Рани хагиографии за свети Серафим Саровски

Содржина Житие на преподобниот Серафим Саровски, составено од јеромонах Сергиј Житие за преподобниот Серафим Саровски, составено од јеромонахот Георгиј Житие за преподобниот Серафим Саровски, составено од јеромонахот Авел Приказни за настаните од животот на преподобниот Серафим Саровски, собрани од Хиеромонахот Серафим Саровски, Почитувањето на светците во православната црква е составен дел од црковниот живот. Православните христијани се во живо молитвено заедништво со светли мноштво светци, чии животи служат како пример за следење и покажување на патот на оние кои сакаат да се спасат. Житијата на светите Божји светци биле и до ден денес остануваат омиленото четиво на православните христијани. Домаќинот на светците кои блеснаа во руската земја е голем и разновиден. Меѓу ова мноштво Божји светилки, со посебна светлина свети името на преподобниот Серафим Саровски, кој во дух и вистина го отелотвори евангелскиот лик на вистинското христијанство (Јован 4,24). Свети Серафим Саровски не само што постигна лично спасение и светост, не само што ги поучи луѓето околу себе за спасение, туку и го потсети светот на самата цел на човечкиот живот. Свеченото прославување на свети Серафим Саровски се случило во 1903 година на иницијатива на императорот Николај II и станало исклучителен настан не само во животот на црквата, туку и на целата земја. Свети Серафим Саровски имал огромно влијание врз духовниот живот на Русија во 19 век. Според вечно запаметениот патријарх московски и на цела Русија Алексиј II, „поучувајќи и поучувајќи, предупредувајќи и осудувајќи, пречесниот ја опоменувал Русија пред неволјите што му бил даден да ги предвиди Божјиот Дух. Овие неволји станале ужасна реалност во 20 век, која започнала со величење на тагата на Саровскиот пророк и продолжила со голема тага. на светителот „немало такво нешто од почетокот на светот“ 1 . Како што расте почитувањето на свети Серафим Саровски, така расте и интересот за личноста на светителот, неговите хагиографски наративи и духовно наследство. Се поставува прашањето на кои извори се засноваат хагиографските сказни и збирки упатства на монахот. Во оваа статија ќе ги разгледаме првите хагиографии за Серафим Саровски, нивните карактеристики, извори и степен на веродостојност. Првите житија на свети Серафим Саровски се појавија многу пред неговото прославување. Тие беа составени од сведоци и очевидци на неговите подвизи. Тоа беа монаси кои го започнаа своето монашко патување во Саровската пустина и лично го познаваа монахот во последниот период од неговиот живот. До денес се познати четири вакви хагиографии. Во 1841 година е објавено првото житие за свети Серафим Саровски, составено од јеромонахот Сергиј, кој во Саровскиот манастир служел под водство на светителот околу 15 години. Три години подоцна, во 1844 година, петербуршкото списание „Мајак“ објави биографија за свети Серафим, составена од отец Ѓорѓи, поранешен саровски хотелиер Гури, кој го познавал старецот 5 години. Потоа, во 1848 година, беше објавена книгата „Кратка духовна скала што го издигнува христијанинот до љубовта Божја“, која раскажуваше за старешините на Саровскиот Ермитаж, вклучувајќи го и свети Серафим. Автор на книгата бил јеромонахот Авел, кој го познавал монахот три години и потоа објавил посебен живот на Саровскиот подвижник. Во 1849 година била објавена биографијата на свети Серафим, составена од расказите на јеромонах Јоасаф, поранешен искушеник на Јован, кој живеел до свештеникот повеќе од 12 години. Сите горенаведени составувачи на хагиографии за свети Серафим по смртта на старецот поради оваа или онаа причина го напуштиле Саровскиот манастир и ги објавувале своите дела кога веќе се подвизувале во други манастири. Тројца составувачи ги објавиле житијата на свети Серафим Саровски, кој бил под покривот на Троица-Сергиевската лавра, која имала посебна врска со свети Серафим. Во 1831 година, Саровскиот старешина предвидел преместување во Лавра и му заповедал на нејзиниот намесник, монахот Антониј (Медведев), подоцна пријател и исповедник на свети Филарет Московски (Дроздов), да ги прими саровските монаси и да не ги заборави дивеевските сираци. Оваа наредба на големиот подвижник ја исполнил монахот Антониј, кој и самиот го започнал своето монашко патување во Саровскиот манастир. Подолу ќе ја разгледаме историјата на создавањето и објавувањето на именуваните житија на светителот, како и информации за нивните составувачи, но прво треба да кажеме за уште еден истражувач на животот на свети Серафим. Ова е земјопоседник на Симбирск и Арзамас, совесен судија 2 Николај Александрович Мотовилов (1809–1879). Името на Мотовилов е неразделно поврзано со името на свети Серафим Саровски. Во 1831 година, пречесниот го излекувал Н.А. Мотовилов ги стекнал и подарил на заедницата Дивејево главните земји на кои се населила. Мотовилов беше погребан во Дивеево, на олтарот на Казанската црква. Во 2003 година, во одделот за ракопис на Руската национална библиотека, откриен е „Меморандум“ на Н.А. Во есента 1834 година, тој отпатува „во Курск, татковината на отец Серафим, и за да собере информации од неговите роднини и блиски познаници, сè уште живи, за првите години од неговиот живот, и да купи две илјади јаболкници за садење во неговата градина во заедницата Мелнична Девическој Дивеево“ 3. Н.А.Мотовилов. Во истиот ракопис, кој има автобиографски карактер, Мотовилов вели дека веќе во 1835–1836 година ги составил своите белешки „за животот на овој голем старец Серафим“ 4. Подоцна, според информациите на свештеникот Георгиј Павлович, „веројатно во средината на 1840-тите, тој исто така имал намера да објави детални биографии на свети Серафим и архиепископот Антониј (Смирницки) во списанието „Мајак“ (нацртот на ова дело бил зачуван во трудовите на издавачот на списанието, спомнат во одделот „Магазин С. писмо од 2 мај 1845 година на игуменот на Саровската пустина Исаија (Путилов) до неговиот брат, свештеникот Антониј (Путилов)“ 5. Потоа, во август 1861 година, Н.А. Мотовилов му предал на Н.В. биографија“ 6 . Така, како што рече свештеникот Георгиј Павлович, „Н.А.Мотовилов беше и останува најважниот сведок, очевидец на отец Серафим, еден од неговите биографи“ 7 . Во моментов, постои биографија со наслов „Животот, делата и смртта на пустината Саров на јеромонахот и пустиножителот отец Серафим“, што му се припишува на Н.А. Мотовилов. За автор на овој ракопис Мотовилов беше именуван од А.Н. Стрижев, кој ја подготвил својата публикација во 1993 година во збирката „Божји пријатен Серафим“, иако кога првпат го објавил истиот ракопис во 1990 година во списанието „Литературни студии“, тој го назначил како „ракопис на безимениот саровски монах“ 8. Современите истражувачи убедливо ја докажаа оваа заблуда на Моно9. Така, денес останува отворено прашањето за постоењето на житието на свети Серафим Саровски, составено од Н.А.Мотовилов. Житие за свети Серафим Саровски, составено од јеромонах Сергиј Првото житие за преподобниот Серафим Саровски го напишал јеромонахот Сергиј, кој во предговорот ја објаснил причината за неговото составување: „Апостол Павле вели: Сетете се на вашите учители кои ви го кажаа словото Божјо: кои гледајќи на крајот на својот живот, ја имитираат нивната вера (Евр. 13,7). одбележете го неговиот живот и подвизи во кратко пишување“. 