Premières hagiographies sur saint Séraphin de Sarov

Contenu Biographie du vénérable séraphin de Sarov, compilée par le hiéromoine Serge Biographie du vénérable séraphin de Sarov, compilée par le hiéromoine Georgy Biographie du vénérable séraphin de Sarov, compilée par le hiéromoine Abel Contes des événements de la vie du vénérable séraphin de Sarov, recueillis par le hiéromoine Joasaph Sources La vénération des saints dans l’Église orthodoxe fait partie intégrante de la vie de l’Église. Les chrétiens orthodoxes vivent en communion de prière avec une multitude brillante de saints, dont la vie sert d’exemple à suivre et montre le chemin à ceux qui veulent être sauvés. La vie des saints saints de Dieu a été et reste à ce jour la lecture préférée des chrétiens orthodoxes. La multitude de saints qui ont brillé sur la terre russe est grande et variée. Parmi cette multitude de lampes de Dieu, le nom des vénérables Séraphins de Sarov, qui incarnait l'image évangélique du vrai christianisme en esprit et en vérité, brille d'une lumière particulière (Jean 4 :24). Saint Séraphin de Sarov a non seulement atteint le salut personnel et la sainteté, a non seulement enseigné le salut à son entourage, mais a également rappelé au monde le but même de la vie humaine. La glorification solennelle de saint Séraphin de Sarov a eu lieu en 1903 à l'initiative de l'empereur Nicolas II et est devenue un événement exceptionnel non seulement dans la vie de l'Église, mais aussi du pays tout entier. Saint Séraphin de Sarov a eu une énorme influence sur la vie spirituelle de la Russie au XIXe siècle. Selon le patriarche toujours connu de Moscou et de toute la Russie, Alexis II, "enseignant et instruisant, avertissant et dénonçant, le révérend a averti la Russie avant les troubles que l'Esprit de Dieu lui avait été donné de prévoir. Ces troubles sont devenus une terrible réalité au XXe siècle, qui a commencé avec la glorification de l'ascète de Sarov et s'est poursuivie avec du chagrin - un chagrin si grand que, selon les paroles prophétiques du saint, "il n'y a pas eu quelque chose de semblable depuis le début du monde » 1 . À mesure que la vénération de saint Séraphin de Sarov grandit, l'intérêt pour la personnalité du saint, ses récits hagiographiques et son héritage spirituel grandit également. La question se pose de savoir sur quelles sources sont basés les contes hagiographiques et les recueils d'instructions du moine. Dans cet article, nous examinerons les toutes premières hagiographies sur les Séraphins de Sarov, leurs caractéristiques, leurs sources et leur degré de fiabilité. Les premières biographies de saint Séraphin de Sarov parurent bien avant sa glorification. Ils ont été compilés par des témoins et des témoins oculaires de ses exploits. Il s'agissait de moines qui ont commencé leur voyage monastique dans le désert de Sarov et qui ont personnellement connu le moine dans la dernière période de sa vie. À ce jour, quatre de ces hagiographies sont connues. En 1841, la première biographie de saint Séraphin de Sarov fut publiée, compilée par le hiéromoine Serge, qui travailla au monastère de Sarov sous la direction du saint pendant environ 15 ans. Trois ans plus tard, en 1844, le magazine Mayak de Saint-Pétersbourg publie une biographie de saint Séraphin, rédigée par le père George, un ancien hôtelier de Sarov Gury, qui connaissait l'aîné depuis 5 ans. Puis, en 1848, fut publié le livre «Une brève échelle spirituelle élevant un chrétien à l'amour de Dieu», qui parlait des anciens de l'ermitage de Sarov, dont saint Séraphin. L'auteur du livre était le hiéromoine Abel, qui a connu le moine pendant trois ans et a ensuite publié une vie séparée de l'ascète de Sarov. En 1849, une biographie de saint Séraphin fut publiée, compilée à partir des histoires du hiéromoine Joasaph, ancien novice de Jean, qui vécut à côté du révérend pendant plus de 12 ans. Tous les compilateurs d'hagiographies mentionnés ci-dessus sur Saint-Séraphin ont quitté le monastère de Sarov pour une raison ou une autre après la mort de l'aîné et ont publié leurs œuvres alors qu'ils étaient déjà en train d'ascèser dans d'autres monastères. Trois compilateurs ont publié les biographies de saint Séraphin de Sarov, se trouvant sous le toit de la Laure de la Trinité-Serge, qui avait un lien particulier avec saint Séraphin. En 1831, l'aînée de Sarov prédit un transfert à la Laure et donna le commandement à son vicaire, le moine Antoine (Medvedev), plus tard ami et confesseur de saint Philarète de Moscou (Drozdov), de recevoir les moines de Sarov et de ne pas oublier les orphelins de Diveyevo. Le moine Antoine, qui a lui-même commencé son voyage monastique au monastère de Sarov, a accompli cet ordre du grand ascète. Nous examinerons ci-dessous l'histoire de la création et de la publication des biographies nommées du saint, ainsi que des informations sur leurs compilateurs, mais nous devons d'abord parler d'un autre chercheur de la vie de saint Séraphin. Il s'agit d'un propriétaire foncier de Simbirsk et d'Arzamas, un juge consciencieux 2 Nikolaï Alexandrovitch Motovilov (1809-1879). Le nom de Motovilov est indissociable du nom de saint Séraphin de Sarov. En 1831, le révérend guérit N.A. Motovilov d'une maladie incurable, et il devint plus tard l'interlocuteur et le compagnon de l'ascète de Sarov, qui enregistra une conversation «Sur le but de la vie chrétienne», et après la mort de l'aîné, il devint administrateur à long terme du monastère des Séraphins-Diveevo. Motovilov a acquis et fait don à la communauté Diveyevo des principales terres sur lesquelles elle s'est installée. Motovilov a été enterré à Diveevo, près de l'autel de l'église de Kazan. En 2003, dans le département des manuscrits de la Bibliothèque nationale de Russie, un « Mémorandum » de N.A. Motovilov au métropolite Isidore de Saint-Pétersbourg et de Novgorod pour 1861 a été découvert, d'où il ressort clairement que N.A. Motovilov a également tenté de compiler une biographie des Séraphins de Sarov. À l'automne 1834, il s'est rendu « à Koursk, la patrie du père Seraphim, à la fois pour recueillir des informations auprès de ses proches et de ses proches, encore en vie, sur les premières années de sa vie, et pour acheter deux mille pommiers à planter dans son jardin communautaire Melnichnaya Devicheskoy Diveevo » 3. Il est probable que toutes les informations sur la période de Koursk de la vie de saint Seraphim soient connues grâce aux récits de N.A. Motovilov. Dans le même manuscrit, de nature autobiographique, Motovilov dit que déjà en 1835-1836, il a compilé ses notes « sur la vie de ce grand aîné Séraphin » 4. Plus tard, selon les informations du prêtre Georgy Pavlovich, « probablement au milieu des années 1840, il avait également l'intention de publier des biographies détaillées de saint Séraphin et de l'archevêque Antoine (Smirnitsky) dans la revue Mayak (une ébauche de cet ouvrage a été conservée dans les papiers de l'éditeur de la revue S.A. Burachka dans le département des manuscrits de l'Institut de littérature russe) et est mentionné dans une lettre datée du 2 mai 1845 de l'abbé de la Sarov déserte Isaiah (Putilov) à son frère, le révérend Anthony (Putilov)" 5. Puis, en août 1861, N.A. Motovilov remit à N.V. Elagin un manuscrit contenant de brèves informations « sur la vie et les conversations personnelles avec moi du père Père Seraphim pour l'introduction de sa nouvelle et merveilleuse biographie » 6 . Ainsi, comme l'a dit le prêtre Georgy Pavlovich : « N.A. Motovilov était et reste le témoin le plus important, un témoin oculaire du père Seraphim, l'un de ses biographes » 7 . Il existe actuellement une biographie intitulée « La vie, les actes et la mort du désert de Sarov du hiéromoine et père habitant du désert Seraphim », attribuée à N.A. Motovilov. Motovilov a été nommé auteur de ce manuscrit par A.N. Strijev, qui a préparé sa publication en 1993 dans la collection « Les agréables séraphins de Dieu », bien que lorsqu'il a publié pour la première fois le même manuscrit en 1990 dans la revue « Études littéraires », il l'a désigné comme « le manuscrit d'un moine anonyme de Sarov » 8. Les chercheurs modernes ont prouvé de manière convaincante l'erreur d'attribuer ce texte à Motovilov 9 . Ainsi, aujourd'hui, la question de l'existence de la biographie de saint Séraphin de Sarov, rédigée par N.A. Motovilov, reste ouverte. Biographie de saint Séraphin de Sarov, compilée par le hiéromoine Serge La première biographie du vénérable Séraphin de Sarov a été écrite par le hiéromoine Serge, qui dans la préface a expliqué la raison de sa composition : " L'apôtre Paul dit : Souvenez-vous de vos maîtres qui vous ont annoncé la parole de Dieu : qui, regardant la fin de leur vie, imitent leur foi (Hébreux 13 : 7). C'est pourquoi, en respect pour l'Ancien décédé à Bose pour ses vertus exemplaires, j'ai entrepris de commémorer sa vie et ses exploits. dans un court écrit. 