Πρώιμες αγιογραφίες για τον Άγιο Σεραφείμ του Σάρωφ

Περιεχόμενα Βιογραφία του αιδεσιμότατου Σεραφείμ του Σάρωφ, που συντάχθηκε από τον Ιερομόναχο Σέργιου Βιογραφία του σεβαστού Σεραφείμ του Σάρωφ, που συντάχθηκε από τον Ιερομόναχο Γεώργιο Βιογραφία του σεβαστού Σεραφείμ του Σάρωφ, που συντάχθηκε από τον Ιερομόναχο Άβελ Ιστορίες για τα γεγονότα της ζωής του Σεραφείμ του Σαρώφ που συλλέγονται από τον Hieromonk. Η προσκύνηση των αγίων στην Ορθόδοξη Εκκλησία είναι αναπόσπαστο μέρος της εκκλησιαστικής ζωής. Οι Ορθόδοξοι Χριστιανοί βρίσκονται σε ζωντανή προσευχητική κοινωνία με ένα φωτεινό πλήθος αγίων, των οποίων η ζωή χρησιμεύει ως παράδειγμα προς μίμηση και δείχνει το δρόμο σε όσους θέλουν να σωθούν. Οι βίοι των αγίων του Θεού ήταν και παραμένουν μέχρι σήμερα το αγαπημένο ανάγνωσμα των Ορθοδόξων Χριστιανών. Το πλήθος των αγίων που έλαμψαν στη ρωσική γη είναι μεγάλο και ποικίλο. Ανάμεσα σε αυτό το πλήθος των λυχναριών του Θεού, το όνομα του σεβαστού Σεραφείμ του Σάρωφ, που ενσάρκωσε την ευαγγελική εικόνα του αληθινού Χριστιανισμού σε πνεύμα και αλήθεια, λάμπει με ιδιαίτερο φως (Ιωάν. 4:24). Ο Άγιος Σεραφείμ του Σάρωφ όχι μόνο πέτυχε την προσωπική σωτηρία και αγιότητα, όχι μόνο δίδαξε τη σωτηρία στους ανθρώπους γύρω του, αλλά θύμισε στον κόσμο τον ίδιο τον σκοπό της ανθρώπινης ζωής. Η πανηγυρική δοξολογία του Αγίου Σεραφείμ του Σάρωφ έγινε το 1903 με πρωτοβουλία του αυτοκράτορα Νικολάου Β' και έγινε εξαιρετικό γεγονός όχι μόνο στη ζωή της Εκκλησίας, αλλά και ολόκληρης της χώρας. Ο Άγιος Σεραφείμ του Σάρωφ είχε τεράστια επιρροή στην πνευματική ζωή της Ρωσίας τον 19ο αιώνα. Σύμφωνα με τον αείμνηστο Πατριάρχη Μόσχας και Πασών των Ρωσιών Αλέξιο Β', «διδάσκοντας και διδάσκοντας, προειδοποιώντας και καταγγέλλοντας, ο Σεβασμιώτατος νουθέτησε τη Ρωσία πριν από τα προβλήματα που του δόθηκε να προβλέψει το Πνεύμα του Θεού. του αγίου, «ουδεμίαν όμοιον από την αρχή του κόσμου» 1 . Καθώς μεγαλώνει η λατρεία του Αγίου Σεραφείμ του Σάρωφ, τόσο αυξάνεται το ενδιαφέρον για την προσωπικότητα του αγίου, τις αγιογραφικές του αφηγήσεις και την πνευματική του κληρονομιά. Τίθεται το ερώτημα σε ποιες πηγές βασίζονται τα αγιογραφικά παραμύθια και οι συλλογές οδηγιών του μοναχού. Σε αυτό το άρθρο θα δούμε τις πρώτες αγιογραφίες για τον Σεραφείμ του Σάρωφ, τα χαρακτηριστικά, τις πηγές και τον βαθμό αξιοπιστίας τους. Οι πρώτες βιογραφίες του Αγίου Σεραφείμ του Σάρωφ εμφανίστηκαν πολύ πριν από τη δοξολογία του. Συντάχθηκαν από μάρτυρες και αυτόπτες μάρτυρες των κατορθωμάτων του. Αυτοί ήταν μοναχοί που ξεκίνησαν το μοναστικό ταξίδι τους στην έρημο Σαρόφ και γνώρισαν προσωπικά τον μοναχό στην τελευταία περίοδο της ζωής του. Μέχρι σήμερα είναι γνωστές τέσσερις τέτοιες αγιογραφίες. Το 1841 εκδόθηκε η πρώτη βιογραφία του Αγίου Σεραφείμ του Σάρωφ, που συνέταξε ο Ιερομόναχος Σέργιος, ο οποίος εργάστηκε στη μονή Σαρόφ υπό την καθοδήγηση του αγίου για περίπου 15 χρόνια. Τρία χρόνια αργότερα, το 1844, το περιοδικό της Αγίας Πετρούπολης Mayak δημοσίευσε μια βιογραφία του Αγίου Σεραφείμ, την οποία συνέταξε ο πατέρας Γεώργιος, πρώην ξενοδόχος των Σαρόβ, Γκούρι, που γνώριζε τον πρεσβύτερο για 5 χρόνια. Στη συνέχεια, το 1848, κυκλοφόρησε το βιβλίο «A Brief Spiritual Ladder Eleving a Christian to the Love of God», το οποίο μιλούσε για τους πρεσβυτέρους του Ερμιτάζ του Σαρόφ, συμπεριλαμβανομένου του Αγίου Σεραφείμ. Ο συγγραφέας του βιβλίου ήταν ο Ιερομόναχος Άβελ, ο οποίος γνώριζε τον μοναχό για τρία χρόνια και στη συνέχεια δημοσίευσε μια ξεχωριστή ζωή του ασκητή Σάρωφ. Το 1849 εκδόθηκε η βιογραφία του Αγίου Σεραφείμ, η οποία συντάχθηκε από τις ιστορίες του Ιερομόναχου Ιωάσαφ, πρώην αρχάριου του Ιωάννη, που έζησε δίπλα στον Σεβ. για περισσότερα από 12 χρόνια. Όλοι οι προαναφερθέντες συντάκτες αγιογραφιών για τον Άγιο Σεραφείμ εγκατέλειψαν για τον έναν ή τον άλλον λόγο τη μονή Σαρόφ μετά τον θάνατο του γέροντα και δημοσίευσαν τα έργα τους όταν ήδη ασκήτευαν σε άλλα μοναστήρια. Τρεις συγγραφείς δημοσίευσαν τις βιογραφίες του Αγίου Σεραφείμ του Σαρώφ, που βρισκόταν κάτω από τη σκέπη της Λαύρας Τριάδας-Σεργίου, που είχε ιδιαίτερη σχέση με τον Άγιο Σεραφείμ. Το 1831, ο πρεσβύτερος Σαρόφ προέβλεψε μεταφορά στη Λαύρα και έδωσε εντολή στον εφημέριό της, τον μοναχό Αντώνιο (Μεντβέντεφ), μετέπειτα φίλο και εξομολόγο του Αγίου Φιλάρετου της Μόσχας (Ντροζντόφ), να δεχθεί τους μοναχούς του Σαρόφ και να μην ξεχάσει τα ορφανά του Ντιβέγιεβο. Ο μοναχός Αντώνιος, που ο ίδιος ξεκίνησε το μοναστήρι του στη μονή Σαρόφ, εκπλήρωσε αυτή την εντολή του μεγάλου ασκητή. Θα εξετάσουμε την ιστορία της δημιουργίας και της δημοσίευσης των επώνυμων βιογραφιών του αγίου, καθώς και πληροφορίες για τους συντάκτες τους, παρακάτω, αλλά πρώτα πρέπει να πούμε για έναν ακόμη ερευνητή του βίου του Αγίου Σεραφείμ. Αυτός είναι ένας γαιοκτήμονας Simbirsk και Arzamas, ένας ευσυνείδητος δικαστής 2 Nikolai Aleksandrovich Motovilov (1809–1879). Το όνομα του Μοτοβίλοφ είναι άρρηκτα συνδεδεμένο με το όνομα του Αγίου Σεραφείμ του Σάρωφ. Το 1831, ο αιδεσιμότατος θεράπευσε τον N.A. Motovilov από μια ανίατη ασθένεια και στη συνέχεια έγινε συνομιλητής και σύντροφος του ασκητή Sarov, ο οποίος ηχογράφησε μια συνομιλία "Για τον σκοπό της χριστιανικής ζωής" και μετά το θάνατο του πρεσβυτέρου, έγινε μακροχρόνιος έμπιστος του Servoast. Ο Motovilov απέκτησε και δώρισε στην κοινότητα Diveyevo τα κύρια εδάφη στα οποία εγκαταστάθηκε. Ο Μοτοβίλοφ τάφηκε στο Ντιβέεβο, στο βωμό της εκκλησίας του Καζάν. Το 2003, στο τμήμα χειρογράφων της Ρωσικής Εθνικής Βιβλιοθήκης, ανακαλύφθηκε ένα «Υπόμνημα» του N.A. Motovilov προς τον Μητροπολίτη Αγίας Πετρούπολης και Novgorod Ισίδωρο για το 1861, από το οποίο είναι σαφές ότι ο N.A. Motovilov έκανε επίσης προσπάθειες να συντάξει μια βιογραφία του Σεραφείμ του Sarov. Το φθινόπωρο του 1834, ταξίδεψε «στο Κουρσκ, την πατρίδα του πατέρα Σεραφείμ, τόσο για να συλλέξει πληροφορίες από συγγενείς και στενούς του γνωστούς, ζωντανούς ακόμη, για τα πρώτα χρόνια της ζωής του, όσο και για να αγοράσει δύο χιλιάδες μηλιές για φύτευση στον κοινοτικό κήπο του Melnichnaya Devicheskoy Diveevo» 3. N.A. Motovilov. Στο ίδιο χειρόγραφο, που έχει αυτοβιογραφικό χαρακτήρα, ο Μοτοβίλοφ λέει ότι ήδη το 1835–1836 συνέταξε τις σημειώσεις του «για τη ζωή αυτού του Μεγάλου Γέροντα Σεραφείμ» 4. Αργότερα, σύμφωνα με πληροφορίες από τον ιερέα Georgy Pavlovich, «πιθανώς στα μέσα της δεκαετίας του 1840, σκόπευε επίσης να δημοσιεύσει λεπτομερείς βιογραφίες του Αγίου Σεραφείμ και του Αρχιεπισκόπου Anthony (Smirnitsky) στο περιοδικό Mayak (ένα προσχέδιο αυτού του έργου διατηρήθηκε στις εφημερίδες του περιοδικού εκδότης του Ινστιτούτου και αναφέρεται στο Russianscriptu Department of the Institute of Burachka). μια επιστολή με ημερομηνία 2 Μαΐου 1845 του ηγούμενου της ερήμου Σαρόφ Ησαΐα (Πουτίλοφ) προς τον αδελφό του, αιδεσιμότατο Αντώνιο (Πουτίλοφ)» 5. Στη συνέχεια, τον Αύγουστο του 1861, ο Ν.