ადრეული აგიოგრაფიები წმინდა სერაფიმე საროველის შესახებ

სარჩევი ღირსი სერაფიმ საროველის ბიოგრაფია, შედგენილი იერონმონაზონი სერგიუსის მიერ, ღირსი სერაფიმ საროველის ბიოგრაფია, შედგენილი იერონონა გიორგის მიერ, ღირსი სერაფიმ საროველის ბიოგრაფია, შედგენილი იერონონქ აბელის მიერ. მართლმადიდებლურ ეკლესიაში წმინდანთა თაყვანისცემა საეკლესიო ცხოვრების განუყოფელი ნაწილია. მართლმადიდებელი ქრისტიანები ცოცხალ ლოცვით ზიარებაში იმყოფებიან წმინდანთა ნათელ მასპინძელთან, რომელთა ცხოვრებაც მაგალითია მიბაძვისა და გადარჩენის მსურველთათვის გზის ჩვენება. ღვთის წმინდა წმინდანთა ცხოვრება იყო და დღემდე რჩება მართლმადიდებელი ქრისტიანების საყვარელ საკითხავად. წმინდანთა მასპინძელი, რომლებიც ბრწყინავდნენ რუსულ მიწაზე, დიდი და მრავალფეროვანია. ღვთის ნათურების ამ სიმრავლეს შორის განსაკუთრებული შუქით ანათებს ღირსი სერაფიმ საროველის სახელი, რომელიც განასახიერებდა ჭეშმარიტი ქრისტიანობის სახარებას სულითა და ჭეშმარიტებით (იოანე 4:24). წმინდა სერაფიმე საროველმა არა მხოლოდ მიაღწია პიროვნულ ხსნას და სიწმინდეს, არა მხოლოდ ასწავლა ხსნა მის გარშემო მყოფ ადამიანებს, არამედ შეახსენა სამყაროს ადამიანური ცხოვრების თვით მიზანი. წმინდა სერაფიმ საროველის საზეიმო განდიდება 1903 წელს იმპერატორ ნიკოლოზ II-ის ინიციატივით მოხდა და გამონაკლის მოვლენად იქცა არა მარტო ეკლესიის, არამედ მთელი ქვეყნის ცხოვრებაში. წმიდა სერაფიმე საროველმა უდიდესი გავლენა მოახდინა XIX საუკუნის რუსეთის სულიერ ცხოვრებაზე. მოსკოვისა და სრულიად რუსეთის პატრიარქის ალექსი II-ის თქმით, „ასწავლიდა და ასწავლიდა, აფრთხილებდა და აკრიტიკებდა, მეუფე აფრთხილებდა რუსეთს იმ უბედურებამდე, რომლის განჭვრეტასაც ღვთის სული მიეცა. ეს უბედურებები საშინელ რეალობად იქცა მე-20 საუკუნეში, რომელიც დაიწყო საროვის განდიდებით და გაგრძელდა საროვის დიდი მწუხარებით. წმიდანის, „ქვეყნიერების დასაბამიდან მსგავსი არაფერი ყოფილა“ 1 . წმინდა სერაფიმ საროველის თაყვანისცემასთან ერთად იზრდება ინტერესი წმინდანის პიროვნების, მისი აგიოგრაფიული ნარატივებისა და სულიერი მემკვიდრეობის მიმართ. ჩნდება კითხვა, თუ რა წყაროებს ეყრდნობა ბერის აგიოგრაფიული ზღაპრები და მითითებების კრებულები. ამ სტატიაში განვიხილავთ პირველივე ჰაგიოგრაფიებს სერაფიმე საროველის შესახებ, მათ მახასიათებლებს, წყაროებს და სანდოობის ხარისხს. წმინდა სერაფიმ საროველის პირველი ბიოგრაფიები მის განდიდებამდე დიდი ხნით ადრე გაჩნდა. ისინი შეადგინეს მოწმეებმა და მისი ექსპლუატაციების თვითმხილველებმა. ესენი იყვნენ ბერები, რომლებმაც საროვის უდაბნოში დაიწყეს სამონასტრო მოგზაურობა და პირადად იცნობდნენ ბერს სიცოცხლის ბოლო პერიოდში. დღეისათვის ცნობილია ოთხი ასეთი აგიოგრაფია. 1841 წელს გამოქვეყნდა წმინდა სერაფიმ საროველის პირველი ბიოგრაფია, რომელიც შეადგინა იერონონა სერგიუსმა, რომელიც წმინდანის ხელმძღვანელობით დაახლოებით 15 წელი მოღვაწეობდა საროვის მონასტერში. სამი წლის შემდეგ, 1844 წელს, პეტერბურგის ჟურნალმა „მაიაკმა“ გამოაქვეყნა წმინდა სერაფიმეს ბიოგრაფია, რომელიც შეადგინა მამა გიორგიმ, ყოფილმა საროველმა სასტუმრომ გურიმ, რომელიც უფროსს 5 წლის განმავლობაში იცნობდა. შემდეგ, 1848 წელს გამოიცა წიგნი „მოკლე სულიერი კიბე, რომელიც ამაღლებს ქრისტიანს ღვთის სიყვარულამდე“, სადაც მოთხრობილია საროვის ერმიტაჟის უხუცესებზე, მათ შორის წმინდა სერაფიმეზე. წიგნის ავტორი იყო იერონმონი აბელი, რომელიც ბერს სამი წლის განმავლობაში იცნობდა და შემდგომში გამოსცა საროველი ასკეტის ცალკე ცხოვრება. 1849 წელს გამოქვეყნდა წმინდა სერაფიმეს ბიოგრაფია, რომელიც შედგენილია იოანეს ყოფილი ახალბედის, იერონონქ იოასაფის მოთხრობებიდან, რომელიც მეუფის გვერდით ცხოვრობდა 12 წელზე მეტი ხნის განმავლობაში. წმინდა სერაფიმეს შესახებ აგიოგრაფიების ყველა ზემოხსენებულმა შემდგენელმა უხუცესის გარდაცვალების შემდეგ ამა თუ იმ მიზეზით დატოვა საროვის მონასტერი და აქვეყნებდა თხზულებებს, როცა უკვე სხვა მონასტრებში ასკეტირებდნენ. სამმა შემდგენელმა გამოაქვეყნა წმინდა სერაფიმე საროველის ბიოგრაფიები, სამება-სერგიუს ლავრას ჭერქვეშ მყოფი, რომელსაც განსაკუთრებული კავშირი ჰქონდა წმინდა სერაფიმესთან. 1831 წელს საროვმა უხუცესმა იწინასწარმეტყველა ლავრაში გადასვლა და მცნება მისცა თავის მეუფეს, ბერ ანტონი (მედვედევი), მოგვიანებით მეგობარს და მოსკოვის წმინდა ფილარეტის (დროზდოვის) აღმსარებელს, მიეღო საროველი ბერები და არ დაევიწყებინა დივეევის ობლები. ბერმა ანტონმა, რომელმაც თავად დაიწყო საროვის მონასტერში სამონასტრო მოგზაურობა, შეასრულა დიდი ასკეტის ეს ბრძანება. წმიდანის დასახელებული ბიოგრაფიების შექმნისა და გამოცემის ისტორიას, აგრეთვე მათ შემდგენელთა შესახებ ინფორმაციას განვიხილავთ ქვემოთ, ოღონდ ჯერ წმინდა სერაფიმეს ცხოვრების კიდევ ერთი მკვლევარის შესახებ უნდა ვთქვათ. ეს არის ზიმბირსკის და არზამასის მიწის მესაკუთრე, კეთილსინდისიერი მოსამართლე 2 ნიკოლაი ალექსანდროვიჩ მოტოვილოვი (1809–1879). მოტოვილოვის სახელი განუყოფლად არის დაკავშირებული წმინდა სერაფიმ საროველის სახელთან. 1831 წელს მეუფემ განკურნა ნ.ა. მოტოვილოვი განუკურნებელი ავადმყოფობისგან და შემდგომში გახდა საროვის ასკეტის თანამოსაუბრე და თანამგზავრი, რომელმაც ჩაწერა საუბარი „ქრისტიანული ცხოვრების მიზნის შესახებ“, ხოლო უხუცესის გარდაცვალების შემდეგ იგი გახდა სერვოჰიმას მონღოლთა გრძელვადიანი რწმუნებული. მოტოვილოვმა შეიძინა და შესწირა დივეევოს თემს ძირითადი მიწები, რომლებზეც იგი დასახლდა. მოტოვილოვი დაკრძალეს დივეევოში, ყაზანის ეკლესიის საკურთხეველთან. 2003 წელს რუსეთის ეროვნული ბიბლიოთეკის ხელნაწერთა განყოფილებაში აღმოაჩინეს N.A. Motovilov-ის „მემორანდუმი“ სანკტ-პეტერბურგისა და ნოვგოროდის მიტროპოლიტ ისიდორეს 1861 წლისთვის, საიდანაც ირკვევა, რომ N.A. Motovilov ასევე ცდილობდა შეედგინა სერაფიმე საროვის ბიოგრაფია. 1834 წლის შემოდგომაზე იგი გაემგზავრა „კურსკში, მამა სერაფიმეს სამშობლოში, რათა შეეგროვებინა ინფორმაცია მისი ნათესავებისგან და ახლო ნაცნობებისგან, ჯერ კიდევ ცოცხალი, მისი ცხოვრების პირველი წლების შესახებ, და ეყიდა ორი ათასი ვაშლის ხე მის მელნიჩნაია დევიჩესკოი დივეევოს სათემო ბაღში“ 3. ნ.ა.მოტოვილოვი. იმავე ხელნაწერში, რომელიც ავტობიოგრაფიული ხასიათისაა, მოტოვილოვი ამბობს, რომ უკვე 1835–1836 წლებში მან შეადგინა თავისი შენიშვნები „ამ დიდი მოხუცის სერაფიმეს ცხოვრების შესახებ“ 4. მოგვიანებით, მღვდელი გეორგი პავლოვიჩის ინფორმაციით, „ალბათ 1840-იანი წლების შუა ხანებში მან ასევე განიზრახა გამოექვეყნებინა წმინდა სერაფიმისა და არქიეპისკოპოსის ანტონის (სმირნიცკის) დეტალური ბიოგრაფიები ჟურნალ „მაიაკში“ (ამ ნაწარმოების პროექტი დაცული იყო ჟურნალის გამომცემლის ნაშრომებში), რომელიც აღნიშნულია ს.ა. საროვის უდაბნოს აბატის ისაიას (პუტილოვის) 1845 წლის 2 მაისით დათარიღებული წერილი მის ძმას, მეუფე ანტონი (პუტილოვს)“ 5. შემდეგ, 1861 წლის აგვისტოში, ნ.ა. მოტოვილოვმა ნ. ბიოგრაფია“ 6 . ამრიგად, როგორც მღვდელმა გეორგი პავლოვიჩმა თქვა, „ნ.ა. მოტოვილოვი იყო და რჩება ყველაზე მნიშვნელოვანი მოწმე, მამა სერაფიმეს, მისი ერთ-ერთი ბიოგრაფის თვითმხილველი“ 7 . ამჟამად, არსებობს ბიოგრაფია სახელწოდებით "ცხოვრება, საქმეები და სიკვდილი საროვის უდაბნოს იერონონა და უდაბნოში მცხოვრები მამა სერაფიმე", რომელიც მიეკუთვნება N.A. Motovilov- ს. მოტოვილოვი ამ ხელნაწერის ავტორად დაასახელა ა.ნ. სტრიჟევმა, რომელმაც მოამზადა მისი პუბლიკაცია 1993 წელს კრებულში „ღვთის სასიამოვნო სერაფიმე“, თუმცა, როდესაც მან პირველად გამოაქვეყნა იგივე ხელნაწერი 1990 წელს ჟურნალში „ლიტერატურული კვლევები“, მან დაასახელა ის, როგორც „უსახელო საროვის ბერის ხელნაწერი“ 8. თანამედროვე მკვლევარებმა დამაჯერებლად დაამტკიცეს ეს ტექსტის დაცემა9. ამრიგად, დღეს ღიად რჩება ნ.ა.მოტოვილოვის მიერ შედგენილი წმინდა სერაფიმ საროველის ბიოგრაფიის არსებობის საკითხი. წმინდა სერაფიმ საროველის ბიოგრაფია, შედგენილი იერონონა სერგიუსის მიერ ღირსი სერაფიმ საროველის პირველი ბიოგრაფია დაწერა იერონონქ სერგიუსმა, რომელმაც წინასიტყვაობაში განმარტა მისი შედგენის მიზეზი: „მოციქული პავლე ამბობს: გაიხსენეთ თქვენი მასწავლებლები, რომლებიც გეუბნებოდნენ ღვთის სიტყვას, რომლებიც თავიანთი სიცოცხლის ბოლოს ბაძავდნენ მათ რწმენას (ებრ. 13:7). აღვნიშნო მისი ცხოვრება და ღვაწლი მოკლე წერილში. ” 10 მამა სერგიუსი (მსოფლიოში სტეპან ვასილიევი; 1795–1861), გადამდგარი პროვინციის მდივანი, 1818 წელს შევიდა საროვის ერმიტაჟში, სადაც აგრძელებდა სამონასტრო ასკეტობას ასკეტი უხუცესების მარკის (1739–1817) და სერაფიმეს ხელმძღვანელობით. 1827 წელს ახალბედა სტეპანი ბერად აღიკვეცა სერგიუსის წოდებით, 1830 წელს აკურთხეს იეროდიაკონის ხარისხში, 1834 წელს იერონონის ხარისხში და იმავე წელს მიიღეს ლავის სპასო-ბეთანის მონასტრის ხაზინადარის თანამდებობაზე, რომელიც ექვემდებარებოდა ლავას. 