10 Отец Сергиј (во светот Степан Васиљев; 1795–1861), пензиониран провинциски секретар, влегол во Саровскиот Ермитаж во 1818 година, каде што се подвизувал под водство на подвижничките старешини Марко (1739–1817) и Серафим. Во 1827 година, искушеникот Степан бил замонашен со името Сергиј, во 1830 година бил ракоположен во чин јероѓакон, во 1834 година во чин јеромонах, а истата година бил примен на функцијата благајник на Спасо-бетанскиот манастир, под контрола на Лав. Во октомври 1852 година, отец Сергиј бил издигнат во чин архимандрит и назначен за ректор на манастирот Серпухов Висоцки. Во јули 1861 година, архимандритот Сергиј бил пензиониран во Троица-Сергиевската Лавра, каде мирно починал во ноември истата година. Архимандритот Сергиј имал книжевна дарба. Покрај житијата на преподобниот Серафим Саровски и на саровскиот подвижник старец Марко, составени од него, отец Сергиј потоа ја подготвил и ја објавил книгата „Слава на Пресвета Богородица Богородица и Пресвета Богородица“, која содржи историски информации за чудата и знаците откриени од Пресвета Богородица и Света Богородица. икони. Од моментот на влегување во Саровскиот манастир, отец Сергиј собирал и запишувал информации за животот и духовните подвизи на двајца подвижници од овој манастир, како и нивните упатства, учења и манифестации на нивниот својствен дар на јасновидство и чуда. Веќе живеејќи во Лавра, отец Сергиј ги подредил своите белешки и веќе во 1837 година ги составил биографиите на двајцата старешини. Меѓутоа, издавачката историја на житието на свети Серафим Саровски се покажа како многу тешка и долга, и покрај поддршката на познатите архиереи - свети Антониј и свети Филарет. Во септември 1838 година, јеромонахот Сергиј поднел три молби до Московскиот комитет за духовна цензура за дозвола за објавување: „Приказни за животот и подвизи на отец Серафим со блажено сеќавање, јеромонах и пустиник од Саровскиот Ермитаж“, „Краток преглед на животот на старецот на ермитажот Маркопир и Саровскиот Ермитаж. отец Серафим, јеромонах од Саровската пустина, пустиник и осаменик“. Во својата молба за житието на свети Серафим, отец Сергиј напишал за изворите на неговото дело: „Од почит кон споменот на доблестите на Саровската пустина на старецот Серафим, собрав некои карактеристики од неговиот живот, делумно од усните на самиот старец, делумно од приказните за побожните и доверливи пустински монаси, кои делумно го познаваа од моите, од моите, од моите, свесни монаси. откако живеев во Саровската пустина и по 15 години од неговите упатства, јас самиот видов и слушнав многу поврзани со неговиот живот“ 11. Во петицијата не се кажува ништо за користењето на податоците од манастирската архива, но во исто време во хагиографскиот наратив се дадени конкретни датуми, од кои повеќето се потврдени, но има и неточности. На пример, погрешно се посочени годината на раѓањето на свети Серафим, годините на неговото ракополагање за јероѓакон и неговото враќање во манастирот од пустината. Во Одборот за духовна цензура беа испитани и одобрени за објавување ракописи со биографии на саровски подвижници, но за конечно решавање на прашањето тие беа испратени до Синодот, бидејќи „овие ракописи не само што ги опишуваат животите и делата на доблесните луѓе, туку кај побожните подвижници се присутни посебни дарови на благодатта Божја и даровите на идните дарови, како што се: исцелување“ 12 . Во Синодот, прашањето за објавување на биографиите беше прекинато: раководниот член на Светиот синод, митрополитот Санкт Петербург Серафим (Глаголевски), кој беше многу недоверлив во натприродните и чудесните појави, не се согласи со објавување на животите на старците, бидејќи тие беа преполни со овие п. Свети Филарет цврсто го бранеше наведеното во Житијата и се погрижи, барем, да се даде согласност да се испечати приказната за животот на шемамонахот Марко „со исклучок на некои места“ 13. Во 1839 година е објавен „Краток преглед на животот на старецот на Саровскиот скит, шемамонах и пустиникот Марко“. беа поставени преподобните. Оваа публикација стана првата од моментално познатите дела посветени на свети Серафим. Ракописот на хагиографијата на свети Серафим Саровски мораше да помине низ рацете на неколку архиереи пред да се појави во печатење. Првично беше испратен на разгледување кај митрополитот Киевско-галициски Филарет (Амфитеатров). Тој го одобри, но понуди да го добие сведочењето на тамбовскиот епископ. По ова, Синодот сметаше дека е неопходно да се спроведе истражување за старец Серафим на местото на неговите подвизи и, со декрет од 21 мај 1840 година, побара од тогашниот тамбовски епископ Арсениј (Москвин) информации за чудесните настани содржани во неговиот живот. Епископот, кој лично го познавал старецот Серафим, го одобрил ракописот и во октомври 1840 година дал детални повратни информации за веродостојноста на легендите. Конкретно, тој напишал за своето искуство во комуникацијата со пречесниот: „Сметам дека гореспоменатиот ракопис во сите негови детали е целосно доследен на вистината... Што се однесува до дарот на видовитост, за тоа може да има многу сведоци од сите класи, меѓу кои речиси можам да се вклучам и себеси. Зашто во првата година од мојот престој во Тамбовската епархија бев во Саровската пустина и во пустинската ќелија на отец Серафим, па дури и во неговата посебна молитвена ќелија, која можеше да постави човек само во стоечка положба, го видов самиот, разговарав со него долго време и добив од него некои работи како спомен, во кои, па дури и повеќе, ќе укажат на последиците од неговите зборови и постапки. увид во иднината. Ова беше последната година од неговиот живот и повеќе не ми беше судено да го видам повторно“ 14. Но, и после ова, работата со ракописот не се придвижи, иако и свети Филарет и свети Антониј веќе се надеваа на неговото завршување. Во писмото од 6 декември 1840 година, свети Филарет напишал: „За да може животот на отец Серафим да ја отпечати претходната студија за неговиот живот, не може да се размислува за ова. Размислував да предложам наместо предговор да се испечати извештајот на Десниот преченик од Тамбов, но ниту тоа не беше можно: епископот од Новгород повторно се побунил со чудесните настани и со неговите чудесни настани. 15 се пожали дека десничарот од Тамбов не ги именуваше сведоците по име, па дури и рече дека имало повеќе сведоци на спротивставено мислење и дека десничарот го сокрил тоа, очигледно, игуменот на Саров згрешил 16 и му ги напишал своите мрачни мисли на митрополитот Јона, а јас успеав да го олеснам сомнежот на Емдол. 17, кој не ја прочитал книгата, ја чита и не се сомнева во неа, тогаш ќе има доволно гласови во нејзина корист. 18 Архиепископот Кирил (Богословски-Платонов) од Подолск, откако го прочитал ракописот, во својата рецензија поднесена до Синодот во февруари 1841 година напишал: „По внимателно читање на овој ракопис, не најдов ништо сомнително за неговото објавување, поради воспитувачката природа на легендата за љубителите на овој јавен, чест, монашки живот како светлина. веќе се објавени духовните упатства на отец Серафим, осаменикот на Саровскиот манастир, исполнети со длабока евангелска мудрост“ 19. Како резултат на тоа, на 30 септември 1841 година, на состанокот на Московскиот комитет за духовна цензура, беше одлучено да се дозволи печатење на ракописот, а во декември 1841 година, во печатницата на Московскиот универзитет беше отпечатена биографијата на свети Серафим Саровски, составена од јеромонахот Сергиј. Сè уште не е познато на какво уредување била подложена оваа биографија во текот на нејзината долга историја, бидејќи оригиналниот ракопис не е пронајден, а во писмото до свети Антониј од 10 јануари 1855 година, свети Филарет се сеќава: „Мислам дека ви кажав какви потешкотии имало во Синодот кога го разгледувале животот на отец Серафим и како дури и потврдени делови од она што било напишано во него“. 20. На крајот на 20 век, истражувачот од Санкт Петербург Т.