Α. Μοτοβίλοφ παρέδωσε στον Ν. Β. Έλαγκιν ένα χειρόγραφο με σύντομες πληροφορίες «σχετικά με τη ζωή και τις προσωπικές του συνομιλίες για τη ζωή και τις προσωπικές του συνομιλίες για μένα βιογραφία» 6 . Έτσι, όπως είπε ο ιερέας Georgy Pavlovich, «ο N.A. Motovilov ήταν και παραμένει ο πιο σημαντικός μάρτυρας, αυτόπτης μάρτυρας του πατέρα Σεραφείμ, ενός από τους βιογράφους του» 7 . Επί του παρόντος, υπάρχει μια βιογραφία με τίτλο «Η ζωή, οι πράξεις και ο θάνατος της ερήμου Sarov του Ιερομόναχου και κατοίκου της ερήμου πατέρα Σεραφείμ», που αποδίδεται στον N.A. Motovilov. Ο Motovilov ονομάστηκε ως συγγραφέας αυτού του χειρογράφου από τον A.N. Ο Strizhev, ο οποίος ετοίμασε τη δημοσίευσή του το 1993 στη συλλογή "God's Pleasant Seraphim", αν και όταν δημοσίευσε για πρώτη φορά το ίδιο χειρόγραφο το 1990 στο περιοδικό "Literary Studies", το χαρακτήρισε ως "το χειρόγραφο ενός ανώνυμου μοναχού Sarov" 8. Οι σύγχρονοι ερευνητές έχουν αποδείξει πειστικά την πτώση του κειμένου9. Έτσι, σήμερα παραμένει ανοιχτό το ζήτημα της ύπαρξης της βιογραφίας του Αγίου Σεραφείμ του Σάρωφ, που συνέταξε ο N.A. Motovilov. Βιογραφία του Αγίου Σεραφείμ του Σαρώφ, που συνέταξε ο Ιερομόναχος Σέργιος Η πρώτη βιογραφία του σεβαστού Σεραφείμ του Σάρωφ γράφτηκε από τον Ιερομόναχο Σέργιο, ο οποίος στον πρόλογο εξήγησε τον λόγο της σύνθεσής του: «Ο Απόστολος Παύλος λέει: Θυμηθείτε τους δασκάλους σας που σας είπαν τον λόγο του Θεού: οι οποίοι, κοιτάζοντας το τέλος της ζωής τους, μιμούνται την πίστη τους (Εβρ. 13:7). μνημονεύστε τη ζωή και τα κατορθώματά του σε μια σύντομη γραφή». 10 Ο πατήρ Σέργιος (στον κόσμο Stepan Vasilyev; 1795–1861), ένας συνταξιούχος επαρχιακός γραμματέας, εισήλθε στο Ερμιτάζ του Σαρόφ το 1818, όπου ακολούθησε τον μοναστικό ασκητισμό υπό την καθοδήγηση των ασκητών πρεσβυτέρων Μάρκου (1739–1817) και Σεραφείμ. Το 1827, ο αρχάριος Στέπαν εκάρη μοναχός με το όνομα Σέργιος, το 1830 χειροτονήθηκε στο βαθμό του ιεροδιάκονου, το 1834 στο βαθμό του ιερομονάχου και την ίδια χρονιά έγινε δεκτός στη θέση του οικονόμου της Μονής Σπασο-Μπεθανών, υπό τον έλεγχο της Λαύρας. Τον Οκτώβριο του 1852, ο πατέρας Σέργιος ανυψώθηκε στο βαθμό του αρχιμανδρίτη και διορίστηκε πρύτανης της Μονής Serpukhov Vysotsky. Τον Ιούλιο του 1861, ο Αρχιμανδρίτης Σέργιος αποσύρθηκε στη Λαύρα Τριάδας-Σεργίου, όπου πέθανε ειρηνικά τον Νοέμβριο του ίδιου έτους. Ο Αρχιμανδρίτης Σέργιος είχε λογοτεχνικό χάρισμα. Εκτός από τις βιογραφίες του σεβαστού Σεραφείμ του Σάρωφ και του ασκήτη Σάρωφ Γέροντος Μάρκου, που συνέταξε ο πατήρ Σέργιος στη συνέχεια ετοίμασε και δημοσίευσε το βιβλίο «Η Δόξα της Υπεραγίας Παναγίας, Θεοτόκου και Παναγίας Μαρίας», το οποίο περιέχει ιστορικές πληροφορίες για τα θαύματα και τα σημεία που αποκάλυψε η Εκκλησία της Θεοτόκου και της Παναγίας. εικονίδια. Από τη στιγμή που μπήκε στη Μονή Σαρόφ, ο πατέρας Σέργιος συνέλεξε και κατέγραψε πληροφορίες για τη ζωή και τα πνευματικά κατορθώματα δύο ασκητών αυτής της μονής, καθώς και τις οδηγίες, τις διδασκαλίες και τις εκδηλώσεις τους για το εγγενές τους χάρισμα της διόρασης και των θαυμάτων. Ζώντας ήδη στη Λαύρα, ο πατήρ Σέργιος έβαλε σε σειρά τις σημειώσεις του και ήδη το 1837 συνέταξε τις βιογραφίες και των δύο γερόντων. Ωστόσο, η ιστορία των εκδόσεων της βιογραφίας του Αγίου Σεραφείμ του Σάρωφ αποδείχθηκε πολύ δύσκολη και μακρά, παρά την υποστήριξη διάσημων ιεραρχών - του Αγίου Αντωνίου και του Αγίου Φιλάρετου. Τον Σεπτέμβριο του 1838, ο Ιερομόναχος Σέργιος υπέβαλε τρεις αναφορές στην Επιτροπή Πνευματικής Λογοκρισίας της Μόσχας για άδεια να δημοσιεύσει: «Ιστορίες για τη ζωή και τα κατορθώματα του Πατέρα Σεραφείμ της ευλογημένης μνήμης, του ιερομόναχου και ερημίτη του Ερμιτάζ του Σαρόφ», «Σύντομη περιγραφή της ζωής του πρεσβύτερου του Μάρκου και των οδηγιών της Σάροφ. πατέρας Σεραφείμ, ιερομόναχος της ερήμου Σαρόφ, ερημίτης και ερημίτης». Στην έκκλησή του για τη βιογραφία του Αγίου Σεραφείμ, ο πατέρας Σέργιος έγραψε για τις πηγές του έργου του: «Από σεβασμό στη μνήμη των αρετών της ερήμου Σαρόφ του Γέροντος Σεραφείμ, συνέλεξα μερικά στοιχεία από τη ζωή του, εν μέρει από τα χείλη του ίδιου του Γέροντα, εν μέρει από τις ιστορίες των ευσεβών και έμπιστων μοναχών, που γνώριζαν προσωπικά από τον Σαρώφ. Έχοντας ζήσει στην έρημο Σαρόφ και μετά από 15 χρόνια από τις οδηγίες του, ο ίδιος είδα και άκουσα πολλά σχετικά με τη ζωή του» 11. Η αναφορά δεν αναφέρει τίποτα για τη χρήση στοιχείων από το αρχείο της μονής, αλλά παράλληλα δίνονται συγκεκριμένες ημερομηνίες στην αγιογραφική αφήγηση, οι περισσότερες από τις οποίες επιβεβαιώνονται, αλλά υπάρχουν και ανακρίβειες. Για παράδειγμα, εσφαλμένα αναγράφεται το έτος γέννησης του Αγίου Σεραφείμ, τα χρόνια της χειροτονίας του σε ιεροδιάκονο και η επιστροφή του στη μονή από την έρημο. Στην Επιτροπή Πνευματικής Λογοκρισίας εξετάστηκαν και εγκρίθηκαν για δημοσίευση χειρόγραφα με βιογραφίες ασκητών Σάρωφ, αλλά για την τελική επίλυση του θέματος στάλθηκαν στη Σύνοδο, αφού «αυτά τα χειρόγραφα όχι μόνο περιγράφουν τη ζωή και τις πράξεις ενάρετων ανθρώπων, αλλά παρουσιάζουν στους ευσεβείς ασκητές ειδικά χαρίσματα της Χάριτος του Θεού, χαρίσματα και χαρίσματα, όπως: θεραπεία» 12 . Στη Σύνοδο, το θέμα της έκδοσης των βιογραφιών ανεστάλη: το ηγετικό μέλος της Ιεράς Συνόδου, Μητροπολίτης Αγίας Πετρούπολης Σεραφείμ (Γλαγκολέφσκι), ο οποίος ήταν πολύ δύσπιστος για τα υπερφυσικά και θαυματουργά φαινόμενα, δεν συμφώνησε με τη δημοσίευση της ζωής των πρεσβυτέρων, καθώς ήταν γεμάτοι από αυτά. Ο Άγιος Φιλάρετος υπερασπίστηκε σθεναρά όσα δηλώθηκαν στους Βίους και εξασφάλισε ότι, τουλάχιστον, δόθηκε η συγκατάθεση για την εκτύπωση της ιστορίας της ζωής του Σχημονάχου Μάρκου «με εξαίρεση ορισμένα μέρη» 13. Το «A Brief Outline of the Life of the Elder of the Sarov Hermitage, Schemamonk and Hermit Mark» εκδόθηκε το 1839. Στην ίδια έκδοση δημοσιεύτηκαν «Πνευματικές οδηγίες του Πατέρα Σεραφείμ, του Ερημοναίου Σαρόφ Ιερομόναχου, του Ερημίτη και του Ερημίτου» και η βιογραφία του Πατέρα Μάρκου κατέλαβε τις πρώτες δέκα σελίδες των 3 και 3 πνευματικών σελίδων στις 3 σελίδες και στις 3 πνευματικές σελίδες. τοποθετήθηκαν οι Σεβασμιώτατοι. Αυτή η έκδοση έγινε το πρώτο από τα γνωστά σήμερα έργα αφιερωμένα στον Άγιο Σεραφείμ. Το χειρόγραφο της αγιογραφίας του Αγίου Σεραφείμ του Σαρώφ έπρεπε να περάσει από τα χέρια αρκετών ιεραρχών πριν εμφανιστεί σε έντυπη μορφή. Αρχικά, στάλθηκε για εξέταση στον Μητροπολίτη Κιέβου και Γαλικίας Φιλάρετο (Αμφιτεάτροφ). Το ενέκρινε, αλλά προσφέρθηκε να λάβει τη μαρτυρία του επισκόπου Tambov. Μετά από αυτό, η Σύνοδος έκρινε απαραίτητο να διεξαγάγει έρευνα για τον Γέροντα Σεραφείμ στον τόπο των κατορθωμάτων του και, με διάταγμα της 21ης ​​Μαΐου 1840, ζήτησε από τον τότε επίσκοπο Tambov Arseny (Moskvin) πληροφορίες σχετικά με τα θαυμαστά γεγονότα που περιέχονται στη ζωή του. Ο Επίσκοπος, ο οποίος γνώριζε προσωπικά τον Γέροντα Σεραφείμ, ενέκρινε το χειρόγραφο και τον Οκτώβριο του 1840 παρείχε λεπτομερή ανατροφοδότηση σχετικά με την αξιοπιστία των θρύλων. Συγκεκριμένα, έγραψε για την εμπειρία επικοινωνίας του με τον Σεβασμιώτατο: «Βρίσκω το προαναφερθέν χειρόγραφο σε όλες του τις λεπτομέρειες απόλυτα συνεπές με την αλήθεια... Όσο για το χάρισμα της διόρασης, μπορεί να υπάρχουν πολλοί μάρτυρες για αυτό από όλες τις τάξεις, μεταξύ των οποίων μπορώ σχεδόν να συμπεριλάβω και τον εαυτό μου. Διότι τον πρώτο χρόνο της παραμονής μου στην επισκοπή Tambov, βρισκόμουν στην έρημο Sarov και στο κελί της ερήμου του πατέρα Σεραφείμ, και ακόμη και στο ειδικό κελί προσευχής του, που μπορούσε να τοποθετήσει ένα άτομο μόνο σε όρθια θέση, τον είδα ο ίδιος, μίλησα μαζί του για πολλή ώρα και έλαβα από αυτόν κάποια πράγματα ως ενθύμιο, στα οποία, και ακόμη περισσότερο, θα υποδεικνύουν σαφώς τις συνέπειες στα λόγια και τη δράση του. διορατικότητα για το μέλλον. Αυτό ήταν το τελευταίο έτος της ζωής του και δεν ήμουν πια προορισμένος να τον ξαναδώ» 14. Αλλά και μετά από αυτό, το θέμα με το χειρόγραφο δεν προχώρησε, αν και τόσο ο Άγιος Φιλάρετος όσο και ο Άγιος Αντώνιος ήλπιζαν ήδη την ολοκλήρωσή του. Σε μια επιστολή της 6ης Δεκεμβρίου 1840, ο Άγιος Φιλάρετος έγραψε: «Για να εκτυπώσει τη ζωή του π. Σεραφείμ η προηγούμενη μελέτη για τη ζωή του, αυτό δεν μπορεί να σκεφτεί. Σκέφτηκα να προτείνω αντί για πρόλογο να τυπωθεί η αναφορά του δεξιού αιδεσιμότατου του Ταμπόφ, αλλά ούτε αυτό ήταν δυνατό: ο Επίσκοπος του Νόβγκοροντ επαναστάτησε και πάλι με τα γεγονότα του θαυματουργού. 