Primeras hagiografías sobre San Serafín de Sarov

Contenido Biografía de los Venerables Serafines de Sarov, compilada por Hieromonk Sergio Biografía de los Venerables Serafines de Sarov, compilada por Hieromonk Georgy Biografía de los Venerables Serafines de Sarov, compilada por Hieromonk Abel Cuentos de los acontecimientos de la vida de los Venerables Serafines de Sarov, recopilados por Hieromonk Joasaph Fuentes La veneración de los santos en la Iglesia Ortodoxa es una parte integral de la vida de la iglesia. Los cristianos ortodoxos viven una comunión de oración con una brillante hueste de santos, cuyas vidas sirven de ejemplo a seguir y muestran el camino a quienes quieren ser salvos. Las vidas de los santos santos de Dios han sido y siguen siendo hasta el día de hoy la lectura favorita de los cristianos ortodoxos. La multitud de santos que han brillado en la tierra rusa es grande y variada. Entre esta multitud de lámparas de Dios, brilla con especial luz el nombre de los Venerables Serafines de Sarov, que encarnaron la imagen evangélica del verdadero cristianismo en espíritu y verdad (Juan 4:24). San Serafín de Sarov no solo logró la salvación y la santidad personal, no solo enseñó la salvación a las personas que lo rodeaban, sino que también recordó al mundo el propósito mismo de la vida humana. La glorificación solemne de San Serafín de Sarov tuvo lugar en 1903 por iniciativa del emperador Nicolás II y se convirtió en un acontecimiento excepcional no sólo en la vida de la Iglesia, sino también en la de todo el país. San Serafín de Sarov tuvo una gran influencia en la vida espiritual de Rusia en el siglo XIX. Según el siempre recordado Patriarca de Moscú y de toda Rusia, Alexy II, "enseñando e instruyendo, advirtiendo y denunciando, el Reverendo amonestó a Rusia ante los problemas que el Espíritu de Dios le había dado para prever. Estos problemas se convirtieron en una terrible realidad en el siglo XX, que comenzó con la glorificación del asceta Sarov y continuó con dolor, un dolor tan grande que, según las palabras proféticas del santo, "no ha habido nada parecido desde el principio del mundo” 1 . A medida que crece la veneración de San Serafín de Sarov, también crece el interés por la personalidad del santo, sus narrativas hagiográficas y su herencia espiritual. Surge la pregunta de en qué fuentes se basan los cuentos hagiográficos y las colecciones de instrucciones del monje. En este artículo veremos las primeras hagiografías sobre Serafines de Sarov, sus características, fuentes y grado de confiabilidad. Las primeras biografías de San Serafín de Sarov aparecieron mucho antes de su glorificación. Fueron compilados por testigos y testigos presenciales de sus hazañas. Se trataba de monjes que comenzaron su viaje monástico en el desierto de Sarov y conocieron personalmente al monje en el último período de su vida. Hasta la fecha se conocen cuatro hagiografías de este tipo. En 1841 se publicó la primera biografía de San Serafín de Sarov, compilada por el Hieromonje Sergio, quien trabajó en el monasterio de Sarov bajo la dirección del santo durante unos 15 años. Tres años más tarde, en 1844, la revista Mayak de San Petersburgo publicó una biografía de San Serafín, compilada por el padre George, un ex hotelero de Sarov, Gury, que conocía al anciano durante 5 años. Luego, en 1848, se publicó el libro "Una breve escalera espiritual que eleva a un cristiano al amor de Dios", que hablaba de los ancianos de la Ermita de Sarov, incluido San Serafín. El autor del libro fue Hieromonk Abel, quien conoció al monje durante tres años y posteriormente publicó una vida separada del asceta Sarov. En 1849 se publicó una biografía de San Serafín, recopilada a partir de las historias del Hieromonje Joasaph, un ex novicio de Juan que vivió junto al Reverendo durante más de 12 años. Todos los compiladores de hagiografías sobre San Serafín antes mencionados abandonaron el monasterio de Sarov por una razón u otra después de la muerte del anciano y publicaron sus obras cuando ya estaban ascéticamente en otros monasterios. Tres compiladores publicaron las biografías de San Serafín de Sarov, estando bajo el techo del Trinity-Sergius Lavra, que tenía una conexión especial con San Serafín. En 1831, el anciano de Sarov predijo un traslado a Lavra y le dio la orden a su vicario, el monje Antonio (Medvedev), más tarde amigo y confesor de San Filaret de Moscú (Drozdov), de recibir a los monjes de Sarov y no olvidar a los huérfanos de Diveyevo. Esta orden del gran asceta fue cumplida por el monje Antonio, quien comenzó su viaje monástico en el monasterio de Sarov. Consideraremos la historia de la creación y publicación de las biografías nombradas del santo, así como información sobre sus compiladores, a continuación, pero primero debemos hablar sobre otro investigador de la vida de San Serafín. Este es un terrateniente de Simbirsk y Arzamas, un juez concienzudo 2 Nikolai Aleksandrovich Motovilov (1809–1879). El nombre de Motovilov está inseparablemente ligado al nombre de San Serafín de Sarov. En 1831, el Reverendo curó a N.A. Motovilov de una enfermedad incurable, y posteriormente se convirtió en interlocutor y compañero del asceta Sarov, quien grabó una conversación "Sobre el propósito de la vida cristiana", y después de la muerte del anciano, se convirtió en un administrador a largo plazo del Monasterio Seraphim-Diveevo. Motovilov adquirió y donó a la comunidad de Diveyevo las principales tierras en las que se asentaba. Motovilov fue enterrado en Diveevo, en el altar de la Iglesia de Kazán. En 2003, en el departamento de manuscritos de la Biblioteca Nacional de Rusia, se descubrió un "Memorando" de N.A. Motovilov al metropolitano Isidoro de San Petersburgo y Novgorod para 1861, del cual se desprende claramente que N.A. Motovilov también intentó compilar una biografía de Serafines de Sarov. En el otoño de 1834, viajó “a Kursk, la patria del padre Serafín, tanto para recopilar información de sus familiares y conocidos cercanos, aún vivos, sobre los primeros años de su vida, como para comprar dos mil manzanos para plantarlos en su jardín comunitario Melnichnaya Devicheskoy Diveevo” 3. Es probable que toda la información sobre el período de Kursk en la vida de San Serafín se conozca a partir de las historias de N.A. Motovilov. En el mismo manuscrito, de carácter autobiográfico, Motovilov dice que ya en 1835-1836 compiló sus notas “sobre la vida de este Gran Serafín Mayor” 4. Más tarde, según información del sacerdote Georgy Pavlovich, “probablemente a mediados de la década de 1840, también tenía la intención de publicar biografías detalladas de San Serafín y del Arzobispo Antonio (Smirnitsky) en la revista Mayak (un borrador de este trabajo se conservó en los documentos de la editorial de la revista S.A. Burachka en el departamento de manuscritos del Instituto de Literatura Rusa) y se menciona en una carta fechada el 2 de mayo de 1845 del abad de Sarov. abandone a Isaías (Putilov) a su hermano, el reverendo Anthony (Putilov)" 5. Luego, en agosto de 1861, N.A. Motovilov entregó a N.V. Elagin un manuscrito con breve información “sobre la vida y las conversaciones personales conmigo del padre Seraphim para una introducción a su nueva y maravillosa biografía” 6 . Así, como dijo el sacerdote Georgy Pavlovich, “N.A. Motovilov fue y sigue siendo el testigo más importante, un testigo ocular del padre Seraphim, uno de sus biógrafos” 7 . Actualmente existe una biografía titulada "La vida, los hechos y la muerte del hieromonje y padre Serafín del desierto de Sarov", atribuida a N.A. Motovilov. Motovilov fue nombrado autor de este manuscrito por A.N. Strizhev, quien preparó su publicación en 1993 en la colección "Los agradables serafines de Dios", aunque cuando publicó por primera vez el mismo manuscrito en 1990 en la revista "Estudios literarios", lo designó como "el manuscrito de un monje anónimo de Sarov" 8. Los investigadores modernos han demostrado de manera convincente la falacia de atribuir este texto a Motovilov 9 . Así, hoy permanece abierta la cuestión de la existencia de la biografía de San Serafín de Sarov, compilada por N.A. Motovilov. Biografía de San Serafín de Sarov, compilada por Hieromonk Sergio La primera biografía de los Venerables Serafines de Sarov fue escrita por Hieromonk Sergio, quien en el prefacio explicó el motivo de su composición: "El apóstol Pablo dice: Acordaos de vuestros maestros que os hablaron la palabra de Dios: quienes, mirando el final de sus vidas, imitan su fe (Heb. 13:7). Por lo tanto, en reverencia al Anciano que murió en Bose por sus virtudes ejemplares, me propuse conmemorar su vida y hazañas en un escrito breve”. 