10 Le père Sergius (dans le monde Stepan Vasilyev ; 1795-1861), secrétaire provincial à la retraite, entra à l'Ermitage de Sarov en 1818, où il poursuivit l'ascèse monastique sous la direction des anciens ascétiques Mark (1739-1817) et Seraphim. En 1827, le novice Stepan fut tonsuré moine sous le nom de Sergius, en 1830 il fut ordonné au rang de hiérodiacre, en 1834 au rang de hiéromoine, et la même année il fut accepté au poste de trésorier du monastère Spaso-Bethans, qui était sous le contrôle de la Laure. En octobre 1852, le père Serge fut élevé au rang d'archimandrite et nommé recteur du monastère Serpoukhov Vysotsky. En juillet 1861, l'archimandrite Serge se retira dans la Laure de la Trinité-Serge, où il mourut paisiblement en novembre de la même année. L'archimandrite Serge avait un don littéraire. En plus des biographies du vénérable Séraphin de Sarov et de l'ascète de Sarov Mark, compilées par lui, le père Sergius a ensuite préparé et publié le livre « La Gloire de Notre Très Sainte Dame, Théotokos et toujours Vierge Marie », qui contient des informations historiques sur les miracles et les signes révélés par la Très Sainte Théotokos dans l'Église orthodoxe et sur toutes ses icônes miraculeuses. Dès son entrée au monastère de Sarov, le père Serge a collecté et enregistré des informations sur la vie et les exploits spirituels de deux ascètes de ce monastère, ainsi que leurs instructions, enseignements et manifestations de leur don inhérent de clairvoyance et de miracles. Vivant déjà dans la Laure, le père Serge mit de l'ordre dans ses notes et déjà en 1837 il compila les biographies des deux aînés. Cependant, l'histoire de la publication de la biographie de saint Séraphin de Sarov s'est avérée très difficile et longue, malgré le soutien de hiérarques célèbres - saint Antoine et saint Philarète. En septembre 1838, le hiéromoine Sergius soumit trois pétitions au Comité de censure spirituelle de Moscou pour obtenir l'autorisation de publier : « Contes de la vie et des exploits du père Séraphin de mémoire bénie, hiéromoine et ermite de l'Ermitage de Sarov », « Un bref aperçu de la vie de l'aîné de l'Ermitage de Sarov, schémamonk et ermite Marc » et « Instructions spirituelles du père Séraphin, hiéromoine du désert de Sarov, ermite et reclus. Dans sa demande de biographie de saint Séraphin, le Père Serge a écrit à propos des sources de son œuvre : « Par respect pour la mémoire des vertus du désert de Sarov de l'Ancien Séraphin, j'ai recueilli quelques traits de sa vie, en partie des lèvres de l'Ancien lui-même, en partie des récits des moines pieux et dignes de confiance du désert de Sarov qui l'ont connu personnellement, en partie de mes propres observations, puisque, ayant vécu dans le désert de Sarov et après 15 ans de ses instructions, J'ai moi-même vu et entendu beaucoup de choses sur sa vie »11. La pétition ne dit rien sur l'utilisation des données des archives du monastère, mais en même temps, des dates précises sont données dans le récit hagiographique, dont la plupart sont confirmées, mais il y a aussi des inexactitudes. Par exemple, l'année de naissance de saint Séraphin, les années de son ordination comme hiérodiacre et de son retour au monastère depuis le désert sont indiquées de manière incorrecte. Au sein du Comité de censure spirituelle, les manuscrits contenant des biographies des ascètes de Sarov ont été examinés et approuvés pour publication, mais pour la résolution finale du problème, ils ont été envoyés au Synode, car « ces manuscrits décrivent non seulement la vie et les actes de personnes vertueuses, mais présentent chez les ascètes pieux des dons spéciaux de la Grâce de Dieu, tels que : des visions, des aperçus de l'avenir et des prédictions et des dons de guérison » 12 . Au Synode, la question de la publication des biographies a été suspendue : le membre éminent du Saint-Synode, le métropolite de Saint-Pétersbourg Séraphin (Glagolevsky), très méfiant à l'égard des phénomènes surnaturels et miraculeux, n'a pas accepté la publication des vies des anciens, car ils étaient remplis de ces phénomènes. Saint Philarète a fermement défendu ce qui était dit dans les Vies et a veillé à ce qu'au moins l'autorisation soit donnée pour imprimer le récit de la vie du Schemamonk Marc « à l'exception de certains endroits » 13. « Un bref aperçu de la vie de l'aîné de l'Ermitage de Sarov, du Schemamonk et de l'Ermite Mark » a été publié en 1839. Dans la même édition, « Les instructions spirituelles du Père Seraphim, du Hiéromoine de l'Ermitage de Sarov, de l'Ermite et du Reclus » ont été publiées, et la biographie du Père Mark occupait les dix premières pages du livre, et sur les 63 pages restantes, 33 instructions spirituelles du Vénérable ont été placées. Cette publication est devenue la première des œuvres actuellement connues consacrées à saint Séraphin. Le manuscrit de l'hagiographie de saint Séraphin de Sarov a dû passer entre les mains de plusieurs hiérarques avant d'être imprimé. Initialement, il a été envoyé pour examen au métropolite de Kiev et de Galice Filaret (Amphiteatrov). Il l'approuva, mais proposa d'obtenir le témoignage de l'évêque de Tambov. Après cela, le Synode a jugé nécessaire de mener des recherches sur l'ancien Séraphin sur le lieu de ses exploits et, par décret du 21 mai 1840, a exigé de l'évêque Arseny (Moskvin) de Tambov des informations sur les événements miraculeux contenus dans sa vie. L'évêque, qui connaissait personnellement frère Seraphim, approuva le manuscrit et, en octobre 1840, fournit des commentaires détaillés sur la fiabilité des légendes. Il écrit notamment à propos de son expérience de communication avec le Révérend : « Je trouve le manuscrit susmentionné dans tous ses détails tout à fait conforme à la vérité... Quant au don de clairvoyance, il peut y avoir de nombreux témoins de toutes les classes, parmi lesquels je peux presque m'inclure. Car au cours de la première année de mon séjour dans le diocèse de Tambov, j'étais dans le désert de Sarov et dans la cellule du désert du Père Séraphin, et même dans sa cellule de prière spéciale, qui ne pouvait placer une personne qu'en position debout, je l'ai vu lui-même, j'ai parlé avec lui pendant longtemps et j'ai reçu de lui des choses en souvenir, dans lesquelles, et plus encore dans ses paroles et ses actions, les conséquences m'ont été assez clairement indiquées et, probablement, indiqueront encore sa vision de l'avenir. C'était la dernière année de sa vie et je n'étais plus destiné à le revoir »14. Mais même après cela, l'affaire du manuscrit n'avança pas, même si saint Philarète et saint Antoine espéraient déjà son achèvement. Dans une lettre datée du 6 décembre 1840, saint Philaret écrivait : "Pour que la vie du P. Seraphim puisse imprimer