15 παραπονέθηκε ότι ο Δεξιός Σεβασμιώτατος δεν κατονόμασε τους μάρτυρες και μάλιστα είπε ότι υπήρχαν περισσότεροι μάρτυρες αντίθετης γνώμης και ότι ο Δεξιός Σεβασμιώτατος το έκρυψε αυτό Προφανώς, ο ηγούμενος του Σάρωφ αμάρτησε και έγραψε τις σκοτεινές του σκέψεις στον Μητροπολίτη Ιωνά. 17, που δεν είχε διαβάσει το βιβλίο, το διαβάζει και δεν το αμφισβητεί, τότε θα υπάρχουν αρκετές ψήφοι υπέρ του Το θέμα σταμάτησε εκεί». 18 Ο Αρχιεπίσκοπος Κύριλλος (Μπογκοσλόφσκι-Πλατόνοφ) του Ποντόλσκ, έχοντας διαβάσει το χειρόγραφο, έγραψε στην κριτική του που υποβλήθηκε στη Σύνοδο τον Φεβρουάριο του 1841: «Μετά από προσεκτική ανάγνωση αυτού του χειρογράφου, δεν βρήκα τίποτα αμφίβολο για τη δημοσίευσή του, λόγω της οικοδομικής φύσης του θρύλου για τους λάτρεις της δημόσιας, λόγω της μοναστικής ζωής μου. οι πνευματικές οδηγίες του π. Σεραφείμ, του ερημιού της μονής Σαρόφ, γεμάτες με βαθιά ευαγγελική σοφία, έχουν ήδη δημοσιευθεί» 19. Ως αποτέλεσμα, στις 30 Σεπτεμβρίου 1841, σε συνεδρίαση της Επιτροπής Πνευματικής Λογοκρισίας της Μόσχας, αποφασίστηκε να επιτραπεί η εκτύπωση του χειρογράφου και τον Δεκέμβριο του 1841 τυπώθηκε στο τυπογραφείο του Πανεπιστημίου της Μόσχας η βιογραφία του Αγίου Σεραφείμ του Σάρωφ, που συνέταξε ο Ιερομόναχος Σέργιος. Είναι ακόμη άγνωστο σε τι είδους επεξεργασία υποβλήθηκε αυτή η βιογραφία κατά τη μακρόχρονη ιστορία της, καθώς το πρωτότυπο χειρόγραφο δεν έχει βρεθεί, και σε μια επιστολή προς τον Άγιο Αντώνιο της 10ης Ιανουαρίου 1855, ο Άγιος Φιλάρετος θυμάται: «Νομίζω ότι σας είπα ποιες δυσκολίες υπήρχαν στη Σύνοδο όταν εξετάσαμε τη ζωή του π. Σεραφείμ και πώς επιβεβαιώθηκαν μερικά αποσπάσματα». 20. Στα τέλη του 20ου αιώνα, ο ερευνητής της Αγίας Πετρούπολης T.R. Ο Ρούντι ανακάλυψε στη βιβλιοθήκη της Ακαδημίας Επιστημών, στη συλλογή της Μονής Μεγάλης Κοιμήσεως της Θεοτόκου Tikhvin, ένα χειρόγραφο της βιογραφίας του Αγίου Σεραφείμ. Ως αποτέλεσμα της έρευνάς της, η Ρούντι κατέληξε στο συμπέρασμα ότι το χειρόγραφο Tikhvin «είναι αντίγραφο της αρχικής, εκτενούς έκδοσης της βιογραφίας του Σεραφείμ του Σάρωφ, που γράφτηκε από τον Ιερομόναχο Σέργιο και δημοσιεύτηκε από αυτόν το 1841 σε κάπως συντομευμένη μορφή» 21 . Ωστόσο, σήμερα υπάρχουν πληροφορίες που έρχονται σε αντίθεση με αυτή τη δήλωση. Πληροφορίες για το χειρόγραφο Tikhvin θα συζητηθούν λεπτομερέστερα παρακάτω, αφού με βάση αυτό το χειρόγραφο ετοιμάστηκε μια νέα, πληρέστερη αγιογραφική αφήγηση του Αγίου Σεραφείμ. Το 1844 εκδόθηκε ολόκληρη η δεύτερη έκδοση των βιογραφιών των ασκητών του Σάρωφ, που συνέταξε ο Ιερομόναχος Σέργιος: «Ιστορίες της ζωής και των κατορθωμάτων του πατέρα Σεραφείμ της ευλογημένης μνήμης, του ιερομόναχου της ερήμου Σαρόφ και της ερημιάς. Mark." Στη συνέχεια, το 1851, το βιβλίο αυτό επανεκδόθηκε με την προσθήκη στη ζωή του Γέροντος Σεραφείμ των «Λόγων» των αγίων πατέρων περί ταπεινοφροσύνης και εσωτερικής προσευχής. Το 1858, εμφανίστηκε μια νέα έκδοση, που διέφερε από την προηγούμενη με ένα πιο ακριβές όνομα και την υπογραφή του προλόγου «Αρχιμανδρίτης Σέργιος» αντί του «I.C». (ιερομόναχος Σέργιος) στις εκδόσεις 1841, 1844 και 1851. Η σύντομη βιογραφία του Αγίου Σεραφείμ του Σάρωφ, που συνέταξε ο Ιερομόναχος Σέργιος, έγινε η βάση για όλες τις μετέπειτα βιογραφίες του αγίου. Και η δύσκολη και μακρά πορεία του προς την έκδοση τράβηξε την προσοχή μεγάλου αριθμού ιεραρχών της εκκλησίας στην αγιογραφική αφήγηση του Αγίου Σεραφείμ, ο οποίος πιστοποίησε την αλήθεια της. Βιογραφία του Αγίου Σεραφείμ του Σαρώφ, που συνέταξε ο Ιερομόναχος Γεώργιος Τρία χρόνια μετά τη δημοσίευση της βιογραφίας του πατέρα Σεραφείμ, που συνέταξε ο Ιερομόναχος Σέργιος, το περιοδικό της Αγίας Πετρούπολης «Mayak» δημοσίευσε «Ιστορίες για τη ζωή και τα κατορθώματα του Γέροντα Σεραφείμ, Ιερομόναχου του Ερμιτάζ και του Ερημητού του Σαρόφ, εξάγονται από τις σημειώσεις του μαθητή του». Αυτή η βιογραφία έγινε δεκτή για δημοσίευση τον Ιούλιο του 1844. Ο συγγραφέας αυτής της αγιογραφικής αφήγησης δεν αναφέρθηκε και η τελευταία φράση στον τίτλο του κειμένου φαινόταν να υποδηλώνει ότι ο εκδότης δεν ήταν ο συγγραφέας του, αλλά δημοσίευσε μόνο τις σημειώσεις ενός συγκεκριμένου μαθητή του μεγάλου ασκητή. Ο ίδιος λόγος δημοσίευσης αναφέρεται στον πρόλογο του βίου: «Ακριβώς στην εποχή μας πρέπει, με κάθε δυνατή φροντίδα, να συλλέξουμε, να διατηρήσουμε και να μεταδώσουμε στο κοινό τα παραμικρά χαρακτηριστικά της ευσεβούς ζωής τέτοιων ασκητών της αρετής, όπως οι συγχρόνων μας Μάρκος, Σεραπίων, Γκεόργκι Μασουρίν και Σεραφείμ. μεταδίδονται από στόμα σε στόμα από πολυάριθμους αυτόπτες μάρτυρες, ακροατές, μαθητές και όλους όσους κατά τη διάρκεια της ζωής τους διαμόρφωσαν, φώτισαν, παρηγόρησαν, θεράπευσαν με τον υπέροχο λόγο, την πράξη, το παράδειγμα και την προσευχή τους. Τώρα που όλοι αυτοί οι μάρτυρες είναι ακόμα ζωντανοί και διασκορπισμένοι σε όλη τη Ρωσία, τώρα είναι καιρός να δημοσιεύσουμε, να επαληθεύσουμε και να συμπληρώσουμε όλους τους θρύλους, παρόμοιους με αυτούς που προσφέρονται εδώ στους συγγενείς μας, για τον Γέροντα Σεραφείμ, από έναν από τους στενούς του μαθητές» 22. Το όνομα του συγγραφέα αυτής της βιογραφίας του αγίου έγινε γνωστό μόνο μετά τη δημοσίευση των επιστολών του Αγίου Φιλάρετου προς τον Άγιο Αντώνιο (το 1877–1884). Σε μια επιστολή με ημερομηνία 14 Σεπτεμβρίου 1844, ο Άγιος Φιλάρετος έγραψε: "Όσο για τη βιογραφία του Ο. Σεραφείμ, που δημοσιεύτηκε στο Mayak: Ο Γιώργος, νομίζω, δεν φταίει πολύ γι' αυτό. Άφησε κάποιον να αντιγράψει το δημιούργημά του: αλλά δεν νομίζω ότι προσπαθούσε να το δημοσιεύσει. Ρωτήστε τον και πείτε μου. 23 Έτσι, από την επιστολή προκύπτει ότι ο συγγραφέας της βιογραφίας του Αγίου Σεραφείμ του Σάρωφ, που δημοσιεύτηκε στο περιοδικό Mayak, ζούσε στη Λαύρα Τριάδας-Σεργίου. Ήταν ένας άλλος πρώην κάτοικος του Ερμιτάζ του Σαρόφ, ο Ιερομόναχος Γεώργιος (στον κόσμο Γκούρι Ιβάνοφ, 1797–1866), ένας από τους απελευθερωμένους αγρότες του Κόμη Σερεμέτεφ. Ήρθε στη μονή Σαρόφ το 1827, υπηρετώντας αρχικά ως κελάρι και στη συνέχεια ως ξενοδόχος στο μοναστήρι. Ο Gostinnik Gury, ο οποίος γνώριζε τον μοναχό Σεραφείμ για πέντε χρόνια, αναφέρεται επανειλημμένα στο «Χρονικό της Μονής Σεραφείμ-Diveyevo» που συνέταξε ο Ιερομάρτυρας Σεραφείμ (Chichagov) και στο «Υπόμνημα» του