1852 წლის ოქტომბერში მამა სერგიუსს აიყვანეს არქიმანდრიტის წოდება და დაინიშნა სერფუხოვის ვისოცკის მონასტრის წინამძღვრად. 1861 წლის ივლისში არქიმანდრიტი სერგი პენსიაზე გადავიდა სამება-სერგიუს ლავრაში, სადაც იმავე წლის ნოემბერში მშვიდობიანად გარდაიცვალა. არქიმანდრიტ სერგიუსს ჰქონდა ლიტერატურული ნიჭი. მის მიერ შედგენილი ღირსი სერაფიმესა და საროვის ასკეტი უფროსი მარკოზის ბიოგრაფიების გარდა, მამა სერგიუსმა მოამზადა და გამოსცა წიგნი „ჩვენი ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის, ღვთისმშობლისა და მარად ღვთისმშობლის დიდება“, რომელიც შეიცავს ისტორიულ ინფორმაციას სასწაულებისა და ნიშნების შესახებ, რომლებიც გამოვლენილია უწმინდესისა და ყოვლისმომცველი ეკლესიის მიერ. ხატები. საროვის მონასტერში შესვლის მომენტიდან, მამა სერგიუსმა შეაგროვა და ჩაწერა ინფორმაცია ამ მონასტრის ორი ასკეტის ცხოვრებისა და სულიერი ღვაწლის შესახებ, აგრეთვე მათი მითითებები, სწავლებები და გამოვლინებები ნათელმხილველობისა და სასწაულების თანდაყოლილი ნიჭის შესახებ. უკვე ლავრაში მცხოვრებმა მამა სერგიუსმა თავისი ჩანაწერები მოაწესრიგა და უკვე 1837 წელს შეადგინა ორივე უხუცესის ბიოგრაფია. თუმცა, წმინდა სერაფიმ საროველის ბიოგრაფიის გამომცემლობის ისტორია ძალიან რთული და ხანგრძლივი აღმოჩნდა, მიუხედავად ცნობილი იერარქების - წმინდა ანტონისა და წმინდა ფილარეტის მხარდაჭერისა. 1838 წლის სექტემბერში იერონონქმა სერგიუსმა მოსკოვის სულიერი ცენზურის კომიტეტს სამი შუამდგომლობა წარუდგინა გამოქვეყნების ნებართვისთვის: „ნეტარ მეხსიერების მამა სერაფიმეს ცხოვრებისა და ღვაწლის, საროვის ერმიტაჟის მღვდელმონაზონისა და მოღვაწის ზღაპრები“, „მოკლე მონახაზი საროვის უხუცესი მარკოპირისა და ერმიტაჟის უხუცესის ინსტრუქციების შესახებ“. მამა სერაფიმე, საროვის უდაბნოს მღვდელმონაზონი, მოღუშული და განსვენებული“. წმინდა სერაფიმეს ბიოგრაფიის შუამდგომლობაში მამა სერგიუსი წერდა თავისი ნაშრომის წყაროების შესახებ: „უფროსი სერაფიმეს საროვის უდაბნოს სათნოებების ხსოვნისადმი პატივისცემით შევაგროვე მისი ცხოვრებიდან რამდენიმე მახასიათებელი, ნაწილობრივ თავად უხუცესის ტუჩებიდან, ნაწილობრივ ღვთისმოსავი და სანდო ბერების ზღაპრებიდან, რომლებიც იცნობდნენ მას, ნაწილობრივ, საროვისგან. როდესაც ვცხოვრობდი საროვის უდაბნოში და მისი მითითებების 15 წლის შემდეგ, მე თვითონ ვნახე და მოვისმინე მის ცხოვრებასთან დაკავშირებული ბევრი რამ“ 11. შუამდგომლობაში არაფერია ნათქვამი მონასტრის არქივის მონაცემების გამოყენების შესახებ, მაგრამ ამასთანავე, აგიოგრაფიულ თხრობაში მითითებულია კონკრეტული თარიღები, რომელთა უმეტესობა დადასტურებულია, მაგრამ არის უზუსტობებიც. მაგალითად, არასწორად არის მითითებული წმიდა სერაფიმეს დაბადების წელი, მღვდელმთავრად ხელდასხმისა და უდაბნოდან მონასტერში დაბრუნების წლები. სულიერი ცენზურის კომიტეტში, ხელნაწერები საროვის ასკეტების ბიოგრაფიით გამოიკვლიეს და დაამტკიცეს გამოსაცემად, მაგრამ საკითხის საბოლოო გადაწყვეტისთვის ისინი გაგზავნეს სინოდში, რადგან „ეს ხელნაწერები არა მხოლოდ აღწერს სათნო ადამიანების ცხოვრებას და საქმეებს, არამედ ღვთისმოსავ ასკეტებში არის ღვთის მადლისა და მომავლის ძღვენის განსაკუთრებული ძღვენი და ძღვენი, როგორიცაა: განკურნება” 12 . სინოდში ბიოგრაფიების გამოქვეყნება შეჩერდა: წმიდა სინოდის ხელმძღვანელი, პეტერბურგის მიტროპოლიტი სერაფიმე (გლაგოლევსკი), რომელიც ზებუნებრივი და სასწაულებრივი მოვლენებისადმი ძალიან უნდობლად იყო, არ დათანხმდა უხუცესთა ცხოვრების გამოქვეყნებას, რადგან ისინი სავსე იყო ამით. წმიდა ფილარეტი მტკიცედ იცავდა იმას, რაც იყო ნათქვამი „ცხოვრებაში“ და უზრუნველყოფდა, რომ სულ მცირე თანხმობა მიეცა სქემამონაზონ მარკოზის ცხოვრების ამბის დაბეჭდვაზე „გარდა ზოგიერთი ადგილისა“ 13. „საროვის ერმიტაჟის უხუცესის, სქემამონაზონისა და მარკოზის ცხოვრების მოკლე მონახაზი“ გამოქვეყნდა 1839 წელს. ამავე გამოცემაში გამოქვეყნდა „მამა სერაფიმეს, საროვის ერმიტაჟის იერმონაზონის, ჰერმიტისა და განსვენებულის სულიერი მითითებები“, ხოლო მამა მარკოზის ბიოგრაფიამ დაიკავა 3 სულიერი გვერდის პირველი ათი გვერდი და სულიერი ინსტრუქციები. ღირსი მოათავსეს. ეს პუბლიკაცია გახდა წმინდა სერაფიმესადმი მიძღვნილი ამჟამად ცნობილი ნაშრომებიდან პირველი. წმიდა სერაფიმ საროველის ჰაგიოგრაფიის ხელნაწერს რამდენიმე იერარქის ხელში უნდა გაევლო, სანამ ბეჭდვით გამოჩნდებოდა. თავდაპირველად იგი განსახილველად გაეგზავნა კიევისა და გალიციის მიტროპოლიტ ფილარეტს (ამფიტეატროვს). მან დაამტკიცა, მაგრამ შესთავაზა ტამბოვის ეპისკოპოსის ჩვენების მიღება. ამის შემდეგ სინოდმა საჭიროდ ჩათვალა მოხუცი სერაფიმეს შესახებ კვლევის ჩატარება მისი ექსპლუატაციების ადგილზე და 1840 წლის 21 მაისის ბრძანებულებით მოითხოვა იმდროინდელი ტამბოვის ეპისკოპოს არსენისაგან (მოსკვინი) ინფორმაცია მის ცხოვრებაში არსებული სასწაულებრივი მოვლენების შესახებ. ეპისკოპოსმა, რომელიც პირადად იცნობდა უხუცეს სერაფიმეს, დაამტკიცა ხელნაწერი და 1840 წლის ოქტომბერში მიაწოდა დეტალური გამოხმაურება ლეგენდების სანდოობის შესახებ. კერძოდ, მეუფესთან ურთიერთობის გამოცდილების შესახებ წერდა: „აღნიშნული ხელნაწერი ყველა დეტალით სრულყოფილად შეესაბამება სიმართლეს... რაც შეეხება ნათელმხილველობის ნიჭს, ამის ბევრი მოწმე შეიძლება იყოს ყველა კლასიდან, მათ შორის, მე თითქმის შემიძლია შევიტანო ჩემი თავი. ტამბოვის ეპარქიაში ყოფნის პირველ წელს ვიყავი საროვის უდაბნოში და მამა სერაფიმეს უდაბნოს საკანში და მის სპეციალურ სალოცავ კამერაშიც კი, სადაც ადამიანს მხოლოდ ფეხზე დგომა შეეძლო, თვითონ დავინახე, დიდხანს ვესაუბრე და მისგან რაღაცეები მივიღე, როგორც სამახსოვრო, რომლებშიც, და კიდევ უფრო ნათლად მიუთითებს მის სიტყვებზე და ქმედებებზე. მომავლის გააზრება. ეს იყო მისი სიცოცხლის ბოლო წელი და მე აღარ მქონდა განზრახული მისი ნახვა“ 14. მაგრამ ამის შემდეგაც, ხელნაწერის საქმე წინ არ წასულა, თუმცა წმინდა ფილარეტიც და წმინდა ანტონიც უკვე იმედოვნებდნენ მის დასრულებას. 1840 წლის 6 დეკემბრით დათარიღებულ წერილში წმინდა ფილარეტი წერდა: „იმისთვის, რომ მამა სერაფიმეს ცხოვრება დაებეჭდა მისი ცხოვრების შესახებ წინა კვლევა, ამაზე ფიქრი არ შეიძლება. მე ვიფიქრე, რომ წინასიტყვაობის ნაცვლად, დამებეჭდა ტამბოვის მარჯვენა მეუფის მოხსენება, მაგრამ ესეც შეუძლებელი იყო: ნოვგოროდის ეპისკოპოსი კვლავ აჯანყდა მეამბოხებითა და სასწაულებით. 15 ჩიოდა, რომ ტამბოვის მეუფე არ ასახელებდა მოწმეებს და თქვა კიდეც, რომ საპირისპირო აზრის უფრო მეტი მოწმე იყო და, როგორც ჩანს, საროვის წინამძღვარმა შესცოდა და თავისი ბნელი აზრები მისწერა მიტროპოლიტ იონას, თუკი მე მოვახერხე ემდოლის ეჭვების შემსუბუქება. 17, ვისაც წიგნი არ ჰქონდა წაკითხული, კითხულობს და ეჭვი არ ეპარება, მაშინ საკმარისი ხმები იქნება მის სასარგებლოდ. 18 პოდოლსკის მთავარეპისკოპოსმა კირილემ (ბოგოსლოვსკი-პლატონოვი), ხელნაწერის წაკითხვის შემდეგ, 1841 წლის თებერვალში სინოდში წარდგენილ მიმოხილვაში წერდა: „ამ ხელნაწერის ყურადღებით წაკითხვის შემდეგ, საეჭვო ვერაფერი ვიპოვე მის გამოცემაში, ლეგენდის აღმზრდელობითი ბუნების გამო, რომელიც მე ვაღიარებ ამ საზოგადოების ნათელსა და სამონასტრო ცხოვრების მოყვარულებს. საროვის მონასტრის განსვენებულის სულიერი მითითებები უკვე გამოქვეყნებულია“ 19. შედეგად, 1841 წლის 30 სექტემბერს მოსკოვის სულიერი ცენზურის კომიტეტის სხდომაზე გადაწყდა ხელნაწერის დაბეჭდვის უფლება, ხოლო 1841 წლის დეკემბერში მოსკოვის უნივერსიტეტის სტამბაში დაიბეჭდა წმინდა სერაფიმ საროველის ბიოგრაფია, შედგენილი იერონონა სერგიუსის მიერ. ჯერ კიდევ უცნობია, რა სახის რედაქტირებას განიცდიდა ეს ბიოგრაფია მისი ხანგრძლივი ისტორიის განმავლობაში, რადგან ორიგინალური ხელნაწერი არ მოიძებნა, ხოლო წმინდა ანტონისადმი 1855 წლის 10 იანვრით დათარიღებულ წერილში წმინდა ფილარეტი იხსენებს: „ვფიქრობ, გითხარით, რა სირთულეები იყო სინოდში მამა სერაფიმეს ცხოვრების განხილვისას და დადასტურების შემდეგ“. 20. მე-20 საუკუნის ბოლოს პეტერბურგელმა მკვლევარმა თ.რ. რუდიმ მეცნიერებათა აკადემიის ბიბლიოთეკაში, ტიხვინის დიდი მიძინების მონასტრის კოლექციაში აღმოაჩინა წმინდა სერაფიმეს ბიოგრაფიის ხელნაწერი. მისი კვლევის შედეგად, რუდი მივიდა დასკვნამდე, რომ ტიხვინის ხელნაწერი „არის სერაფიმ საროველის ბიოგრაფიის ორიგინალური, ვრცელი ვერსიის ასლი, რომელიც დაწერილია იერონონქ სერგიუსის მიერ და გამოქვეყნდა მის მიერ 1841 წელს, გარკვეულწილად შემოკლებული ფორმით“21. თუმცა დღეს არის ინფორმაცია, რომელიც ამ განცხადებას ეწინააღმდეგება. ტიხვინის ხელნაწერის შესახებ ცნობები დაწვრილებით ქვემოთ იქნება განხილული, ვინაიდან ამ ხელნაწერის საფუძველზე მომზადდა წმინდა სერაფიმეს ახალი, უფრო სრული აგიოგრაფიული ცნობა. 