Р. Руди открил во библиотеката на Академијата на науките, во колекцијата на манастирот Тихвин Голема Успение, ракопис од биографијата на свети Серафим. Како резултат на нејзиното истражување, Руди дојде до заклучок дека ракописот Тихвин „е копија на оригиналната, долга верзија на биографијата на Серафим Саровски, напишана од јеромонахот Сергиј и објавена од него во 1841 година во малку скратена форма“ 21 . Сепак, денес има информации кои се во спротивност со оваа изјава. Информациите за ракописот Тихвин ќе бидат разгледани подетално подолу, бидејќи врз основа на овој ракопис е подготвен нов, поцелосен хагиографски приказ на свети Серафим. Во 1844 година, во целост беше објавено второто издание на биографиите на саровските подвижници, составено од јеромонах Сергиј: „Приказни за животот и подвизи на отец Серафим од блажениот спомен, саровскиот пустински јеромонах и осаменик. Марко.” Потоа, во 1851 година, оваа книга била повторно објавена со додаток во животот на старец Серафим од „Зборовите“ на светите отци за смирението и внатрешната молитва. Во 1858 година се појави ново издание, кое се разликува од претходното со попрецизно име и потпис на предговорот „Архимандрит Сергиј“ наместо „И. (јеромонах Сергиј) во изданијата од 1841, 1844 и 1851 година. Краткото житие на свети Серафим Саровски, составено од јеромонахот Сергиј, стана основа за сите наредни житија на светителот. А неговиот тежок и долг пат до објавувањето го привлече вниманието на голем број црковни архиереи кон хагиографскиот приказ на свети Серафим, кој ја потврди неговата вистинитост. Житие на свети Серафим Саровски, составено од јеромонах Георгиј Три години по објавувањето на биографијата на отец Серафим, составена од јеромонахот Сергиј, санктпетербуршкото списание „Мајак“ објави „Приказни за животот и подвизи на старец Серафим, јеромонах од Саровскиот Ермитаж и Затник, извлечени од белешките на неговиот ученик“. Оваа биографија беше прифатена за објавување во јули 1844 година. Авторот на овој хагиографски наратив не беше наведен, а последната фраза во насловот на текстот изгледаше дека означува дека издавачот не е негов автор, туку ги објави само белешките на одреден ученик на големиот подвижник. Истата причина за објавување е наведена во предговорот на животот: „Токму во наше време мораме, со секаква можна грижа, да ги собереме, зачуваме и пренесеме на јавноста најмалите карактеристики на благочестивиот живот на таквите подвижници на доблеста, како што се нашите современици Марко, Серапион, Георгиј Машурин и Серафим - луѓе кои се познати по славољубивите, побожните и побожните во Русија. се пренесуваат од уста на уста од многубројни очевидци, слушатели, студенти и сите кои во текот на својот живот ги воспитувале, просветувале, утешувале, исцелувале со својот прекрасен збор, дело, пример и молитва. Сега, кога сите овие сведоци се сè уште живи и расфрлани низ Русија, сега е време да се објават, да се потврдат и дополнат сите легенди, слични на оние што овде им се нудат на вниманието на нашите роднини, за старец Серафим, од еден од неговите блиски ученици“ 22. Името на авторот на оваа биографија на светителот стана познато дури по објавувањето на писмата на свети Филарет до свети Антониј (во 1877–1884 година). Во писмото од 14 септември 1844 година, свети Филарет напишал: „Што се однесува до биографијата на О. Серафим, објавена во Мајак: Џорџ, мислам, не е многу виновен за тоа. Тој дозволи некој да ја ископира неговата креација: но мислам дека не се обидуваше да ја објави. Прашајте го за ова и кажи ми. Печатењето на книгата не е чудно, решено од она што тие го кажаа на поинаков начин“. 23 Така, од писмото произлегува дека авторот на житието на свети Серафим Саровски, објавено во списанието Мајак, живеел во Троица-Сергиевската лавра. Тој беше уште еден поранешен жител на Саровскиот Ермитаж, јеромонахот Георгиј (во светот Гуриј Иванов; 1797–1866), еден од ослободените селани на грофот Шереметев. Во Саровскиот манастир дошол во 1827 година, прво служејќи како визба, а потоа како манастирски хотелски придружник. Гостиник Гури, кој го познавал монахот Серафим пет години, постојано се споменува во „Хроника на Серафим-Дивеевскиот манастир“ составена од свештеномаченикот Серафим (Чичагов) и во „Меморандумот“ на Н.А. Друга потврда за авторството на отец Георгиј беше ракописот Тихвин од житието на свети Серафим, пронајден од Т.Р. Руди. Ракописот е тетратка (42 листа), на првиот лист од кој има два записи: од едниот произлегува дека ракописот му припаѓал на јеромонахот на Новгородскиот Јуриев манастир Владимир, а во другиот запис е наведено: „Примено на Велигден 1842 година од авторот на Витанискиот манастир Георгиј 24“. „Во текот на целиот ракопис“, забележува Руди, „има опширно уредување на врвот на главниот текст и на маргините: со молив (стилистичко) и со црно мастило (дополнувања на текстот), а ракописот на уредувањата е различен од ракописот на ракописот“ 26. Откако го проучуваше манускриптот Тихвин. Руди открил дека текстот на ракописот, земајќи ги предвид уредувањата, речиси целосно, со исклучок на мали фрагменти, одговара на житието на свети Серафим Саровски, објавено во списанието Мајак; тие дури ја содржат истата грешка: презимето на таткото на свети Серафим е погрешно напишано - „Мошкин“ наместо „Мошнин“. Дополнително, според Руди, „при споредбата на текстот со текстовите на печатените биографии на Серафим Саровски, се покажа дека текстот на главниот ракопис на ракописот се совпаѓа со објавениот живот на Сергиј... Сепак, главниот текст на ракописот е многу пообемно од „Приказните“ објавени од Сергиј, како што е нејзината оригинална верзија. 27 . Насловот на ракописот е „Краток преглед на животот и подвизите на преподобниот и светол старец Серафим, јеромонах од Саровската пустина и осаменик“ Т.Р. Руди го сметаше и за индиректна потврда на претпоставката дека житието на преподобниот, составено од отец Георгиј, е список на текстот на животот што му припаѓа на јеромонахот Сергиј. Зашто таков почеток - „Кратка слика на животот“ - нема во ниту едно од познатите житија на свети Серафим Саровски, туку вака започнува животот на отец Марко, напишан од отец Сергиј. Грешката во презимето, според Руди, сугерира дека ракописот Тихвин не може да биде оригиналот напишан од отец Сергиј. Како резултат на студијата, Т.Р. Руди дошол до заклучок: „Животот на Серафим Саровски, објавен во 1844 година во списанието Мајак од игуменот Георгиј, не е самостоен текст, туку посебен, „Св. George’s“ издание на оригиналната, комплетна верзија на Житието составена од јеромонах Сергиј, како што е наведено во неговиот поднаслов. Целосниот текст на Житието, составен од игумен Сергиј, е зачуван во еден од списоците во ракописот БАН од збирката на Тихвин Големиот Успенски манастир, бр. 15“ 28. Ставот на Т.Р. Руди за историјата на создавањето на биографијата на свети Серафим од јеромонахот Георгиј моментално е присутен во литературата за животот на свети Серафим, на пример, во делото на водечкиот истражувач во московскиот музеј Кремљ, кандидат за историја на уметност Л.А. Сепак, се појавуваат сомнежи во однос на валидноста на тврдењето на Т.Р. Руди дека „Краткиот преглед на животот“ на свети Серафим Саровски го составил јеромонахот Сергиј. Главниот проблем е што заклучокот на Руди е во спротивност со сведочењето на свети Филарет дека биографијата објавена во списанието Мајак му припаѓа на отец Џорџ. Мислам дека свесноста на свети Филарет за ова прашање е непобитна, со оглед на неговото директно учество во уредувањето и процесот на објавување на житието составено од отец Сергиј. Дополнително, „Приказната“ составена од отец Сергиј последователно била реобјавена три пати, и на тој начин отец Сергиј имал можност да го дополни и поправи своето дело, но текстот на животот остана „речиси непроменет“ 29 . Дополнително, житијата на свети Серафим Саровски, составени од отец Георгиј и отец Сергиј, иако имаат заедничка основа (не може поинаку, бидејќи го опишуваат животот на еден светител, а освен тоа, составувачите некое време живееле во близина), сепак имаат свои карактеристики. Но, претпоставката на свети Филарет, изразена во истото писмо од 14 септември 1844 година, дека самиот отец Георгиј не „барал објавување“, туку некому му дал „своја креација“, според мене, е потврдена во ракописот Тихвин. Т.