10 El padre Sergio (en el mundo Stepan Vasilyev; 1795–1861), secretario provincial jubilado, ingresó en la Ermita de Sarov en 1818, donde se dedicó al ascetismo monástico bajo la dirección de los ancianos ascetas Marcos (1739–1817) y Serafines. En 1827, el novicio Stepan fue tonsurado monje con el nombre de Sergio, en 1830 fue ordenado al rango de hierodiácono, en 1834 al rango de hieromonje, y en el mismo año fue aceptado para el puesto de tesorero del Monasterio Spaso-Bethans, que estaba bajo el control de Lavra. En octubre de 1852, el padre Sergio fue elevado al rango de archimandrita y nombrado rector del monasterio de Serpukhov Vysotsky. En julio de 1861, el archimandrita Sergio fue retirado a Trinity-Sergius Lavra, donde murió pacíficamente en noviembre del mismo año. Archimandrita Sergio tenía un don literario. Además de las biografías de los Venerables Serafines de Sarov y del asceta de Sarov, el anciano Mark, compiladas por él, el Padre Sergio preparó y publicó posteriormente el libro "La Gloria de Nuestra Santísima Señora, Theotokos y Siempre Virgen María", que contiene información histórica sobre los milagros y signos revelados por la Santísima Theotokos en la Iglesia Ortodoxa y sobre todos Sus íconos milagrosos. Desde el momento en que ingresó al Monasterio de Sarov, el Padre Sergio recopiló y registró información sobre la vida y las hazañas espirituales de dos ascetas de este monasterio, así como sus instrucciones, enseñanzas y manifestaciones de su don inherente de clarividencia y milagros. Ya viviendo en Lavra, el padre Sergio ordenó sus notas y ya en 1837 compiló las biografías de ambos ancianos. Sin embargo, la historia de la publicación de la biografía de San Serafín de Sarov resultó ser muy difícil y larga, a pesar del apoyo de jerarcas famosos: San Antonio y San Filaret. En septiembre de 1838, el Hieromonje Sergio presentó tres peticiones al Comité de Censura Espiritual de Moscú para obtener permiso para publicar: “Cuentos de la vida y hazañas del Padre Serafín de bendita memoria, hieromonje y ermitaño de la Ermita de Sarov”, “Un breve resumen de la vida del anciano de la Ermita de Sarov, el monje esquema y ermitaño Marcos” y “Instrucciones espirituales del padre Serafín, hieromonje del desierto de Sarov, ermitaño y recluso”. En su petición de biografía de San Serafín, el padre Sergio escribió sobre las fuentes de su obra: “Por respeto a la memoria de las virtudes del desierto de Sarov de los Serafines mayores, recopilé algunos rasgos de su vida, en parte de los labios del propio Mayor, en parte de las historias de los monjes piadosos y confiables del desierto de Sarov que lo conocieron personalmente, en parte de mis propias observaciones, desde entonces, habiendo vivido en el desierto de Sarov y después de 15 años de su instrucciones, yo mismo vi y oí muchas cosas relacionadas con su vida” 11. La petición no dice nada sobre el uso de datos del archivo del monasterio, pero al mismo tiempo se dan fechas específicas en la narración hagiográfica, la mayoría de las cuales están confirmadas, pero también hay inexactitudes. Por ejemplo, el año de nacimiento de San Serafín, los años de su ordenación como hierodiácono y su regreso al monasterio desde el desierto están indicados incorrectamente. En el Comité de Censura Espiritual, los manuscritos con biografías de los ascetas de Sarov fueron examinados y aprobados para su publicación, pero para la resolución final del problema fueron enviados al Sínodo, ya que “estos manuscritos no solo describen las vidas y obras de personas virtuosas, sino que también presentan en los ascetas piadosos dones especiales de la Gracia de Dios, tales como: visiones, intuiciones sobre el futuro y predicciones y dones de curación” 12 . En el Sínodo se suspendió la cuestión de la publicación de las biografías: el miembro principal del Santo Sínodo, el metropolitano de San Petersburgo Serafines (Glagolevsky), que desconfiaba mucho de los fenómenos sobrenaturales y milagrosos, no estuvo de acuerdo con la publicación de las vidas de los ancianos, ya que estaban repletas de estos fenómenos. San Filareto defendió firmemente lo dicho en las Vidas y aseguró que, al menos, se dio el consentimiento para imprimir la historia de la vida de Schemamonk Mark “con excepción de algunos lugares” 13. "Un breve resumen de la vida del anciano de la ermita de Sarov, Schemamonk y Hermit Mark" se publicó en 1839. En la misma edición, se publicaron "Instrucciones espirituales del padre Serafín, Hieromonk, ermitaño y recluso de la ermita de Sarov", y la biografía del padre Mark ocupó las primeras diez páginas del libro, y en las 63 páginas restantes se colocaron 33 instrucciones espirituales del Venerable. Esta publicación se convirtió en la primera de las obras actualmente conocidas dedicadas a San Serafín. El manuscrito de la hagiografía de San Serafín de Sarov tuvo que pasar por las manos de varios jerarcas antes de aparecer impreso. Inicialmente, fue enviado para su consideración al Metropolitano de Kiev y Galicia Filaret (Amphiteatrov). Lo aprobó, pero se ofreció a obtener el testimonio del obispo de Tambov. Después de esto, el Sínodo consideró necesario realizar una investigación sobre el anciano Serafín en el lugar de sus hazañas y, por decreto del 21 de mayo de 1840, exigió al entonces obispo de Tambov, Arseny (Moskvin), información sobre los acontecimientos milagrosos contenidos en su vida. El obispo, que conocía personalmente al élder Seraphim, aprobó el manuscrito y en octubre de 1840 proporcionó comentarios detallados sobre la fiabilidad de las leyendas. En particular, escribió sobre su experiencia de comunicación con el Reverendo: “Creo que el manuscrito antes mencionado en todos sus detalles es completamente consistente con la verdad... En cuanto al don de la clarividencia, puede haber muchos testigos de ello de todas las clases sociales, entre los cuales casi puedo incluirme a mí mismo. Porque en el primer año de mi estancia en la diócesis de Tambov, estuve en el desierto de Sarov y en la celda desierta del Padre Serafín, e incluso en su celda especial de oración, en la que una persona sólo podía estar de pie, lo vi, hablé con él durante mucho tiempo y recibí de él algunas cosas como recuerdo, en las cuales, y más aún en sus palabras y acciones, las consecuencias me indicaron bastante claramente y, probablemente, todavía indicarán su visión del futuro. Este era el último año de su vida y ya no estaba destinado a volver a verlo” 14. Pero incluso después de esto, el asunto del manuscrito no avanzó, aunque tanto San Filaret como San Antonio ya esperaban su finalización. En una carta fechada el 6 de diciembre de 1840, San Filaret escribió: "Para que la vida del P. Seraphim imprima el estudio anterior sobre su vida, no se puede pensar en esto. Pensé en sugerir que en lugar del prefacio imprima el informe del Reverendo Tambov, pero esto tampoco fue posible: el obispo de Novgorod se rebeló nuevamente con su desconcierto por los eventos milagrosos, y el metropolitano Jonás 15 se quejó de que el derecho El Reverendo Tambov no nombró a los testigos por su nombre, e incluso dijo que había más testigos de una opinión contraria y que el Reverendo lo ocultó. Aparentemente, el abad de Sarov pecó 16 y escribió sus oscuros pensamientos al Metropolitano Jonás. Logré calmar las dudas de Jonás, y llegué a un acuerdo con el Obispo sobre el hecho de que si Su Eminencia de Podolsk 17, que no había leído el libro, lo lee y no lo duda. habrá suficientes votos a su favor. El asunto quedó ahí". 