l'étude précédente sur sa vie, on ne peut pas y penser. J'ai pensé à suggérer qu'au lieu d'une préface, j'imprime le rapport du très révérend de Tambov, mais cela n'était pas non plus possible : l'évêque de Novgorod s'est de nouveau rebellé avec sa perplexité face aux événements miraculeux, et le métropolite Jonas 15 s'est plaint que le très révérend de Tambov n'a pas nommé les témoins et a même déclaré qu'il y avait d'autres témoins d'une opinion opposée et que le très révérend l'avait caché. Apparemment, l'abbé de Sarov avait péché 16 et a écrit ses sombres pensées au métropolite Jonas et j'ai convenu avec l'évêque que si Son Éminence de Podolsk 17, qui n'avait pas lu le livre, le lisait et n'en doutait pas, alors il y aurait suffisamment de voix. sa faveur. L’affaire s’est arrêtée là. 18 L'archevêque Kirill (Bogoslovsky-Platonov) de Podolsk, après avoir lu le manuscrit, écrivait dans sa critique soumise au Synode en février 1841 : "Après une lecture attentive de ce manuscrit, je n'ai rien trouvé de douteux sur sa publication, en raison du caractère édifiant de la légende pour les amoureux de la vie monastique. Quelle publication, à la lumière de cela, je reconnais pour ma part comme décente et parce que les instructions spirituelles du Père Seraphim, le reclus du Le monastère de Sarov, rempli d'une profonde sagesse évangélique, a déjà été publié »19. En conséquence, le 30 septembre 1841, lors d'une réunion du Comité de censure spirituelle de Moscou, il fut décidé d'autoriser l'impression du manuscrit et, en décembre 1841, la biographie de saint Séraphin de Sarov, compilée par le hiéromoine Serge, fut imprimée à l'imprimerie de l'Université de Moscou. On ne sait pas encore à quel type d'édition cette biographie a été soumise au cours de sa longue histoire, puisque le manuscrit original n'a pas été retrouvé, et dans une lettre à saint Antoine du 10 janvier 1855, saint Philaret rappelle : « Je crois vous avoir dit quelles difficultés il y avait au Synode en considérant la vie du Père Séraphin et comment même après enquête et confirmation de ce qui était écrit, certains passages ont été exclus » 20. À la fin du XXe siècle, le chercheur de Saint-Pétersbourg T.R. Rudy a découvert dans la bibliothèque de l'Académie des sciences, dans la collection du monastère de la Grande Assomption de Tikhvine, un manuscrit de la biographie de saint Séraphin. À la suite de ses recherches, Rudy est arrivée à la conclusion que le manuscrit de Tikhvine « est une copie de la version originale et longue de la biographie des Séraphins de Sarov, écrite par le hiéromoine Serge et publiée par lui en 1841 sous une forme quelque peu abrégée » 21 . Cependant, il existe aujourd'hui des informations qui contredisent cette affirmation. Les informations sur le manuscrit de Tikhvine seront discutées plus en détail ci-dessous, car sur la base de ce manuscrit un nouveau récit hagiographique plus complet de saint Séraphin a été préparé. En 1844, la deuxième édition des biographies des ascètes de Sarov, compilée par le hiéromoine Serge, fut publiée dans son intégralité : "Contes de la vie et des exploits du père Séraphin de mémoire bénie, hiéromoine et reclus du désert de Sarov. Avec l'ajout de ses instructions spirituelles et le résumé de la vie de l'aîné de l'ermitage de Sarov, moine-schéma et ermite Marc". Puis, en 1851, ce livre fut réédité avec l'ajout à la vie de l'ancien Séraphin des « Paroles » des saints pères sur l'humilité et la prière intérieure. En 1858 paraît une nouvelle édition, se distinguant de la précédente par un nom plus précis et la signature de la préface « Archimandrite Sergius » au lieu de « I.C. » (hiéromoine Serge) dans les éditions de 1841, 1844 et 1851. La courte biographie de saint Séraphin de Sarov, compilée par le hiéromoine Serge, est devenue la base de toutes les biographies ultérieures du saint. Et son long et difficile chemin vers la publication a attiré l'attention d'un grand nombre de hiérarques de l'Église sur le récit hagiographique de saint Séraphin, qui en a certifié la véracité. Biographie de saint Séraphin de Sarov, compilée par le hiéromoine Georges Trois ans après la publication de la biographie du Père Séraphin, compilée par le hiéromoine Sergius, le magazine de Saint-Pétersbourg « Mayak » a publié « Les contes de la vie et des exploits de l'ancien Séraphin, hiéromoine de l'ermitage de Sarov et reclus, extraits des notes de son disciple ». Cette biographie fut acceptée pour publication en juillet 1844. L'auteur de ce récit hagiographique n'était pas indiqué, et la dernière phrase du titre du texte semblait indiquer que l'éditeur n'en était pas l'auteur, mais publiait seulement les notes d'un certain disciple du grand ascète. Le même motif de publication est indiqué dans la préface de la vie : "C'est précisément à notre époque que nous devons, avec tout le soin possible, recueillir, préserver et transmettre au public les moindres traits de la vie pieuse de ces ascètes de vertu, tels que nos contemporains Marc, Sérapion, Georgy Mashurin et Seraphim - des hommes connus pour leur sainteté, pourrait-on dire, dans toute la pieuse Russie. Leurs exploits et leurs actes merveilleux sont transmis de bouche en bouche par de nombreux des témoins oculaires, des auditeurs, des étudiants et tous ceux qu'au cours de leur vie ils ont édifiés, éclairés, consolés, guéris par leur merveilleuse parole, leur action, leur exemple et leur prière. Maintenant que tous ces témoins sont encore vivants et dispersés dans toute la Russie, il est temps de publier, de vérifier et de compléter toutes les légendes, semblables à celles qui sont ici proposées à l'attention de nos proches, sur l'ancien Séraphin, par l'un de ses proches disciples »22. Le nom de l'auteur de cette biographie du saint n'est devenu connu qu'après la publication des lettres de saint Philarète à saint Antoine (en 1877-1884). Dans une lettre du 14 septembre 1844, saint Philaret écrivait : "Quant à la biographie d'O. Séraphin, publiée dans Mayak : Georges, je pense, n'est pas vraiment responsable de cela. Il a laissé quelqu'un copier sa création : mais je ne pense pas qu'il cherchait à la faire publier. Interrogez-le-moi à ce sujet et dites-le-moi. L'impression d'un livre d'une manière différente de ce qui a été décidé par le Synode n'est pas surprenante à l'heure actuelle, disent-ils." 23 Ainsi, il résulte de la lettre que l'auteur de la biographie de saint Séraphin de Sarov, publiée dans la revue Mayak, vivait dans la Laure Trinité-Serge. Il s'agissait d'un autre ancien habitant de l'Ermitage de Sarov, le hiéromoine Georgy (dans le monde Guriy Ivanov ; 1797-1866), l'un des paysans affranchis du comte Cheremetev. Il arriva au monastère de Sarov en 1827, d'abord comme cellérier, puis comme hôtelier du monastère. Gostinnik Gury, qui a connu le moine Séraphin pendant cinq ans, est mentionné à plusieurs reprises dans la « Chronique du monastère des Séraphins-Diveyevo » compilée par le Hiéromartyr Séraphin (Chichagov) et dans le « Mémorandum » de N.A. Motovilov, ce dernier l'appelle même son ami. Une autre confirmation de la paternité du Père George était le manuscrit Tikhvine de la biographie de Saint-Séraphin, trouvé par T.R. Rudy. Le manuscrit est un cahier (42 feuilles), sur la première feuille duquel figurent deux entrées : de l'une il résulte que le manuscrit appartenait au hiéromoine du monastère Yuriev de Novgorod Vladimir, et l'autre entrée indique : « Reçu le jour de Pâques 1842 de l'auteur du monastère de Béthanie 24 hiéromoine Georges 25. » « Tout au long du manuscrit », note Rudy, « il y a une révision approfondie au-dessus du texte principal et dans les marges : au crayon (stylistique) et à l'encre noire (ajouts au texte), et l'écriture manuscrite des modifications est différente de l'écriture manuscrite du manuscrit » 26. Après avoir étudié le