Р. Руди тврди во врска со биографијата, објавена во 1844 година во списанието Мајак, дека „објавувањето е извршено токму од овој ракопис“ 30, во исто време, според записот на ракописот, ракописот Тихвин не му припаѓал на отец Џорџ од 1842 година, бидејќи му бил подарен. Покрај тоа, последната фраза во насловот - „извлечена од белешките на неговиот ученик“ - и некои коментари на текстот на животот, исто така, укажуваат дека авторот на животот не го подготвил текстот за објавување. Овде мора да се каже дека постои уште еден примерок од ракописот на житието на свети Серафим Саровски, составен од отец Георгиј, кој исто така ја потврдува оваа верзија. Ракописот се чува во одделот за ракопис на Руската државна библиотека (достапен во електронска форма 31, додадена на 13.02.2013 година). Ракописот датира од 19 век. На поврзницата има книжарница од главната библиотека на Света Троица Сергиј Лавра. Во исто време, она што го прави особено вреден за нас е белешката на сопственикот на првата страница од ракописот: „Од книгите на гувернерот T.S. Laurels архимандрит Антониј“ 32. Насловот на ракописот во OR RSL „Краток преглед на животот и подвизи на преподобниот старец Серафим и целосно одговара на старецот Серафим“ насловот на ракописот Тихвин: „Краток преглед на животот и подвизи на преподобниот и светол старец Серафим, јеромонах од пустината Саров и осаменик“. Точно, обемот на ракописот зачуван во OR RSL е малку поголем, содржи 47 листови, а обемот на ракописот Тихвин е 42 листа. При споредбата на содржината на ракописот што му припаѓал на свети Антониј со содржината на ракописот Тихвин, кој е недостапен, но кој, како што вели Т.Р. побарувањата. Руди, што одговара на биографијата на свети Серафим, објавена во списанието Мајак, излегува дека текстовите на животот во ракописите во целина се речиси апсолутно идентични, вклучувајќи, како што веќе беше забележано, грешка во презимето на таткото на свети Серафим Саровски. Но, сепак, постојат одредени разлики во содржината на ракописите. Прво, ракописот што му припаѓал на монахот Антониј, за разлика од биографијата објавена во списанието Мајак, е напишан во прво лице. Како пример може да ја наведеме приказната на свети Серафим Саровски за неговата состојба по божествените визии што ги добил за време на службата како јероѓакон. Во ракописот се вели: „Поради таквата неопислива радост Божја, продолжи старецот, не можам да ви кажам дека бев во телото или надвор од телото, Бог знае, но можам само да се сетам дека ја напуштам црквата и, згора на тоа, ќе се сетам дека влегов во гол“ 33. Во животот од списанието „Мајак“, читавме: Љубов: „Моето срце се топи од неискажлива радост“, му рече еднаш на својот ученик „Не можам да ти кажам што бев, во телото или освен телото, не знам. Бог знае; но можев само да се сетам дека ја напуштам Црквата, а се сетив и дека влегувам во неа“. 34 Така, се потврдува хипотезата дека текстот не е објавен од самиот составувач на житието на свети Серафим Саровски. Второ, ракописот што му припаѓал на монахот Антониј содржи повеќе информации за животот на монахот Серафим. Овде, особено, се вели за испитот што го претрпел монахот за време на неговото „излез“ во пустината: „Игуменот му нареди на еден пензиониран војник да го престигне по пат и да го удри по образот, што и се случи: го престигна и го удри по образот толку силно што падна на земја, а потоа се задави на другиот и според Божјата заповед да не се задави. сепак се осмели да удри, но старецот остана во тишина и чекореше со брзи чекори и се повлече во својата напуштена ќелија во [1794], есента“ 35. Ова не е пријавено никаде на друго место во житијата на свети Серафим Саровски. Покрај тоа, ракописот содржи пророштва за Русија, зборовите на свети Серафим за сирачињата Дивејево и учење за бракот. Биографијата објавена во магазинот Мајак не ги содржи овие информации. Трето, во ракописите, кои се копии од истата биографија составена од отец Георгиј, има недоследности во датумите. На пример, да го земеме времето на заминувањето на пречесниот од дома. Биографијата објавена во списанието „Мајак“ го вели ова: „На 18-годишна возраст од раѓање, тој доби отказ од градското друштво Курск за да влезе во монаштво“ 36, а ракописот за ова вели: „на петнаесеттата година од раѓањето“ 37, додека датумот на влегување во манастирот е погрешно наведен и во датумот на раѓање во Сербај17 од 7 - 7. ракописот, очигледно, едноставно е наведен погрешно, како 19 јуни 1789 година. Очигледно е дека текстот на животот бил уреден пред објавувањето. Општо земено, мора да се каже дека неточностите во датумите и нивната неусогласеност со временските периоди наведени во текстот се карактеристична карактеристика на биографијата што ја составил отец Георгиј, како и уметничката несовршеност на текстот во целина. Ова може да се објасни со тоа што отец Георгиј, како искушеник во Саровскиот манастир, очигледно немал пристап до архивата на манастирот и го напуштил Саровскиот манастир веќе во јули 1833 година, шест месеци по смртта на светителот. Освен тоа, очигледно, влијание имало и недостатокот на литературно искуство на отец Георгиј и недостатокот на време да го состави неговиот живот. Отец Георгиј се нашол во Спасо-бетанскиот манастир во април 1841 година, токму во времето кога завршува епот со објавувањето на житието на Серафим Саровски, составено од отец Сергиј, а до Велигден 1842 година веќе имало верзија на житието на преподобниот, составена од него. Иако, се разбира, не може да се исклучи можноста дека отец Георгиј почнал да го составува своето дело уште пред да дојде во Лавра. Сосема е можно да се работи за „работна“ верзија на животот, која, како што претпоставуваше свети Филарет, била објавена без знаење на отец Георгиј. Тешка била и историјата на преминувањето на ракописот од житието на свети Серафим Саровски, што го составил отец Георгиј, преку цензура. За првпат, ракописот „Краток преглед на животот и делата на старец Серафим, јеромонах од Саровскиот испосник и затскриеник“ беше разгледан од духовната цензура на комисијата во октомври 1843 година 38 . Цензорот, отец Андреј Окунев, тогаш го сметаше за недостоен за објавување поради невнимание при извршувањето. Л.И. Аљохина, вработена во Централниот музеј за античка руска култура и уметност по име Андреј Рубљов, го известува ова во својата работа: „Татко Андреј добро го знаел првото московско издание на „Приказната за животот и делата на отец Серафим од блажениот спомен“. Главната жалба против составувачот на новото издание беше „важни недоследности, противречности и несогласувања“ со ова конкретно издание, „кои авторот на овој преглед или препишува збор до збор, потоа отстапува од него, повеќе не се придржува до здрава критика или единство во раскажаните инциденти, од кои произлегуваат два суштински факти за иста личност, дури и поткопувајќи ја вистината. биографии“. Точно, тогаш цензорот напиша нова белешка во која се вели дека „книгата: Приказни за животот и подвизи на старец Серафим може да се ослободи од печатницата само со печатење лист со грешки на неа“ 41 и приложи список на оние грешки што се наоѓаат во текстот. Како резултат на тоа, во 1845 година, како посебна книга е објавена „Приказни“ во уредена и поправена форма (вклучувајќи ја и грешката во презимето на таткото на свети Серафим Саровски) со некои додатоци. И покрај сето горенаведено, неопходно е да се забележи големото значење на новиот живот на Св. Житието на свети Серафим, составено од отец