18 El arzobispo Kirill (Bogoslovsky-Platonov) de Podolsk, después de leer el manuscrito, escribió en su reseña presentada al Sínodo en febrero de 1841: "Después de una lectura atenta de este manuscrito, no encontré nada dudoso sobre su publicación, debido al carácter edificante de la leyenda para los amantes de la vida monástica. Publicación que, a la luz de esto, reconozco por mi parte como decente y porque las instrucciones espirituales del P. Serafín, el recluso del Monasterio de Sarov, llenos de profunda sabiduría evangélica, ya han sido publicados” 19. Como resultado, el 30 de septiembre de 1841, en una reunión del Comité de Censura Espiritual de Moscú, se decidió permitir la impresión del manuscrito, y en diciembre de 1841 se imprimió en la imprenta de la Universidad de Moscú la biografía de San Serafín de Sarov, compilada por Hieromonk Sergio. Aún se desconoce a qué tipo de edición fue sometida esta biografía a lo largo de su larga historia, ya que el manuscrito original no ha sido encontrado, y en una carta a San Antonio fechada el 10 de enero de 1855, San Filareto recuerda: “Creo haberte contado las dificultades que hubo en el Sínodo al considerar la vida del P. Serafín y cómo incluso después de indagar y confirmar lo escrito, algunos pasajes fueron excluidos” 20. A finales del siglo XX, el investigador de San Petersburgo T.R. Rudy descubrió en la biblioteca de la Academia de Ciencias, en la colección del Monasterio de la Gran Asunción de Tikhvin, un manuscrito de la biografía de San Serafín. Como resultado de su investigación, Rudy llegó a la conclusión de que el manuscrito de Tikhvin "es una copia de la versión original y extensa de la biografía de Serafines de Sarov, escrita por Hieromonk Sergio y publicada por él en 1841 en una forma algo abreviada" 21 . Sin embargo, hoy existe información que contradice esta afirmación. La información sobre el manuscrito de Tikhvin se discutirá con más detalle a continuación, ya que sobre la base de este manuscrito se preparó un relato hagiográfico nuevo y más completo de San Serafín. En 1844, se publicó en su totalidad la segunda edición de las biografías de los ascetas de Sarov, compiladas por el Hieromonje Sergio: "Cuentos de la vida y las hazañas del Padre Serafín de bendita memoria, el hieromonje y recluso del desierto de Sarov. Con la adición de sus instrucciones espirituales y el resumen de la vida del anciano de la ermita de Sarov, el monje-esquema y ermitaño Marcos". Luego, en 1851, este libro se volvió a publicar con la adición a la vida del anciano Serafín de las "Palabras" de los santos padres sobre la humildad y la oración interior. En 1858 apareció una nueva edición, que se diferenciaba de la anterior por un nombre más preciso y la firma del prefacio “Archimandrita Sergio” en lugar de “I.C.” (Hieromonje Sergio) en las ediciones de 1841, 1844 y 1851. La breve biografía de San Serafín de Sarov, compilada por Hieromonk Sergio, se convirtió en la base de todas las biografías posteriores del santo. Y su difícil y largo camino hacia la publicación atrajo la atención de un gran número de jerarcas de la iglesia hacia el relato hagiográfico de San Serafín, quienes certificaron su veracidad. Biografía de San Serafín de Sarov, compilada por Hieromonk George Tres años después de la publicación de la biografía del padre Serafín, compilada por el Hieromonje Sergio, la revista "Mayak" de San Petersburgo publicó "Cuentos de la vida y hazañas del anciano Serafín, Hieromonje de la Ermita y Recluso de Sarov, extraídos de las notas de su discípulo". Esta biografía fue aceptada para su publicación en julio de 1844. No se indicó el autor de esta narración hagiográfica, y la última frase del título del texto parecía indicar que el editor no era su autor, sino que sólo publicaba las notas de cierto discípulo del gran asceta. El mismo motivo de publicación se indica en el prefacio de la vida: "Es precisamente en nuestro tiempo que debemos, con todo el cuidado posible, recopilar, preservar y transmitir al público los más mínimos rasgos de la vida piadosa de tales ascetas de virtud, como nuestros contemporáneos Marcos, Serapión, Georgy Mashurin y Serafines, hombres conocidos por su santidad, se podría decir, en toda la piadosa Rusia. Sus maravillosas hazañas y hechos se transmiten de boca en boca por numerosos testigos presenciales, oyentes, estudiantes y todos aquellos a quienes durante su vida edificaron, iluminaron, consolaron, sanaron con su maravillosa palabra, obra, ejemplo y oración. Ahora que todos estos testigos siguen vivos y dispersos por toda Rusia, ha llegado el momento de publicar, verificar y complementar todas las leyendas, similares a las que aquí se ofrecen a la atención de nuestros familiares, sobre el élder Serafín, por uno de sus discípulos más cercanos” 22. El nombre del autor de esta biografía del santo se conoció sólo después de la publicación de las cartas de San Filareto a San Antonio (en 1877-1884). En una carta fechada el 14 de septiembre de 1844, San Filaret escribió: "En cuanto a la biografía de O. Seraphim, publicada en Mayak: George, creo, no tiene mucha culpa por esto. Dejó que alguien copiara su creación: pero no creo que estuviera tratando de publicarla. Pregúntele sobre esto y dígame. La impresión de un libro de una manera diferente a la decidida por el Sínodo no es sorprendente en el momento actual, dicen". 23 Así, de la carta se desprende que el autor de la biografía de San Serafín de Sarov, publicada en la revista Mayak, vivía en la Trinidad-Sergio Lavra. Fue otro antiguo habitante de la Ermita de Sarov, el Hieromonje Georgy (en el mundo Guriy Ivanov; 1797-1866), uno de los campesinos liberados del Conde Sheremetev. Llegó al monasterio de Sarov en 1827, primero sirviendo como cillerero y luego como encargado del hotel del monasterio. Gostinnik Gury, que conoció al Monje Serafín durante cinco años, se menciona repetidamente en la "Crónica del Monasterio Serafín-Diveyevo" compilada por el Hieromártir Serafín (Chichagov) y en el "Memorando" de N.A. Motovilov, este último incluso lo llama su amigo. Otra confirmación de la autoría del padre George fue el manuscrito Tikhvin de la biografía de San Serafín, encontrado por T.R. Rudy. El manuscrito es un cuaderno (42 hojas), en la primera hoja hay dos anotaciones: de una se deduce que el manuscrito pertenecía al hieromonje del Monasterio Yuriev de Novgorod, Vladimir, y de la otra entrada dice: “Recibido el día de Pascua de 1842 del autor del Monasterio de Betania 24, el hieromonje Jorge 25”. “A lo largo de todo el manuscrito”, señala Rudy, “hay una extensa edición encima del texto principal y en los márgenes: con lápiz (estilística) y con tinta negra (adiciones al texto), y