1844 წელს მთლიანად გამოქვეყნდა საროვის ასკეტების ბიოგრაფიების მეორე გამოცემა, რომელიც შედგენილია იერონონქ სარგიუსის მიერ: „ნეტარი მეხსიერების მამა სერაფიმეს, საროვის უდაბნოს იერონონისა და განსვენებულის ცხოვრებისა და ღვაწლის ზღაპრები. მარკ.” შემდეგ, 1851 წელს, ეს წიგნი ხელახლა გამოიცა, სადაც დაემატა უფროსი სერაფიმეს ცხოვრება წმიდა მამათა „სიტყვათა“ თავმდაბლობისა და შინაგანი ლოცვის შესახებ. 1858 წელს გამოჩნდა ახალი გამოცემა, რომელიც წინაგან განსხვავდებოდა უფრო ზუსტი სახელით და წინასიტყვაობის ხელმოწერით „არქიმანდრიტი სერგიუსი“ ნაცვლად „I.C.“. (იერმონაზონი სერგიუსი) 1841, 1844 და 1851 წლების გამოცემებში. წმინდა სერაფიმე საროველის მოკლე ბიოგრაფია, რომელიც შეადგინა იერონონა სერგიუსმა, საფუძველი გახდა წმინდანის ყველა შემდგომი ბიოგრაფიისთვის. და მისმა რთულმა და გრძელმა გზამ გამოცემისკენ მიიპყრო საეკლესიო იერარქთა დიდი ნაწილის ყურადღება წმინდა სერაფიმეს აგიოგრაფიულმა ცნობამ, რომელმაც დაადასტურა მისი სიმართლე. წმინდა სერაფიმ საროველის ბიოგრაფია, შედგენილი იერონონა გიორგის მიერ იერონონ სერგიუსის მიერ შედგენილი მამა სერაფიმეს ბიოგრაფიის გამოქვეყნებიდან სამი წლის შემდეგ, პეტერბურგის ჟურნალმა "მაიაკმა" გამოაქვეყნა "საროვის ერმიტაჟისა და განსვენებულის იერონონის უხუცესი სერაფიმეს ცხოვრებისა და მოღვაწეობის ზღაპრები, ამოღებული მისი მოწაფის ჩანაწერებიდან". ეს ბიოგრაფია გამოქვეყნდა 1844 წლის ივლისში. ამ ჰაგიოგრაფიული თხრობის ავტორი არ იყო მითითებული და ტექსტის სათაურის ბოლო ფრაზა, როგორც ჩანს, მიუთითებდა, რომ გამომცემელი არ იყო მისი ავტორი, არამედ გამოაქვეყნა მხოლოდ დიდი ასკეტის გარკვეული მოწაფის შენიშვნები. გამოცემის იგივე მიზეზი ნათქვამია ცხოვრების წინასიტყვაობაში: „ზუსტად ჩვენს დროში უნდა შევაგროვოთ, შევინარჩუნოთ და საზოგადოებას გადავცეთ სათნოების ისეთი ასკეტების ღვთისმოსავი ცხოვრების უმცირესი ნიშნები, როგორებიც არიან ჩვენი თანამედროვეები მარკოზი, სერაპიონი, გეორგი მაშურინი და სერაფიმე. ისინი პირიდან პირში გადასცემენ მრავალრიცხოვან თვითმხილველს, მსმენელს, სტუდენტს და ყველას, ვისაც სიცოცხლეშივე აღამაღლეს, განანათლეს, ანუგეშა, განკურნეს თავიანთი მშვენიერი სიტყვით, საქმით, მაგალითითა და ლოცვით. ახლა, როდესაც ყველა ეს მოწმე ჯერ კიდევ ცოცხალია და მიმოფანტულია მთელ რუსეთში, ახლა დროა გამოვაქვეყნოთ, გადავამოწმოთ და შევავსოთ ყველა ლეგენდა, ისეთივე ლეგენდისა, რომელიც აქ შემოგვთავაზეს ჩვენი ახლობლების, უფროსი სერაფიმეს შესახებ, მისი ერთ-ერთი ახლო მოწაფის მიერ“ 22. წმინდანის ამ ბიოგრაფიის ავტორის სახელი მხოლოდ მას შემდეგ გახდა ცნობილი, რაც გამოქვეყნდა წმინდა ფილარეტის წერილები წმინდა ანტონისადმი (1877–1884 წლებში). 1844 წლის 14 სექტემბრის წერილში წმინდა ფილარეტი წერდა: "რაც შეეხება მაიაკში გამოქვეყნებულ ო. სერაფიმეს ბიოგრაფიას: მე ვფიქრობ, რომ გიორგი არ არის ამაში დიდი დამნაშავე. მან ვინმეს ნება მისცა მისი შემოქმედების კოპირება: მაგრამ არა მგონია, რომ ის გამოქვეყნებას ცდილობდა. ჰკითხეთ მას და მითხარით. წიგნის დაბეჭდვა სხვაგვარად არ იყო გადაწყვეტილი, ვიდრე იმ დროისთვის. 23 ამრიგად, წერილიდან ირკვევა, რომ ჟურნალ „მაიაკში“ გამოქვეყნებული წმინდა სერაფიმ საროველის ბიოგრაფიის ავტორი სამების-სერგიუს ლავრაში ცხოვრობდა. ის იყო საროვის ერმიტაჟის კიდევ ერთი ყოფილი მკვიდრი, იერონმონი გიორგი (მსოფლიოში გური ივანოვი; 1797–1866), გრაფი შერემეტევის ერთ-ერთი გათავისუფლებული გლეხი. იგი საროვის მონასტერში 1827 წელს მოვიდა, ჯერ მარანი იყო, შემდეგ კი მონასტრის სასტუმროს მსახური. გოსტინიკ გური, რომელიც ბერი სერაფიმეს ხუთი წლის განმავლობაში იცნობდა, არაერთხელ არის ნახსენები მღვდელმოწამე სერაფიმეს (ჩიჩაგოვი) მიერ შედგენილ "სერაფიმ-დივეევოს მონასტრის ქრონიკაში" და ნ.ა. მოტოვილოვის "მემორანდუმში", ეს უკანასკნელი მას თავის მეგობარსაც კი უწოდებს. მამა გიორგის ავტორობის კიდევ ერთი დადასტურება იყო წმინდა სერაფიმეს ბიოგრაფიის ტიხვინის ხელნაწერი, რომელიც ნაპოვნია თ.რ. რუდი. ხელნაწერი არის რვეული (42 ფურცელი), რომლის პირველ ფურცელზე არის ორი ჩანაწერი: ერთიდან ირკვევა, რომ ხელნაწერი ეკუთვნოდა ნოვგოროდის იურიევის მონასტრის იერონონა ვლადიმერს, ხოლო მეორე ჩანაწერში ნათქვამია: „მიღებულია 1842 წლის აღდგომის დღეს ბეთანიის მონასტრის ავტორისგან გიორგი 24“. „მთელი ხელნაწერის მანძილზე, - აღნიშნავს რუდი, - ვრცელი რედაქტირებაა მთავარი ტექსტის თავზე და მინდვრებში: ფანქრით (სტილისტური) და შავი მელნით (ტექსტის დამატებები), ხოლო რედაქტირების ხელწერა განსხვავდება ხელნაწერის ხელნაწერისაგან“ 26. მანუსკრიპტის შესწავლა, ტიხვინი. რუდიმ აღმოაჩინა, რომ ხელნაწერის ტექსტი, რედაქტირების გათვალისწინებით, თითქმის მთლიანად, მცირე ფრაგმენტების გარდა, შეესაბამება ჟურნალ „მაიაკში“ გამოქვეყნებულ წმინდა სერაფიმ საროველის ბიოგრაფიას; ისინიც კი შეიცავს იმავე შეცდომას: წმინდა სერაფიმეს მამის გვარი არასწორად არის დაწერილი - „მოშკინი“ „მოშნინის“ ნაცვლად. გარდა ამისა, რუდის თქმით, „ტექსტის შედარებისას სერაფიმე საროვის ბეჭდური ბიოგრაფიების ტექსტებთან, აღმოჩნდა, რომ ხელნაწერის ძირითადი ხელნაწერის ტექსტი ემთხვევა სერგიუსის გამოქვეყნებულ ცხოვრებას... თუმცა, ხელნაწერის მთავარი ტექსტი ბევრად უფრო მოცულობითია, ვიდრე „ზღაპრები“, რომელიც გამოქვეყნდა სერგიუსის მიერ გამოქვეყნებული, ორიგინალური, სიგრძისა და ორიგინალური ვერსია. 27 . ხელნაწერის სათაურია „მოკლე მონახაზი პატივცემული და ნათელი უხუცესის სერაფიმეს, საროვის უდაბნოსა და განსვენებულის იერონონის ცხოვრებისა და მოღვაწეობისა“ თ. რუდიმ ასევე მიიჩნია ეს არაპირდაპირი დადასტურება იმ ვარაუდისა, რომ მამა გიორგის მიერ შედგენილი ღირსის ბიოგრაფია არის იერონონ სერგის კუთვნილი ცხოვრების ტექსტის ჩამონათვალი. რადგან ასეთი დასაწყისი - „ცხოვრების მოკლე მონახაზი“ - წმინდა სერაფიმ საროველის არცერთ ცნობილ ბიოგრაფიაში არ გვხვდება, მაგრამ ასე იწყება მამა სერგის მიერ დაწერილი მამა მარკოზის ცხოვრება. გვარში დაშვებული შეცდომა, რუდის თქმით, ვარაუდობს, რომ ტიხვინის ხელნაწერი არ შეიძლება იყოს მამა სერგის მიერ დაწერილი ორიგინალი. კვლევის შედეგად თ.რ. რუდი მივიდა დასკვნამდე: „სერაფიმ საროველის ცხოვრება, რომელიც გამოქვეყნდა 1844 წელს ჟურნალ მაიაკში აბატ გეორგიის მიერ, არის არა დამოუკიდებელი ტექსტი, არამედ სპეციალური, „წმ. გიორგის“ გამოცემა „ცხოვრების“ ორიგინალური, სრული ვერსიის, შედგენილი იერონმონაზონი სერგიუსის მიერ, როგორც მითითებულია მის ქვესათაურში. „ცხოვრების სრული ტექსტი, შედგენილი აბატ სერგიუსის მიერ, დაცული იყო BAN ხელნაწერის ერთ-ერთ ნუსხაში ტიხვინის დიდი მიძინების მონასტრის კრებულიდან, No 15“ 28. თ.რ.-ს თვალსაზრისი რუდის იერონმონი გიორგის მიერ წმინდა სერაფიმეს ბიოგრაფიის შექმნის ისტორიაზე ამჟამად წარმოდგენილია წმინდა სერაფიმეს ცხოვრების შესახებ ლიტერატურაში, მაგალითად, მოსკოვის კრემლის მუზეუმის წამყვანი მკვლევარის, ხელოვნების ისტორიის კანდიდატის L.A. თუმცა თ.რ.-ს მტკიცების მართებულობასთან დაკავშირებით ჩნდება ეჭვი. რუდი, რომ წმინდა სერაფიმ საროველის "ცხოვრების მოკლე მონახაზი" შეადგინა იერონონა სერგიუსმა. მთავარი პრობლემა ის არის, რომ რუდის დასკვნა ეწინააღმდეგება წმინდა ფილარეტის ჩვენებას, რომ ჟურნალ მაიაკში გამოქვეყნებული ბიოგრაფია მამა გიორგის ეკუთვნის. მიმაჩნია, რომ წმინდა ფილარეტის ამ საკითხის გაცნობიერება უდაოა, თუ გავითვალისწინებთ მის უშუალო მონაწილეობას მამა სერგის მიერ შედგენილი ბიოგრაფიის რედაქტირებასა და გამოქვეყნების პროცესში. გარდა ამისა, მამა სერგიუსის მიერ შედგენილი „ზღაპარი“ შემდგომში სამჯერ იქნა გამოქვეყნებული და ამგვარად, მამა სერგიუსს ჰქონდა შესაძლებლობა დაემატებინა და გამოესწორებინა თავისი ნაშრომი, მაგრამ ცხოვრების ტექსტი „თითქმის უცვლელი“ დარჩა 29 . გარდა ამისა, მამა გიორგისა და მამა სერგის მიერ შედგენილი წმინდა სერაფიმე საროველის ბიოგრაფიები, თუმცა მათ აქვთ საერთო საფუძველი (სხვაგვარად არ შეიძლება, რადგან ისინი აღწერენ ერთი წმინდანის ცხოვრებას და გარდა ამისა, შემდგენელები გარკვეული პერიოდის განმავლობაში ცხოვრობდნენ ახლოს), მათ მაინც აქვთ საკუთარი მახასიათებლები. მაგრამ იმავე 1844 წლის 14 სექტემბრის წერილში გამოთქმული წმიდა ფილარეტის ვარაუდი, რომ თავად მამა გიორგი არ „გამოქვეყნებას ეძებდა“, არამედ ვინმეს „თავისი შემოქმედება“ მისცა, ჩემი აზრით, დასტურდება ტიხვინის ხელნაწერში. თ.