Георгиј, значително го надмина по обем објавеното житие што го состави отец Сергиј. Содржеше повеќе информации за некои веќе познати настани од животот на монахот Серафим Саровски, на пример, информациите за благословот на старец Досифеј беа додадени во приказната за посетата на светителот на Киевската Печерска Лавра. Покрај тоа, беа објавени многу нови информации кои не беа споменати во биографијата што ја состави отец Сергиј. На пример: за преподобниот Серафим кој ги нарекува затскриените места во шумата „светите имиња на светиот град Ерусалим, Назарет, Витлеем, Голгота итн. во спомен на раѓањето, страдањето и воскресението Господово“ 42 ; за Саровските пустиници, шемамонахот Марко и јероѓаконот Александар, кои го посетиле преподобниот; за хранењето на шумските животни од страна на саровскиот подвижник, за разговорот на отец Серафим со четворица староверници кои дошле кај него итн. Во сите случаи кога отец Сергиј зборувал за божествени посети или духовни визии на пречесниот, отец Георгиј ги опишал поконкретно. На пример, зборувајќи за тешката болест на монахот Серафим во 1780 година, кога тој ја одбил помошта на лекарите, ставајќи се во рацете на Господ Исус Христос и Неговата Пречиста Мајка, отец Сергиј напишал: „Следната ноќ му беше удостоена одредена божествена посета и откако доби ослободување од болеста, набрзо целосно се опорави 4“. А отец Георгиј го извести вака: „Набргу потоа Богородица го посети во видение и ги положи рацете на неговата глава, тој доби совршено исцеление“ 44. Во друг случај, кога зборуваме за Божествени визии за време на црковните служби, кои монахот Серафим Саровски ги примил кога служел во чинот на јероѓакон, отец ограничен на умот на еден Сергеј: постојано беше наградуван со духовни визии“ 45. Отец Георгиј детално ги прикажа овие визии: зборуваше за светите ангели кои сослужуваат со браќата, го опиша нивниот изглед и состојбата на пречесниот во тоа време. Како резултат на тоа, тој даде приказна во име на самиот преподобен Серафим за славното видение на Господ Исус Христос опкружен со небесни сили на Литургијата на Велики четврток. Сите главни датуми во хагиографијата на свети Серафим, составена од отец Георгиј, се совпаѓаат со датумите од животот објавени од отец Сергиј. Има само мали несовпаѓања и неточности кога се наведени временските периоди. Општо земено, житието составено од отец Георгиј го надополнува житието на свети Серафим Саровски со приказни за божествени визии и чуда, детали за настаните, како и учења. Потоа, житието на свети Серафим Саровски, составено од отец Георгиј, е повторно објавено во 1874, 1898 и 1900 година, по неговата смрт. Житие на свети Серафим Саровски, составено од јеромонахот Авел Третиот (до моментот на објавување) автор на житието на свети Серафим Саровски може да се нарече јеромонах Авел. Тој, како и двајцата претходни составувачи, го започнал своето монашко патување во Саровскиот манастир, живеел таму околу три години под преподобниот Серафим, а потоа се преселил во Троица-Сергиевската Лавра, каде што ги создал своите дела: неколку книги посветени на Саровската пустина и нејзините подвижници, како и книга за Гетсиманскиот манастир Ласовир. Додека живеел во Лавра, отец Авел патувал во Саровскиот манастир за да работи со архивата на манастирот и да собира материјал за своите книги. В.А. Степашкин, проучувајќи ја архивата на Саровскиот Ермитаж, известил дека кога отец Авел пристигнал во манастирот во 1854 година, тој „донираше 100 рубли за уредување на архивата и библиотеката на манастирот... сребро и веднаш почна да ги проучува архивските материјали, во кои беше многу успешен. на о. Авел, составена од три тома“ 46. Во 1848 година, беше објавена првата книга на отец Авел, „Кратка духовна скала што го издигнува христијанинот до љубовта Божја“, која раскажуваше за старешините на Саровскиот Ермитаж, вклучувајќи го и свети Серафим. До 1853 година, отец Авел подготвил за објавување ракопис со наслов „Саровскиот Ермитаж на заедницата и незаборавните монаси кои работеле во него“. Во извештајот на цензорот за овој ракопис се вели: „Овој ракопис ја вклучува книгата „Духовно скалило“ претходно објавена од јеромонахот Авел, која содржи кратки мемоари за некои подвижници кои умреле во Саровската пустина и нивните духовни упатства. Сега писателот нуди подетални информации за секој од нив, со исклучок на Серафим и Марко“ 47. Така, отец Авел не го вклучил житието на свети Серафим Саровски во својата нова книга. За ова има повеќе претпоставки, но најубедливата верзија е дека отец Авел имал идеја да го објави житието на преподобниот како посебна книга. Тој успеа да го постигне тоа, но се уште не се знае точно кога точно. Денес постои „Легенда за животот и подвигот на старешината од пустината Саров, јеромонахот Серафим, со додаток на неговите упатства. Второто издание, поправено и проширено, е на јеромонахот Авел“, објавено во 1862 година во московската печатница „Семена“. Во досиејата на Московскиот Комитет за духовна цензура, зачувана е петиција од декември 1862 година за дозвола за печатење на оваа книга, составена од игуменот на Саровскиот манастир Серафим (Пестов): „Претставувајќи му ја на овој Комитет за цензура книгата со наслов: Животот на старецот Серафим, напишана на нејзината книга од авторот Серафим, со Лаберамон. натпис, со право повторно поставена отпечати ја таа книга во корист на Саровскиот Ермитаж што ми е доверен на моето раководство, понизно го молам Комитетот за цензура да дозволи повторно печатење на биографијата на старец Серафим“ 48. Посебно прво издание на оваа биографија на преподобниот Серафим Саровски сè уште не е откриено, но мора да се каже дека во второто издание на книгата „Дружествениот Саровски Ермитаж“, објавено во 1860 година, отец Авел ставил дополнително поглавје „Кратка приказна за животот и подвизи на старецот на Саровскиот Ермитаж, со неговите инструкции на Саровскиот Ермитаж. Можно е житието на свети Серафим да е испечатено од оваа „Кратка легенда“ во 1862 година. Се разбира, основата на житието на свети Серафим, составена од јеромонахот Авел, како и основата на создавањето на отец Георгиј е „Сказната“ составена од јеромонахот Сергиј. Но, отец Авел, познавајќи го лично свети Серафим и потпирајќи се на податоци од манастирската архива, направил свои дополнувања и појаснувања во житието на Саровскиот старец. На пример, тој ги разјасни датумите: ракополагањето на светителот во чин јероѓакон (декември 1786 година, претходно наречен 1785 година) и враќањето на подвижникот од пустината во Саровскиот манастир (1810, претходно 1809 година). Според В.А. Степашкин 49, во архивата на Саровскиот манастир, во досието „Белешките на јеромонахот Авел и материјалите собрани од него за историјата на манастирот“, има конкретна потврда дека на 19 март 1875 година, свети Серафим бил воведен во ријасофор. Значаен придонес на отец Авел во прославувањето на свети Серафим Саровски е тоа што во октомври 1843 година на свој трошок за првпат објавил литографска слика на Саровскиот старец. Приказни за настаните од животот на свети Серафим Саровски, собрани од јеромонах Јоасаф Во 1849 година, во Санкт Петербург беше објавена книгата „Приказни за подвизи и настани од животот на старец Серафим Јеромонах, пустиник и осаменик на Саровскиот скит“, со додаток на есеј за животот на основачот на манастирот Дивејево, Агата Симеоновна Мелгунова. Предадено од јеромонах Јоасаф“. За разлика од имињата на претходните составувачи на житието на свети Серафим Саровски, ова име им е добро познато на обожавателите на светителот. Во литературата, отец Јоасаф често се споменува како почетник Јован или Иван Тихонов (Иван Тихонович Толстошеев, во шема - Серафим; 1802–1884). Почетникот Јован, кој повеќе од 12 години живеел во Саровскиот Ермитаж во исто време со монахот Серафим, по неговата смрт се прогласил за ученик на пречесниот и единствен овластен повереник на заедницата Дивејево од негова страна. Сепак, според сведочењето на други очевидци, тоа не соодветствува со вистината; напротив, монахот Серафим, предвидувајќи ги сите последователни катастрофи во заедницата, постојано ги предупредувал сестрите Дивејево за тоа и го осудувал самиот почетник, кој, дури и за време на животот на старецот, се обидел да влијае на заедницата Дивејево. Откако бил одбиен во Саров, Јован Толстошеев во ноември 1847 година се преселил во манастирот Печерски Нижни Новгород, каде што една година подоцна бил замонашен со името Јоасаф. Во 1849 година, кога отец Јоасаф работел во Нижни Новгородскиот Печерски манастир, била објавена книга за свети Серафим Саровски, составена од неговите раскази. При составувањето на житието на преподобниот отец Јоасаф, учителот на петербуршката гимназија Н.