la escritura de las ediciones es diferente de la del manuscrito” 26. Después de estudiar el manuscrito de Tikhvin, T.R. Rudi descubrió que el texto del manuscrito, teniendo en cuenta las ediciones, casi en su totalidad, con excepción de pequeños fragmentos, corresponde a la biografía de San Serafín de Sarov, publicada en la revista Mayak; incluso contienen el mismo error: el apellido del padre de San Serafín está escrito incorrectamente: "Moshkin" en lugar de "Moshnin". Además, según Rudy, “al comparar el texto con los textos de las biografías impresas de Serafines de Sarov, resultó que el texto de la escritura principal del manuscrito coincide con la vida publicada de Sergio... Sin embargo, el texto principal del manuscrito es mucho más voluminoso que los “Cuentos” publicados por Sergio y representa, por así decirlo, una versión extensa y, aparentemente, su versión original” 27 . El título del manuscrito es “Un breve resumen de la vida y las hazañas del venerable y brillante anciano Serafín, hieromonje del desierto de Sarov y recluso” T.R. Rudy también lo consideró una confirmación indirecta de la suposición de que la biografía del Venerable, compilada por el padre George, es una lista del texto de la vida del Hieromonje Sergio. Porque tal comienzo, "Una breve descripción de la vida", no se encuentra en ninguna de las biografías conocidas de San Serafín de Sarov, pero así comienza la vida del padre Marcos, escrita por el padre Sergio. El error en el apellido, según Rudy, sugiere que el manuscrito de Tikhvin no puede ser el original escrito por el padre Sergio. Como resultado del estudio, T.R. Rudy llegó a la siguiente conclusión: “La vida de los Serafines de Sarov, publicada en 1844 en la revista Mayak por el abad Georgiy, no es un texto independiente, sino un texto especial, “St. George" edición de la versión original y completa de la Vida compilada por Hieromonk Sergio, como lo indica su subtítulo. El texto completo de la Vida, compilado por el abad Sergio, se conservó en una de las listas del manuscrito BAN de la colección del Monasterio de la Gran Asunción de Tikhvin, No. 15" 28. El punto de vista de T.R. Rudy sobre la historia de la creación de la biografía de San Serafín por el Hieromonje Georgy está actualmente presente en la literatura sobre la vida de San Serafín, por ejemplo, en el trabajo de la principal investigadora del Museo del Kremlin de Moscú, candidata a historia del arte L.A. Shchennikova, "La vida de San Serafín de Sarov, recopilada en los siglos XIX y XX". Sin embargo, surgen dudas sobre la validez de la afirmación de T.R. Rudy que el "Breve resumen de la vida" de San Serafín de Sarov fue compilado por Hieromonk Sergio. El principal problema es que la conclusión de Rudy contradice el testimonio de San Filaret de que la biografía publicada en la revista Mayak pertenece al padre George. Creo que la conciencia de San Filareto sobre esta cuestión es innegable, dada su participación directa en la edición y proceso de publicación de la biografía compilada por el padre Sergio. Además, el "Cuento" compilado por el padre Sergio se volvió a publicar tres veces, por lo que el padre Sergio tuvo la oportunidad de complementar y corregir su obra, pero el texto de la vida permaneció "casi sin cambios" 29 . Además, las biografías de San Serafín de Sarov, compiladas por el padre Jorge y el padre Sergio, aunque tienen una base común (no puede ser de otra manera, porque describen la vida de un santo, y además, los compiladores vivieron cerca durante algún tiempo), todavía tienen sus propias características. Pero la suposición de San Filaret, expresada en la misma carta del 14 de septiembre de 1844, de que el propio padre George no "buscó la publicación", sino que le dio a alguien "su creación", en mi opinión, se confirma en el manuscrito de Tikhvin. T.R. Rudy afirma sobre la biografía publicada en 1844 en la revista Mayak que “la publicación se realizó precisamente a partir de este manuscrito” 30, al mismo tiempo, según la entrada del manuscrito, el manuscrito de Tikhvin no pertenecía al padre George desde 1842, ya que le fue donado. Además, la última frase del título - “extraído de las notas de su alumno” - y algunos comentarios al texto de la vida también indican que el autor de la vida no preparó el texto para su publicación. Aquí hay que decir que hay otra copia del manuscrito de la biografía de San Serafín de Sarov, compilado por el padre George, que también confirma esta versión. El manuscrito se almacena en el departamento de manuscritos de la Biblioteca Estatal de Rusia (disponible en formato electrónico 31, agregado el 13/02/2013). El manuscrito data del siglo XIX. En la encuadernación hay un ex libris de la biblioteca principal de la Santísima Trinidad Sergio Lavra. Al mismo tiempo, lo que lo hace especialmente valioso para nosotros es la nota del propietario en la primera página del manuscrito: "De los libros del gobernador T.S. Laurels Archimandrite Anthony" 32. El título del manuscrito en OR RSL "Breve resumen de la vida y hazañas del venerable anciano Serafín, hieromonje del desierto de Sarov y recluso" corresponde casi por completo al título del manuscrito de Tikhvin: "Breve resumen de la vida y las hazañas del venerable y brillante anciano Serafín, hieromonje del desierto de Sarov y recluso”. Es cierto que el volumen del manuscrito almacenado en OR RSL es un poco mayor, contiene 47 hojas y el volumen del manuscrito de Tikhvin es de 42 hojas. Al comparar el contenido del manuscrito que perteneció a San Antonio con el contenido del manuscrito de Tikhvin, que es inaccesible, pero que, como T.R. reclamos. Rudy, corresponde a la biografía de San Serafín, publicada en la revista Mayak, resulta que los textos de la vida en los manuscritos en su conjunto son casi absolutamente idénticos, incluido, como ya se señaló, un error en el apellido del padre de San Serafín de Sarov. Pero aún así, existen algunas diferencias en el contenido de los manuscritos. En primer lugar, el manuscrito que perteneció a San Antonio, a diferencia de la biografía publicada en la revista Mayak, fue escrito en primera persona. Como ejemplo, podemos citar la historia de San Serafín de Sarov sobre su condición después de las visiones divinas que recibió durante su servicio como jerodiácono. El manuscrito dice: "Debido a tal indescriptible gozo de Dios, continuó el anciano, no puedo decirles que estaba en el cuerpo o fuera del cuerpo, Dios lo sabe; pero sólo puedo recordar que salgo de la iglesia y, además, recordaré que entré desnudo" 33. En la vida de la revista Mayak, leemos: "A partir de tales visiones, su rostro cambió, Serafín fue abrazado por el amor divino. "Mi corazón sintió como si se derritiera con lo indescriptible alegría”, le dijo una vez a su discípulo. “No puedo decirte lo que fui, en el cuerpo o fuera del cuerpo, no lo sé; Dios lo sabe; pero sólo podía recordar que salía de la Iglesia, y también recordaba que entraba en ella”. 