რ. რუდი ამტკიცებს 1844 წელს ჟურნალ მაიაკში გამოქვეყნებულ ბიოგრაფიასთან დაკავშირებით, რომ „გამოცემა განხორციელდა სწორედ ამ ხელნაწერიდან“ 30, ამავე დროს, ხელნაწერის ჩანაწერის მიხედვით, ტიხვინის ხელნაწერი 1842 წლიდან არ ეკუთვნოდა მამა გიორგის, რადგან იგი მას აჩუქეს. გარდა ამისა, სათაურის ბოლო ფრაზა - "ამოღებულია მისი მოსწავლის ჩანაწერებიდან" - და ცხოვრების ტექსტის ზოგიერთი კომენტარი ასევე მიუთითებს იმაზე, რომ ცხოვრების ავტორს არ მოუმზადებია ტექსტი გამოსაქვეყნებლად. აქვე უნდა ითქვას, რომ შემორჩენილია მამა გიორგის მიერ შედგენილი წმინდა სერაფიმ საროველის ბიოგრაფიის ხელნაწერი, რომელიც ასევე ადასტურებს ამ ვერსიას. ხელნაწერი ინახება რუსეთის სახელმწიფო ბიბლიოთეკის ხელნაწერთა განყოფილებაში (ხელმისაწვდომია ელექტრონული ფორმით 31, დამატებულია 02/13/2013). ხელნაწერი მე-19 საუკუნით თარიღდება. აკინძზე არის ყოვლადწმინდა სამების სერგიუს ლავრას მთავარი ბიბლიოთეკის წიგნის ფირფიტა. ამავდროულად, რაც მას განსაკუთრებით ღირებულს ხდის ჩვენთვის, არის მფლობელის შენიშვნა ხელნაწერის პირველ გვერდზე: „გუბერნატორის ტ.ს. ლაურელების არქიმანდრიტ ანტონის წიგნებიდან“ 32. ხელნაწერის სათაური OR RSL-ში „მოკლე მონახაზი პატივცემული უხუცესის სერაფიმეს ცხოვრებისა და ღვაწლის შესახებ“ თითქმის სრულად შეესაბამება უფლისწულ დედოფალ სერაფიმეს. ტიხვინის ხელნაწერის სათაური: ”მოკლე მონახაზი პატივცემული და ნათელი მოხუცის სერაფიმეს, საროვის უდაბნოსა და განსვენებულის იერონონის ცხოვრებისა და მოღვაწეობისა”. მართალია, OR RSL-ში შენახული ხელნაწერის მოცულობა ოდნავ დიდია, შეიცავს 47 ფურცელს, ხოლო ტიხვინის ხელნაწერის მოცულობა 42 ფურცელია. წმიდა ანტონის კუთვნილი ხელნაწერის შინაარსის შედარებისას ტიხვინის ხელნაწერის შიგთავსთან, რომელიც მიუწვდომელია, მაგრამ, როგორც თ.რ. პრეტენზიები. რუდი, შეესაბამება ჟურნალ მაიაკში გამოქვეყნებულ წმინდა სერაფიმეს ბიოგრაფიას, ირკვევა, რომ ხელნაწერებში მთელი ცხოვრების ტექსტები თითქმის აბსოლუტურად იდენტურია, მათ შორის, როგორც უკვე აღვნიშნეთ, წმიდა სერაფიმე საროველის მამის გვარის შეცდომა. მაგრამ მაინც, ხელნაწერების შინაარსში გარკვეული განსხვავებებია. ჯერ ერთი, ხელნაწერი, რომელიც ეკუთვნოდა ბერი ანტონის, ჟურნალ მაიაკში გამოქვეყნებული ბიოგრაფიისგან განსხვავებით, დაიწერა პირველ პირში. მაგალითად, შეგვიძლია მოვიყვანოთ წმინდა სერაფიმე საროველის ამბავი მისი მდგომარეობის შესახებ ღვთაებრივი ხილვების შემდეგ, რომელიც მან მიიღო იეროდიაკონის მსახურების დროს. ხელნაწერში ნათქვამია: „ღვთის ასეთი ენით აუწერელი სიხარულის გამო, განაგრძო უხუცესმა, ვერ გეტყვით, რომ სხეულში ვიყავი ან სხეულისგან განცალკევებული, ღმერთმა იცის, მაგრამ მახსოვს, რომ ეკლესიას ვტოვებ და უფრო მეტიც, მახსოვს, რომ შიშველი შევედი“ 33. მაიაკის ჟურნალიდან ცხოვრებაში ვკითხულობთ: სიყვარული „გული დნებოდა ენით აუწერელი სიხარულისგან“, უთხრა ერთხელ თავის მოწაფეს, „ვერ გეტყვით, რა ვიყავი სხეულში, თუ სხეულისგან, არ ვიცი. ღმერთმა იცის; მაგრამ მხოლოდ ის მახსოვს, რომ ეკლესიას ვტოვებდი და ისიც მახსოვდა, რომ შევედი“. 34 ამრიგად, დასტურდება ჰიპოთეზა, რომ ტექსტი გამოქვეყნებულია არა თვით წმინდა სერაფიმე საროველის ბიოგრაფიის შემდგენელის მიერ. მეორეც, ხელნაწერი, რომელიც ეკუთვნოდა ბერი ანტონის, შეიცავს უფრო მეტ ინფორმაციას ბერი სერაფიმეს ცხოვრების შესახებ. აქ, კერძოდ, ნათქვამია იმ გამოცდაზე, რომელიც ბერმა გაიარა უდაბნოში „გასვლისას“: „აბატმა ერთ გადამდგარ ჯარისკაცს უბრძანა, გზაში გაესწრო და ლოყაზე დაარტყა, ასეც მოხდა: გაუსწრო და ლოყაზე ისე ძლიერად დაარტყა, რომ მიწაზე დაეცა, მერე ადგა მეორეს და ღვთის ბრძანებისამებრ არ დაახრჩო. ჯერ კიდევ გაბედა დარტყმა, მაგრამ უფროსმა დუმდა, ჩქარი ნაბიჯებით წავიდა და თავის მიტოვებულ საკანში [1794] შემოდგომაზე გავიდა“ 35. ეს სხვაგან არსად არის მოხსენებული წმინდა სერაფიმე საროველის ბიოგრაფიებში. გარდა ამისა, ხელნაწერში მოცემულია წინასწარმეტყველებები რუსეთის შესახებ, წმინდა სერაფიმეს სიტყვები დივეევო ობლების შესახებ და სწავლება ქორწინების შესახებ. ჟურნალ მაიაკში გამოქვეყნებული ბიოგრაფია ამ ინფორმაციას არ შეიცავს. მესამე, ხელნაწერებში, რომლებიც მამა გიორგის მიერ შედგენილი იმავე ბიოგრაფიის ასლებია, თარიღების შეუსაბამობაა. მაგალითად, ავიღოთ მეუფის სახლიდან წასვლის დრო. ჟურნალ მაიაკში გამოქვეყნებულ ბიოგრაფიაში ნათქვამია: ”დაბადებიდან 18 წლის ასაკში მან გაათავისუფლა კურსკის საქალაქო საზოგადოებამ მონაზვნობაში შესვლისთვის” 36 და ხელნაწერში ნათქვამია ამის შესახებ: ”დაბადებიდან მეთხუთმეტე წელს” 37, ხოლო მონასტერში შესვლის თარიღი ასევე არასწორად არის მითითებული სერ17-ის თარიღში. ხელნაწერი, როგორც ჩანს, უბრალოდ შეცდომით არის მითითებული, როგორც 1789 წლის 19 ივნისი. აშკარაა, რომ ცხოვრების ტექსტი გამოქვეყნებამდე იყო რედაქტირებული. ზოგადად, უნდა ითქვას, რომ თარიღების უზუსტობა და მათი შეუსაბამობა ტექსტში მითითებულ ვადებთან არის მამა გიორგის მიერ შედგენილი ბიოგრაფიის გამორჩეული თვისება და მთლიანად ტექსტის მხატვრული არასრულყოფილება. ეს შეიძლება აიხსნას იმით, რომ მამა გიორგი, როგორც საროვის მონასტერში ახალბედა, აშკარად არ ჰქონდა წვდომა მონასტრის არქივში და მან დატოვა საროვის მონასტერი უკვე 1833 წლის ივლისში, წმინდანის გარდაცვალებიდან ექვსი თვის შემდეგ. გარდა ამისა, როგორც ჩანს, გავლენა იქონია მამა გიორგის ლიტერატურული გამოცდილების ნაკლებობამ და მისი ცხოვრების შედგენისთვის დროის ნაკლებობამ. მამა გიორგი აღმოჩნდა სპასო-ბეთანის მონასტერში 1841 წლის აპრილში, სწორედ იმ დროს, როდესაც მთავრდებოდა ეპოსი მამა სერგის მიერ შედგენილი სერაფიმე საროველის ბიოგრაფიის გამოქვეყნებით, ხოლო 1842 წლის აღდგომამდე იყო მის მიერ შედგენილი ღირსების ბიოგრაფიის ვერსია. თუმცა, რა თქმა უნდა, არ არის გამორიცხული, რომ მამა გიორგიმ თავისი ნაწარმოების შედგენა ლავრაში მოსვლამდე დაიწყო. სავსებით შესაძლებელია, რომ ეს იყო ცხოვრების „სამუშაო“ ვერსია, რომელიც, როგორც წმინდა ფილარეტი ვარაუდობდა, მამა გიორგის ცოდნის გარეშე გამოქვეყნდა. რთული იყო მამა გიორგის მიერ შედგენილი წმინდა სერაფიმ საროველის ბიოგრაფიის ხელნაწერის ცენზურის გზით გავლის ისტორიაც. სულიერი ცენზურის კომიტეტმა პირველად 1843 წლის ოქტომბერში განიხილა ხელნაწერი „მოკლე მონახაზი საროვის ერმიტაჟისა და განსვენების იერონონა უფროსი სერაფიმეს ცხოვრებისა და ღვაწლის შესახებ“ 38 . ცენზორმა, მამა ანდრეი ოკუნევმა, მაშინ იგი გამოქვეყნების ღირსად მიიჩნია აღსრულების დაუდევრობის გამო. ლ.ი. ალიოხინა, ანდრეი რუბლევის სახელობის ძველი რუსული კულტურისა და ხელოვნების ცენტრალური მუზეუმის თანამშრომელი, ამის შესახებ თავის ნაშრომში იუწყება: ”მამა ანდრეიმ კარგად იცოდა პირველი მოსკოვის გამოცემა ”ნეტარ მეხსიერების მამა სერაფიმეს ცხოვრებისა და ღვაწლის შესახებ”. ახალი გამოცემის შემდგენელის მიმართ მთავარი საჩივარი იყო „მნიშვნელოვანი შეუსაბამობები, წინააღმდეგობები და უთანხმოება“ ამ კონკრეტულ გამოცემასთან, „რომელიც ამ მონახაზის ავტორი სიტყვა-სიტყვით წერს, შემდეგ გადაუხვევს მისგან, აღარ იცავს ჯანსაღ კრიტიკას ან ერთიანობას მოთხრობილ ინციდენტებში, საიდანაც ძირს უთხრის ერთსა და იმავე ფაქტს, თუნდაც სრულიად განსხვავებულ ფაქტს. ბიოგრაფიები." ცენზორმა არ ჩამოთვალა ეს შეუსაბამობები, რადგან „ნამუშევარს საერთოდ არ აქვს გვერდის ნომრები“ და, შესაბამისად, შეუძლებელია მითითებების გაკეთება. ცენზორი აღაშფოთა „ბლუმებმა და შესწორებებმა... და მით უმეტეს, ენის სიწმინდისა და სისწორის ნაკლებობამ“39. ერთი წელიც არ გასულა, 1844 წლის ივლისში, წმინდა სერაფიმე საროველის ბიოგრაფია, როგორც მამა გიორგის რედაქციით, დამტკიცდა ჟურნალ მაიაკში გამოსაქვეყნებლად. თუმცა, მან დაინახა სინათლე უკვე სათაურით "მოსწავლის შენიშვნებიდან ამოღებული უფროსი სერაფიმეს ცხოვრებისა და ღვაწლის ზღაპარი, საროვის ერმიტაჟისა და რეკლუზის იერონონა", და რედაქტირებული სახით. ეს ირკვევა 1845 წლის 1 ივნისით დათარიღებული ცენზორის მამა ანდრეი ოკუნევის ჩანაწერიდან, რომელმაც კვლავ მიიღო ხელნაწერი „ლეგენდასთან ერთად“: „წიგნი: ლეგენდა უფროსი სერაფიმეს ცხოვრებისა და ღვაწლის შესახებ ა) მის უდაბნო რეზიდენციაში გამოსახული სურათი და ბ) დაბეჭდილი სულიერი გამონათქვამი შეიძლება იყოს ხელნაწერი; მისი ყველა შეუსაბამობა წინა გამოცემასთან, ცენზურის მითითებების მიხედვით შესწორებების გზით, საკმარისად იქნა აღმოფხვრილი“ 40. მართალია, მაშინ ცენზორმა დაწერა ახალი შენიშვნა, რომელშიც ნათქვამია, რომ "წიგნი: ზღაპრები უფროსი სერაფიმეს ცხოვრებისა და ღვაწლის შესახებ შეიძლება გამოვიდეს სტამბიდან მხოლოდ მასზე შეცდომების ფურცლის დაბეჭდვით" 41 და დაურთო იმ შეცდომების სია, რომლებიც გვხვდება ტექსტში. შედეგად, 1845 წელს ცალკე წიგნად გამოიცა „ზღაპრები“ რედაქტირებული და შესწორებული სახით (მათ შორის, შეცდომით წმინდა სერაფიმე საროველის მამის გვარში) გარკვეული დამატებებით. ყოველივე ზემოთქმულის მიუხედავად, აუცილებელია აღვნიშნოთ ბეჭდვით გამოჩენილი მეუფის ახალი ცხოვრების დიდი მნიშვნელობა. მამა გიორგის მიერ შედგენილი წმინდა სერაფიმეს ბიოგრაფია მოცულობით საგრძნობლად აჭარბებდა მამა სერგის მიერ შედგენილ გამოქვეყნებულ ბიოგრაფიას. იგი შეიცავდა დამატებით ინფორმაციას რამდენიმე უკვე ცნობილ მოვლენაზე საროვის ბერი სერაფიმეს ცხოვრებიდან, მაგალითად, ინფორმაცია უფროსი დოსიფეის კურთხევის შესახებ დაემატა სიუჟეტს წმინდანის ვიზიტის შესახებ კიევის პეჩერსკის ლავრაში. გარდა ამისა, გავრცელდა უამრავი ახალი ინფორმაცია, რომელიც არ იყო ნახსენები მამა სერგის მიერ შედგენილ ბიოგრაფიაში. მაგალითად: ღირსი სერაფიმეს შესახებ, რომელიც ტყეში განმარტოებულ ადგილებს უწოდებს „წმინდა სახელებს იერუსალიმის, ნაზარეთის, ბეთლემის, გოლგოთასა და ა.