Е. Андреевски помогна. Тој напиша и предговор на книгата, во кој ги посочи и изворите на објавените информации: „Во предложената книга... Отец Јоасаф (поранешен монах на Саровскиот испосник, Јован Тихонов), кој, според посебната Промисла Божја, од самото негово влегување во монаштвото, користел од упатствата и љубовта во Бога на покојниот старец, она што го кажувал само читателот на својот старец Серовниот живот. тој самиот беше очевидец и сведок и што се однесуваше, всушност, само на послушноста што му ја довери отец Серафим, имено она што се однесуваше на организацијата на женскиот манастир Дивејево, најважниот од подвизите на животот на отец Серафим, делумно и она што му го соопштија очевидците“ 50. Постојат докази од самиот Н.А. Од претходно објавените житија на свети Серафим Саровски, во предговорот на книгата се спомнуваат изданија на житието составено од отец Георгиј, кој го нарекуваат „еден од блиските ученици“ на свештеникот и накратко се наведени 15 настани од него, „кои не беа вклучени во нашата публикација, за да не се повтори 52 она што веќе беше познато“. Причините за составувањето на книгата се спомнати и во предговорот: „Покрај тоа што ја задоволуваше спасоносната желба на многумина, отец Јоасаф сега беше поттикнат да ги пренесе најважните информации за отец Серафим со друга причина, а се однесува и на послушноста што му ја довери старецот во однос на структурата на манастирот Дивејево и однадвор, од надворешната страна на старите жени. Дивејево, или сираците, според зборовите на отец Серафим, сведокот на неговиот живот, веќе ги завршија своите земни скитања, неговите преостанати современици се многу малку, сите други знаат за него само од приказните и од она што го гледаат за чудесниот во манастирот Да се нахрани својата жедна душа со детална и вистинска приказна за животот на овој јавен пример Отец Јоасаф ја гледа истата постојана грижа на отец Серафим за своите сираци што ја имал за нив за време на неговиот живот... Како што порано неговиот живот беше пример и утеха за нив, така и сега Приказните за неговиот живот ќе послужат како еден од најважните извори на постоење и подобрување на нивниот манастир“ 53 . Овде отец Јоасаф известува за неточни информации во врска со монахињите на манастирот Дивејево, прогласувајќи ги оние од нив кои го познавале свештеникот за претежно мртви до 1849 година. Познато е дека до 1892 година „9 стари жени кои се сеќавале на свети Серафим останале живи“ 54. Покрај тоа, свети Филарет, во извештајот што го известил Syod7, декември16. „Јоасаф ги прогласил книгите и парите за нив за свој имот“ 55 . Зачувано е и писмо од игуменот на Саровскиот Ермитаж Исаија до отец Авел (Ванјуков) од 7 декември 1849 година, во кое тој пишува: „Човек мора да се чуди како јавноста слепо му верува на новиот Мухамед. Чудата опишани со самоволието на Иван заслужуваат мал кредибилитет или, поточно, целосно не се согласуваат со вистината што ја знаеме“ 56. А понатаму, отец Исаија на поинаков начин објаснува некои од настаните дадени во житието на свети Серафим. Во одделот за ракопис на РСЛ, во фондот на митрополитот Филарет, откриен е случај со наслов „Извадок од книга за животот и подвизи на Серафим Саровски во 1849 година (приказна за една калуѓерка за тоа како го измислила чудото на Серафим Саровски), во која се вели: „Оваа приказна ја измислила Хиеронахселефселеф пред да Нејзината смрт страдајќи долго време од водена болест, таа ѝ го донесе на ум гревот што го заборавила и, во свеста дека Господ не ја испратил нејзината смрт, очекувајќи од неа да се покае за своите лаги, ја повикува газдата Екатерина Василиевна Ладиженскаја и манастирскиот исповедник, свештеникот Василиј Садоф. се согласи да го преземе и, во случај на посета на манастирот од страна на членовите на кралското семејство, да раскаже како таа наводно видела како отец О. Серафим ја хранел мечката и како таа самата ја хранела, што воопшто не го видела... Откако ја дала оваа исповед, Матрона наскоро умрела“ 57 . Свети Филарет, во писмото до свети Антониј од 2 февруари 1851 година, пишува: „Ми беше жал што слушнав за Јоасаф... дека во книгата за отец Серафим беа дозволени околности кои беа целосно неправедни, како што е фактот дека иконата во која отец Серафим видел видение, никој не знае каде, но таа постои на местото на смртта, таа била изградена во црквата. 58. И покрај сите фактички недостатоци на композицијата, „Приказните за подвизи и настани од животот на старец Серафим“, составена од јеромонах Јоасаф, имаа голем успех кај јавноста во Санкт Петербург. По нивното објавување, отец Јоасаф стана познат во највисоките кругови на општеството, сè до кралското семејство. Во предговорот на првото издание на книгата, беше напишан апел до сите што го посетија свети Серафим Саровски со барање да му кажат на отец Јоасаф она што сите го знаат за отец Серафим што е точно и потврдено со нешто сосема веродостојно, тогаш колку побрзо ќе се утешат сите богољубиви читатели и ќе го искористат целосниот живот на чудесниот старец59. Во текот на целиот свој живот, јеромонахот Јоасаф собирал спомени и сведоштва на луѓето кои се сеќавале на старец Серафим и ги објавувал со помош на книжевно образовани луѓе. Секое наредно издание се разликуваше од претходното по составот и бројот на приказни, чија веродостојност беше одредена само по себе. Во исто време, самиот отец Јоасаф успеал во областа на фикцијата. Така, свештеномаченикот Серафим (Чичагов) пишува дека саровските монаси, составувајќи го житието на преподобниот, „ако ставиле извадоци од книгите објавени од овој послушник во 1849 и 1856 година под наслов „Приказна за делата и настаните од животот на старецот Серафим“, тоа било затоа што на овие луѓе им биле познати на различните приказни на монхоласт. особено од Н.А.