manuscrit de Tikhvine, T.R. Rudi a découvert que le texte du manuscrit, compte tenu des modifications, correspond presque entièrement, à l'exception de petits fragments, à la biographie de saint Séraphin de Sarov, publiée dans la revue Mayak ; ils contiennent même la même erreur : le nom de famille du père de saint Séraphim est mal orthographié - « Moshkin » au lieu de « Moshnin ». De plus, selon Rudy, « en comparant le texte avec les textes des biographies imprimées des Séraphins de Sarov, il s'est avéré que le texte de l'écriture principale du manuscrit coïncide avec la vie publiée de Sergius... Cependant, le texte principal du manuscrit est beaucoup plus volumineux que les « Contes » publiés par Sergius et représente, pour ainsi dire, une version longue et, apparemment, sa version originale » 27 . Le titre du manuscrit est « Un bref aperçu de la vie et des exploits du vénérable et brillant aîné Séraphin, hiéromoine du désert de Sarov et reclus » T.R. Rudy l'a également considéré comme une confirmation indirecte de l'hypothèse selon laquelle la biographie du Vénérable, compilée par le Père George, est une liste du texte de la vie appartenant au hiéromoine Serge. Parce qu'un tel début - «Un bref aperçu de la vie» - ne se trouve dans aucune des biographies connues de saint Séraphin de Sarov, mais c'est ainsi que commence la vie du Père Marc, écrite par le Père Serge. L'erreur dans le nom de famille, selon Rudy, suggère que le manuscrit de Tikhvine ne peut pas être l'original écrit par le Père Serge. À la suite de cette étude, T.R. Rudy est arrivé à la conclusion : « La Vie des Séraphins de Sarov, publiée en 1844 dans la revue Mayak par l'abbé Georgiy, n'est pas un texte indépendant, mais un texte spécial, « St. George" édition de la version originale et complète de la Vie compilée par le Hiéromoine Serge, comme l'indique son sous-titre. Le texte intégral de la Vie, compilé par l'Abbé Serge, a été conservé dans l'une des listes du manuscrit BAN de la collection du Monastère de la Grande Assomption de Tikhvine, n° 15" 28. Le point de vue de T.R. Rudy sur l'histoire de la création de la biographie de saint Séraphin par le hiéromoine Georgy est actuellement présent dans la littérature sur la vie de saint Séraphin, par exemple dans les travaux du principal chercheur du musée du Kremlin de Moscou, candidat en histoire de l'art L.A. Shchennikova, « Les vies de saint Séraphin de Sarov, compilées aux XIXe et XXe siècles ». Cependant, des doutes surgissent quant à la validité de l’affirmation de T.R. Rudy que le « Bref aperçu de la vie » de saint Séraphin de Sarov a été compilé par le hiéromoine Serge. Le principal problème est que la conclusion de Rudy contredit le témoignage de saint Philarète selon lequel la biographie publiée dans la revue Mayak appartient au Père George. Je pense que la conscience de saint Philarète de cette question est indéniable, compte tenu de sa participation directe à la rédaction et au processus de publication de la biographie compilée par le Père Serge. De plus, le « Conte » compilé par le Père Serge a ensuite été réédité trois fois, et ainsi le Père Serge a eu l'occasion de compléter et de corriger son travail, mais le texte de la vie est resté « presque inchangé » 29 . De plus, les biographies de saint Séraphin de Sarov, compilées par le Père Georges et le Père Serge, bien qu'elles aient une base commune (il ne peut en être autrement, car elles décrivent la vie d'un saint, et d'ailleurs, les compilateurs ont vécu à proximité pendant un certain temps), elles ont toujours leurs propres caractéristiques. Mais l'hypothèse de saint Philarète, exprimée dans la même lettre du 14 septembre 1844, selon laquelle le père George lui-même n'a pas « cherché à publier », mais a donné à quelqu'un « sa création », à mon avis, est confirmée dans le manuscrit de Tikhvine. T.R. Rudy affirme à propos de la biographie, publiée en 1844 dans la revue Mayak, que « la publication a été réalisée précisément à partir de ce manuscrit » 30, en même temps, selon l'entrée sur le manuscrit, le manuscrit de Tikhvin n'appartenait pas au Père George depuis 1842, puisqu'il lui a été offert. De plus, la dernière phrase du titre - « extrait des notes de son élève » - et certains commentaires sur le texte de la vie indiquent également que l'auteur de la vie n'a pas préparé le texte pour la publication. Ici, il faut dire qu'il existe une autre copie du manuscrit de la biographie de saint Séraphin de Sarov, compilée par le Père George, qui confirme également cette version. Le manuscrit est conservé dans le département des manuscrits de la Bibliothèque d'État de Russie (disponible sous forme électronique 31, ajouté le 13/02/2013). Le manuscrit remonte au 19ème siècle. Sur la reliure se trouve un ex-libris de la bibliothèque principale de la Laure de la Sainte Trinité Sergius. En même temps, ce qui le rend particulièrement précieux pour nous, c'est la note du propriétaire sur la première page du manuscrit : « Extrait des livres du gouverneur T.S. Laurels Archimandrite Anthony » 32. Le titre du manuscrit dans l'OR RSL « Un bref aperçu de la vie et des exploits du vénérable aîné Séraphin, hiéromoine du désert de Sarov et reclus » correspond presque entièrement au titre du manuscrit de Tikhvine : « Un bref aperçu de la vie et des exploits du vénérable et brillant aîné Séraphin, hiéromoine du désert de Sarov et reclus. Certes, le volume du manuscrit stocké dans l'OR RSL est légèrement plus grand, il contient 47 feuilles et le volume du manuscrit de Tikhvine est de 42 feuilles. En comparant le contenu du manuscrit ayant appartenu à saint Antoine avec celui de Tikhvine, qui est inaccessible, mais qui, comme le dit T.R. réclamations. Rudy, correspond à la biographie de saint Séraphin, publiée dans la revue Mayak, il s'avère que les textes de la vie dans les manuscrits dans leur ensemble sont presque absolument identiques, y compris, comme déjà noté, une erreur dans le nom du père de saint Séraphin de Sarov. Il existe néanmoins quelques différences dans le contenu des manuscrits. Premièrement, le manuscrit ayant appartenu au moine Antoine, contrairement à la biographie publiée dans la revue Mayak, a été rédigé à la première personne. A titre d'exemple, nous pouvons citer l'histoire de saint Séraphin de Sarov sur son état après les visions divines qu'il a reçues pendant son service de hiérodiacre. Le manuscrit dit : « En raison de la joie indescriptible de Dieu, continua l'aîné, je ne peux pas vous dire que j'étais dans le corps ou hors du corps, Dieu le sait ; mais je me souviens seulement que je quitte l'église et, en plus, je me souviendrai que je suis entré nu » 33. Dans la vie de la revue Mayak, on lit : « De telles visions, son visage changeant, Séraphin a été embrassé par l'amour divin. « Mon cœur avait l'impression de fondre d'un indicible joie", dit-il un jour à son disciple. "Je ne peux pas vous dire ce que j'étais, dans le corps, ou hors du corps, je ne sais pas ; Dieu le sait ; mais je me souvenais seulement que je quittais l’Église, et je me souvenais aussi que j’y entrais. 