შ. უფლის დაბადების, ტანჯვისა და აღდგომის ხსოვნას“ 42; საროველი მოღუშულის, სქემამონის მარკისა და მღვდელმონაზონ ალექსანდრეს შესახებ, რომლებიც მეუფეს ეწვივნენ; საროვის ასკეტის მიერ ტყის ცხოველების გამოკვების შესახებ, მამა სერაფიმეს საუბრის შესახებ ოთხ ძველ მორწმუნესთან, რომლებიც მასთან მივიდნენ და ა.შ. ყველა შემთხვევაში, როცა მამა სერგი მეუფის ღვთაებრივ ვიზიტებსა თუ სულიერ ხილვებზე საუბრობდა, მამა გიორგი უფრო კონკრეტულად აღწერდა მათ. მაგალითად, საუბრისას ბერი სერაფიმეს მძიმე ავადმყოფობაზე 1780 წელს, როდესაც მან უარი თქვა ექიმების დახმარებაზე, თავი უფალი იესო ქრისტეს და მისი უწმინდესი დედის ხელში ჩააბარა, მამა სერგიუსი წერდა: "მეორე ღამეს მას პატივი მიაგეს გარკვეული ღვთაებრივი მონახულების შემდეგ და ავადმყოფობისგან განთავისუფლების შემდეგ, იგი მალე მთლიანად გამოჯანმრთელდა". მამა გიორგიმ კი ასე მოახსენა: „ამის შემდეგ მალე ღვთისმშობელმა მოინახულა ხილვაში და თავზე ხელები დაადო, განიკურნა სრულყოფილად“ 44. სხვა შემთხვევაში, როდესაც ვსაუბრობთ საეკლესიო მსახურების დროს ღვთაებრივ ხილვებზე, რომლებიც საროველმა ბერმა სერაფიმემ მიიღო, როცა მსახურობდა იეროდიაკონის წოდებით, მამა სერგის წოდებით: არაერთხელ დაჯილდოვდა სულიერი ხილვებით“ 45. მამა გიორგიმ ეს ხილვები დაწვრილებით წარმოაჩინა: მან ისაუბრა ძმებთან კრებულ წმიდა ანგელოზებზე, აღწერა მათი გარეგნობა და მეუფის იმდროინდელი მდგომარეობა. შედეგად, მან თავად ღირსი სერაფიმეს სახელით გადმოსცა ამბავი ზეციური ძალებით გარშემორტყმული უფალი იესო ქრისტეს დიდებული ხილვის შესახებ, დიდ ხუთშაბათს ლიტურგიაზე. მამა გიორგის მიერ შედგენილი წმინდა სერაფიმეს ჰაგიოგრაფიის ყველა ძირითადი თარიღი ემთხვევა მამა სერგის მიერ გამოცემულ ცხოვრებიდან. არსებობს მხოლოდ მცირე შეუსაბამობები და უზუსტობები, როდესაც მითითებულია დროის პერიოდები. ზოგადად, მამა გიორგის მიერ შედგენილმა ბიოგრაფიამ შეავსო წმინდა სერაფიმე საროველის ცხოვრება ღვთაებრივი ხილვებისა და სასწაულების სიუჟეტებით, მოვლენების დეტალებითა და სწავლებით. შემდგომში მამა გიორგის მიერ შედგენილი წმინდა სერაფიმე საროველის ბიოგრაფია ხელახლა გამოიცა 1874, 1898 და 1900 წლებში, მისი გარდაცვალების შემდეგ. წმინდა სერაფიმ საროველის ბიოგრაფია, შედგენილი იერონონა აბელის მიერ წმინდა სერაფიმ საროველის ბიოგრაფიის მესამე (გამოცემის დროისთვის) ავტორს შეიძლება ეწოდოს იერონონა აბელი. მან, ისევე როგორც წინა ორმა შემდგენელმა, დაიწყო სამონასტრო მოგზაურობა საროვის მონასტერში, იცხოვრა იქ დაახლოებით სამი წლის განმავლობაში ღირსი სერაფიმეს ქვეშ, შემდეგ კი გადავიდა სამება-სერგიუს ლავრაში, სადაც შექმნა თავისი ნამუშევრები: საროვის უდაბნოსა და მის ასკეტებზე მიძღვნილი რამდენიმე წიგნი, ასევე წიგნი ტრინიტე-სერგიუსის მონასტრის შესახებ. ლავრაში ცხოვრებისას მამა აბელი გაემგზავრა საროვის მონასტერში, რათა ემუშავა მონასტრის არქივთან და შეაგროვა მასალა თავისი წიგნებისთვის. ვ.ა. სტეპაშკინმა, რომელმაც შეისწავლა საროვის ერმიტაჟის არქივი, იტყობინება, რომ როდესაც მამა აბელი 1854 წელს მივიდა მონასტერში, მან „100 მანეთი შესწირა მონასტრის არქივისა და ბიბლიოთეკის მოსაწყობად... ვერცხლი და მაშინვე დაიწყო საარქივო მასალების შესწავლა, რომელშიც ძალიან წარმატებული იყო. არქივში შეგიძლიათ შეინახოთ სარავის ნამუშევარი. აბელის, სამი ტომისგან შემდგარი“ 46. 1848 წელს გამოვიდა მამა აბელის პირველი წიგნი „მოკლე სულიერი კიბე, რომელიც ამაღლებს ქრისტიანს ღვთის სიყვარულამდე“, სადაც მოთხრობილია საროვის ერმიტაჟის უხუცესებზე, მათ შორის წმინდა სერაფიმეზე. 1853 წლისთვის მამა აბელმა გამოსაცემად მოამზადა ხელნაწერი სახელწოდებით „საროვის თემის ერმიტაჟი და მასში მოღვაწე სამახსოვრო ბერები“. ამ ხელნაწერის შესახებ ცენზორის მოხსენებაში ნათქვამია: „ეს ხელნაწერი შეიცავს იერონონქ აბელის მიერ ადრე გამოცემულ წიგნს „სულიერი კიბე“, რომელიც შეიცავს მოკლე მოგონებებს საროვის უდაბნოში დაღუპული ასკეტების შესახებ და მათ სულიერ მითითებებს. ახლა მწერალი გთავაზობთ უფრო დეტალურ ინფორმაციას თითოეული მათგანის შესახებ, სერაფიმესა და მარკოზის გარდა“ 47. ამრიგად, მამა აბელმა თავის ახალ წიგნში წმინდა სერაფიმ საროველის ბიოგრაფია არ შეიტანა. ამის შესახებ რამდენიმე ვარაუდი არსებობს, მაგრამ ყველაზე დამაჯერებელი ვერსია ის არის, რომ მამა აბელს ჰქონდა იდეა, გამოექვეყნებინა ღირსების ცხოვრება ცალკე წიგნად. მან ეს მოახერხა, თუმცა ზუსტად როდის უცნობია. დღეს არსებობს "ლეგენდა საროვის უდაბნოს უხუცესის, იერონონ სერაფიმეს ცხოვრებისა და ღვაწლის შესახებ, მისი მითითებების დანართით. მეორე გამოცემა, შესწორებული და გაფართოებული, არის იერონმონაზონი აბელის შესახებ", რომელიც გამოქვეყნდა 1862 წელს მოსკოვის სტამბა "სემენაში". მოსკოვის სულიერი ცენზურის კომიტეტის ფაილებში დაცული იყო 1862 წლის დეკემბრის შუამდგომლობა ამ წიგნის დაბეჭდვის ნებართვისთვის, რომელიც შედგენილი იყო საროვის მონასტრის წინამძღვრის სერაფიმეს (პესტოვის) მიერ: „ამ ცენზურის კომიტეტს წარვუდგენთ წიგნს სახელწოდებით: „უხუცესი სერაფიმეს ცხოვრება“, რომელიც დაწერილია მის წიგნზე, სერგიეროუს ავტორთან ერთად. წარწერა, სწორად დადებული ხელახლა დაბეჭდე ეს წიგნი საროვის ერმიტაჟის სასარგებლოდ, რომელიც ჩემს მენეჯმენტს მინდობილია, თავმდაბლად ვთხოვ ცენზურის კომიტეტს, დაუშვას ხელახლა დაიბეჭდოს უფროსი სერაფიმეს ბიოგრაფია“ 48. ღირსი სერაფიმ საროვის ამ ბიოგრაფიის ცალკე პირველი გამოცემა ჯერ არ არის აღმოჩენილი, მაგრამ უნდა ითქვას, რომ 1860 წელს გამოცემული წიგნის „კომუნიკაბელური საროვის ერმიტაჟის“ მეორე გამოცემაში მამა აბელმა განათავსა დამატებითი თავი „მოკლე აღწერა საროვის უხუცესის ცხოვრებასა და ღვაწლზე, მისი ინსტრუქციებით საროვის ერმიტაჟი. შესაძლებელია, რომ წმინდა სერაფიმეს ბიოგრაფია ამ „მოკლე ლეგენდიდან“ 1862 წელს დაიბეჭდა. რა თქმა უნდა, იერონონ აბელის მიერ შედგენილი წმინდა სერაფიმეს ბიოგრაფიის, ისევე როგორც მამა გიორგის შემოქმედების საფუძველი, არის იერონონა სერგის მიერ შედგენილი „ზღაპარი“. მაგრამ მამა აბელმა პირადად იცნობდა წმინდა სერაფიმეს და ეყრდნობოდა მონასტრის არქივის მონაცემებს, საროველი უხუცესის ბიოგრაფიაში საკუთარი დამატებები და განმარტებები გააკეთა. მაგალითად, მან განმარტა თარიღები: წმინდანის ხელდასხმა იეროდიაკონის ხარისხში (1786 წლის დეკემბერი, ადრე ეწოდებოდა 1785 წ.) და ასკეტის დაბრუნება უდაბნოდან საროვის მონასტერში (1810, ადრე 1809 წ.). ვ.ა. სტეპაშკინის 49, საროვის მონასტრის არქივში, ფაილში „იერომონაზონ აბელის შენიშვნები და მის მიერ შეგროვებული მასალები მონასტრის ისტორიის შესახებ“, არის კონკრეტული დადასტურება, რომ 1875 წლის 19 მარტს წმინდა სერაფიმე რიასოფორში შეიყვანეს. მამა აბელის მნიშვნელოვანი წვლილი წმინდა სერაფიმ საროველის განდიდებაში არის ის, რომ 1843 წლის ოქტომბერში მან თავისი ხარჯებით პირველად გამოაქვეყნა საროველი უხუცესის ლითოგრაფიული გამოსახულება. წმინდა სერაფიმ საროველის ცხოვრების მოვლენების შესახებ ზღაპრები, შეგროვებული იერონონა იოასაფის მიერ. 1849 წელს სანქტ-პეტერბურგში გამოქვეყნდა წიგნი „მოთხრობები საროვის ერმიტაჟის მოხუც სერაფიმე იერმონაზონის მოღვაწეობისა და მოვლენის შესახებ“, რომელშიც დამატებულია ესსე დივეევოს მონასტრის დამაარსებლის, აგათია სიმეონოვნა მელგუნოვას ცხოვრებაზე. გადასცა იერონონა იოასაფმა“. წმინდა სერაფიმ საროველის ბიოგრაფიის წინა შემდგენელთა სახელებისგან განსხვავებით, ეს სახელი კარგად არის ცნობილი წმინდანის თაყვანისმცემლებისთვის. ლიტერატურაში მამა იოასაფს ხშირად მოიხსენიებენ, როგორც ახალბედა იოანეს ან ივან ტიხონოვს (ივან ტიხონოვიჩ ტოლსტოშეევი, სქემაში - სერაფიმე; 1802–1884). ახალბედა იოანემ, რომელიც 12 წელზე მეტი ხნის განმავლობაში ცხოვრობდა საროვის ერმიტაჟში, ბერი სერაფიმესთან ერთად, მისი გარდაცვალების შემდეგ თავი გამოაცხადა მეუფის მოწაფედ და მის მიერ დივეევოს თემის ერთადერთ უფლებამოსილ რწმუნებულად. თუმცა, სხვა თვითმხილველების ჩვენებით, ეს სიმართლეს არ შეესაბამებოდა; პირიქით, ბერი სერაფიმე, რომელმაც განჭვრიტა საზოგადოებაში ყველა შემდგომი კატასტროფა, არაერთხელ გააფრთხილა დივეევოს დები ამის შესახებ და დაგმო თავად ახალბედა, რომელიც უფროსის სიცოცხლეშიც კი ცდილობდა გავლენა მოეხდინა დივეევოს საზოგადოებაზე. საროვში უარის თქმის შემდეგ, იოანე ტოლსტოშეევი 1847 წლის ნოემბერში გადავიდა ნიჟნი ნოვგოროდის პეჩერსკის მონასტერში, სადაც ერთი წლის შემდეგ ბერად აღიკვეცა, სახელად იოასაფი. 