Мотовилов, и тие се сигурни, но што се однесува до него лично, саровските автори ги испуштиле, бидејќи во овие наративи си го припишувал тоа што им било кажано на другите во негово присуство“ 60 . Второто издание на „Приказни“, исто така составено од Андреевски, беше објавено во 1856 година. Книгата додаде дел „Нови приказни за даровите исполнети со благодат на старец Серафим Саровски“, кој содржеше 38 точки. Поминувањето на цензурата овој пат не беше непречено, како во случајот со првото издание, иако петицијата поднесена до комитетот во 1854 година беше во име на големата војвотка Марија Николаевна. Доставените материјали, печатената книга „Приказни за подвизите и настаните од животот на старец Серафим јеромонах, пустиник и осаменик на Саровскиот скит“ и ракописот „Продолжување на приказните за даровите исполнети со благодат на истиот старец Серафим“ добија детален критички осврт од цензорот Јован (Скооловте). Најпрво, цензорот анализирал една претходно објавена книга: „... сите информации содржани во книгата се засноваат на идентификација на едно лице, кое пренесува информации што му биле доставени само од него и од други. Но, бидејќи оваа личност е приватно лице, не општо познато... тогаш, искрено, неговите приказни не можат да се прифатат безусловно и целосно, особено кога зборува за натприродни настани и 6. Како резултат на тоа, откако ги навел сите коментари, архимандритот Јован заклучил дека книгата може да се отпечати во второ издание само со дозвола на Светиот синод. Понатаму, откако го испитал рачно напишаниот додаток на книгата, кој раскажува за благодатните дарови на старецот, манифестирани по неговата смрт, цензорот предложил да се направат корекции или дури и да се исклучат одредени епизоди од 22 приказни. Како резултат на тоа, со декрет на Синодот од 19 септември 1854 година, книгата и додатокот на неа беа одобрени за објавување, земајќи ги предвид коментарите дадени од архимандрит Јован. Книгата е објавена дури во 1856 година. Третото издание на „Приказни“, кое значително се разликува од првите две и по обем и по содржина, беше составено со помош на пензионираниот службеник Н.И. Синковски. Интересна е историјата на преминот на оваа публикација низ Комитетот за духовна цензура. Во јуни 1877 година, принцот Оболенски поднел петиција до Комитетот за духовна цензура во Санкт Петербург за објавување на ракописот, но делото не било одобрено за објавување. Во јануари 1878 година, принцот Оболенски поднесе жалба до Светиот синод против комитетот. Синодот, откако спроведе истрага за ова прашање, издаде декрет на 28 февруари 1878 година: „Барањето на принцот Оболенски за дозвола за печатење на овој ракопис нема да биде исполнето“ 62. Така, судејќи според документите, третото издание на „Приказни“ не се одржа. Сепак, од непознати причини постојат копии од ова издание на „Приказни“, објавено во 1877 година од Шема-игуменот Серафим (Тихонов). По смртта на Шема-игуменот Серафим во 1885 година, манастирот Серафим-Понетаевски го подготви четвртото издание на „Приказните“ со поинаков наслов - „Приказни за животот на старецот Божји, јеромонах Серафим Пустиник и осаменик на Саровскиот манастир“ - и сосема нов додаток и дел од поглавје, дел од материјалот, во Едно друго поглавје. Посредништво“ беше додаден секогаш незаборавниот старец јеромонах Серафим“. Треба да се напомене дека хагиографските наративи за свети Серафим, составени од приказните на јеромонах Јоасаф, биле многу популарни меѓу различните класи на рускиот народ. Раните житија на свети Серафим станале кратка основа за сите последователни хагиографски наративи за него и дале значаен придонес во прославувањето на Саровскиот подвижник. Саровскиот период од земниот живот на подвижникот во почетокот, набргу по неговата блажена смрт, стана веродостојно познат благодарение на монаштвото на Саровскиот манастир. Веднаш четворица јеромонаси од манастирот, кои лично го познавале свети Серафим и долго време (од 3 до 15 години) се труделе покрај него, ги составиле своите хагиографски наративи за него. Настаните од периодот Курск во животот на подвижникот Саров им биле познати на составувачите на неговите рани биографии од зборовите на самиот старец и од приказните на очевидците кои Н.А. Мотовилов ги интервјуирал за време на неговото патување во Курск есента 1834 година. Содржините на раните житија на свештеникот имаат свои индивидуални карактеристики, се разликуваат по деталите на информациите за настаните од неговиот живот, некои настани, понекогаш временски периоди, понекогаш имаат неточности во датумите, но генерално и најважно меѓусебно се потврдуваат и со тоа ја потврдуваат вистинитоста на хагиографскиот наратив за Саровскиот подвижник. Сите рани биографии на светиот старец поминале низ одборите за духовна цензура во Москва или Санкт Петербург пред да бидат објавени во печатена форма. Првото житие на свети Серафим Саровски, составено од јеромонахот Сергиј во 1837 година, било предмет на особено строга цензура. Поради изобилството на чудотворни појави, хагиографскиот приказ на светиот старец бил подложен на темелна проверка на Синодот околу три години, при што на лице место било извршено проучување на подвизите на светителот. При верификацијата, житието на подвижникот помина низ рацете на повеќе архиереи на Црквата, од кои некои самите ја потврдија вистинитоста на преданијата за животот и подвизите на свети Серафим, бидејќи лично го познаваа. Сепак, треба да се забележи дека има проблем со раните житија на светителот: тие не се потпирале доволно на документарни извори, бидејќи авторите ги подготвувале своите дела за објавување додека биле надвор од ѕидините на Саровскиот манастир. Последователно, врз основа на архивски документи беа разјаснети и дополнети информации за саровскиот период од животот на свети Серафим. Во втората половина на 19 - 1 половина на 20 век, Саровскиот манастир и Серафим-Дивеевскиот манастир ги објавуваат своите хагиографии за свети Серафим. Тоа беа веќе фундаментални и значајни дела, засновани на различни извори, вклучувајќи архивски материјали од манастири, извештаи на очевидци и записи во збирки на дарови на благодат, чуда и исцеленија преку молитвите на свети Серафим. Биографиите на светецот, создадени на крајот на 19 век, беа насочени главно кон подготовка за канонизација на Божјиот светител. Житијата, составени на почетокот на 20 век, беа дополнети со материјали за прославувањето на свети Серафим Саровски и содржеа информации за бројни случаи на благодатна помош преку молитвите на светителот. Во овој период се појавуваат житија со обид за богословско согледување на духовните појави во животот на Саровскиот подвижник и неговите упатства. Неопходно е да се изврши значајна изворно-истражувачка работа за конечно да се создаде целосна биографија на свети Серафим Саровски. Ова фундаментално дело сè уште го чека својот автор. 1. Авел, Хиером. Комуналниот саровски испосник и незаборавните монаси кои се труделе во него. (Издавање на Саровска пустина). 4-ти ед. М., Тип. I. Ефремова, 1884. 211 стр. 2. Вениамин (Федченков), митрополит г. Светско кандило Свети Серафим Саровски. (PSTBI). М.: „Аџија“, 1996. 342 стр. 3. „Животот на нашиот преподобен и богоносен отец Серафим, Саровски чудотворец“ / Соп. Л.И. Денисов. 3-то препечатување. ед. М.: Ед. Собор на Руската православна црква, 2003 година. 704 стр. 4. „Животот на нашиот преподобен отец Серафим Саровски, јеромонах, пустиножителен и осаменик“ / Соп. Н.В. Елагин. Препечати. репродукција ед. 1904. (Објавено од Центарот за проучување, заштита и реставрација на наследството на Павел Флоренски). Санкт Петербург: ИПК „Вести“, 1998. 368 стр. 5. „Житието на свети Серафим Саровски“ / Публик. А.Н. Стрижева // „Литературни студии“. 1990. бр. 5. стр. 126–153. 6. „Житието на свети Серафим Чудотворец Саровски“ / комп. автор на „Хроника на Серафим-Дивеевскиот манастир“ sschmch. Серафим (Чичагов). Манастир Света Троица Серафим-Дивеевски, 2004. 84 стр. 7. Белешки на Николај Александрович Мотовилов, слуга на Богородица и свети Серафим. М.: „Татков дом“, 2005. 416 стр. 8. „И по име и по дух Серафим“: До 100-годишнината од прославувањето на свети Серафим Саровски // Алманах „Кон светлината“. Vol. 21 M., 2003 година. 9. Илин В.Н. Преподобен Серафим Саровски. М.: Лента-Прес, 2003. 192 стр. 10. „Краток преглед на животот и подвизите на преподобниот старец Серафим, јеромонах од пустината Саров и осаменик“ [Електронски извор]. Одделот за ракописи на руската држава библиотеки (ИЛИ RSL). F. 304.2 бр. 198. Житието на Серафим Саровски [ракопис]. [B.m.], XIX век. [веб-страница], http://www.rsl.ru. 11. „Хроника на манастирот Серафим-Дивеевски од провинцијата Нижни Новгород во областа Ардатовски со биографија на нејзините основачи: Свети Серафим и Шема-монахиња Александра, родени. А. С. Мелгунова " / Комп. Архимандрит Серафим (Чичагов). Манастир Света Троица Серафим-Дивеевски. Нижни Новгород: Издавачка куќа. Братство на свети Александар Невски, 2004. 