34 Se confirma así la hipótesis de que el texto no fue publicado por el propio compilador de la biografía de San Serafín de Sarov. En segundo lugar, el manuscrito que perteneció a San Antonio contiene más información sobre la vida de San Serafín. Aquí, en particular, se habla de la prueba que pasó el monje durante su “éxodo” al desierto: “El abad ordenó a un soldado retirado que lo alcanzara en el camino y lo golpeó en la mejilla, lo cual sucedió: lo alcanzó y lo golpeó con tanta fuerza en la mejilla que cayó al suelo, luego se levantó y, según el mandamiento de Dios, giró al otro para estrangularlo; éste aún no se había atrevido a golpear, pero el anciano permaneció en silencio y caminó. con pasos rápidos y se retiró a su celda desierta en [1794], en otoño” 35. Esto no se menciona en ninguna otra parte de las biografías de San Serafín de Sarov. Además, el manuscrito contiene profecías sobre Rusia, las palabras de San Serafín sobre los huérfanos de Diveyevo y enseñanzas sobre el matrimonio. La biografía publicada en la revista Mayak no contiene esta información. En tercer lugar, en los manuscritos, que son copias de la misma biografía compilada por el padre George, hay inconsistencias en las fechas. Tomemos, por ejemplo, el momento de la salida del Reverendo de su casa. La biografía publicada en la revista Mayak dice esto: "A la edad de 18 años desde su nacimiento, recibió el despido de la Sociedad de la ciudad de Kursk para ingresar al monaquismo" 36, y el manuscrito dice sobre esto: "a los quince años desde su nacimiento" 37, mientras que la fecha de entrada al monasterio también se indica incorrectamente: 1777. La fecha de nacimiento de San Serafín en el manuscrito, aparentemente, simplemente se indica erróneamente, como 19 de junio, 1789. Es obvio que el texto de la vida fue editado antes de su publicación. En general, hay que decir que las inexactitudes en las fechas y su inconsistencia con los períodos de tiempo indicados en el texto son un rasgo distintivo de la biografía compilada por el padre George, así como la imperfección artística del texto en su conjunto. Esto puede explicarse por el hecho de que el padre George, siendo novicio en el monasterio de Sarov, aparentemente no tenía acceso a los archivos del monasterio, y abandonó el monasterio de Sarov ya en julio de 1833, seis meses después de la muerte del santo. Además, aparentemente, la falta de experiencia literaria del padre George y la falta de tiempo para compilar su vida tuvieron un impacto. El padre George se encontró en el monasterio Spaso-Bethans en abril de 1841, justo en el momento en que terminaba la epopeya con la publicación de la biografía de los Serafines de Sarov, compilada por el padre Sergio, y en la Pascua de 1842 ya existía una versión de la biografía del Venerable, compilada por él. Aunque, por supuesto, no se puede descartar la posibilidad de que el padre George comenzara a componer su obra antes de llegar a Lavra. Es muy posible que se tratara de una versión "de trabajo" de la vida que, como supuso San Filaret, se publicó sin el conocimiento del padre George. La historia del paso del manuscrito de la biografía de San Serafín de Sarov, compilada por el padre George, a través de la censura también fue difícil. Por primera vez, el comité de censura espiritual examinó el manuscrito "Breve descripción de la vida y las obras del élder Serafín, hieromonje de la ermita y recluso de Sarov" en octubre de 1843 38 . El censor, el padre Andrei Okunev, lo consideró indigno de publicación debido a un descuido en la ejecución. L. I. Alyokhina, empleada del Museo Central de Cultura y Arte Ruso Antiguo que lleva el nombre de Andrei Rublev, lo relata en su obra: “El padre Andrei conocía muy bien la primera edición de Moscú de “La historia de la vida y las hazañas del padre Serafín de la Bendita Memoria”. La principal queja contra el compilador de la nueva edición fueron "importantes inconsistencias, contradicciones y desacuerdos" con esta edición en particular, "que el autor de este resumen reescribe palabra por palabra o se desvía de ella, sin adherirse a la sana crítica ni a la unidad en los incidentes narrados, de los cuales, socavando la verdad, surgen dos cosas completamente diferentes sobre una misma persona, incluso en los hechos esenciales, las biografías". El censor no enumeró estas inconsistencias, ya que “la obra no tiene ningún número de página” y, por lo tanto, es imposible hacer referencias. El censor se mostró indignado por “los borrones y correcciones... y más aún por la falta de pureza y corrección del lenguaje”.39 Menos de un año después, en julio de 1844, se aprobó la publicación en la revista Mayak de la biografía de San Serafín de Sarov, editada por el padre George. Sin embargo, ya vio la luz con el título “La historia de la vida y los hechos del élder Serafín, hieromonje de la ermita y recluso de Sarov, extraído de las notas de un estudiante” y en forma editada. Esto se desprende claramente de una nota fechada el 1 de junio de 1845 del censor Padre Andrei Okunev, quien nuevamente recibió el manuscrito con "La Leyenda": "El libro: La Leyenda de la vida y hazañas del Mayor Serafín con el apéndice de a) una imagen que lo representa en su residencia en el desierto y b) una adición manuscrita que consta de varios dichos espirituales del Mayor Serafín, puede imprimirse; todas sus inconsistencias con la edición anterior, mediante correcciones de acuerdo con las instrucciones del censura, han sido suficientemente eliminados” 40. Es cierto que luego el censor escribió una nueva nota diciendo que "el libro: Cuentos de la vida y hazañas del élder Seraphim puede salir de la imprenta sólo imprimiendo una hoja de errores" 41 y adjuntó una lista de los errores que se encuentran en el texto. Como resultado, en 1845, se publicó como un libro separado "Cuentos" en una forma editada y corregida (incluido el error en el apellido del padre de San Serafín de Sarov) con algunas adiciones. A pesar de todo lo anterior, es necesario señalar el gran significado de la nueva vida del Rev. que apareció impresa. La biografía de San Serafín, compilada por el padre George, superó significativamente en volumen la biografía publicada compilada por el padre Sergio. Contenía más información sobre algunos eventos ya conocidos de la vida del monje Serafín de Sarov, por ejemplo, se agregó información sobre la bendición del élder Dosifei a la historia sobre la visita del santo a Kiev Pechersk Lavra. Además, se informó mucha información nueva que no se menciona en la biografía compilada por el padre Sergio. Por ejemplo: sobre los Venerables Serafines que llaman a lugares apartados del bosque “los nombres sagrados de la ciudad santa de Jerusalén, Nazaret, Belén, Gólgota, etc. en memoria del nacimiento, sufrimiento y resurrección del Señor" 42 ; sobre los ermitaños de Sarov, el esquemamonk Mark y el hierodiácono Alexander, que visitaron al Reverendo; sobre la alimentación de los animales del bosque por parte del asceta Sarov, sobre la conversación del padre Serafín con cuatro viejos creyentes que acudieron a él, etc. En todos los casos en que el padre Sergio habló de visitas divinas o visiones espirituales del reverendo, el padre George las describió más específicamente. Por ejemplo, hablando de la grave enfermedad del monje Serafín en 1780, cuando rechazó la ayuda de los médicos, poniéndose en manos del Señor Jesucristo y de su Purísima Madre, el padre Sergio escribió: “La noche siguiente fue honrado con cierta visita divina, y habiendo recibido alivio de la enfermedad, pronto se recuperó por completo” 43 . Y el padre George lo informó de esta manera: “Poco después, la Madre de Dios lo visitó en una visión y le puso las manos en la cabeza; recibió una curación perfecta" 44. En otro caso, cuando hablamos de las visiones divinas durante los servicios religiosos, que recibió el monje Serafín de Sarov cuando servía en el rango de hierodiácono, el padre Sergio se limitó a una frase: “Teniendo una mente limpia de pasiones, fue recompensado repetidamente con visiones espirituales” 45. El padre George describió estas visiones en detalle: habló de los santos ángeles que concelebraban con los hermanos, describió su apariencia y el estado del Reverendo en ese momento. Como resultado, en nombre de los Venerables Serafines, contó una historia