1849 წელს, როდესაც მამა იოასაფი მოღვაწეობდა ნიჟნი ნოვგოროდის პეჩერსკის მონასტერში, გამოიცა წიგნი წმინდა სერაფიმ საროველის შესახებ, რომელიც შედგენილია მისი მოთხრობებიდან. ღირსი მამა იოასაფის ბიოგრაფიის შედგენისას პეტერბურგის გიმნაზიის მასწავლებელი ნ.ე. ანდრეევსკი დაეხმარა. მან ასევე დაწერა წიგნის წინასიტყვაობა, რომელშიც ასევე მითითებულია გამოქვეყნებული ინფორმაციის წყაროები: „შემოთავაზებულ წიგნში... მამა იოასაფი (ყოფილი საროვის ერმიტაჟის ყოფილი ბერი იოანე ტიხონოვი), რომელიც ღვთის განსაკუთრებული განზრახვის თანახმად, ბერმონაზვნობაში შესვლისთანავე, სარგებლობდა მითითებებითა და სიყვარულით უფლისწულში მიცვალებულის, უფლისწულის მიერ წაკითხული უფლისწულისაგან. ის თავად იყო თვითმხილველი და მოწმე და რაც ეხებოდა, ფაქტობრივად, მხოლოდ მორჩილებას, რომელიც მას მიანდო მამა სერაფიმემ, კერძოდ, რაც ეხებოდა დივეევოს ქალთა მონასტრის ორგანიზებას, მამა სერაფიმეს ცხოვრების ყველაზე მნიშვნელოვან საქმეს, ნაწილობრივ ასევე იმას, რაც მას თვითმხილველებმა აცნობეს. არსებობს მტკიცებულება თავად ნ.ა. მოტოვილოვისგან და იგივეა ნათქვამი "სერაფიმ-დივეევსკის მონასტრის ქრონიკაში" რომ: "მოტოვილოვმა მოიპოვა მთელი ინფორმაცია მამა სერაფიმეს მშობლების შესახებ ქალაქ კურსკში და თავად დიდი უხუცესის შესახებ, მოგზაურობიდან დაბრუნების შემდეგ მან გადასცა ივან ტიხონოვს, რომელმაც გამოაქვეყნა ეს 5" წმინდა სერაფიმე საროველის ადრე გამოქვეყნებული ბიოგრაფიებიდან წიგნის წინასიტყვაობაში მოხსენიებულია მამა გიორგის მიერ შედგენილი ბიოგრაფიის გამოცემები, რომელსაც უწოდებს მეუფის „ერთ-ერთ ახლო მოწაფეს“ და მოკლედ ჩამოთვლის მისგან 15 მოვლენას, „რომელიც ჩვენს გამოცემაში არ იყო შეტანილი, რათა არ განმეორდეს ის, რაც უკვე იყო ცნობილი“. წიგნის შედგენის მიზეზები ასევე ნახსენებია წინასიტყვაობაში: „ბევრთა გადარჩენის სურვილის დაკმაყოფილების გარდა, მამა იოასაფს ახლა კიდევ ერთი მიზეზით უბიძგა მამა სერაფიმეს შესახებ ყველაზე მნიშვნელოვანი ცნობების გადმოცემა, აგრეთვე უხუცესის მიერ მინდობილ მორჩილებაზე დივეევოს მონასტრის აგებულებასთან დაკავშირებით, პირველ რიგში, სულიერი ქალების, როგორც გარედან. დივეევო, ანუ ობლები, მისი ცხოვრების მოწმეების სიტყვებით, უკვე დაასრულეს მიწიერი ხეტიალი, მისი დარჩენილი თანამედროვეები ძალიან ცოტაა, მის შესახებ ყველამ იცის მხოლოდ მონასტერში მოწყურებული სულის დაწვრილებითი და ჭეშმარიტი ისტორიით გამოკვება ამ საჯარო მიზეზის გამო მამა იოასაფი ხედავს მამა სერაფიმეს მუდმივ მზრუნველობას თავისი ობლების მიმართ, რაც მათ სიცოცხლეში ჰქონდა... როგორც ადრე მისი ცხოვრება იყო მათთვის მაგალითი და ნუგეში, ახლაც მისი ცხოვრების ზღაპრები იქნება მათი მონასტრის არსებობისა და გაუმჯობესების ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი წყარო“53. აქ მამა იოასაფი აცნობებს არასწორ ინფორმაციას დივეევოს მონასტრის მონაზვნებზე და აცხადებს, რომ ისინი, ვინც იცოდნენ მეუფე, ძირითადად გარდაცვლილები იყვნენ 1849 წლისთვის. ცნობილია, რომ 1892 წლისთვის „9 მოხუცი ქალი, რომლებიც ახსოვდათ წმინდა სერაფიმეს, ცოცხლები დარჩნენ“ 54. გარდა ამისა, წმინდა ფილარეტი, მოხსენებაში 1849 წლის დეკემბერში. „იოასაფმა წიგნები და ფული გამოაცხადა თავის საკუთრებაში“ 55 . ასევე შემონახულია 1849 წლის 7 დეკემბრით დათარიღებული საროვის ერმიტაჟის აბატის, ესაიას წერილი მამა აბელის (ვანიუკოვის)ადმი, სადაც ის წერს: „ადამიანი უნდა გაოცდეს, როგორ სჯერა საზოგადოება ბრმად ახალ მუჰამედს. ივანეს თვითნებობით აღწერილი სასწაულები მცირე სარწმუნოებას იმსახურებს ან, უფრო ზუსტად, სრულიად არ ეთანხმება ჩვენთვის ცნობილი ჭეშმარიტებას“ 56. და შემდგომ, მამა ესაია სხვაგვარად განმარტავს წმინდა სერაფიმეს ბიოგრაფიაში მოცემულ ზოგიერთ მოვლენას. RSL-ის ხელნაწერ განყოფილებაში, მიტროპოლიტ ფილარეტის ფონდში, აღმოაჩინეს საქმე სათაურით "ამონაწერი წიგნიდან სერაფიმ საროვის ცხოვრებისა და ღვაწლის შესახებ 1849 წელს (მონაზონის ამბავი იმის შესახებ, თუ როგორ გამოიგონა მან სერაფიმე საროველის სასწაული), რომელშიც ნათქვამია: "ეს ამბავი, როგორც მანამდე გამოაცხადა ჰაიერომონ ჯოზეაშელემ, როგორც მან გამოაცხადა ჰაიერომონ პუშალეფსელა. დიდი ხნის განმავლობაში იტანჯებოდა წყლის ავადმყოფობით, გონს მოჰყვა დავიწყებული ცოდვა და იმის შეგნებაში, რომ უფალმა არ გამოუგზავნა მისი სიკვდილი, მოელოდა, რომ მოინანიებდა ტყუილებს, მოუწოდებს თავის პატრონს ეკატერინა ვასილიევნა ლადიჟენსკაიას და მონასტრის აღმსარებელს, მღვდელს, ვასილი სადოვს. დათანხმდა აღება და სამეფო ოჯახის წევრების მონასტერში ვიზიტის შემთხვევაში ეთქვა, თუ როგორ ნახა, თითქოსდა, როგორ აჭმევდა მამა ო. სერაფიმე დათვს და როგორ აჭმევდა მას, რაც საერთოდ არ უნახავს... ამ აღიარებით მატრონამ მალევე გარდაიცვალა“ 57 . წმინდა ფილარეტი წმინდა ანტონისადმი 1851 წლის 2 თებერვლის წერილში წერს: „ვწუხვარ, რომ გავიგე იოასაფის შესახებ... რომ მამა სერაფიმეს შესახებ წიგნში დაშვებული იყო სრულიად უსამართლო გარემოებები, მაგალითად ის, რომ ხატი, რომელშიც მამა სერაფიმე ხედავდა ხილვას, არავინ იცის, სად არსებობდა იგი და აშენდა სერაფიმ ეკლესიამდე“. 58. კომპოზიციის ყველა ფაქტობრივი ხარვეზის მიუხედავად, პეტერბურგის საზოგადოებაში დიდი წარმატება ხვდა წილად „უფროსი სერაფიმეს ცხოვრებისა და მოვლენების ზღაპრებს“, რომელიც შედგენილია იერონონა იოასაფის მიერ. მათი გამოქვეყნების შემდეგ, მამა იოასაფი ცნობილი გახდა საზოგადოების უმაღლეს წრეებში, სამეფო ოჯახამდე. წიგნის 1-ლი გამოცემის წინასიტყვაობაში ეწერა მიმართვა ყველას, ვინც ეწვია წმინდა სერაფიმე საროველს თხოვნით, ეთქვათ „მამა იოასაფს, რაც ყველამ იცის მამა სერაფიმეს შესახებ, რაც ჭეშმარიტია და დამოწმებულია რაღაც სრულიად სანდო, მაშინ რაც უფრო მალე შეძლებენ ყველა ღვთისმოყვარე მკითხველს ნუგეშისცემას და ისარგებლონ სასწაულთმოქმედი მოხუცის სრული ცხოვრებით“59. იერონმონი იოასაფმა მთელი ცხოვრების მანძილზე აგროვებდა მოგონებებს და მოწმობებს იმ ადამიანების შესახებ, ვინც ახსოვდა უფროსი სერაფიმე და აქვეყნებდა მათ ლიტერატურაში განათლებული ადამიანების დახმარებით. ყოველი მომდევნო გამოცემა განსხვავდებოდა წინადან თავისი შემადგენლობითა და მოთხრობების რაოდენობით, რომელთა სანდოობაც თავად განისაზღვრა. ამავე დროს, თავად მამა იოასაფმა წარმატებას მიაღწია მხატვრული ლიტერატურის სფეროში. ამგვარად, მღვდელმოწამე სერაფიმე (ჩიჩაგოვი) წერს, რომ საროველი ბერები, ღირსების ბიოგრაფიის შედგენისას, „თუ ისინი ამ ახალბედის მიერ 1849 და 1856 წლებში გამოქვეყნებული წიგნებიდან ნაწყვეტებს ათავსებდნენ სათაურით „მოხუცი სერაფიმეს ცხოვრების საქმეებისა და მოვლენების ამბავი“, ეს იყო იმის გამო, რომ ეს მონჰოასტი იცნობდა სხვადასხვა ხალხს. განსაკუთრებით ნ.ა. მოტოვილოვის მიერ და ისინი სანდოა, მაგრამ რაც შეეხება პირადად მას, ისინი გამოტოვეს საროველმა ავტორებმა, რადგან ამ ნარატივებში იგი საკუთარ თავს მიაწერდა იმას, რაც სხვებს ეთქვა მისი თანდასწრებით" 60 . „ზღაპრების“ მეორე გამოცემა, რომელიც ასევე შედგენილია ანდრეევსკის მიერ, გამოიცა 1856 წელს. წიგნს დაემატა განყოფილება „ახალი ამბები უფროსი სერაფიმე საროველის მადლით სავსე საჩუქრების შესახებ“, რომელიც შეიცავდა 38 პუნქტს. ცენზურის გავლა ამჯერადაც არ ყოფილა შეუფერხებელი, როგორც პირველი გამოცემის შემთხვევაში, თუმცა 1854 წელს კომიტეტში წარდგენილი პეტიცია დიდი ჰერცოგინია მარია ნიკოლაევნას სახელით იყო. წარდგენილ მასალებს, დაბეჭდილ წიგნს „უხუცესი სერაფიმე იერმონაზონის, საროვის ერმიტაჟის მოღუშულისა და განსვენებულის ცხოვრების ზღაპრები“ და ხელნაწერი „იგივე უფროსი სერაფიმეს მადლით აღსავსე საჩუქრების ზღაპრების გაგრძელება“ დეტალური კრიტიკული მიმოხილვა მიეცა ცენზორმა (Schokodrite). პირველ რიგში, ცენზორმა გააანალიზა ადრე გამოქვეყნებული წიგნი: ”... წიგნში არსებული ყველა ინფორმაცია ეფუძნება ერთი ადამიანის იდენტიფიკაციას, რომელიც გადმოსცემს ინფორმაციას, რომელიც მას მხოლოდ საკუთარი თავისგან და სხვებისგან ეცნობა. მაგრამ რადგან ეს ადამიანი კერძო პირია, ზოგადად ცნობილი... მაშინ, სამართლიანად, მისი ისტორიები არ შეიძლება უპირობოდ და სრულად იქნას მიღებული, განსაკუთრებით იქ, სადაც ის საუბრობს არაჩვეულებრივ მოვლენებზე და თუნდაც 6. შედეგად, ყველა კომენტარის ჩამოთვლის შემდეგ, არქიმანდრიტმა იოანემ დაასკვნა, რომ წიგნის მეორე გამოცემაში დაბეჭდვა მხოლოდ წმინდა სინოდის ნებართვით შეიძლებოდა. გარდა ამისა, წიგნის ხელნაწერი დანართის შესწავლის შემდეგ, რომელიც მოგვითხრობს უხუცესის მადლიან საჩუქრებზე, რომელიც გამოვლინდა მისი გარდაცვალების შემდეგ, ცენზორმა შესთავაზა შესწორებების გაკეთება ან თუნდაც გარკვეული ეპიზოდების გამორიცხვა 22 მოთხრობიდან. შედეგად, 1854 წლის 19 სექტემბრის სინოდის დადგენილებით, წიგნი და მასზე დამატებული არქიმანდრიტ იოანეს კომენტარების გათვალისწინებით, გამოქვეყნების უფლება მიეცა. წიგნი მხოლოდ 1856 წელს გამოიცა. "ზღაპრების" მესამე გამოცემა, რომელიც მნიშვნელოვნად განსხვავდება პირველი ორისგან როგორც მოცულობით, ასევე შინაარსით, შედგენილია გადამდგარი ჩინოვნიკის ნ.