34 Ainsi, l'hypothèse selon laquelle le texte n'a pas été publié par le compilateur de la biographie de saint Séraphin de Sarov lui-même est confirmée. Deuxièmement, le manuscrit ayant appartenu au moine Antoine contient plus d'informations sur la vie du moine Séraphin. Ici, en particulier, il est dit de l'épreuve que le moine a subie lors de son « exode » dans le désert : « L'abbé ordonna à un soldat à la retraite de le rattraper en chemin et de le frapper à la joue, ce qui arriva : il le rattrapa et le frappa si fort à la joue qu'il tomba à terre, puis il se releva et, selon le commandement de Dieu, tourna l'autre pour l'étrangler ; celui-là n'avait pas encore osé frapper, mais l'aîné resta silencieux et marchait à pas rapides et se retira dans sa cellule déserte en [1794], à l'automne » 35. Cela n'est rapporté nulle part ailleurs dans les biographies de saint Séraphin de Sarov. De plus, le manuscrit contient des prophéties sur la Russie, les paroles de saint Séraphin sur les orphelins de Diveyevo et un enseignement sur le mariage. La biographie publiée dans le magazine Mayak ne contient pas cette information. Troisièmement, dans les manuscrits, qui sont des copies de la même biographie compilée par le père George, il y a des incohérences dans les dates. Par exemple, prenons le moment du départ du Révérend de chez lui. La biographie publiée dans le magazine Mayak dit ceci : « À l'âge de 18 ans après sa naissance, il a été renvoyé de la Société de la ville de Koursk pour entrer dans le monachisme » 36, et le manuscrit dit à ce sujet : « à la quinzième année après sa naissance » 37, tandis que la date d'entrée au monastère est également indiquée de manière incorrecte - 1777. La date de naissance de saint Séraphin dans le manuscrit, apparemment, est simplement indiquée par erreur, comme le 19 juin, 1789. Il est évident que le texte de la vie a été édité avant sa publication. D'une manière générale, il faut dire que les inexactitudes dans les dates et leur incohérence avec les périodes indiquées dans le texte sont un trait distinctif de la biographie compilée par le Père George, ainsi que l'imperfection artistique du texte dans son ensemble. Cela peut s'expliquer par le fait que le père George, étant novice au monastère de Sarov, n'avait apparemment pas accès aux archives du monastère, et il quitta le monastère de Sarov déjà en juillet 1833, six mois après la mort du saint. De plus, apparemment, le manque d’expérience littéraire du père George et le manque de temps pour rédiger sa vie ont eu un impact. Le père George se retrouva au monastère Spaso-Bethans en avril 1841, juste au moment où se terminait l'épopée avec la publication de la biographie des Séraphins de Sarov, compilée par le père Sergius, et à Pâques 1842 il y avait déjà une version de la biographie du Vénérable, compilée par lui. Bien que, bien sûr, on ne puisse exclure la possibilité que le père George ait commencé à composer son œuvre avant de venir à la Laure. Il est fort possible qu'il s'agisse d'une version « de travail » de la vie qui, comme le supposait saint Philaret, a été publiée à l'insu du père Georges. L'histoire du passage du manuscrit de la biographie de saint Séraphin de Sarov, compilé par le père George, par la censure était également difficile. Pour la première fois, le manuscrit « Un bref aperçu de la vie et des actes de l'ancien Séraphin, hiéromoine de l'ermitage de Sarov et reclus » fut examiné par le comité de censure spirituelle en octobre 1843 38 . Le censeur, le père Andrei Okunev, l'a alors jugé indigne d'être publié en raison de sa négligence dans l'exécution. L.I. Aliokhina, employée du Musée central de la culture et de l'art de la Russie antique du nom d'Andreï Roublev, rapporte ceci dans son ouvrage : « Le père Andreï connaissait bien la première édition moscovite du « Conte de la vie et des actes du père Séraphin de la Bienheureuse Mémoire ». Le principal grief contre le rédacteur de la nouvelle édition concernait « d'importantes incohérences, contradictions et désaccords » avec cette édition particulière, « que l'auteur de cet aperçu soit réécrit mot pour mot, puis s'en écarte, n'adhérant plus à une critique saine ni à l'unité dans les incidents racontés, d'où, sapant la vérité, deux choses complètement différentes émergent à propos de la même personne, même dans les faits essentiels, les biographies. » Le censeur n'a pas répertorié ces incohérences, car « l'ouvrage n'a aucun numéro de page » et, par conséquent, il est impossible de faire des références. Le censeur était indigné par « les taches et les corrections... et plus encore par le manque de pureté et d'exactitude du langage ».39 Moins d'un an plus tard, en juillet 1844, la biographie de saint Séraphin de Sarov, éditée par le père George, fut approuvée pour publication dans le magazine Mayak. Cependant, il a déjà vu le jour sous le titre «Le récit de la vie et des actes de l'ancien Séraphin, hiéromoine de l'ermitage de Sarov et reclus, extrait des notes d'un étudiant» et sous une forme éditée. Cela ressort clairement d'une note datée du 1er juin 1845 du censeur Père Andrei Okunev, qui a de nouveau reçu le manuscrit avec « La Légende » : « Le livre : La Légende de la vie et des exploits de l'ancien Séraphin avec en annexe a) une image le représentant dans sa résidence dans le désert et b) un ajout manuscrit composé de plusieurs paroles spirituelles de l'Ancien Séraphin, peut être imprimé ; toutes ses incohérences avec l'édition précédente, par des corrections selon les instructions du la censure, ont été suffisamment éliminées »40. Certes, le censeur a alors écrit une nouvelle note déclarant que « le livre : Contes de la vie et des exploits de l'ancien Séraphin ne peut être publié de l'imprimerie qu'en y imprimant une feuille d'erreurs » 41 et a joint une liste de ces erreurs qui se trouvent dans le texte. En conséquence, en 1845, les « Contes » sous une forme éditée et corrigée (y compris l'erreur dans le nom de famille du père de saint Séraphin de Sarov) avec quelques ajouts furent publiés dans un livre séparé. Malgré tout ce qui précède, il est nécessaire de noter la grande signification de la nouvelle vie du Révérend parue sous forme imprimée. La biographie de saint Séraphin, compilée par le père George, dépassait largement en volume la biographie publiée compilée par le père Serge. Il contenait plus d'informations sur certains événements déjà connus de la vie du moine Séraphin de Sarov, par exemple, des informations sur la bénédiction de l'ancien Dosifei ont été ajoutées à l'histoire de la visite du saint à la Laure de Petchersk de Kiev. En outre, de nombreuses nouvelles informations ont été rapportées qui n'étaient pas mentionnées dans la biographie compilée par le Père Serge. Par exemple : à propos des Vénérables Séraphins appelant les lieux isolés de la forêt « les noms sacrés de la ville sainte de Jérusalem, Nazareth, Bethléem, Golgotha, etc. en mémoire de la naissance, de la souffrance et de la résurrection du Seigneur » 42 ; à propos des ermites de Sarov, du schémamonque Marc et du hiérodiacre Alexandre, qui ont rendu visite au révérend ; sur l'alimentation des animaux de la forêt par l'ascète de Sarov, sur la conversation du père Séraphin avec quatre vieux croyants qui sont venus vers lui, etc. Dans tous les cas où le Père Serge parlait de visites divines ou de visions spirituelles du Révérend, le Père George les décrivait plus spécifiquement. Par exemple, parlant de la grave maladie du moine Séraphin en 1780, lorsqu'il refusa l'aide des médecins, se remettant entre les mains du Seigneur Jésus-Christ et de sa Très Pure Mère, le Père Serge écrivit : « La nuit suivante, il fut honoré d'une certaine visite divine, et ayant été soulagé de la maladie, il se rétablit bientôt complètement » 43 . Et le Père George l'a rapporté ainsi : « Peu de temps après, la Mère de Dieu lui a rendu visite dans une vision et lui a posé les mains sur la tête ; il a reçu une guérison parfaite" 44. Dans un autre cas, lorsque nous parlons de visions divines pendant les services religieux, que le moine Séraphin de Sarov a reçues lorsqu'il servait au rang de hiérodiacre, le Père Serge s'est limité à une phrase : « Ayant l'esprit purifié des passions, il a été récompensé à plusieurs reprises par des visions spirituelles » 45. Le père George a décrit ces visions en détail : il a parlé des saints anges concélébrant avec les frères, a décrit leur apparence et l'état du révérend à cette époque. En conséquence, il a raconté au nom du Vénérable Séraphin lui-même la vision glorieuse du Seigneur Jésus-Christ entouré des