N.A. Motovilov, ο τελευταίος μάλιστα τον αποκαλεί φίλο του. Μια άλλη επιβεβαίωση της πατρότητας του πατέρα Γεωργίου ήταν το χειρόγραφο Tikhvin της βιογραφίας του Αγίου Σεραφείμ, που βρέθηκε από τον T.R. Ρούντι. Το χειρόγραφο είναι ένα τετράδιο (42 φύλλα), στο πρώτο φύλλο του οποίου υπάρχουν δύο καταχωρήσεις: από τη μία προκύπτει ότι το χειρόγραφο ανήκε στον ιερομόναχο της Μονής Νόβγκοροντ Γιούριεφ Βλαντιμίρ και στο άλλο λήμμα αναφέρεται: «Παραλήφθηκε την ημέρα του Πάσχα του 1842 από τον συγγραφέα της Μονής Βηθανίας Γεώργιος 25». «Σε όλο το χειρόγραφο», σημειώνει ο Ρούντι, «υπάρχει εκτεταμένη επεξεργασία πάνω από το κύριο κείμενο και στα περιθώρια: με μολύβι (στιλιστικό) και με μαύρο μελάνι (προσθήκες στο κείμενο), και η γραφή των επεξεργασιών είναι διαφορετική από τη γραφή του χειρογράφου» 26. Έχοντας μελετήσει το Tkhvin. Ο Ρούντι ανακάλυψε ότι το κείμενο του χειρογράφου, λαμβάνοντας υπόψη τις επεξεργασίες, σχεδόν πλήρως, με εξαίρεση μικρά αποσπάσματα, αντιστοιχεί στη βιογραφία του Αγίου Σεραφείμ του Σάρωφ, που δημοσιεύτηκε στο περιοδικό Mayak. περιέχουν ακόμη και το ίδιο λάθος: το επώνυμο του πατέρα του Αγίου Σεραφείμ γράφεται λανθασμένα - "Moshkin" αντί για "Moshnin". Επιπλέον, σύμφωνα με τον Ρούντι, «κατά τη σύγκριση του κειμένου με τα κείμενα των έντυπων βιογραφιών του Σεραφείμ του Σαρόφ, αποδείχθηκε ότι το κείμενο της κύριας γραφής του χειρογράφου συμπίπτει με τη δημοσιευμένη ζωή του Σέργιου... Ωστόσο, το κύριο κείμενο του χειρογράφου είναι πολύ πιο ογκώδες από τα «Tales» που δημοσίευσε ο Sergius. 27 . Ο τίτλος του χειρογράφου είναι «Σύντομο περίγραμμα της ζωής και των κατορθωμάτων του σεβάσμιου και φωτεινού γέροντος Σεραφείμ, ιερομόναχου της ερήμου Σαρόφ και ερημίτη» T.R. Ο Ρούντι το θεώρησε επίσης έμμεση επιβεβαίωση της υπόθεσης ότι η βιογραφία του Σεβασμιωτάτου, που συνέταξε ο π. Γεώργιος, είναι κατάλογος του κειμένου της ζωής που ανήκει στον Ιερομόναχο Σέργιο. Γιατί μια τέτοια αρχή - «Σύντομο περίγραμμα της ζωής» - δεν βρίσκεται σε καμία από τις γνωστές βιογραφίες του Αγίου Σεραφείμ του Σάρωφ, αλλά έτσι ξεκινά η ζωή του πατέρα Μάρκου, που έγραψε ο πατέρας Σέργιος. Το λάθος στο επώνυμο, σύμφωνα με τον Ρούντι, υποδηλώνει ότι το χειρόγραφο Tikhvin δεν μπορεί να είναι το πρωτότυπο που έγραψε ο πατέρας Σέργιος. Ως αποτέλεσμα της μελέτης, ο T.R. Ο Ρούντι κατέληξε στο συμπέρασμα: «Ο Βίος του Σεραφείμ του Σαρόφ, που δημοσιεύτηκε το 1844 στο περιοδικό Mayak από τον αββά Γκεόργκι, δεν είναι ένα ανεξάρτητο κείμενο, αλλά ένα ειδικό, «Αγ. George’s” έκδοση της αρχικής, ολοκληρωμένης έκδοσης του Βίου που συντάχθηκε από τον Ιερομόναχο Σέργιο, όπως υποδεικνύεται από τον υπότιτλό του. Το πλήρες κείμενο του Βίου, που συνέταξε ο Ηγούμενος Σέργιος, διατηρήθηκε σε έναν από τους καταλόγους στο χειρόγραφο BAN από τη συλλογή της Μονής Μεγάλης Κοιμήσεως του Τιχβίν, Νο. 15» 28. Η άποψη του T.R. Ο Ρούντι για την ιστορία της δημιουργίας της βιογραφίας του Αγίου Σεραφείμ από τον Ιερομόναχο Γεώργιο είναι επί του παρόντος παρούσα στη βιβλιογραφία για τη ζωή του Αγίου Σεραφείμ, για παράδειγμα, στο έργο του κορυφαίου ερευνητή στο Μουσείο του Κρεμλίνου της Μόσχας, υποψήφιας ιστορίας της τέχνης L.A. Shchennikova, «The Lives of St. Ωστόσο, εγείρονται αμφιβολίες ως προς την εγκυρότητα του ισχυρισμού του T.R. Ρούντι ότι το «Σύντομο Περίγραμμα του Βίου» του Αγίου Σεραφείμ του Σάρωφ συντάχθηκε από τον Ιερομόναχο Σέργιο. Το κύριο πρόβλημα είναι ότι το συμπέρασμα του Ρούντι έρχεται σε αντίθεση με τη μαρτυρία του Αγίου Φιλάρετου ότι η βιογραφία που δημοσιεύτηκε στο περιοδικό Mayak ανήκει στον πατέρα Γεώργιο. Νομίζω ότι η επίγνωση αυτού του θέματος από τον Άγιο Φιλάρετο είναι αναμφισβήτητη, δεδομένης της άμεσης συμμετοχής του στην επιμέλεια και τη διαδικασία έκδοσης της βιογραφίας που συνέταξε ο π. Σέργιος. Επιπλέον, το «Παραμύθι» που συνέταξε ο πατέρας Σέργιος αναδημοσιεύτηκε στη συνέχεια τρεις φορές και έτσι ο πατέρας Σέργιος είχε την ευκαιρία να συμπληρώσει και να διορθώσει το έργο του, αλλά το κείμενο της ζωής παρέμεινε «σχεδόν αμετάβλητο» 29 . Επιπλέον, οι βιογραφίες του Αγίου Σεραφείμ του Σάρωφ, που συνέταξαν ο πατέρας Γεώργιος και ο πατέρας Σέργιος, αν και έχουν κοινή βάση (δεν μπορεί να είναι διαφορετικά, γιατί περιγράφουν τη ζωή ενός αγίου, και επιπλέον, οι μεταγλωττιστές έζησαν κοντά για κάποιο χρονικό διάστημα), εξακολουθούν να έχουν τα δικά τους χαρακτηριστικά. Αλλά η υπόθεση του Αγίου Φιλάρετου, που εκφράζεται στην ίδια επιστολή της 14ης Σεπτεμβρίου 1844, ότι ο ίδιος ο πατέρας Γεώργιος δεν «επιδίωξε τη δημοσίευση», αλλά έδωσε σε κάποιον «τη δημιουργία του», κατά τη γνώμη μου, επιβεβαιώνεται στο χειρόγραφο Tikhvin. T.R. Ο Ρούντι ισχυρίζεται σχετικά με τη βιογραφία, που δημοσιεύτηκε το 1844 στο περιοδικό Mayak, ότι «η δημοσίευση έγινε ακριβώς από αυτό το χειρόγραφο» 30, την ίδια στιγμή, σύμφωνα με την καταχώρηση στο χειρόγραφο, το χειρόγραφο Tikhvin δεν ανήκε στον πατέρα Γεώργιο από το 1842, καθώς του δωρήθηκε. Επιπλέον, η τελευταία φράση στον τίτλο - «από τις σημειώσεις του μαθητή του» - και ορισμένα σχόλια στο κείμενο της ζωής δείχνουν επίσης ότι ο συγγραφέας της ζωής δεν προετοίμασε το κείμενο για δημοσίευση. Εδώ πρέπει να ειπωθεί ότι υπάρχει ένα άλλο αντίγραφο του χειρογράφου της βιογραφίας του Αγίου Σεραφείμ του Σάρωφ, που συνέταξε ο πατέρας Γεώργιος, που επιβεβαιώνει και αυτή την εκδοχή. Το χειρόγραφο αποθηκεύεται στο τμήμα χειρογράφων της Ρωσικής Κρατικής Βιβλιοθήκης (διατίθεται σε ηλεκτρονική μορφή 31, προστέθηκε στις 13/02/2013). Το χειρόγραφο χρονολογείται στον 19ο αιώνα. Στη βιβλιοδεσία υπάρχει βιβλιοθήκη της κεντρικής βιβλιοθήκης της Αγίας Τριάδος Σεργίου Λαύρας. Ταυτόχρονα, αυτό που το καθιστά ιδιαίτερα πολύτιμο για εμάς είναι η σημείωση του ιδιοκτήτη στην πρώτη σελίδα του χειρογράφου: «Από τα βιβλία του κυβερνήτη T.S. Laurels Archimandrite Anthony» 32. Ο τίτλος του χειρογράφου στο OR RSL «A brief outline of the life and exploits of the benerable elder de lader Seraphim, σχεδόν αντιστοιχεί πλήρως στον αριστερό πρεσβύτερο Σαραφείμ», ο τίτλος του χειρογράφου Tikhvin: «Μια σύντομη περιγραφή της ζωής και των κατορθωμάτων του σεβάσμιου και λαμπρού γέροντα Σεραφείμ, ιερομόναχου της ερήμου και ερημιού Σαρόφ». Είναι αλήθεια ότι ο όγκος του χειρογράφου που είναι αποθηκευμένος στο OR RSL είναι ελαφρώς μεγαλύτερος, περιέχει 47 φύλλα και ο όγκος του χειρογράφου Tikhvin είναι 42 φύλλα. Κατά τη σύγκριση του περιεχομένου του χειρογράφου που ανήκε στον Άγιο Αντώνιο με το περιεχόμενο του χειρογράφου Tikhvin, το οποίο είναι απρόσιτο, αλλά το οποίο, όπως αναφέρει ο T.R. αξιώσεις. Ο Ρούντι, αντιστοιχεί στη βιογραφία του Αγίου Σεραφείμ, που δημοσιεύτηκε στο περιοδικό Mayak, αποδεικνύεται ότι τα κείμενα της ζωής στα χειρόγραφα στο σύνολό τους είναι σχεδόν απολύτως πανομοιότυπα, συμπεριλαμβανομένου, όπως ήδη σημειώθηκε, ενός λάθους στο επώνυμο του πατέρα του Αγίου Σεραφείμ του Σαρόφ. Ωστόσο, υπάρχουν κάποιες διαφορές στο περιεχόμενο των χειρογράφων. Πρώτον, το χειρόγραφο που ανήκε στον μοναχό Αντώνιο, σε αντίθεση με τη βιογραφία που δημοσιεύτηκε στο περιοδικό Mayak, γράφτηκε σε πρώτο πρόσωπο. Ως παράδειγμα, μπορούμε να αναφέρουμε την ιστορία του Αγίου Σεραφείμ του Σάρωφ για την κατάστασή του μετά τα Θεία οράματα που έλαβε κατά την υπηρεσία του ως ιεροδιάκονος. Το χειρόγραφο λέει: «Εξαιτίας τέτοιας απερίγραπτης χαράς του Θεού, συνέχισε ο γέροντας, δεν μπορώ να σας πω ότι ήμουν στο σώμα ή χωρίς το σώμα, ο Θεός ξέρει· αλλά μπορώ μόνο να θυμηθώ ότι φεύγω από την εκκλησία και, επιπλέον, θα θυμάμαι ότι μπήκα στο γυμνό» 33. Στη ζωή από το περιοδικό Mayak, διαβάσαμε: αγάπη «Η καρδιά μου έλιωνε από ανείπωτη χαρά», είπε κάποτε στον μαθητή του «Δεν μπορώ να σου πω τι ήμουν, στο σώμα ή εκτός από το σώμα. Ο Θεός ξέρει. αλλά μπορούσα μόνο να θυμηθώ ότι έφευγα από την Εκκλησία, και θυμόμουν επίσης ότι έμπαινα σε αυτήν». 