ი. სინკოვსკი. საინტერესოა ამ პუბლიკაციის გავლის ისტორია სულიერი ცენზურის კომიტეტში. 1877 წლის ივნისში პრინცმა ობოლენსკიმ პეტერბურგის სულიერი ცენზურის კომიტეტს წარუდგინა პეტიცია ხელნაწერის გამოქვეყნების თაობაზე, მაგრამ ნაშრომი არ იქნა დამტკიცებული გამოსაცემად. 1878 წლის იანვარში პრინცმა ობოლენსკიმ საჩივარი შეიტანა წმიდა სინოდში კომიტეტის წინააღმდეგ. სინოდმა, რომელმაც ამ საკითხზე გამოძიება ჩაატარა, 1878 წლის 28 თებერვალს გამოსცა განკარგულება: „პრინც ობოლენსკის მოთხოვნა ამ ხელნაწერის დაბეჭდვის ნებართვის შესახებ არ დაკმაყოფილდება“ 62. ამრიგად, თუ ვიმსჯელებთ დოკუმენტებით, „ზღაპრების“ მესამე გამოცემა არ შედგა. თუმცა, გაურკვეველი მიზეზების გამო არსებობს 1877 წელს გამოქვეყნებული "ზღაპრების" ამ გამოცემის ასლები. 1885 წელს სქემა-აბატი სერაფიმეს გარდაცვალების შემდეგ, სერაფიმ-პონეტაევსკის მონასტერმა მოამზადა "ზღაპრების" მეოთხე გამოცემა სხვა სათაურით - "ზღაპრები ღვთის უხუცესის, იერონონა სერაფიმ ერმიტისა და საროვის მონასტრის განსვენებულის ცხოვრების შესახებ" - და სრულიად განსხვავებული ნაწილის განაწილება, მასალების სრულიად განსხვავებული თავი და განაწილება. შუამავლობა“ - დაემატა მარად უხსოვარი მოხუცი იერონონა სერაფიმე. აღსანიშნავია, რომ რუსი ხალხის სხვადასხვა კლასში დიდი პოპულარობით სარგებლობდა წმინდა სერაფიმეს შესახებ ჰაგიოგრაფიული გადმოცემები, რომლებიც შედგენილია იერონონ იოასაფის მოთხრობებიდან. წმინდა სერაფიმეს ადრეული ბიოგრაფიები გახდა მოკლე საფუძველი მის შესახებ ყველა შემდგომი აგიოგრაფიული გადმოცემისთვის და მნიშვნელოვანი წვლილი შეიტანა საროველი ასკეტის განდიდებაში. ასკეტის მიწიერი ცხოვრების საროვის პერიოდი თავდაპირველად, მისი კურთხეული სიკვდილიდან მალევე, საიმედოდ გახდა ცნობილი საროვის მონასტრის მონასტრის წყალობით. მაშინვე მონასტრის ოთხმა იერონონმა, რომლებიც პირადად იცნობდნენ წმიდა სერაფიმეს და მის გვერდით დიდხანს (3-დან 15 წლამდე) მოღვაწეობდნენ, მის შესახებ შეადგინეს თავიანთი აგიოგრაფიული თქმულებები. საროვის ასკეტის ცხოვრებაში კურსკის პერიოდის მოვლენები ცნობილი იყო მისი ადრეული ბიოგრაფიების შემდგენლებისთვის თავად უხუცესის სიტყვებიდან და თვითმხილველთა ისტორიებიდან, რომლებსაც ნ.ა. მეუფის ადრეული ბიოგრაფიების შინაარსს აქვს საკუთარი ინდივიდუალური მახასიათებლები, განსხვავდება მისი ცხოვრების მოვლენების შესახებ ინფორმაციის დეტალებში, ზოგიერთ მოვლენას, ხან პერიოდს, ხან უზუსტობას თარიღებში, მაგრამ ზოგადად და რაც მთავარია ისინი ერთმანეთს ადასტურებენ და ამით ადასტურებენ ჰაგიოგრაფიული თხრობის სიმართლეს საროვის ასკეტის შესახებ. წმიდა უხუცესის ყველა ადრეული ბიოგრაფია გაიარა სულიერი ცენზურის კომიტეტებში მოსკოვში ან სანკტ-პეტერბურგში ბეჭდვით გამოქვეყნებამდე. განსაკუთრებით მკაცრ ცენზურას ექვემდებარებოდა წმინდა სერაფიმ საროველის პირველი ბიოგრაფია, რომელიც შეადგინა იერონონა სერგიუსმა 1837 წელს. სასწაულებრივი ფენომენების სიმრავლის გამო, წმიდა უხუცესის აგიოგრაფიული ცნობა დაახლოებით სამი წლის განმავლობაში გადიოდა საფუძვლიან შემოწმებას სინოდში, რომლის დროსაც ადგილზე ხორციელდებოდა წმინდანის ღვაწლის შესწავლა. გადამოწმების დროს ასკეტის ბიოგრაფია გადავიდა ეკლესიის რამდენიმე იერარქის ხელში, რომელთაგან ზოგიერთმა თავად დაადასტურა ლეგენდების ჭეშმარიტება წმინდა სერაფიმეს ცხოვრებისა და ღვაწლის შესახებ, რადგან პირადად იცნობდნენ მას. ამასთან, უნდა აღინიშნოს, რომ წმინდანის ადრეულ ბიოგრაფიებთან არის პრობლემა: ისინი საკმარისად არ ეყრდნობოდნენ დოკუმენტურ წყაროებს, რადგან ავტორებმა თავიანთი ნამუშევრები გამოსაცემად მოამზადეს საროვის მონასტრის კედლებს გარეთ. შემდგომში წმინდა სერაფიმეს ცხოვრების საროვის პერიოდის შესახებ ცნობები დაზუსტდა და დაემატა საარქივო დოკუმენტების საფუძველზე. XIX საუკუნის II - XX საუკუნის I ნახევარში საროვის მონასტერმა და სერაფიმ-დივეევსკის მონასტერმა გამოაქვეყნეს თავიანთი აგიოგრაფიები წმინდა სერაფიმეს შესახებ. ეს უკვე ფუნდამენტური და მნიშვნელოვანი ნაშრომები იყო, დაფუძნებული სხვადასხვა წყაროზე, მათ შორის საარქივო მასალები მონასტრებიდან, თვითმხილველთა ცნობები და ჩანაწერები მადლის, სასწაულებისა და განკურნების კრებულებში წმინდა სერაფიმეს ლოცვით. მე-19 საუკუნის ბოლოს შექმნილი წმინდანის ბიოგრაფიები ძირითადად მიზნად ისახავდა ღვთის წმინდანის კანონიზაციისთვის მომზადებას. მე-20 საუკუნის დასაწყისში შედგენილ „ცხოვრებებს“ დაემატა მასალები წმინდა სერაფიმე საროველის განდიდების შესახებ და მოიცავდა ინფორმაციას წმინდანის ლოცვით მადლით აღსავსე დახმარების არაერთი შემთხვევის შესახებ. ამ პერიოდში გამოჩნდა ბიოგრაფიები საროვის ასკეტის ცხოვრებაში სულიერი მოვლენებისა და მისი მითითებების თეოლოგიურად გაგების მცდელობით. ჩვენს ქვეყანაში მართლმადიდებლობის აღორძინების დაწყებისთანავე, 1988 წელს რუსეთის ნათლობის 1000 წლისთავის აღნიშვნის შემდეგ, ყველა სახის არქივზე წვდომის შემდეგ, დაიწყო ახალი ეტაპი წმინდა სერაფიმე საროველის შესახებ აგიოგრაფიების შესწავლაში. მისი ბიოგრაფიისადმი უზარმაზარი ინტერესი გაჩნდა 1991 წელს რუსული მიწის დიდი ასკეტის წმინდა ნაწილების მეორე სასწაულებრივი აღმოჩენისა და მათი საზეიმო გადაცემის შემდეგ, რომელიც ხელახლა შეიქმნა დივეევოს მონასტერში. ამ დროისთვის უკვე გამოჩნდნენ არაერთი ჰაგიოგრაფი, რომლებიც აგროვებენ მტკიცებულებებს წმინდა სერაფიმე საროველის სიწმინდის შესახებ. თანამედროვე მკვლევარები აგრძელებენ გარკვეული ინფორმაციის გარკვევას წმინდა სერაფიმეს ბიოგრაფიიდან, აღმოაჩენენ ახალ ფაქტებს და თითქმის ყველა თანხმდება, რომ ჯერ კიდევ არ გვაქვს საროვის ასკეტის კრიტიკულად დამოწმებული, დეტალური ბიოგრაფია. ეს ძირითადად განპირობებულია საარქივო კვლევის სირთულეებით და მრავალი მასალის დაკარგვით რევოლუციისა და მე-20 საუკუნის დასაწყისის შემდგომი მოვლენების დროს. აუცილებელია მნიშვნელოვანი წყაროსმკვლევი სამუშაოების ჩატარება, რათა საბოლოოდ შეიქმნას წმინდა სერაფიმე საროველის სრული ბიოგრაფია. ეს ფუნდამენტური ნაშრომი ჯერ კიდევ ელოდება თავის ავტორს. 1. აბელი, იერომი. კომუნალური საროვის ერმიტაჟი და მასში მოღვაწე სამახსოვრო ბერები. (გამომც. საროვის უდაბნო). მე-4 გამოცემა. მ., ტიპი. I. Efremova, 1884. 211 გვ. 2. ვენიამინი (ფედჩენკოვი), მიტროპოლიტი. მსოფლიო ლამპარი წმინდა სერაფიმე საროველი. (PSTBI). მ.: „პილგრიმი“, 1996. 342 გვ. 3. „ცხოვრება ღირსისა და ღვთისმშობელი ჩვენისა სერაფიმეს, საროვის საკვირველთმოქმედისა“ / შედ. ლ.ი. დენისოვი. მე-3 გადაბეჭდვა. რედ. მ.: ედ. რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესიის საბჭო, 2003 წ. 704 გვ. 4. „ცხოვრება ღირსისა მამისა ჩვენისა სერაფიმე საროველის, იერონონის, უდაბნოსა და განსვენებისა“ / შედ. ნ.ვ.ელაგინი. გადაბეჭდვა. დაკვრა ედ. 1904. (გამოქვეყნებულია პაველ ფლორენსკის მემკვიდრეობის კვლევის, დაცვისა და აღდგენის ცენტრის მიერ). სანკტ-პეტერბურგი: IPK “Vesti”, 1998. 368 გვ. 5. „წმიდა სერაფიმე საროველის ცხოვრება“ / გამომც. ა.ნ.სტრიჟევა // „ლიტერატურათმცოდნეობა“. 1990. No 5. გვ 126–153. 6. „წმიდა სერაფიმე საროველი საკვირველთმოქმედის ცხოვრება“ / შედ. ავტორი „სერაფიმ-დივეევოს მონასტრის ქრონიკისა“ sschmch. სერაფიმე (ჩიჩაგოვი). წმინდა სამების სერაფიმე-დივეევსკის მონასტერი, 2004. 84 გვ. 7. „ნიკოლაი ალექსანდროვიჩ მოტოვილოვის, ღვთისმშობლისა და წმინდა სერაფიმეს მსახურის ცნობები“. მ.: „მამის სახლი“, 2005. 416 გვ. 8. „სახელითაც და სულით სერაფიმეც“: წმინდა სერაფიმ საროველის განდიდების 100 წლისთავისადმი // ალმანახი „სინათლისაკენ“. ტ. 21.მ., 2003 წ. 9. ილინი ვ.ნ. ღირსი სერაფიმე საროველი. M.: Lenta-Press, 2003. 192 გვ. 10. „მოკლე მონახაზი საროვის უდაბნოსა და განსვენებულის მღვდელმონაზონის ღირსი უხუცესის სერაფიმეს ცხოვრებისა და მოღვაწეობის შესახებ“ [ელექტრონული რესურსი]. რუსეთის სახელმწიფო ხელნაწერთა დეპარტამენტი ბიბლიოთეკები (OR RSL). F. 304.2 No 198. ცხოვრება სერაფიმე საროველისა [ხელნაწერი]. [ბ.მ.], XIX ს. [ვებგვერდი], http://www.rsl.ru. 11. „არდატოვსკის ოლქის ნიჟნი ნოვგოროდის პროვინციის სერაფიმ-დივეევსკის მონასტრის ქრონიკა მისი დამფუძნებლების ბიოგრაფიით: წმიდა სერაფიმე და სქემა-მონაზონი ალექსანდრა, დაბადებული. ა.ს. მელგუნოვა“ / კომპ. არქიმანდრიტი სერაფიმე (ჩიჩაგოვი). წმინდა სამების სერაფიმე-დივეევსკის მონასტერი. ნიჟნი ნოვგოროდი: გამომცემლობა. წმინდა ალექსანდრე ნეველის ძმობა, 2004 წ. 728 გვ. 12. მელნიკ ვ.ი. ღირსი სერაფიმე საროველი: ცხოვრების მატიანე (დოკუმენტები და თარიღები). M.: გამომცემლობა GASK, 2012. 