puissances célestes lors de la liturgie du Jeudi Saint. Toutes les dates principales de l'hagiographie de saint Séraphin, compilée par le Père Georges, coïncident avec les dates de la vie publiée par le Père Serge. Il n’y a que des divergences et des inexactitudes mineures lorsque les périodes sont indiquées. En général, la biographie compilée par le Père George complétait la vie de saint Séraphin de Sarov avec des histoires sur des visions et des miracles divins, des détails d'événements ainsi que des enseignements. Par la suite, la biographie de saint Séraphin de Sarov, compilée par le père Georges, fut rééditée en 1874, 1898 et 1900, après sa mort. Biographie de saint Séraphin de Sarov, compilée par le hiéromoine Abel Le troisième (au moment de la publication) auteur de la biographie de saint Séraphin de Sarov peut s'appeler le hiéromoine Abel. Lui, comme les deux compilateurs précédents, a commencé son voyage monastique au monastère de Sarov, y a vécu environ trois ans sous la direction du Vénérable Séraphin, puis s'est installé dans la Laure de la Trinité-Serge, où il a créé ses œuvres : plusieurs livres consacrés au désert de Sarov et à ses ascètes, ainsi qu'un livre sur le monastère Gethsémani de la Laure de la Trinité-Serge. Alors qu'il vivait à la Laure, le père Abel se rendait au monastère de Sarov pour travailler avec les archives du monastère et collecter du matériel pour ses livres. VIRGINIE. Stepashkin, ayant étudié les archives de l'Ermitage de Sarov, a rapporté que lorsque le père Abel est arrivé au monastère en 1854, il « a fait don de 100 roubles pour l'aménagement des archives et de la bibliothèque du monastère... en argent et a immédiatement commencé à étudier les documents d'archives, dans lesquels il a eu beaucoup de succès. Dans les archives du désert de Sarov, conservées à Saransk, vous pouvez vous familiariser avec l'œuvre du P. Abel, composée de trois volumes" 46. En 1848, le premier livre du père Abel, «Une brève échelle spirituelle élevant un chrétien à l'amour de Dieu», fut publié, qui parlait des anciens de l'ermitage de Sarov, dont saint Séraphin. En 1853, le père Abel préparait pour publication un manuscrit intitulé « L’Ermitage communautaire de Sarov et les moines mémorables qui y travaillèrent ». Le rapport du censeur sur ce manuscrit disait : "Ce manuscrit comprend le livre "L'échelle spirituelle" précédemment publié par le hiéromoine Abel, contenant un bref mémoire sur certains ascètes morts dans le désert de Sarov et leurs instructions spirituelles. Maintenant, l'auteur offre des informations plus détaillées sur chacun d'eux, à l'exclusion des Séraphins et de Marc" 47. Ainsi, le Père Abel n'a pas inclus la biographie de saint Séraphin de Sarov dans son nouveau livre. Il existe plusieurs hypothèses à ce sujet, mais la version la plus convaincante est que le Père Abel a eu l'idée de publier la vie du Vénérable dans un livre séparé. Il a réussi à y parvenir, mais on ne sait pas encore exactement quand. Il existe aujourd'hui une "Légende sur la vie et les exploits de l'ancien du désert de Sarov, le hiéromoine Séraphin, avec l'annexe de ses instructions. La deuxième édition, corrigée et augmentée, est celle du hiéromoine Abel", publiée en 1862 dans l'imprimerie de Moscou "Semena". Dans les archives du Comité de censure spirituelle de Moscou, une pétition datée de décembre 1862 pour l'autorisation d'imprimer ce livre, rédigée par l'abbé du monastère de Sarov Séraphins (Pestov), a été conservée : « En présentant à ce comité de censure un livre intitulé : La vie de l'ancien Séraphin, écrit sur le livre par l'auteur de sa Laure Sergius, le hiéromoine Abel, avec une inscription, à juste titre placée à nouveau, imprimez ce livre au profit du Sarov Hermitage confié à ma direction, je demande humblement au Comité de censure d'autoriser la réimpression de la biographie de l'ancien Séraphin »48. Une première édition distincte de cette biographie du vénérable Séraphin de Sarov n'a pas encore été découverte, mais il faut dire que dans la deuxième édition du livre «L'Ermitage sociable de Sarov», publiée en 1860, le père Abel a placé un chapitre supplémentaire, «Un bref récit de la vie et des exploits de l'aîné de l'Ermitage de Sarov, le hiéromoine Séraphin, avec l'annexe de ses instructions». Il est possible que la biographie de saint Séraphin ait été imprimée à partir de cette « Brève Légende » en 1862. Bien entendu, la base de la biographie de saint Séraphin, compilée par le hiéromoine Abel, ainsi que la base de la création du père George, est le « Conte » compilé par le hiéromoine Serge. Mais le père Abel, connaissant personnellement saint Séraphin et s'appuyant sur les données des archives du monastère, a apporté ses propres ajouts et clarifications à la biographie de l'aîné de Sarov. Par exemple, il précise les dates : l’ordination du saint au rang de hiérodiacre (décembre 1786, précédemment appelé 1785) et le retour de l’ascète du désert au monastère de Sarov (1810, auparavant 1809). Selon V.A. Stepashkin 49, dans les archives du monastère de Sarov, dans le dossier « Notes du hiéromoine Abel et documents recueillis par lui sur l'histoire du monastère », il y a une confirmation précise que le 19 mars 1875, saint Séraphin a été tonsuré au ryassophore. Une contribution importante du Père Abel à la glorification de saint Séraphin de Sarov est qu'en octobre 1843, à ses frais, il publia pour la première fois une image lithographique de l'aîné de Sarov. Contes sur les événements de la vie de saint Séraphin de Sarov, recueillis par le hiéromoine Joasaph En 1849, le livre « Contes des exploits et des événements de la vie du hiéromoine aîné Séraphin, ermite et reclus de l'Ermitage de Sarov » est publié à Saint-Pétersbourg, avec l'ajout d'un essai sur la vie de la fondatrice du couvent de Diveyevo, Agathia Simeonovna Melgunova. Remis par le hiéromoine Joasaph. Contrairement aux noms des précédents compilateurs de la biographie de saint Séraphin de Sarov, ce nom est bien connu des admirateurs du saint. En littérature, le père Joasaph est souvent mentionné comme le novice Jean ou Ivan Tikhonov (Ivan Tikhonovitch Tolstosheev, dans le schéma - Seraphim ; 1802-1884). Le novice Jean, qui a vécu plus de 12 ans à l'Ermitage de Sarov en même temps que le moine Séraphin, s'est déclaré après sa mort disciple du révérend et seul administrateur autorisé de la communauté de Diveyevo par lui. Cependant, selon le témoignage d'autres témoins oculaires, cela ne correspondait pas à la vérité ; au contraire, le moine Séraphin, prévoyant tous les désastres ultérieurs dans la communauté, en avertit à plusieurs reprises les sœurs Diveyevo et dénonça le novice lui-même, qui, même du vivant de l'aîné, tenta d'influencer la communauté Diveyevo. S'étant vu refuser la tonsure à Sarov, Jean Tolstosheev s'installa en novembre 1847 au monastère de Nijni Novgorod Pechersky, où, un an plus tard, il fut tonsuré moine du nom de Joasaph. En 1849, alors que le père Joasaph travaillait au monastère de Nijni Novgorod Petchersk, un livre sur saint Séraphin de Sarov, compilé à partir de ses histoires, fut publié. En compilant la biographie du Vénérable Père Joasaph, professeur du gymnase de Saint-Pétersbourg N.E. Andreevsky a aidé. Il a également écrit une préface au livre, qui indiquait également les sources des informations publiées : « Dans le livre proposé... Le père Joasaph (ancien moine de l'Ermitage de Sarov, Jean Tikhonov), qui, selon la Providence particulière de Dieu, dès son entrée dans le monachisme, a bénéficié des instructions et de l'amour en Dieu de l'aîné décédé de Sarov, le père Seraphim, ne raconte de sa vie aux lecteurs pieux que ce qu'il était lui-même un témoin oculaire et un témoin et ce qui concernait, en fait, seulement l'obéissance que le Père Séraphin lui a confiée, à savoir ce qui concernait