sobre la gloriosa visión del Señor Jesucristo rodeado de poderes celestiales en la liturgia del Jueves Santo. Todas las fechas principales de la hagiografía de San Serafín, compilada por el padre Jorge, coinciden con las fechas de la vida publicadas por el padre Sergio. Sólo existen discrepancias e inexactitudes menores cuando se indican los períodos de tiempo. En general, la biografía compilada por el padre George complementó la vida de San Serafín de Sarov con historias sobre visiones divinas y milagros, detalles de eventos y enseñanzas. Posteriormente, la biografía de San Serafín de Sarov, compilada por el padre George, se volvió a publicar en 1874, 1898 y 1900, después de su muerte. Biografía de San Serafín de Sarov, compilada por Hieromonk Abel El tercer autor (en el momento de la publicación) de la biografía de San Serafín de Sarov puede llamarse Hieromonk Abel. Él, como los dos compiladores anteriores, comenzó su viaje monástico en el monasterio de Sarov, vivió allí durante unos tres años con los Venerables Serafines y luego se mudó a Trinity-Sergius Lavra, donde creó sus obras: varios libros dedicados al desierto de Sarov y sus ascetas, así como un libro sobre el monasterio de Getsemaní en Trinity-Sergius Lavra. Mientras vivía en Lavra, el padre Abel viajó al monasterio de Sarov para trabajar con los archivos del monasterio y recolectar material para sus libros. VIRGINIA. Stepashkin, después de haber estudiado el archivo de la Ermita de Sarov, informó que cuando el padre Abel llegó al monasterio en 1854, "donó 100 rublos para la organización del archivo y la biblioteca del monasterio... plata e inmediatamente comenzó a estudiar materiales de archivo, en lo que tuvo mucho éxito. En el archivo del desierto de Sarov, almacenado en Saransk, puede familiarizarse con el trabajo del padre Abel, que consta de tres volúmenes" 46. En 1848, se publicó el primer libro del padre Abel, "Una breve escalera espiritual que eleva al cristiano al amor de Dios", que hablaba de los ancianos de la Ermita de Sarov, incluido San Serafín. En 1853, el padre Abel preparó para su publicación un manuscrito titulado “La comunidad de la ermita de Sarov y los memorables monjes que trabajaron en ella”. El informe del censor sobre este manuscrito decía: "Este manuscrito incluye el libro "Escalera espiritual" publicado anteriormente por Hieromonk Abel, que contiene una breve memoria sobre algunos ascetas que murieron en el desierto de Sarov y sus instrucciones espirituales. Ahora el escritor ofrece información más detallada sobre cada uno de ellos, excluyendo a Serafines y Marcos" 47. Por eso el padre Abel no incluyó la biografía de San Serafín de Sarov en su nuevo libro. Hay varias suposiciones al respecto, pero la versión más convincente es que el padre Abel tuvo la idea de publicar la vida del Venerable en un libro separado. Logró lograrlo, pero aún no se sabe exactamente cuándo. Hoy en día existe una "Leyenda sobre la vida y las hazañas del anciano del desierto de Sarov, el Hieromonje Serafín, con el apéndice de sus instrucciones. La segunda edición, corregida y ampliada, es del Hieromonje Abel", publicada en 1862 en la imprenta "Semena" de Moscú. En los archivos del Comité de Censura Espiritual de Moscú, se conservó una petición fechada en diciembre de 1862 para obtener permiso para imprimir este libro, redactada por el abad del Monasterio de los Serafines de Sarov (Pestov): “Presentando a este Comité de Censura un libro titulado: La vida del anciano Serafín, escrito en el libro por el autor de su Sergio Lavra, Hieromonk Abel, con una inscripción, correctamente colocada nuevamente, imprima ese libro en beneficio de Sarov. Hermitage confiado a mi dirección, pido humildemente al Comité de Censura que permita volver a imprimir la biografía del élder Serafín” 48. Aún no se ha descubierto una primera edición separada de esta biografía de los Venerables Serafines de Sarov, pero hay que decir que en la segunda edición del libro "El sociable Hermitage de Sarov", publicado en 1860, el padre Abel incluyó un capítulo adicional, "Un breve relato de la vida y las hazañas del anciano del Hermitage de Sarov, Hieromonk Seraphim, con el apéndice de sus instrucciones". Es posible que la biografía de San Serafín se imprimiera a partir de esta “Breve Leyenda” en 1862. Por supuesto, la base de la biografía de San Serafín, compilada por Hieromonk Abel, así como la base de la creación del Padre George, es el "Cuento" compilado por Hieromonk Sergio. Pero el padre Abel, conociendo personalmente a San Serafín y basándose en los datos del archivo del monasterio, hizo sus propias adiciones y aclaraciones a la biografía del anciano de Sarov. Por ejemplo, aclaró las fechas: la ordenación del santo al rango de jerodiácono (diciembre de 1786, antes llamado 1785) y el regreso del asceta del desierto al monasterio de Sarov (1810, antes 1809). Según V.A. Stepashkin 49, en los archivos del Monasterio de Sarov, en el archivo "Notas del Hieromonje Abel y materiales recopilados por él sobre la historia del monasterio", hay una confirmación específica de que el 19 de marzo de 1875 San Serafín fue tonsurado en el ryasóforo. Una contribución importante del padre Abel a la glorificación de San Serafín de Sarov es que en octubre de 1843, por su cuenta, publicó por primera vez una imagen litográfica del anciano de Sarov. Cuentos sobre los acontecimientos de la vida de San Serafín de Sarov, recopilados por Hieromonk Joasaph En 1849 se publicó en San Petersburgo el libro “Cuentos de las hazañas y acontecimientos de la vida del anciano Serafín Hieromonje, ermitaño y recluso de la Ermita de Sarov”, con la adición de un ensayo sobre la vida de la fundadora del convento de Diveyevo, Agatia Simeonovna Melgunova. Entregado por el Hieromonje Joasaph”. A diferencia de los nombres de los compiladores anteriores de la biografía de San Serafín de Sarov, este nombre es bien conocido por los admiradores del santo. En la literatura, al padre Joasaph se le menciona a menudo como el novicio John o Ivan Tikhonov (Ivan Tikhonovich Tolstosheev, en esquema - Seraphim; 1802-1884). El novicio Juan, que vivió en la Ermita de Sarov al mismo tiempo que el Monje Serafín durante más de 12 años, después de su muerte se declaró discípulo del reverendo y el único administrador autorizado de la comunidad de Diveyevo por él. Sin embargo, según el testimonio de otros testigos presenciales, esto no correspondía a la verdad; por el contrario, el Monje Serafín, previendo todos los desastres posteriores en la comunidad, advirtió repetidamente a las hermanas Diveyevo sobre esto y denunció al propio novicio, quien, incluso durante la vida del mayor, intentó influir en la comunidad de Diveyevo. Después de que se le negó la tonsura en Sarov, John Tolstosheev se mudó en noviembre de 1847 al monasterio Pechersky de Nizhny Novgorod, donde un año más tarde fue tonsurado como un monje llamado Joasaph. En 1849, cuando el padre Joasaph trabajaba en el monasterio de Nizhny Novgorod Pechersk, se publicó un libro sobre San Serafín de Sarov, recopilado a partir de sus historias. Al compilar la biografía del Venerable Padre Joasaph, profesor del gimnasio de San Petersburgo N.E. Andreievski ayudó. También escribió un prefacio al libro, que también indicaba las fuentes de la información publicada: “En el libro propuesto... El padre Joasaph (antiguo monje de la Ermita de Sarov, John Tikhonov), quien, según la Providencia especial de Dios, desde su entrada en el monaquismo se benefició de las instrucciones y el amor en Dios del difunto anciano de Sarov, el padre Seraphim, les cuenta a los lectores piadosos de su vida