34 Έτσι, επιβεβαιώνεται η υπόθεση ότι το κείμενο δεν δημοσιεύτηκε από τον ίδιο τον συντάκτη της βιογραφίας του Αγίου Σεραφείμ του Σάρωφ. Δεύτερον, το χειρόγραφο που ανήκε στον μοναχό Αντώνιο περιέχει περισσότερες πληροφορίες για τη ζωή του μοναχού Σεραφείμ. Εδώ, συγκεκριμένα, λέγεται για τη δοκιμασία που υποβλήθηκε ο μοναχός κατά την «έξοδό» του στην έρημο: «Ο ηγούμενος διέταξε έναν απόστρατο στρατιώτη να τον προσπεράσει στο δρόμο και να τον χτύπησε στο μάγουλο, έτσι και έγινε: τον πρόλαβε και τον χτύπησε στο μάγουλο τόσο δυνατά που έπεσε στο έδαφος, μετά στάθηκε όρθιος. όμως τόλμησε να χτυπήσει, αλλά ο γέροντας έμεινε σιωπηλός και περπάτησε με γρήγορα βήματα και αποσύρθηκε στο έρημο κελί του το [1794], το φθινόπωρο» 35. Αυτό δεν αναφέρεται πουθενά αλλού στις βιογραφίες του Αγίου Σεραφείμ του Σάρωφ. Επιπλέον, το χειρόγραφο περιέχει προφητείες για τη Ρωσία, τα λόγια του Αγίου Σεραφείμ για τα ορφανά του Ντιβέγεβο και μια διδασκαλία για το γάμο. Η βιογραφία που δημοσιεύτηκε στο περιοδικό Mayak δεν περιέχει αυτές τις πληροφορίες. Τρίτον, στα χειρόγραφα, που είναι αντίγραφα της ίδιας βιογραφίας που συνέταξε ο πατέρας Γεώργιος, υπάρχουν ασυνέπειες στις ημερομηνίες. Για παράδειγμα, ας πάρουμε την ώρα της αναχώρησης του Σεβασμιωτάτου από το σπίτι. Η βιογραφία που δημοσιεύτηκε στο περιοδικό Mayak λέει το εξής: «Σε ηλικία 18 ετών από τη γέννησή του, έλαβε απόλυση από την Εταιρεία της Πόλης του Κουρσκ για να εισέλθει στον μοναχισμό» 36 και το χειρόγραφο λέει σχετικά: «στο δέκατο πέμπτο έτος από τη γέννηση» 37, ενώ η ημερομηνία εισόδου στο μοναστήρι αναφέρεται λανθασμένα επίσης στην ημερομηνία γέννησης του Αγίου Σερ17 του 7ου. χειρόγραφο, προφανώς, απλώς υποδεικνύεται λανθασμένα, ως 19 Ιουνίου 1789. Είναι προφανές ότι το κείμενο του βίου επιμελήθηκε πριν από τη δημοσίευση. Γενικά, πρέπει να ειπωθεί ότι οι ανακρίβειες στις ημερομηνίες και η ασυμφωνία τους με τις χρονικές περιόδους που αναφέρονται στο κείμενο είναι χαρακτηριστικό γνώρισμα της βιογραφίας που συνέταξε ο πατέρας Γεώργιος, καθώς και η καλλιτεχνική ατέλεια του κειμένου συνολικά. Αυτό μπορεί να εξηγηθεί από το γεγονός ότι ο πατέρας Γεώργιος, ως αρχάριος στο μοναστήρι Sarov, προφανώς δεν είχε πρόσβαση στα αρχεία του μοναστηριού και έφυγε από το μοναστήρι Sarov ήδη τον Ιούλιο του 1833, έξι μήνες μετά τον θάνατο του αγίου. Επιπλέον, προφανώς, είχε αντίκτυπο η έλλειψη λογοτεχνικής εμπειρίας του πατέρα Γεωργίου και η έλλειψη χρόνου για τη σύνταξη της ζωής του. Ο π. Γεώργιος βρέθηκε στη Μονή Σπασο-Μπεθανών τον Απρίλιο του 1841, ακριβώς την ώρα που τελείωνε το έπος με τη δημοσίευση της βιογραφίας του Σεραφείμ του Σάρωφ, που συνέταξε ο πατέρας Σέργιος, και μέχρι το Πάσχα του 1842 υπήρχε ήδη μια έκδοση της βιογραφίας του Σεβασμιωτάτου, που συνέταξε ο ίδιος. Αν και φυσικά δεν μπορεί να αποκλειστεί το ενδεχόμενο ο πατέρας Γεώργιος να άρχισε να συνθέτει το έργο του πριν έρθει στη Λαύρα. Είναι πολύ πιθανό ότι αυτή ήταν μια «εργατική» εκδοχή του βίου, η οποία, όπως υπέθεσε ο Άγιος Φιλάρετος, δημοσιεύτηκε εν αγνοία του π. Γεωργίου. Δύσκολη ήταν και η ιστορία της διέλευσης του χειρογράφου της βιογραφίας του Αγίου Σεραφείμ του Σάρωφ, που συνέταξε ο πατέρας Γεώργιος, μέσω λογοκρισίας. Για πρώτη φορά, το χειρόγραφο «Σύντομη περιγραφή της ζωής και των πράξεων του Γέροντος Σεραφείμ, Ιερομόναχου του Ερημητηρίου και της Εστίας Σαρόφ» εξετάστηκε από την πνευματική επιτροπή λογοκρισίας τον Οκτώβριο του 1843 38 . Ο λογοκριτής, ο πατέρας Αντρέι Οκούνεφ, το θεώρησε τότε ανάξιο δημοσίευσης λόγω απροσεξίας στην εκτέλεση. L.I. Η Alyokhina, υπάλληλος του Κεντρικού Μουσείου Αρχαίου Ρωσικού Πολιτισμού και Τέχνης που φέρει το όνομα του Αντρέι Ρούμπλεφ, αναφέρει αυτό στο έργο της: «Ο πατέρας Αντρέι γνώριζε καλά την πρώτη έκδοση της Μόσχας του «Η ιστορία της ζωής και των πράξεων του πατέρα Σεραφείμ της ευλογημένης μνήμης». Το κύριο παράπονο κατά του μεταγλωττιστή της νέας έκδοσης ήταν «σημαντικές ασυνέπειες, αντιφάσεις και διαφωνίες» με τη συγκεκριμένη έκδοση, «που ο συγγραφέας αυτού του περιγράμματος είτε ξαναγράφει λέξη προς λέξη, μετά παρεκκλίνει από αυτό, μη τηρώντας πλέον την ορθή κριτική ή την ενότητα στα περιστατικά που αφηγούνται, από τα οποία, υπονομεύουν εντελώς το ίδιο πρόσωπο, την αλήθεια. βιογραφίες». Ο λογοκριτής δεν απαρίθμησε αυτές τις ασυνέπειες, καθώς «το έργο δεν έχει καθόλου αριθμούς σελίδων» και, κατά συνέπεια, είναι αδύνατο να γίνουν αναφορές. Ο λογοκριτής εξοργίστηκε με «τις κηλίδες και τις διορθώσεις... και ακόμη περισσότερο από την έλλειψη καθαρότητας και ορθότητας της γλώσσας». Λιγότερο από ένα χρόνο αργότερα, τον Ιούλιο του 1844, εγκρίθηκε για δημοσίευση στο περιοδικό Mayak η βιογραφία του Αγίου Σεραφείμ του Σάρωφ, όπως την επιμελήθηκε ο πατέρας Γεώργιος. Ωστόσο, είδε το φως ήδη υπό τον τίτλο «Η ιστορία της ζωής και των πράξεων του Γέροντος Σεραφείμ, Ιερομόναχου του Ερημητηρίου και του ερημιού του Σάρωφ, απόσπασμα από τις σημειώσεις ενός μαθητή» και σε επεξεργασμένη μορφή. Αυτό είναι σαφές από ένα σημείωμα της 1ης Ιουνίου 1845 του λογοκριτή πατέρα Αντρέι Οκούνεφ, ο οποίος έλαβε και πάλι το χειρόγραφο με το «The Legend»: «Το βιβλίο: The Legend of the life and exploits of Elder Serapim with apendix of a) μια εικόνα που τον απεικονίζει στην έρημο κατοικία του και β) μια προσθήκη που αποτελείται από μια ιδιόχειρη φράση. όλες οι αντιφάσεις του με την προηγούμενη έκδοση, μέσω διορθώσεων σύμφωνα με τις οδηγίες της λογοκρισίας, έχουν εξαλειφθεί επαρκώς» 40. Είναι αλήθεια ότι τότε ο λογοκριτής έγραψε μια νέα σημείωση που έλεγε ότι «το βιβλίο: Ιστορίες της ζωής και των κατορθωμάτων του Γέροντα Σεραφείμ μπορεί να απελευθερωθεί από το τυπογραφείο μόνο με την εκτύπωση ενός φύλλου λαθών σε αυτό» 41 και επισύναψε μια λίστα με εκείνα τα λάθη που βρίσκονται στο κείμενο. Ως αποτέλεσμα, το 1845 εκδόθηκε ως ξεχωριστό βιβλίο το «Tales» σε επεξεργασμένη και διορθωμένη μορφή (συμπεριλαμβανομένου του λάθους στο επώνυμο του πατέρα του Αγίου Σεραφείμ του Σαρόφ) με ορισμένες προσθήκες. Παρ' όλα τα παραπάνω, είναι απαραίτητο να σημειωθεί η μεγάλη σημασία της νέας ζωής του Σεβ. Η βιογραφία του Αγίου Σεραφείμ, που συνέταξε ο π. Γεώργιος, ξεπέρασε σημαντικά σε όγκο τη δημοσιευμένη βιογραφία που συνέταξε ο π. Σέργιος. Περιείχε περισσότερες πληροφορίες σχετικά με ορισμένα ήδη γνωστά γεγονότα από τη ζωή του μοναχού Σεραφείμ του Σάρωφ, για παράδειγμα, πληροφορίες για την ευλογία του Γέροντα Δοσιφέι προστέθηκαν στην ιστορία για την επίσκεψη του αγίου στη Λαύρα του Κιέβου Pechersk. Επιπλέον, αναφέρθηκαν πολλές νέες πληροφορίες που δεν αναφέρθηκαν στη βιογραφία που συνέταξε ο πατέρας Σέργιος. Για παράδειγμα: σχετικά με το ότι ο σεβασμιότατος Σεραφείμ αποκαλεί απομονωμένα μέρη στο δάσος «τα ιερά ονόματα της ιερής πόλης Ιερουσαλήμ, Ναζαρέτ, Βηθλεέμ, Γολγοθάς κ.