l'organisation du monastère des femmes de Diveyevo, le plus important des exploits de la vie du Père Séraphin, en partie aussi ce qui lui a été rapporté par des témoins oculaires » 50. Il existe des preuves de N.A. Motovilov lui-même, et la même chose est rapportée dans la « Chronique du monastère des Séraphins-Diveevsky » que : « Motovilov a obtenu toutes les informations sur les parents du P. Seraphim dans la ville de Koursk et sur le grand aîné lui-même, à son retour du voyage, il les a transmises à Ivan Tikhonov, qui en a profité pour publier les légendes » 51 . Parmi les biographies précédemment publiées de saint Séraphin de Sarov, la préface du livre mentionne les éditions de la biographie compilée par le Père Georges, qui est appelé « l'un des proches disciples » du Révérend, et énumère brièvement 15 événements de celle-ci, « qui n'ont pas été inclus dans notre publication, afin de ne pas répéter ce qui était déjà connu » 52 . Les raisons de la rédaction du livre sont également mentionnées dans la préface : "En plus de satisfaire le désir de salut de beaucoup, le Père Joasaph a été poussé à communiquer les informations les plus importantes sur le Père Séraphin pour une autre raison. Il se réfère également à l'obéissance qui lui a été confiée par l'aîné concernant la structure du monastère de Diveyevo, tant du côté spirituel que du côté extérieur. Premièrement, beaucoup de vieilles femmes de Diveyevo, ou orphelines, selon les mots du Père Seraphim, témoin de son vie, ont déjà accompli leurs pérégrinations terrestres, ses contemporains restants sont très peu nombreux, tout le monde ne le connaît que par les histoires et par ce qu'ils voient du merveilleux dans le monastère. Nourrir leur âme assoiffée avec une histoire détaillée et vraie sur la vie de ce père exemplaire était aussi l'une des raisons motivantes de cette publication. Deuxièmement, dans cette publication le Père Joasaph voit le même soin constant du Père Séraphin pour ses orphelins qu'il avait pour eux de son vivant... De même qu'avant sa vie était pour eux un exemple et une consolation, les récits de sa vie constitueront désormais l'une des sources les plus importantes d'existence et d'amélioration de leur monastère" 53 . Ici, le Père Joasaph rapporte des informations incorrectes concernant les religieuses du monastère de Diveyevo, déclarant que celles d'entre elles qui connaissaient le Révérend étaient pour la plupart mortes en 1849. On sait qu'en 1892 « 9 vieilles femmes qui se souvenaient de saint Séraphin restaient en vie » 54. De plus, saint Philaret, dans un rapport au Saint-Synode du 27 décembre 1861, rapportait que « Joasaph déclara les livres et l'argent pour eux sa propriété » 55 . Une lettre de l'abbé de l'Ermitage de Sarov, Isaïe, au père Abel (Vanyukov) datée du 7 décembre 1849, a également été conservée, dans laquelle il écrit : « Il faut s'émerveiller de la façon dont le public croit aveuglément au nouveau Mahomet. Les miracles décrits par l’arbitraire d’Ivan méritent peu de crédibilité ou, plus précisément, sont complètement en désaccord avec la vérité que nous connaissons » 56. Et de plus, le Père Isaïe explique d’une manière différente certains des événements rapportés dans la biographie de saint Séraphin. Dans le département manuscrit de la RSL, dans le fonds du métropolite Philarète, a été découvert un dossier intitulé "Extrait d'un livre sur la vie et les exploits des Séraphins de Sarov en 1849 (l'histoire d'une religieuse sur la façon dont elle a inventé le miracle des Séraphins de Sarov)", qui dit : "Cette histoire a été inventée par le hiéromoine Joasaph, comme Pleshcheeva elle-même l'a annoncé avant sa mort. Souffrant longtemps du mal de l'eau, elle a rappelé à son esprit le péché qu'elle avait oublié et, consciente que le Seigneur ne lui a pas envoyé la mort, s'attendant à ce qu'elle se repente de ses mensonges, elle appelle la patronne Ekaterina Vasilievna Ladyzhenskaya et le confesseur du monastère, le prêtre Vasily Sadovsky, et devant eux annonce qu'elle a été instruite par Joasaph et a accepté de prendre le relais et, en cas de visite au monastère par des membres de la famille royale, de raconter comment elle aurait vu comment le père O. Seraphim a nourri l'ours et comment elle-même l'a nourri, ce qui elle n'avait rien vu du tout... Après avoir fait cet aveu, Matrona mourut bientôt » 57 . Saint Philaret, dans une lettre à saint Antoine du 2 février 1851, écrit : « J'ai été désolé d'apprendre à propos de Joasaph... que dans le livre sur le P. Séraphin il y avait des circonstances tout à fait injustes, comme le fait que l'icône dans laquelle le P. Séraphin a eu une vision, on ne sait où, mais elle existe ; que sur le lieu de la mort du P. Séraphin a construit l'église, et elle a été construite avant » 58. Malgré tous les défauts factuels de la composition, les « Contes des exploits et des événements de la vie de l'ancien Séraphin », compilés par le hiéromoine Joasaph, ont connu un grand succès auprès du public de Saint-Pétersbourg. Après leur publication, le Père Joasaph s'est fait connaître dans les plus hautes sphères de la société, jusqu'au sein de la famille royale. Dans la préface de la 1ère édition du livre, un appel a été écrit à tous ceux qui ont visité Saint Séraphin de Sarov avec une demande de dire « Père Joasaph ce que tout le monde sait sur le Père Séraphin, qui est vrai et attesté par quelque chose de complètement fiable, alors plus tôt tous les lecteurs aimant Dieu pourront être réconfortés et profiter de la vie pleine du merveilleux vieil homme » 59 . Tout au long de sa vie, le hiéromoine Joasaph a recueilli des souvenirs et des témoignages de personnes qui se souvenaient de l'ancien Séraphin et les a publiés avec l'aide de personnes instruites en littérature. Chaque édition ultérieure différait de la précédente par sa composition et le nombre d'histoires, dont la fiabilité était déterminée par elle-même. Parallèlement, le Père Joasaph lui-même réussit dans le domaine de la fiction. Ainsi, le hiéromartyr Séraphin (Chichagov) écrit que les moines de Sarov, compilant la biographie du Vénérable, « s'ils ont placé des extraits des livres publiés par ce novice en 1849 et 1856 sous le titre « L'histoire des actes et des événements de la vie de l'ancien Séraphin », c'est parce que ces histoires ont été rapportées à Ivan Tikhonov par diverses personnes bien connues du monastère de Sarov, notamment par N.A. Motovilov, et ils sont fiables, mais quant à lui personnellement, ils ont été omis par les auteurs de Sarov, puisque dans ces récits il s'attribuait ce qui était dit aux autres en sa présence" 60 . La deuxième édition des « Contes », également compilée par Andreevsky, a été publiée en 1856. Le livre a ajouté une section « Nouvelles histoires sur les dons remplis de grâce de l'ancien Séraphin de Sarov », qui contenait 38 points. Le passage de la censure cette fois ne fut pas sans entrave, comme dans le cas de la 1ère édition, bien que la pétition soumise au comité en 1854 fût au nom de la grande-duchesse Maria Nikolaevna. Les documents soumis, le livre imprimé « Contes des exploits et des événements de la vie de l'ancien Séraphin, hiéromoine, ermite et reclus de l'Ermitage de Sarov » et le manuscrit « Suite des contes des dons remplis de grâce du même Ancien Séraphin » ont fait l'objet d'une révision critique détaillée par l'archimandrite censeur Jean (Sokolov). Tout d'abord, le censeur a analysé un livre déjà publié : "... toutes les informations contenues dans le livre sont basées sur l'identification d'une personne, qui transmet des informations qui lui ont été communiquées uniquement par elle-même et par d'autres. Mais comme cette personne est une personne privée, peu connue... alors, en toute honnêteté, ses histoires ne peuvent pas être acceptées inconditionnellement et complètement, surtout