320 გვ. 13. „წმიდა სერაფიმე საროველის ახალი სასწაულები: მტკიცებულებები და მოსაზრებები“. (მართლმადიდებლური წმინდა ტიხონის ჰუმანიტარული უნივერსიტეტი). ნიჟნი ნოვგოროდი: გამომცემლობა. NP PC "Glagol", 2006. 376 გვ. 14. „მეუფე სერაფიმე საროველი თავის თანამედროვეთა მოგონებებში“. მ.: სრეტენსკის მონასტერი, „ახალი წიგნი“, „კიდობანი“, 2000. 416 გვ. 15. „მეუფე სერაფიმე საროველი და დივეევოს მონასტერი“ / შედ. მღვდელი გეორგი პავლოვიჩი. მ.: „მამის სახლი“, 2011. 560 გვ. 16. „ჩემო სიხარულო...“. წიგნი წმინდა სერაფიმეს, საროველის საოცრებათა შესახებ. ცხოვრება, სასწაულები, სულიერი მითითებები. მ.: „კიდობანი“, 2002 წ.656 გვ. 17. „რუსეთი თანამედროვე სამყაროს სულიერ ძიებაში“: მასალები მეორე სრულიადრუსული კვლევითი კონფერენციის „წმინდა სერაფიმ საროველის მემკვიდრეობა და რუსეთის ბედი“ (მოსკოვი - დივეევო, 29 სექტემბერი - 1 ოქტომბერი, 2005 წ.). ნიჟნი ნოვგოროდი: NP PC "Glagol", 2006. გვ. 368. 18. რუდი თ.რ. სერაფიმ საროვის ადრეული ცხოვრება: ლიტერატურის ისტორიის კითხვები // „ძველი რუსული ლიტერატურის განყოფილების შრომები“ / RAS რუსული ლიტერატურის ინსტიტუტი (პუშკინის სახლი); რესპ. რედ. დ.ს.ლიხაჩოვი. პეტერბურგი: დიმიტრი ბულავინი, 1999. T. 51, გვ. 427–434. 19. სერგიუსი, იერომი. მოკლე მიმოხილვა საროვის ერმიტაჟის უხუცესის, სქემამონაზონისა და მოღვაწე მარკის ცხოვრების შესახებ. M.: Universitetskaya typ., 1839. 79 გვ. [ელექტრონული რესურსი] / EK RSL [ვებგვერდი], http://www.rsl.ru. 20. სერგიუსი, იერომი. მოთხრობა ნეტარი მეხსიერების მამა სერაფიმეს, საროვის ერმიტაჟის მღვდელმონაზონისა და განსვენებულის ცხოვრებისა და ღვაწლის შესახებ. M.: Universitetskaya typ., 1841. 31 გვ. [ელექტრონული რესურსი] / EK RSL [ვებგვერდი], http://www.rsl.ru. 21. „საროვის ერმიტაჟისა და განსვენებულის იერონონის, უფროსი სერაფიმეს ცხოვრებისა და ღვაწლის ამბავი, ამოღებული მისი მოწაფის ჩანაწერებიდან“. სანქტ-პეტერბურგი: საზოგადოება იღუმენ ტაისიას ხსოვნას, 2010 წ. 224 გვ. 22. „ზღაპრები საროვის ერმიტაჟის მოხუც სერაფიმეს, იერმონაზონის, მოღუშულისა და განსვენებულის ცხოვრებისეულ საქმეებსა და მოვლენებზე“. M.: Intekt, 2006.291 გვ. 23. სტეპაშკინი ვ.ა. ღირსი სერაფიმე საროველი: ლეგენდები და ფაქტები. საროვი: TPK, 2002. 148 გვ. 24. სტეპაშკინი ვ.ა. ღირსი სერაფიმე საროველი: ლეგენდები და ფაქტები. მე-3 გამოცემა, რევ. და დამატებითი საროვი: ZAO INFO, 2008. 264 გვ. 25. სტეპაშკინი ვ.ა. ღირსი სერაფიმე საროველი: ოჯახის ისტორია. კურსკი: შპს „ოცნება“, 2007 წ. 108 გვ. 26. ფილარეტი (დროზდოვი), წმიდა წერილები წმინდა სერგის სამების ლავრის წინამძღვრის, წმინდა ანტონისადმი. 1831–1867: 3 ნაწილად. წმინდა სამება სერგიუს ლავრა, 2007 წ. 27. „წმინდა სერაფიმეს სასწაულები საროვის უდაბნოს ბერების ჩანაწერებში“. (წმიდა სამების სერაფიმე-დივეევსკის მონასტერი). მ.: „მამის სახლი“, 2006. 233 გვ. ალექსი II, მოსკოვისა და სრულიად რუსეთის პატრიარქი. გზავნილი წმინდა სერაფიმ საროველის განდიდების 100 წლისთავისადმი // „წმინდა სერაფიმ საროველის ახალი სასწაულები: ჩვენებები და მოსაზრებები“. ნიჟნი ნოვგოროდი: გამომცემლობა. NP PC "Glagol", 2006. გვ. 209. კეთილსინდისიერი სასამართლო არის რუსეთის პროვინციული სასამართლო 1775–1862 წლებში. მან განიხილა სამოქალაქო საქმეები შემათანხმებელ პროცედურაში და ზოგიერთი სისხლის სამართლის საქმე (არასრულწლოვანები, შეშლილები და ა.შ.). „ნიკოლაი ალექსანდროვიჩ მოტოვილოვის, ღვთისმშობლისა და წმინდა სერაფიმეს მსახურის ნოტები“. მ., 2005. გვ.51–52. გეორგი პავლოვიჩი, მღვდელი. სერაფიმე-დივეევოს მონასტრის ქრონიკა: შექმნის ისტორია და წყაროები / „მეუფე სერაფიმე საროვისა და დივეევოს მონასტრის“ / კომპ. მღვდელი გეორგი პავლოვიჩი. მ.: „მამის სახლი“, 2011. გვ. 305. „ნიკოლაი ალექსანდროვიჩ მოტოვილოვის ნოტები“... გვ. 256. წმიდა სერაფიმე საროველის ცხოვრება“ / გამოცემა ა.ნ.სტრიჟევა // „ლიტერატურათმცოდნეობა“.1990წ.No5.გვ.129. გეორგი პავლოვიჩი, მღვდელი. წმინდანთა ცილისწამება და ეკლესიის ისტორიის დამახინჯება // საინფორმაციო და ანალიტიკური სამსახური "რუსული სახალხო ხაზი" [ელექტრონული რესურსი]. წვდომის რეჟიმი: http://ruskline.ru/analitika/2006/01/25/ დაშვების თარიღი: 06/05/2013. სერგიუსი, იერომი. მოთხრობა ნეტარი მეხსიერების მამა სერაფიმეს, საროვის ერმიტაჟის მღვდელმონაზონისა და განსვენებულის ცხოვრებასა და მოღვაწეობაზე. M.: Universitetskaya typ., 1841. გვ. 3. სტეპაშკინი V.A. ღირსი სერაფიმე საროველი: ლეგენდები და ფაქტები. მე-3 გამოცემა, რევ. და დამატებითი საროვი: ZAO INFO, 2008. გვ. 128. ალიოხინა ლ.ი. წმინდა სერაფიმ საროველის პირველი ბიოგრაფიების გამოცემის ისტორიის შესახებ // „რუსეთი თანამედროვე სამყაროს სულიერ ძიებაში“: მასალები მეორე ყოვლისმომცველის. სამეცნიერო კვლევის კონფ. „წმიდა სერაფიმე საროველის მემკვიდრეობა და რუსეთის ბედი“. ნიჟნი ნოვგოროდი, 2006 წ. 17. ფილარეტი (დროზდოვი), წმინდა წერილები წმინდა სერგის სამების ლავრის წინამძღვრის წმინდა ანტონისადმი. ნაწილი 1. წმიდა სამება სერგიუს ლავრა, 2007 წ.. 185. სუბოტინი ნ.ი. მიტროპოლიტი ფილარეტი და არქიმანდრიტი ანტონი, როგორც წმინდა სერაფიმეს აღთქმისა და ხსოვნის პატივცემული // „მეუფე სერაფიმე საროველი და დივეევოს მონასტერი“... გვ 89. მიტროპოლიტი იონა (ვასილევსკი). ჰეგუმენ ნიფონტი (ჩერნიცინი). წმინდა სინოდის წევრი მთავარეპისკოპოსი კირილე (თეოლოგიური-პლატონოვი). ფილარეტი (დროზდოვი), წმინდა წერილები... ნაწილი 1. გვ 227. სუბოტინი ნ.ი. მიტროპოლიტი ფილარეტი და არქიმანდრიტი ანტონი... გვ 90. ფილარეტი (დროზდოვი), წმინდა წერილები... ნაწილი 2. გვ 302. რუდი თ.რ. სერაფიმ საროვის ადრეული ცხოვრება: ლიტერატურის ისტორიის კითხვები // „ძველი რუსულის განყოფილების შრომები. ლიტერატურა“ / RAS რუსული ლიტერატურის ინსტიტუტი (პუშკინის სახლი) / პასუხისმგებელი. რედ. დ.ს.ლიხაჩოვი. პეტერბურგი: დიმიტრი ბულავინი, 1999. T. 51. P. 432. „საროვის უდაბნოსა და განსვენებულის იერონონის, მოხუცი სერაფიმეს ცხოვრებისა და ღვაწლის ამბავი, მოპოვებული მისი მოწაფის ჩანაწერებიდან“. სანქტ-პეტერბურგი: საზოგადოება იღუმენ ტაისიას ხსოვნას, 2010 წ. გვ. 3–4. ფილარეტი (დროზდოვი), წმინდა წერილები... ნაწილი 1. გვ 337. 1841 წლის აპრილში მღვდელმონაზონი გიორგი გადაასვენეს სპასო-ბეთანის მონასტერში. რუდი თ.რ. სერაფიმ საროველის ადრეული ცხოვრება... გვ 433. ”მოკლე მონახაზი პატივცემული უხუცესის სერაფიმეს, საროვის ერმიტაჟისა და განსვენებულის მღვდელმონაზონის ცხოვრებისა და ღვაწლის შესახებ” [ელექტრონული რესურსი] / რუსეთის სახელმწიფო ბიბლიოთეკის ხელნაწერთა განყოფილება (OR RSL). F. 304.2 No 198. ცხოვრება სერაფიმე საროველისა. [ბ.მ.], XIX ს. [ვებგვერდი], http://www.rsl.ru. ”ცხოვრების მოკლე მონახაზი და ექსპლოიტეტები...”. S. 1. „უფროსი სერაფიმეს ცხოვრებისა და ღვაწლის ამბავი...“. გვ. 14. ”ცხოვრების მოკლე მონახაზი და ექსპლოიტეტები...”. გვ.11–12. „უფროსი სერაფიმეს ცხოვრებისა და ღვაწლის ამბავი...“. გვ. 6. ”ცხოვრების მოკლე მონახაზი და ექსპლოიტეტები...”. S. 2. ალიოხინა ლ.ი. გამოცემის ისტორიას... გვ. 19. „უფროსი სერაფიმეს ცხოვრებისა და ღვაწლის ამბავი...“. გვ 20. სერგიუსი, იერომი. ლეგენდა... გვ. 9. „უფროსი სერაფიმეს ცხოვრებისა და ღვაწლის ამბავი...“. გვ. 12. სერგიუსი, იერომი. ლეგენდა... გვ 10. სტეპაშკინი V.A. ღირსი სერაფიმე საროველი... გვ 133. ალიოხინა ლ.ი. გამოცემის ისტორიის შესახებ... გვ.20–21. სტეპაშკინი V.A. ღირსი სერაფიმე საროველი... გვ 66. "ზღაპრები მოხუცი სერაფიმეს, იერონონის, მოღუშულისა და საროვის ერმიტაჟის განსვენებულის ცხოვრებისეულ საქმეებსა და მოვლენებზე." მ.: ინტექტი. 2006. გვ. 7. „არდატოვსკის ოლქის ნიჟნი ნოვგოროდის პროვინციის სერაფიმ-დივეევსკის მონასტრის ქრონიკა მისი დამფუძნებლების ბიოგრაფიით: წმინდა სერაფიმე და სქემა-მონაზონი ალექსანდრა, დაბადებული. ა.ს.მელგუნოვა“ / შედ. არქიმანდრიტი სერაფიმე (ჩიჩაგოვი). წმინდა სამების სერაფიმე-დივეევსკის მონასტერი. ნიჟნი ნოვგოროდი: გამომცემლობა. წმინდა ალექსანდრა ნეველის ძმობა, 2004. გვ. 441–442. „ზღაპრები უფროსი სერაფიმეს ცხოვრების საქმეებისა და მოვლენების შესახებ...“. გვ. 10. „ზღაპრები უფროსი სერაფიმეს ცხოვრების საქმეებისა და მოვლენების შესახებ...“. გვ.8–9. გეორგი პავლოვიჩი, მღვდელი. სერაფიმ-დივეევსკის მონასტრის მატიანე... გვ 318. ფილარეტი (დროზდოვი), წმინდა წერილები... ნაწილი 1. გვ 247. სტეპაშკინი V.A. ღირსი სერაფიმე საროველი... გვ 107–108. ფილარეტი (დროზდოვი), წმინდა წერილები... ნაწილი 2. გვ 164. „ზღაპრები უფროსი სერაფიმეს ცხოვრების საქმეებისა და მოვლენების შესახებ...“. S. 8. „ნიჟნი ნოვგოროდის გუბერნიის სერაფიმე-დივეევსკის მონასტრის ქრონიკა“... გვ 417. ალიოხინა ლ.ი. გამოცემის ისტორიას... გვ. 22.