λπ. σε ανάμνηση της γέννησης, των παθών και της ανάστασης του Κυρίου» 42 . σχετικά με τους ερημίτες του Σάρωφ, τον μοναχό Μάρκο και τον ιεροδιάκονο Αλέξανδρο, που επισκέφτηκαν τον Σεβασμιώτατο· για το τάισμα των ζώων του δάσους από τον ασκητή Σαρόφ, για τη συνομιλία του πατέρα Σεραφείμ με τέσσερις Παλαιούς Πιστούς που ήρθαν κοντά του κ.λπ. Σε όλες τις περιπτώσεις που ο π. Σέργιος μιλούσε για θείες επισκέψεις ή πνευματικά οράματα του Σεβασμιωτάτου, ο π. Γεώργιος τα περιέγραφε πιο συγκεκριμένα. Για παράδειγμα, μιλώντας για τη σοβαρή ασθένεια του μοναχού Σεραφείμ το 1780, όταν αρνήθηκε τη βοήθεια των γιατρών, θέτοντας τον εαυτό του στα χέρια του Κυρίου Ιησού Χριστού και της Αγνότερης Μητέρας Του, ο πατέρας Σέργιος έγραψε: «Την επόμενη νύχτα τιμήθηκε με μια ορισμένη θεϊκή επίσκεψη και αφού έλαβε ανακούφιση από την ασθένεια, σύντομα ανάρρωσε πλήρως3». Και ο π. Γεώργιος το ανέφερε ως εξής: «Σε όραμα τον επισκέφτηκε η Μητέρα του Θεού και έβαλε τα χέρια της στο κεφάλι του· έλαβε τέλεια θεραπεία» 44. Σε άλλη περίπτωση, όταν μιλάμε για θεία οράματα κατά τη διάρκεια των εκκλησιαστικών λειτουργιών, τα οποία έλαβε ο μοναχός Σεραφείμ του Σάρωφ όταν υπηρετούσε ως ιεροδιάκονος, ο Πατήρ έλεγε: ανταμείφθηκε επανειλημμένα με πνευματικά οράματα» 45. Ο π. Γεώργιος απεικόνισε λεπτομερώς αυτά τα οράματα: μίλησε για τους αγίους αγγέλους που συναναστρέφονταν με τους αδελφούς, περιέγραψε την εμφάνισή τους και την κατάσταση του Σεβασμιωτάτου εκείνη την εποχή. Ως αποτέλεσμα, έδωσε μια ιστορία εκ μέρους του ίδιου του σεβαστού Σεραφείμ για το ένδοξο όραμα του Κυρίου Ιησού Χριστού που περιβάλλεται από ουράνιες δυνάμεις στη Λειτουργία της Μεγάλης Πέμπτης. Όλες οι κύριες χρονολογίες στην αγιογραφία του Αγίου Σεραφείμ, που συνέταξε ο πατέρας Γεώργιος, συμπίπτουν με τις ημερομηνίες από τον βίο που εξέδωσε ο π. Σέργιος. Υπάρχουν μόνο μικρές αποκλίσεις και ανακρίβειες όταν αναφέρονται χρονικές περίοδοι. Γενικά, η βιογραφία που συνέταξε ο π. Γεώργιος συμπλήρωσε τη ζωή του Αγίου Σεραφείμ του Σάρωφ με ιστορίες για θεϊκά οράματα και θαύματα, λεπτομέρειες γεγονότων, καθώς και διδασκαλίες. Ακολούθως, η βιογραφία του Αγίου Σεραφείμ του Σάρωφ, που συνέταξε ο π. Γεώργιος, επανεκδόθηκε το 1874, το 1898 και το 1900, μετά τον θάνατό του. Βιογραφία του Αγίου Σεραφείμ του Σαρώφ, που συνέταξε ο Ιερομόναχος Άβελ Ο τρίτος (κατά τη στιγμή της δημοσίευσης) συγγραφέας της βιογραφίας του Αγίου Σεραφείμ του Σάρωφ μπορεί να ονομαστεί Ιερομόναχος Άβελ. Ο ίδιος, όπως και οι δύο προηγούμενοι μεταγλωττιστές, ξεκίνησε το μοναστικό του ταξίδι στη μονή Σαρόφ, έζησε εκεί για τρία περίπου χρόνια υπό τον Σεραφείμ και στη συνέχεια μετακόμισε στη Λαύρα Τριάδας-Σεργίου, όπου δημιούργησε τα έργα του: πολλά βιβλία αφιερωμένα στην έρημο Σάροφ και τους ασκητές της, καθώς και ένα βιβλίο για τη μονή Γεθσημανή Larityusraer. Ενώ ζούσε στη Λαύρα, ο πατέρας Άβελ έκανε ταξίδια στο μοναστήρι του Σαρόφ για να εργαστεί με τα αρχεία του μοναστηριού και να συλλέξει υλικό για τα βιβλία του. V.A. Ο Stepashkin, έχοντας μελετήσει το αρχείο του Ερμιτάζ του Σαρόφ, ανέφερε ότι όταν ο πατέρας Άβελ έφτασε στο μοναστήρι το 1854, «δώρισε 100 ρούβλια για τη διευθέτηση του αρχείου και της βιβλιοθήκης του μοναστηριού... ασήμι και αμέσως άρχισε να μελετά αρχειακό υλικό, στο οποίο είχε μεγάλη επιτυχία. Στο αρχείο του Σαρώφ του π. Άβελ, που αποτελείται από τρεις τόμους» 46. Το 1848, εκδόθηκε το πρώτο βιβλίο του πατέρα Άβελ, «Μια σύντομη πνευματική σκάλα που ανυψώνει έναν χριστιανό στην αγάπη του Θεού», το οποίο μιλούσε για τους πρεσβυτέρους του Ερμιτάζ του Σαρόφ, συμπεριλαμβανομένου του Αγίου Σεραφείμ. Μέχρι το 1853, ο πατέρας Άβελ ετοίμασε για δημοσίευση ένα χειρόγραφο με τίτλο «Το Ερμιτάζ της Κοινότητας Σαρόφ και οι αξιομνημόνευτοι μοναχοί που εργάστηκαν σε αυτό». Η αναφορά του λογοκριτή σχετικά με αυτό το χειρόγραφο ανέφερε: «Αυτό το χειρόγραφο περιλαμβάνει το βιβλίο «Πνευματική Σκάλα» που είχε εκδοθεί προηγουμένως από τον Ιερομόναχο Άβελ, που περιέχει σύντομο απομνημονεύματα για μερικούς ασκητές που πέθαναν στην έρημο Σαρόφ, και τις πνευματικές τους οδηγίες. Τώρα ο συγγραφέας προσφέρει πιο λεπτομερείς πληροφορίες για καθέναν από αυτούς, εξαιρουμένων του Σεραφείμ και του Μάρκου» 47. Έτσι, ο π. Άβελ δεν συμπεριέλαβε τη βιογραφία του Αγίου Σεραφείμ του Σάρωφ στο νέο του βιβλίο. Υπάρχουν αρκετές υποθέσεις σχετικά με αυτό, αλλά η πιο πειστική εκδοχή είναι ότι ο πατέρας Άβελ είχε μια ιδέα να δημοσιεύσει τη ζωή του Σεβασμιωτάτου ως ξεχωριστό βιβλίο. Αυτό κατάφερε να το πετύχει, αλλά δεν είναι ακόμη γνωστό πότε ακριβώς. Σήμερα υπάρχει ένας «θρύλος για τη ζωή και τα κατορθώματα του γέροντα της ερήμου Σαρόφ, Ιερομόναχου Σεραφείμ, με το παράρτημα των οδηγιών του. Η δεύτερη έκδοση, διορθωμένη και διευρυμένη, είναι του Ιερομόναχου Άβελ», που δημοσιεύτηκε το 1862 στο τυπογραφείο της Μόσχας «Semena». Στα αρχεία της Επιτροπής Πνευματικής Λογοκρισίας της Μόσχας, διατηρήθηκε μια αναφορά του Δεκεμβρίου 1862 για την άδεια να εκτυπωθεί αυτό το βιβλίο, που συντάχθηκε από τον ηγούμενο της Μονής Σαρόφ Σεραφείμ (Πεστόφ): «Παρουσίαση σε αυτήν την Επιτροπή Λογοκρισίας ενός βιβλίου με τίτλο: The Life of Elder Seraphim, γραμμένο στο βιβλίο του Serafim, με τον συγγραφέα Labelarus. επιγραφή, ορθά τοποθετημένη εκ νέου εκτύπωση εκείνου του βιβλίου προς όφελος του Ερμιτάζ του Σαρόφ που έχει εμπιστευθεί στη διαχείρισή μου, ζητώ ταπεινά από την Επιτροπή Λογοκρισίας να επιτρέψει την εκ νέου εκτύπωση της βιογραφίας του Γέροντα Σεραφείμ» 48. Μια ξεχωριστή πρώτη έκδοση αυτής της βιογραφίας του αιδεσιμότατου Σεραφείμ του Σαρόφ δεν έχει ακόμη ανακαλυφθεί, αλλά πρέπει να ειπωθεί ότι στη δεύτερη έκδοση του βιβλίου «The Sociable Sarov Hermitage», που δημοσιεύτηκε το 1860, ο πατέρας Άβελ τοποθέτησε ένα επιπλέον κεφάλαιο, «Μια σύντομη περιγραφή της ζωής και των κατορθωμάτων του πρεσβύτερου του Σαρόφ, με τις οδηγίες του Hieromon Hermitage, Hieromon, Hermitage. Είναι πιθανό ότι η βιογραφία του Αγίου Σεραφείμ τυπώθηκε από αυτόν τον «Σύντομο Θρύλο» το 1862. Το 1849 δημοσιεύτηκε στην Αγία Πετρούπολη το βιβλίο «Tales of the exploits and events of the life of Elder Serafhim Hieromonk, ερημίτης και ερημίτης του Sarov Hermitage», με την προσθήκη ενός δοκιμίου για τη ζωή της ιδρυτή του μοναστηριού Diveyevo, Agathia Simeonovna Melgunova. Παραδόθηκε από τον Ιερομόναχο Ιωάσαφ». Σε αντίθεση με τα ονόματα των προηγούμενων μεταγλωττιστών της βιογραφίας του Αγίου Σεραφείμ του Σάρωφ, αυτό το όνομα είναι πολύ γνωστό στους θαυμαστές του αγίου. Στη λογοτεχνία, ο πατέρας Joasaph αναφέρεται συχνά ως αρχάριος John ή Ivan Tikhonov (Ivan Tikhonovich Tolstosheev, στο σχήμα - Σεραφείμ; 1802–1884). Ο αρχάριος Ιωάννης, ο οποίος έζησε στο Ερμιτάζ του Σαρόφ ταυτόχρονα με τον μοναχό Σεραφείμ για περισσότερα από 12 χρόνια, μετά το θάνατό του δήλωσε ότι ήταν μαθητής του αιδεσιμότατου και ο μόνος εξουσιοδοτημένος διαχειριστής της κοινότητας Ντιβέγιεβο από αυτόν. Ωστόσο, σύμφωνα με μαρτυρίες άλλων αυτόπτων μαρτύρων, αυτό δεν ανταποκρίνεται στην αλήθεια. Αντίθετα, ο μοναχός Σεραφείμ, προβλέποντας όλες τις επόμενες καταστροφές στην κοινότητα, προειδοποίησε επανειλημμένα τις αδελφές Diveyevo για αυτό και κατήγγειλε τον ίδιο τον αρχάριο, ο οποίος, ακόμη και κατά τη διάρκεια της ζωής του πρεσβύτερου, προσπάθησε να επηρεάσει την κοινότητα Diveyevo. Έχοντας αρνηθεί να αποστασιοποιηθεί στο Σαρόφ, ο Τζον Τολστόσεεφ τον Νοέμβριο του 1847 μετακόμισε στο μοναστήρι του Νίζνι Νόβγκοροντ Πετσέρσκι, όπου ένα χρόνο αργότερα εκάρη μοναχός με το όνομα Ιωάσαφ. Το 1849, όταν ο πατέρας Ιωάσαφ εργαζόταν στο μοναστήρι του Νίζνι Νόβγκοροντ Πετσέρσκ, κυκλοφόρησε ένα βιβλίο για τον Άγιο Σεραφείμ του Σαρόφ, που συντάχθηκε από τις ιστορίες του. Κατά τη σύνταξη της βιογραφίας του σεβαστού π. Ιωάσαφ, ο δάσκαλος του γυμνασίου της Αγίας Πετρούπολης Ν.