728 стр. 12. Мелник В.И. Преподобен Серафим Саровски: летопис на животот (документи и датуми). М.: Издавачка куќа ГАСК, 2012. 320 стр. 13. „Нови чуда на свети Серафим Саровски: докази и размислувања“. (Православен Хуманитарен Универзитет Свети Тихон). Нижни Новгород: Издавачка куќа. НП ПК „Глагол“, 2006. 376 стр. 14. „Пречесниот Серафим Саровски во мемоарите на неговите современици“. М.: Манастир Сретенски, „Нова книга“, „Арка“, 2000. 416 стр. 15. „Преподобен Серафим Саровски и Дивеевскиот манастир“ / Соп. Свештеникот Георгиј Павлович. М.: „Татков дом“, 2011. 560 стр. 16. „Моја радост...“. Книга за свети Серафим, Чудотворец Саровски. Живот, чуда, духовни упатства. М.: „Арка“, 2002 година.656 стр. 17. „Русија во духовната потрага на современиот свет“: Материјали на Втората серуска истражувачка конференција „Наследството на свети Серафим Саровски и судбината на Русија“ (Москва - Дивеево, 29 септември - 1 октомври 2005 година). Нижни Новгород: НП ПК „Глагол“, 2006 година. Стр. 368. 18. Руди Т.Р. Раните животи на Серафим Саровски: прашања за книжевната историја // „Зборник на Катедрата за стара руска книжевност“ / Институт за руска литература РАС (Куќа на Пушкин); одн. ед. Д.С. Лихачев. Санкт Петербург: Дмитриј Булавин, 1999. Т. 51, стр. 427–434. 19. Сергиј, хиером. Краток преглед на животот на старешината на Саровскиот скит, шемамонах и пустиникот Марко. М.: Universitetskaya typ., 1839. 79 стр. [Електронски ресурс] / EK RSL [веб-страница], http://www.rsl.ru. 20. Сергиј, хиером. Приказна за животот и подвизите на отец Серафим со блажено сеќавање, јеромонах и осаменик на Саровскиот Ермитаж. М.: Universitetskaya typ., 1841. 31 стр. [Електронски ресурс] / EK RSL [веб-страница], http://www.rsl.ru. 21. „Приказната за животот и подвизи на старец Серафим, јеромонах на Саровскиот скит и осаменик, извлечена од белешките на неговиот ученик“. Санкт Петербург: Друштво во спомен на игуманијата Таисија, 2010. 224 стр. 22. „Приказни за подвизи и настани од животот на старец Серафим, јеромонах, пустиник и осаменик на Саровскиот скит“. М.: Интект, 2006 година.291 стр. 23. Степашкин В.А. Преподобен Серафим Саровски: легенди и факти. Саров: ТПК, 2002. 148 стр. 24. Степашкин В.А. Преподобен Серафим Саровски: легенди и факти. 3. ed., rev. и дополнителни Саров: ЗАО ИНФО, 2008. 264 стр. 25. Степашкин В.А. Преподобен Серафим Саровски: Историја на семејството. Курск: ДОО „Сон“, 2007 година. 108 стр. 26. Филарет (Дроздов), Св. 1831–1867: Во 3 дела. Света Троица Сергиј Лавра, 2007 г. 27. „Чудата на свети Серафим во записите на монасите од Саровската пустина“. (Манастир Света Троица Серафим-Дивеевски). М.: „Татков дом“, 2006. 233 стр. Алексиј II, Патријарх Московски и на цела Русија. Порака до 100-годишнината од прославувањето на свети Серафим Саровски // „Нови чуда на свети Серафим Саровски: сведоштва и размислувања“. Нижни Новгород: Издавачка куќа. НП ПК „Глагол“, 2006. П. 209. Судот на совеста е провинциски суд на Русија во 1775-1862 година. Разгледуваше граѓански предмети во постапката за спогодување и некои кривични предмети (малолетници, луди и сл.). Белешки на Николај Александрович Мотовилов, слуга на Богородица и свети Серафим. М., 2005. стр. 51–52. Георгиј Павлович, свештеник. Хроника на Серафим-Дивеевскиот манастир: историја на создавањето и извори / „Пречесниот Серафим Саровски и Дивеевскиот манастир“ / Комп. Свештеникот Георгиј Павлович. М.: „Татков дом“, 2011. С. 305. „Белешки на Николај Александрович Мотовилов“... Стр. 256. Житието на свети Серафим Саровски“ / Публика А.Н. Георгиј Павлович, свештеник. Клеветење на светците и искривување на црковната историја // Информативна и аналитичка служба „Руска народна линија“ [Електронски ресурс]. Режим на пристап: http://ruskline.ru/analitika/2006/01/25/ Датум на пристап: 06/05/2013. Сергиј, хиером. Приказна за животот и подвизите на отец Серафим со блажено сеќавање, јеромонах и осаменик на Саровскиот Ермитаж. М.: Универзитетски тип., 1841 година. П. 3. Степашкин В.А. Преподобен Серафим Саровски: легенди и факти. 3. ed., rev. и дополнителни Саров: ЗАО ИНФО, 2008. Стр. 128. Аљохина Л.И. За историјата на објавувањето на првите биографии на свети Серафим Саровски // „Русија во духовната потрага на современиот свет“: Материјали на вториот серуски. научно истражување конф. „Наследството на свети Серафим Саровски и судбината на Русија“. Нижни Новгород, 2006 година. Стр. 17. Филарет (Дроздов), Св. Писма до св. Дел 1. Света Троица Сергиј Лавра, 2007. Стр. 185. Субботин Н.И. Митрополитот Филарет и архимандрит Антониј како почитувачи на заветите и споменот на свети Серафим // „Преподобен Серафим Саровски и Дивеевскиот манастир“... Стр. 89. Митрополитот Јона (Василевски). Хегумен Нифонт (Черницин). Архиепископот Кирил (Бословско-платонов), член на Светиот синод. Филарет (Дроздов), Св. Субботин Н.И. Митрополитот Филарет и Архимандрит Антониј... Стр. 90. Филарет (Дроздов), Св. Писма... Дел 2. С. Руди Т.Р. Раните животи на Серафим Саровски: прашања за книжевната историја // „Зборник на Катедрата за староруски. литература“ / РАС Институт за руска литература (Куќа Пушкин) / Одговорен. ед. Д.С. Лихачев. Санкт Петербург: Дмитриј Булавин, 1999. Т. 51. стр. 432. „Приказната за животот и подвизи на старец Серафим, јеромонах од пустината Саров и осаменик, извлечена од белешките на неговиот ученик“. Санкт Петербург: Друштво во спомен на игуманијата Таисија, 2010. стр. 3–4. Филарет (Дроздов), Св. Во април 1841 година, јеромонахот Георги бил префрлен во манастирот Спасо-бетанс. Руди Т.Р. Раните животи на Серафим Саровски... Стр. 433. „Краток преглед на животот и подвизите на преподобниот старец Серафим, јеромонах на Саровскиот испосник и осаменик“ [Електронски ресурс] / Оддел за ракопис на Руската државна библиотека (ИЛИ РСЛ). F. 304.2 бр.198. Житието на Серафим Саровски. [B.m.], XIX век. [веб-страница], http://www.rsl.ru. „Краток преглед на животот и подвизи...“. С. 1. „Приказна за животот и делата на старец Серафим...“. Стр. 14. „Краток преглед на животот и подвизи...“. стр. 11–12. „Приказна за животот и делата на старец Серафим...“. Стр. 6. „Краток преглед на животот и подвизи...“. С. 2. Аљохина Л.И. До историјата на објавувањето... Стр. 19. „Приказна за животот и делата на старец Серафим...“. Стр. 20. Сергиј, хиером. Легенда... стр. 9. „Приказна за животот и делата на старец Серафим...“. Стр. 12. Сергиј, хиером. Легенда... стр. 10. Степашкин В.А. Преподобен Серафим Саровски... Стр. 133. Аљохина Л.И. За историјата на објавувањето... стр. 20–21. Степашкин В.А. Преподобен Серафим Саровски... Стр. 66. „Приказни за подвизи и настани од животот на старец Серафим, јеромонах, пустиник и осаменик на Саровскиот скит“. М.: Интект. 2006. стр. 7. „Хроника на манастирот Серафим-Дивеевски од провинцијата Нижни Новгород во областа Ардатовски со биографија на неговите основачи: Свети Серафим и Шема-монахиња Александра, родени. А.С.Мелгунова“ / Комп. Архимандрит Серафим (Чичагов). Манастир Света Троица Серафим-Дивеевски. Нижни Новгород: Издавачка куќа. Братство на Света Александра Невски, 2004. стр. 441–442. „Приказни за подвизи и настани од животот на старец Серафим...“. Стр. 10. „Приказни за подвизи и настани од животот на старец Серафим...“. стр. 8–9. Георгиј Павлович, свештеник. Летопис на Серафим-Дивеевскиот манастир... стр. 318. Филарет (Дроздов), Св. Степашкин В.А. Преподобен Серафим Саровски... P. 107–108. Филарет (Дроздов), Св. Писма... Дел 2. С. „Приказни за подвизи и настани од животот на старец Серафим...“. С. 8. „Хроника на Серафим-Дивеевскиот манастир на провинцијата Нижни Новгород“... стр. 417. Аљохина Л.И. До историјата на објавувањето... стр. 22.