sólo lo que él mismo fue testigo ocular y testigo y lo que le concierne, en De hecho, sólo la obediencia que el Padre Serafín le confió, es decir, lo que concernía a la organización del monasterio de mujeres de Diveyevo, la más importante de las hazañas de la vida del Padre Serafín, en parte también lo que le informaron los testigos presenciales” 50. Hay evidencia del propio N.A. Motovilov, y lo mismo se informa en la "Crónica del Monasterio Seraphim-Diveevsky" que: "Motovilov obtuvo toda la información sobre los padres del P. Seraphim en la ciudad de Kursk y sobre el propio gran anciano, a su regreso del viaje, se la transmitió a Ivan Tikhonov, quien aprovechó esto para publicar las leyendas" 51 . De las biografías publicadas anteriormente de San Serafín de Sarov, el prefacio del libro menciona ediciones de la biografía compiladas por el padre George, a quien se llama "uno de los discípulos cercanos" del Rev., y enumera brevemente 15 eventos de ella, "que no fueron incluidos en nuestra publicación, para no repetir lo que ya se sabía" 52 . Las razones para compilar el libro también se mencionan en el prefacio: "Además de satisfacer el deseo salvador de muchos, el padre Joasaph ahora se vio impulsado a comunicar la información más importante sobre el padre Seraphim por otra razón. También se refiere a la obediencia que le confió el anciano en cuanto a la estructura del monasterio de Diveyevo, tanto desde el lado espiritual como desde el exterior. En primer lugar, muchas de las ancianas de Diveyevo, o huérfanas, en palabras del padre Seraphim, testigo de su vida, ya han completado sus viajes terrenales, sus contemporáneos restantes son muy pocos, todos los demás lo conocen sólo por las historias y por lo que ven del maravilloso en el monasterio. Alimentar su alma sedienta con una historia detallada y verdadera sobre la vida de este padre ejemplar fue también una de las razones que motivaron esta publicación. toda la vida... Así como antes su vida fue para ellos ejemplo y consuelo, así ahora los Cuentos de su vida servirán como una de las fuentes más importantes de existencia y mejora de su monasterio" 53 . Aquí el padre Joasaph informa información incorrecta sobre las monjas del monasterio de Diveyevo, declarando que aquellas que conocían al reverendo estaban en su mayoría muertas en 1849. Se sabe que en 1892 “9 ancianas que recordaban a San Serafín seguían vivas” 54. Además, San Filaret, en un informe al Santo Sínodo del 27 de diciembre de 1861, informó que “Joasaph declaró los libros y el dinero para ellos su propiedad” 55 . También se conserva una carta del abad de la Ermita de Sarov, Isaías, al padre Abel (Vanyukov) fechada el 7 de diciembre de 1849, en la que escribe: “Hay que maravillarse de cómo el público cree ciegamente en el nuevo Mahoma. Los milagros descritos por la arbitrariedad de Iván merecen poca credibilidad o, más precisamente, están completamente en desacuerdo con la verdad que conocemos" 56. Y además, el padre Isaías explica de otra manera algunos de los acontecimientos relatados en la biografía de San Serafín. En el departamento manuscrito de la RSL, en el fondo del Metropolitano Filaret, se descubrió un estuche titulado "Extracto de un libro sobre la vida y las hazañas de los Serafines de Sarov en 1849 (la historia de una monja sobre cómo inventó el milagro de los Serafines de Sarov)", en el que se dice: "Esta historia fue inventada por el Hieromonje Joasaph, como la propia Pleshcheeva anunció antes de su muerte. Sufriendo durante mucho tiempo de la enfermedad del agua, le trajo recuerda el pecado que había olvidado y, consciente de que el Señor no le envió la muerte, esperando que se arrepienta de sus mentiras, llama a la jefa Ekaterina Vasilievna Ladyzhenskaya y al confesor del monasterio, el sacerdote Vasily Sadovsky, y frente a ellos anuncia que Joasaph le enseñó y acordó hacerse cargo y, en caso de una visita al monasterio de miembros de la familia real, contar cómo supuestamente vio cómo el padre O. Seraphim alimentaba al oso y cómo ella misma se alimentaba. ella, que ella no había visto en absoluto... Habiendo hecho esta confesión, Matrona pronto murió” 57 . San Filareto, en una carta a San Antonio del 2 de febrero de 1851, escribe: "Lamenté oír hablar de Joasaph... que en el libro sobre el P. Serafín se permitieron circunstancias completamente injustas, como el hecho de que el icono en el que el P. Serafín tuvo una visión, nadie sabe dónde, pero existe; que en el lugar de la muerte del P. Serafín se construyó la iglesia, y ella fue construida antes" 58. A pesar de todos los defectos reales de la composición, "Cuentos de las hazañas y acontecimientos de la vida del élder Serafín", compilado por Hieromonk Joasaph, tuvo un gran éxito entre el público de San Petersburgo. Después de su publicación, el padre Joasaph se hizo conocido en los círculos más altos de la sociedad, hasta la familia real. En el prefacio de la primera edición del libro, se escribió un llamamiento a todos los que visitaron a San Serafín de Sarov con el pedido de decirle al “Padre Joasaph lo que todos saben sobre el Padre Serafín que es cierto y atestiguado por algo completamente confiable, entonces cuanto antes todos los lectores amantes de Dios puedan consolarse y aprovechar la vida plena del maravilloso anciano” 59 . A lo largo de su vida, Hieromonk Joasaph recopiló recuerdos y testimonios de personas que recordaban al élder Seraphim y los publicó con la ayuda de personas con educación literaria. Cada edición posterior se diferenciaba de la anterior en su composición y número de historias, cuya fiabilidad la determinaba ella misma. Al mismo tiempo, el propio padre Joasaph triunfó en el ámbito de la ficción. Así, el Hieromártir Serafín (Chichagov) escribe que los monjes de Sarov, al compilar la biografía del Venerable, “si colocaron extractos de los libros publicados por este novicio en 1849 y 1856 bajo el título “La historia de los hechos y acontecimientos de la vida del anciano Serafín”, fue porque estas historias fueron contadas a Ivan Tikhonov por varias personas bien conocidas del monasterio de Sarov, especialmente por N.A. Motovilov, y son fiables, pero en cuanto a él personalmente, fueron omitidos por los autores de Sarov, ya que en estos relatos se atribuía a sí mismo lo que se decía a otros en su presencia" 60 . La segunda edición de "Cuentos", también compilada por Andreevsky, se publicó en 1856. El libro agregó una sección "Nuevas historias sobre los dones llenos de gracia del élder Serafín de Sarov", que contenía 38 puntos. El paso de la censura esta vez no estuvo libre de obstáculos, como en el caso de la primera edición, aunque la petición presentada al comité en 1854 era en nombre de la gran duquesa María Nikolaevna. Los materiales presentados, el libro impreso "Cuentos de las hazañas y acontecimientos de la vida del anciano Serafín, el hieromonje, ermitaño y recluso de la Ermita de Sarov" y el manuscrito "Continuación de los cuentos de los dones llenos de gracia del mismo anciano Serafín" recibieron una revisión crítica detallada por parte del censor Archimandrita Juan (Sokolov). En primer lugar, el censor analizó un libro publicado anteriormente: "... toda la información contenida en el libro se basa en la identificación de una persona, que transmite información que le fue comunicada sólo por él mismo y por los demás. Pero como esta persona es una persona privada, no conocida en general... entonces, para ser justos, sus historias no pueden aceptarse incondicional y completamente, especialmente cuando habla de eventos extraordinarios e incluso sobrenaturales" 61. Como resultado, después de