lorsqu'elles parlent d'événements extraordinaires et même surnaturels" 61. En conséquence, après avoir répertorié tous les commentaires, l'archimandrite Jean a conclu que le livre ne pouvait être imprimé dans une deuxième édition qu'avec l'autorisation du Saint-Synode. De plus, après avoir examiné l'annexe manuscrite du livre, qui raconte les dons gracieux de l'aîné, manifestés après sa mort, le censeur a proposé d'apporter des corrections voire d'exclure certains épisodes de 22 récits. En conséquence, par décret du Synode du 19 septembre 1854, la publication du livre et d'un complément fut autorisée, en tenant compte des commentaires formulés par l'archimandrite Jean. Le livre n'a été publié qu'en 1856. La troisième édition des « Contes », qui diffère considérablement des deux premières en termes de volume et de contenu, a été compilée avec l'aide du fonctionnaire à la retraite N.I. Sinkovsky. L’histoire du passage de cette publication par le Comité de Censure Spirituelle est intéressante. En juin 1877, le prince Obolensky soumit une pétition au Comité de censure spirituelle de Saint-Pétersbourg pour la publication du manuscrit, mais la publication de l'ouvrage ne fut pas approuvée. En janvier 1878, le prince Obolensky déposa une plainte auprès du Saint-Synode contre le comité. Le Synode, après avoir mené une enquête sur cette question, publia un décret le 28 février 1878 : « La demande du prince Obolensky d'autorisation d'imprimer ce manuscrit ne sera pas satisfaite » 62. Ainsi, à en juger par les documents, la troisième édition des « Contes » n'a pas eu lieu. Cependant, pour des raisons inconnues, il existe des exemplaires de cette édition des « Contes », publiée en 1877 par l'abbé Schema Seraphim (Tikhonov). Après la mort de l'abbé Schema Seraphim en 1885, le monastère Seraphim-Ponetaevsky a préparé la quatrième édition des « Contes » avec un titre différent - « Contes sur la vie de l'aîné de Dieu, le hiéromoine Séraphin l'ermite et le reclus du monastère de Sarov » - et une répartition complètement différente du matériel en parties et chapitres, en plus, une nouvelle section « L'au-delà et l'intercession » a été ajoutée au hiéromoine aîné toujours mémorable Séraphins." Il convient de noter que les récits hagiographiques sur saint Séraphin, compilés à partir des histoires du hiéromoine Joasaph, étaient très populaires parmi différentes classes du peuple russe. Les premières biographies de saint Séraphin sont devenues une brève base pour tous les récits hagiographiques ultérieurs à son sujet et ont apporté une contribution significative à la glorification de l'ascète de Sarov. La période de Sarov de la vie terrestre de l'ascète, peu de temps après sa mort bénie, a été connue de manière fiable grâce aux moines du monastère de Sarov. Immédiatement, quatre hiéromoines du monastère, qui connaissaient personnellement saint Séraphin et travaillèrent longtemps à ses côtés (de 3 à 15 ans), compilèrent leurs récits hagiographiques à son sujet. Les événements de la période de Koursk dans la vie de l'ascète de Sarov étaient connus des compilateurs de ses premières biographies grâce aux paroles de l'aîné lui-même et aux récits de témoins oculaires que N.A. Motovilov a interviewés lors de son voyage à Koursk à l'automne 1834. Le contenu des premières biographies du révérend a ses propres caractéristiques individuelles, diffère dans les détails des informations sur les événements de sa vie, certains événements, parfois des périodes de temps, ont parfois des inexactitudes dans les dates, mais en général et surtout, ils se confirment et confirment ainsi la vérité du récit hagiographique sur l'ascète de Sarov. Toutes les premières biographies du saint aîné ont été soumises à des comités de censure spirituelle à Moscou ou à Saint-Pétersbourg avant d'être publiées sous forme imprimée. La première biographie de saint Séraphin de Sarov, compilée par le hiéromoine Serge en 1837, fut soumise à une censure particulièrement stricte. En raison de l’abondance de phénomènes miraculeux, le récit hagiographique du saint aîné a été soumis à un contrôle approfondi au Synode pendant environ trois ans, au cours duquel une étude sur place des exploits du saint a été réalisée. Lors de la vérification, la biographie de l'ascète est passée entre les mains de plusieurs hiérarques de l'Église, dont certains ont eux-mêmes certifié la véracité des légendes sur la vie et les exploits de saint Séraphin, puisqu'ils le connaissaient personnellement. Cependant, il convient de noter qu'il existe un problème avec les premières biographies du saint : elles ne s'appuyaient pas suffisamment sur des sources documentaires, puisque les auteurs préparaient leurs œuvres pour la publication en dehors des murs du monastère de Sarov. Par la suite, les informations sur la période Sarov de la vie de saint Séraphin ont été clarifiées et complétées sur la base de documents d'archives. Dans la 2e moitié du 19e – 1re moitié du 20e siècle, le monastère de Sarov et le monastère des Séraphins-Diveevsky ont publié leurs hagiographies sur Saint Séraphin. Il s'agissait déjà d'œuvres fondamentales et significatives, basées sur diverses sources, notamment des documents d'archives de monastères, des témoignages oculaires et des entrées dans des collections de dons de grâce, de miracles et de guérisons par les prières de saint Séraphin. Les biographies du saint, créées à la fin du XIXe siècle, visaient principalement à préparer la canonisation du saint de Dieu. Les Vies, compilées au début du XXe siècle, étaient complétées par des documents sur la glorification de saint Séraphin de Sarov et contenaient des informations sur de nombreux cas d'aide pleine de grâce par les prières du saint. Au cours de cette période, des biographies sont apparues dans le but de comprendre théologiquement les phénomènes spirituels de la vie de l'ascète de Sarov et de ses instructions. Avec le début de la renaissance de l'Orthodoxie dans notre pays, après la célébration du 1000e anniversaire du baptême de Rus' en 1988, avec l'avènement de l'accès à toutes sortes d'archives, une nouvelle étape a commencé dans l'étude des hagiographies sur saint Séraphin de Sarov. Un énorme intérêt pour sa biographie est né après la deuxième découverte miraculeuse des saintes reliques du grand ascète de la terre russe en 1991 et leur transfert solennel au monastère recréé de Diveyevo. À l'heure actuelle, un certain nombre d'hagiographes sont déjà apparus et rassemblent des preuves de la sainteté de saint Séraphin de Sarov. Les chercheurs modernes continuent de clarifier certaines informations de la biographie de saint Séraphin, découvrent de nouveaux faits, et presque tout le monde s'accorde à dire que nous n'avons toujours pas de biographie détaillée et vérifiée de manière critique de l'ascète de Sarov. Cela est principalement dû aux difficultés de la recherche archivistique et à la perte de nombreux documents au cours de la révolution et des événements ultérieurs du début du XXe siècle. Il est nécessaire de réaliser un important travail de recherche de sources pour enfin créer une biographie complète de saint Séraphin de Sarov. Cet ouvrage fondamental attend toujours son auteur. 1. Abel, Hiérom. L'ermitage communal de Sarov et les moines mémorables qui y ont travaillé. (Publié par Sarov Désert). 4e éd. M., Tapez. I. Efremova, 1884. 211 p. 2. Veniamin (Fedchenkov), métropolite. Lampe du monde Saint Séraphin de Sarov. (PSTBI). M. : « Pèlerin », 1996. 342 p. 3. «La vie de notre vénérable et divin Père Séraphin, le faiseur de miracles de Sarov» / Comp. L.I. Denissov. 3ème réimpression. éd. M. : Éd. Conseil de l'Église orthodoxe russe, 2003. 704 p. 4. « La vie de notre vénérable père Séraphin de Sarov, hiéromoine, habitant du désert et reclus » / Comp. N.V. Elagin. 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