enumerar todos los comentarios, el Archimandrita Juan concluyó que el libro podría imprimirse en una segunda edición solo con el permiso del Santo Sínodo. Además, tras examinar el apéndice escrito a mano del libro, que habla de los generosos dones del anciano manifestados después de su muerte, el censor propuso hacer correcciones o incluso excluir ciertos episodios de 22 historias. Como resultado, por decreto del Sínodo del 19 de septiembre de 1854, se autorizó la publicación del libro y su adición, teniendo en cuenta los comentarios hechos por el Archimandrita Juan. El libro no se publicó hasta 1856. La tercera edición de "Tales", que difiere significativamente de las dos primeras tanto en volumen como en contenido, fue compilada con la ayuda del funcionario retirado N.I. Sinkovsky. Es interesante la historia del paso de esta publicación por el Comité de Censura Espiritual. En junio de 1877, el príncipe Obolensky presentó una petición al Comité de Censura Espiritual de San Petersburgo para la publicación del manuscrito, pero la obra no fue aprobada para su publicación. En enero de 1878, el príncipe Obolensky presentó una denuncia ante el Santo Sínodo contra el comité. El Sínodo, después de haber realizado una investigación sobre este tema, emitió un decreto el 28 de febrero de 1878: "La solicitud del príncipe Obolensky de permiso para imprimir este manuscrito no será satisfecha" 62. Así, a juzgar por los documentos, la tercera edición de "Cuentos" no tuvo lugar. Sin embargo, por razones desconocidas existen copias de esta edición de "Cuentos", publicada en 1877 por Schema-Abbot Seraphim (Tikhonov). Después de la muerte de Schema-Abbot Seraphim en 1885, el Monasterio Seraphim-Ponetaevsky preparó la cuarta edición de los "Cuentos" con un título diferente: "Cuentos sobre la vida del anciano de Dios, Hieromonk Seraphim, el Ermitaño y Recluso del Monasterio de Sarov", y una distribución completamente diferente del material en partes y capítulos, además, se agregó una nueva sección "Más allá e Intercesión" del siempre memorable anciano. Hieromonje Serafín." Cabe señalar que las narraciones hagiográficas sobre San Serafín, compiladas a partir de las historias del Hieromonje Joasaph, fueron muy populares entre las diferentes clases del pueblo ruso. Las primeras biografías de San Serafín se convirtieron en una breve base para todas las narrativas hagiográficas posteriores sobre él y contribuyeron significativamente a la glorificación del asceta de Sarov. El período Sarov de la vida terrenal del asceta inicialmente, poco después de su bendita muerte, se hizo conocido de manera confiable gracias a los monjes del Monasterio de Sarov. Inmediatamente cuatro hieromonjes del monasterio, que conocieron personalmente a San Serafín y trabajaron junto a él durante mucho tiempo (de 3 a 15 años), compilaron sus relatos hagiográficos sobre él. Los compiladores de sus primeras biografías conocieron los acontecimientos del período Kursk en la vida del asceta Sarov por las palabras del propio anciano y por las historias de testigos presenciales a quienes N.A. Motovilov entrevistó durante su viaje a Kursk en el otoño de 1834. Los contenidos de las primeras biografías del monje tienen sus propias características individuales, difieren en los detalles de la información sobre los eventos de su vida, algunos eventos, a veces períodos de tiempo, a veces tienen inexactitudes en las fechas, pero en general y lo más importante se confirman entre sí y, por lo tanto, confirman la verdad de la narrativa hagiográfica sobre el asceta de Sarov. Todas las primeras biografías del santo anciano pasaron por comités de censura espiritual en Moscú o San Petersburgo antes de su publicación impresa. La primera biografía de San Serafín de Sarov, compilada por Hieromonk Sergio en 1837, estuvo sujeta a una censura especialmente estricta. Debido a la abundancia de fenómenos milagrosos, el relato hagiográfico del santo anciano fue objeto de una minuciosa revisión en el Sínodo durante unos tres años, durante los cuales se llevó a cabo un estudio in situ de las hazañas del santo. Durante la verificación, la biografía del asceta pasó por manos de varios jerarcas de la Iglesia, algunos de los cuales certificaron ellos mismos la veracidad de las leyendas sobre la vida y hazañas de San Serafín, ya que lo conocían personalmente. Sin embargo, cabe señalar que hay un problema con las primeras biografías del Santo: no se basaban lo suficiente en fuentes documentales, ya que los autores prepararon sus obras para su publicación fuera de los muros del Monasterio de Sarov. Posteriormente, la información sobre el período Sarov de la vida de San Serafín fue aclarada y complementada sobre la base de documentos de archivo. En la segunda mitad del siglo XIX y la primera mitad del XX, el Monasterio de Sarov y el Monasterio de los Serafines-Diveevski publicaron sus hagiografías sobre San Serafín. Se trataba ya de obras fundamentales y significativas, basadas en diversas fuentes, incluidos materiales de archivo de monasterios, relatos de testigos presenciales y anotaciones en colecciones de dones de gracia, milagros y curaciones a través de las oraciones de San Serafín. Las biografías del santo, creadas a finales del siglo XIX, tenían como objetivo principal preparar la canonización del santo de Dios. Las Vidas, compiladas a principios del siglo XX, se complementaron con materiales sobre la glorificación de San Serafín de Sarov y contenían información sobre numerosos casos de ayuda llena de gracia a través de las oraciones del santo. Durante este período, aparecieron biografías con un intento de comprender teológicamente los fenómenos espirituales en la vida del asceta Sarov y sus instrucciones. Con el inicio del resurgimiento de la ortodoxia en nuestro país, después de la celebración del 1000 aniversario del bautismo de la Rus en 1988, con la llegada del acceso a todo tipo de archivos, comenzó una nueva etapa en el estudio de las hagiografías sobre San Serafín de Sarov. Un enorme interés por su biografía surgió después del segundo descubrimiento milagroso de las santas reliquias del gran asceta de la tierra rusa en 1991 y su solemne traslado al recreado Monasterio de Diveyevo. A estas alturas ya han aparecido varios hagiógrafos que están recopilando pruebas de la santidad de San Serafín de Sarov. Los investigadores modernos continúan aclarando cierta información de la biografía de San Serafín, descubren nuevos hechos y casi todos están de acuerdo en que todavía no tenemos una biografía detallada y verificada críticamente del asceta de Sarov. Esto se debe principalmente a las dificultades de la investigación de archivos y a la pérdida de muchos materiales durante la revolución y los acontecimientos posteriores de principios del siglo XX. Es necesario realizar un importante trabajo de investigación de fuentes para finalmente crear una biografía completa de San Serafín de Sarov. Esta obra fundamental aún espera a su autor. 1. Abel, Hierom. La ermita comunal de Sarov y los memorables monjes que trabajaron en ella. (Publicado por el desierto de Sarov). 4ª edición. M., tipo. I. Efremova, 1884. 211 p. 2. Veniamin (Fedchenkov), metropolitano. Lámpara mundial San Serafín de Sarov. (PSTBI). M.: “Peregrino”, 1996. 342 p. 3. “La vida de nuestro venerable y portador de Dios Serafín, el hacedor de milagros de Sarov” / Comp. L. I. Denisov. Tercera reimpresión. ed. M.: Ed. Consejo de la Iglesia Ortodoxa Rusa, 2003. 704 p. 4. “La vida de nuestro Venerable Padre Serafín de Sarov, Hieromonje, Habitante del Desierto y Recluso” / Comp. N.V. 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