Ε. Ο Andreevsky βοήθησε. Έγραψε επίσης έναν πρόλογο στο βιβλίο, ο οποίος ανέφερε και τις πηγές των δημοσιευμένων πληροφοριών: «Στο προτεινόμενο βιβλίο... Ο Πατήρ Ιωάσαφ (πρώην μοναχός του Ερμιτάζ του Σαρόφ, Τζον Τιχόνοφ), ο οποίος, σύμφωνα με την ειδική Πρόνοια του Θεού, από την ίδια την είσοδό του στον μοναχισμό, ωφελήθηκε από τις οδηγίες και την αγάπη στον Θεό του πρεσβύτερου του Πατέρα Σαρώφ. Ο ίδιος ήταν αυτόπτης μάρτυρας και μάρτυρας και αυτό αφορούσε, στην πραγματικότητα, μόνο την υπακοή που του εμπιστεύτηκε ο π. Σεραφείμ, δηλαδή ό,τι αφορούσε την οργάνωση του γυναικείου μοναστηριού Diveyevo, το σημαντικότερο από τα κατορθώματα της ζωής του πατέρα Σεραφείμ, εν μέρει και με όσα του ανέφεραν οι αυτόπτες μάρτυρες» 50. Υπάρχουν στοιχεία από τον ίδιο τον N.A. Motovilov, και το ίδιο αναφέρεται στο «Chronicle of the Seraphim-Diveevsky Monastery» ότι: «Ο Motovilov έλαβε όλες τις πληροφορίες για τους γονείς του π. Σεραφείμ στην πόλη του Kursk και για τον ίδιο τον μεγάλο γέροντα, μετά την επιστροφή του από το ταξίδι, τις μετέφερε στον Ivan Tikhonov, ο οποίος εκμεταλλεύτηκε το 15. Από τις προηγουμένως δημοσιευμένες βιογραφίες του αγίου Σεραφείμ του Σάρωφ, ο πρόλογος του βιβλίου αναφέρει εκδόσεις της βιογραφίας που συνέταξε ο πατέρας Γεώργιος, ο οποίος αποκαλείται «ένας από τους στενούς μαθητές» του Σεβ. Οι λόγοι για τη σύνταξη του βιβλίου αναφέρονται και στον πρόλογο: «Εκτός από την ικανοποίηση της σωτήριας επιθυμίας πολλών, ο πατέρας Ιωάσαφ παρακινήθηκε τώρα να μεταδώσει τις πιο σημαντικές πληροφορίες για τον πατέρα Σεραφείμ και από έναν άλλο λόγο. Ο Ντιβέγιεβο, ή ορφανά, σύμφωνα με τα λόγια του πατέρα Σεραφείμ, έχουν ήδη ολοκληρώσει τις επίγειες περιπλανήσεις τους, οι υπόλοιποι σύγχρονοί του είναι πολύ λίγοι, όλοι γνωρίζουν γι' αυτόν μόνο από ιστορίες και από ό,τι βλέπουν για τον θαυμαστό στο μοναστήρι Ο πατέρας Ιωάσαφ βλέπει την ίδια συνεχή φροντίδα του πατέρα Σεραφείμ για τα ορφανά του που είχε για αυτά κατά τη διάρκεια της ζωής του... Όπως πριν η ζωή του ήταν παράδειγμα και παρηγοριά γι’ αυτούς, έτσι και τώρα τα Παραμύθια της ζωής του θα χρησιμεύσουν ως μια από τις σημαντικότερες πηγές ύπαρξης και βελτίωσης του μοναστηριού τους» 53 . Εδώ ο πατήρ Ιωάσαφ αναφέρει λανθασμένες πληροφορίες σχετικά με τις μοναχές του μοναστηριού Diveyevo, δηλώνοντας ότι όσες από αυτές γνώριζαν τον αιδεσιμότατο είχαν πεθάνει ως επί το πλείστον μέχρι το 1849. Είναι γνωστό ότι μέχρι το 1892 «9 γριές που θυμόντουσαν τον Άγιο Σεραφείμ παρέμειναν ζωντανές» 54. Επιπλέον, ο Άγιος Φιλάρετος, σε μια αναφορά 2, Δεκέμβριος 18, ανέφερε στον Hot. «Ο Ιωάσαφ δήλωσε ιδιοκτησία του τα βιβλία και τα χρήματα για αυτά» 55 . Σώζεται επίσης μια επιστολή από τον ηγούμενο του Ερμιτάζ του Σαρόφ, Ησαΐα, προς τον πατέρα Άμπελ (Βανιούκοφ) με ημερομηνία 7 Δεκεμβρίου 1849, στην οποία γράφει: «Πρέπει να θαυμάσει κανείς πώς το κοινό πιστεύει τυφλά τον νέο Μωάμεθ. Τα θαύματα που περιγράφει η αυθαιρεσία του Ιβάν αξίζουν ελάχιστη αξιοπιστία ή, ακριβέστερα, διαφωνούν πλήρως με την αλήθεια που γνωρίζουμε» 56. Και περαιτέρω, ο π. Ησαΐας εξηγεί με διαφορετικό τρόπο ορισμένα από τα γεγονότα που αναφέρονται στη βιογραφία του Αγίου Σεραφείμ. Στο χειρόγραφο τμήμα του RSL, στο ταμείο του Μητροπολίτη Φιλάρετου, ανακαλύφθηκε μια υπόθεση με τίτλο «Απόσπασμα από ένα βιβλίο για τη ζωή και τα κατορθώματα του Σεραφείμ του Σάρωφ το 1849 (η ιστορία μιας μοναχής για το πώς εφηύρε το θαύμα του Σεραφείμ του Σάρωφ), η οποία αναφέρει: «Αυτή η ιστορία ανακοινώθηκε πριν από την ανακοίνωσή της. Ο θάνατός της για πολύ καιρό από την ασθένεια του νερού, έφερε στο μυαλό της την αμαρτία που είχε ξεχάσει και, έχοντας τη συνείδηση ότι ο Κύριος δεν έστειλε το θάνατό της, περιμένοντας να μετανοήσει για τα ψέματά της, καλεί κοντά της την προϊσταμένη Ekaterina Vasilievna Ladyzhenskaya και τον εξομολογητή της μονής, τον ιερέα, και τους ανακοινώνει ο Βασίλι Sadoaph. συμφώνησε να αναλάβει και, σε περίπτωση επίσκεψης στο μοναστήρι από μέλη της βασιλικής οικογένειας, να πει πώς είδε πώς φέρεται να είδε πώς ο πατέρας Ο. Σεραφείμ τάιζε την αρκούδα και πώς η ίδια την τάιζε, κάτι που δεν είχε δει καθόλου... Έχοντας κάνει αυτή την ομολογία, η Ματρώνα σύντομα πέθανε» 57 . Ο Άγιος Φιλάρετος, σε επιστολή του προς τον Άγιο Αντώνιο της 2ας Φεβρουαρίου 1851, γράφει: «Λυπήθηκα που άκουσα για τον Ιωάσαφ... ότι στο βιβλίο για τον π. Σεραφείμ επιτρέπονταν περιστάσεις που ήταν εντελώς άδικες, όπως το γεγονός ότι η εικόνα στην οποία ο π. Σεραφείμ είδε ένα όραμα, κανείς δεν ξέρει πού, αλλά έχτισε τον τόπο του θανάτου πριν από την εκκλησία. 58. Παρά όλα τα πραγματικά ελαττώματα της σύνθεσης, οι «Ιστορίες των κατορθωμάτων και των γεγονότων της ζωής του Γέροντα Σεραφείμ», που συγκεντρώθηκαν από τον Ιερομόναχο Ιωάσαφ, είχαν μεγάλη επιτυχία στο κοινό της Αγίας Πετρούπολης. Μετά τη δημοσίευσή τους, ο πατέρας Ιωάσαφ έγινε γνωστός στους υψηλότερους κύκλους της κοινωνίας, μέχρι τη βασιλική οικογένεια. Στον πρόλογο της 1ης έκδοσης του βιβλίου, γράφτηκε μια έκκληση σε όλους όσοι επισκέφθηκαν τον Άγιο Σεραφείμ του Σάρωφ με αίτημα να πουν «Πατέρα Ιωάσαφ ό,τι όλοι γνωρίζουν για τον Πατέρα Σεραφείμ που είναι αληθινό και πιστοποιείται από κάτι απολύτως αξιόπιστο, τότε όσο πιο γρήγορα όλοι οι θεόφιλοι αναγνώστες μπορούσαν να παρηγορηθούν και να επωφεληθούν από την πλήρη ζωή του θαυμαστού γέρου». Σε όλη του τη ζωή, ο Ιερομόναχος Ιωάσαφ συγκέντρωνε μνήμες και μαρτυρίες ανθρώπων που θυμόντουσαν τον Γέροντα Σεραφείμ και τις εξέδιδε με τη βοήθεια μορφωμένων ανθρώπων στη λογοτεχνία. Κάθε επόμενη έκδοση διέφερε από την προηγούμενη ως προς τη σύνθεση και τον αριθμό των ιστοριών, η αξιοπιστία των οποίων καθοριζόταν από μόνη της. Ταυτόχρονα, ο ίδιος ο πατέρας Ιωάσαφ πέτυχε στον τομέα της μυθοπλασίας. Έτσι, ο Ιερομάρτυρας Σεραφείμ (Τσιτσάγκοφ) γράφει ότι οι μοναχοί Σάρωφ, συντάσσοντας τη βιογραφία του Σεβασμιωτάτου, «αν έβαζαν αποσπάσματα από τα βιβλία που δημοσίευσε αυτός ο αρχάριος το 1849 και το 1856 με τον τίτλο «Η ιστορία των πράξεων και των γεγονότων της ζωής του Γέροντα Σεραφείμ», ήταν επειδή οι διάφοροι ιστορίες του μοναχόστ ανέφεραν στον Ivanhoast. ειδικά από τον N.A. Motovilov, και είναι αξιόπιστα, αλλά ως προς αυτόν προσωπικά, παραλείφθηκαν από τους συγγραφείς Sarov, αφού σε αυτές τις αφηγήσεις απέδωσε στον εαυτό του όσα ειπώθηκαν σε άλλους παρουσία του» 60 . Η δεύτερη έκδοση των «Tales», που επίσης συντάχθηκε από τον Andreevsky, δημοσιεύτηκε το 1856. Το βιβλίο πρόσθεσε μια ενότητα «Νέες ιστορίες για τα γεμάτα χάρη δώρα του Γέροντα Σεραφείμ του Σαρόφ», η οποία περιείχε 38 σημεία. Το πέρασμα της λογοκρισίας αυτή τη φορά δεν ήταν απρόσκοπτο, όπως στην περίπτωση της 1ης έκδοσης, αν και η αναφορά που υποβλήθηκε στην επιτροπή το 1854 ήταν για λογαριασμό της Μεγάλης Δούκισσας Μαρίας Νικολάεβνα. Το υλικό που υποβλήθηκε, το έντυπο βιβλίο «Ιστορίες των κατορθωμάτων και των γεγονότων της ζωής του Γέροντος Σεραφείμ του ιερομόναχου, ερημίτη και ερημίτη του Ησυχαστηρίου Σάρωφ» και το χειρόγραφο «Συνέχεια των παραμυθιών των χαρισμένων δώρων του ίδιου Γέροντος Σεραφείμ» δόθηκε αναλυτική κριτική από τον λογοκριτή (Σκολόντρη). Πρώτα, ο λογοκριτής ανέλυσε ένα βιβλίο που είχε δημοσιευτεί προηγουμένως: «... όλες οι πληροφορίες που περιέχονται στο βιβλίο βασίζονται στην ταυτοποίηση ενός ατόμου, το οποίο μεταφέρει πληροφορίες που του κοινοποιήθηκαν μόνο από τον εαυτό του και από άλλους. Αλλά επειδή αυτό το άτομο είναι ιδιώτης, όχι γενικά γνωστό... τότε, για να είμαστε δίκαιοι, οι ιστορίες του δεν μπορούν να γίνουν δεκτές άνευ όρων και ολοκληρωτικά, ειδικά όταν μιλάει για υπερφυσικά γεγονότα». Ως αποτέλεσμα, αφού απαριθμούσε όλα τα σχόλια, ο Αρχιμανδρίτης Ιωάννης κατέληξε στο συμπέρασμα ότι το βιβλίο θα μπορούσε να τυπωθεί σε δεύτερη έκδοση μόνο με την άδεια της Ιεράς Συνόδου. Περαιτέρω, αφού εξέτασε το χειρόγραφο παράρτημα του βιβλίου, το οποίο λέει για τα ευγενικά δώρα του γέροντα, που εκδηλώθηκαν μετά το θάνατό του, ο λογοκριτής πρότεινε να γίνουν διορθώσεις ή ακόμα και να εξαιρεθούν ορισμένα επεισόδια από 22 ιστορίες. Ως αποτέλεσμα, με διάταγμα της Συνόδου της 19ης Σεπτεμβρίου 1854, το βιβλίο και μια προσθήκη σε αυτό εγκρίθηκε για έκδοση, λαμβάνοντας υπόψη τα σχόλια του Αρχιμανδρίτη Ιωάννη. Το βιβλίο εκδόθηκε μόλις το 1856. Η τρίτη έκδοση των «Tales», η οποία διαφέρει σημαντικά από τις δύο πρώτες τόσο σε όγκο όσο και σε περιεχόμενο, συντάχθηκε με τη βοήθεια του συνταξιούχου αξιωματούχου N.I. Σινκόφσκι. Η ιστορία του περάσματος αυτής της έκδοσης από την Επιτροπή Πνευματικής Λογοκρισίας είναι ενδιαφέρουσα. Τον Ιούνιο του 1877, ο πρίγκιπας Obolensky υπέβαλε αίτηση στην Επιτροπή Πνευματικής Λογοκρισίας της Αγίας Πετρούπολης για τη δημοσίευση του χειρογράφου, αλλά το έργο δεν εγκρίθηκε για δημοσίευση. Τον Ιανουάριο του 1878, ο πρίγκιπας Obolensky υπέβαλε καταγγελία στην Ιερά Σύνοδο κατά της επιτροπής. Η Σύνοδος, έχοντας διεξαγάγει έρευνα για το θέμα αυτό, εξέδωσε διάταγμα στις 28 Φεβρουαρίου 1878: «Το αίτημα του πρίγκιπα Ομπολένσκι για άδεια εκτύπωσης αυτού του χειρογράφου δεν θα ικανοποιηθεί» 62. Έτσι, αν κρίνουμε από τα έγγραφα, η τρίτη έκδοση των «Tales» δεν πραγματοποιήθηκε. Ωστόσο, υπάρχουν αντίγραφα αυτής της έκδοσης των "Tales", που δημοσιεύτηκε το 1877 από τον Schema-Abbot Seraphim (Tikhonov), για άγνωστους λόγους. Μετά το θάνατο του Σχήμα-Ηγουμένου Σεραφείμ το 1885, η Μονή Σεραφείμ-Πονεταγιέφσκι ετοίμασε την τέταρτη έκδοση των «Παραμυθιών» με διαφορετικό τίτλο - «Ιστορίες για τη ζωή του Γέροντα του Θεού, Ιερομόναχου Σεραφείμ του Ερημίτη και Ερημίτης της Μονής Σαρόφ» - και μια εντελώς διαφορετική προσθήκη και διανομή κεφαλαίου σε ένα εντελώς διαφορετικό κεφάλαιο και διανομή υλικού σε Παράκληση» προστέθηκε ο αείμνηστος γέροντας Ιερομόναχος Σεραφείμ». Ας σημειωθεί ότι οι αγιογραφικές αφηγήσεις για τον Άγιο Σεραφείμ, που συγκεντρώθηκαν από τις ιστορίες του Ιερομόναχου Ιωάσαφ, ήταν πολύ δημοφιλείς μεταξύ των διαφόρων τάξεων του ρωσικού λαού. Οι πρώιμες βιογραφίες του Αγίου Σεραφείμ αποτέλεσαν μια σύντομη βάση για όλες τις επόμενες αγιογραφικές αφηγήσεις για αυτόν και συνέβαλαν σημαντικά στη δόξα του ασκητή των Σαρόφ. Η περίοδος Σαρόφ της επίγειας ζωής του ασκητή αρχικά, λίγο μετά τον ευλογημένο θάνατό του, έγινε αξιόπιστα γνωστή χάρη στους μοναχούς της Μονής Σαρόφ. Αμέσως τέσσερις ιερομόναχοι της μονής, που γνώριζαν προσωπικά τον Άγιο Σεραφείμ και εργάστηκαν δίπλα του για μεγάλο χρονικό διάστημα (από 3 έως 15 χρόνια), συνέταξαν τις αγιογραφικές τους αφηγήσεις γι' αυτόν. Τα γεγονότα της περιόδου Kursk στη ζωή του ασκητή Sarov ήταν γνωστά στους συντάκτες των πρώιμων βιογραφιών του από τα λόγια του ίδιου του γέροντα και από τις ιστορίες των αυτόπτων μαρτύρων από τους οποίους ο N.A. Motovilov πήρε συνέντευξη κατά τη διάρκεια του ταξιδιού του στο Kursk το φθινόπωρο του 1834. Τα περιεχόμενα των πρώιμων βιογραφιών του Σεβ. έχουν τα δικά τους ατομικά χαρακτηριστικά, διαφέρουν στις λεπτομέρειες των πληροφοριών για τα γεγονότα της ζωής του, κάποια γεγονότα, άλλοτε χρονικές περιόδους, άλλοτε έχουν ανακρίβειες στις ημερομηνίες, αλλά γενικά και κυρίως επιβεβαιώνουν το ένα το άλλο και έτσι επιβεβαιώνουν την αλήθεια της αγιογραφικής αφήγησης για τον ασκητή Σαρόφ. Όλες οι πρώτες βιογραφίες του αγίου γέροντα πέρασαν από επιτροπές πνευματικής λογοκρισίας στη Μόσχα ή την Αγία Πετρούπολη πριν από τη δημοσίευση σε έντυπη μορφή. Η πρώτη βιογραφία του Αγίου Σεραφείμ του Σάρωφ, που συνέταξε ο Ιερομόναχος Σέργιος το 1837, υπόκειται σε ιδιαίτερα αυστηρή λογοκρισία. Λόγω της πληθώρας των θαυματουργών φαινομένων, η αγιογραφική αφήγηση του αγίου γέροντα υπέστη ενδελεχή έλεγχο στη Σύνοδο για τρία περίπου χρόνια, κατά την οποία πραγματοποιήθηκε επιτόπια μελέτη των κατορθωμάτων του αγίου. Κατά την εξακρίβωση, η βιογραφία του ασκητή πέρασε από τα χέρια αρκετών ιεραρχών της Εκκλησίας, ορισμένοι από τους οποίους πιστοποίησαν οι ίδιοι την αλήθεια των θρύλων για τη ζωή και τα κατορθώματα του Αγίου Σεραφείμ, αφού τον γνώριζαν προσωπικά. Ωστόσο, πρέπει να σημειωθεί ότι υπάρχει ένα πρόβλημα με τις πρώιμες βιογραφίες του Αγίου: δεν βασίστηκαν επαρκώς σε πηγές τεκμηρίωσης, αφού οι συγγραφείς ετοίμασαν τα έργα τους για δημοσίευση ενώ βρίσκονταν έξω από τα τείχη της Μονής Σαρόφ. Στη συνέχεια, διευκρινίστηκαν και συμπληρώθηκαν πληροφορίες για την περίοδο Σαρόφ της ζωής του Αγίου Σεραφείμ με βάση αρχειακά έγγραφα. Το 2ο μισό του 19ου – 1ο μισό του 20ου αιώνα, η Μονή Σαρόφ και η Μονή Σεραφείμ-Ντιβεέφσκι δημοσίευσαν τις αγιογραφίες τους για τον Άγιο Σεραφείμ. Αυτά ήταν ήδη θεμελιώδη και ουσιαστικά έργα, βασισμένα σε διάφορες πηγές, όπως αρχειακό υλικό από μοναστήρια, μαρτυρίες αυτοπτών μαρτύρων και καταχωρήσεις σε συλλογές δώρων χάριτος, θαύματα και θεραπείες μέσω των προσευχών του Αγίου Σεραφείμ. Οι βιογραφίες του Αγίου, που δημιουργήθηκαν στα τέλη του 19ου αιώνα, είχαν ως στόχο κυρίως την προετοιμασία για την αγιοποίηση του αγίου του Θεού. Οι Βίοι, που συντάχθηκαν στις αρχές του 20ου αιώνα, συμπληρώθηκαν από υλικό για τη δόξα του Αγίου Σεραφείμ του Σάρωφ και περιείχαν πληροφορίες για πολυάριθμες περιπτώσεις βοήθειας με χάρη μέσω των προσευχών του αγίου. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, εμφανίστηκαν βιογραφίες με μια προσπάθεια θεολογικής κατανόησης των πνευματικών φαινομένων στη ζωή του ασκητή Sarov και των οδηγιών του. Με την έναρξη της αναβίωσης της Ορθοδοξίας στη χώρα μας, μετά τον εορτασμό των 1000 χρόνων από τη Βάπτιση της Ρωσίας το 1988, με την έλευση της πρόσβασης σε πάσης φύσεως αρχεία, ξεκίνησε ένα νέο στάδιο στη μελέτη των αγιογραφιών για τον Άγιο Σεραφείμ του Σάρωφ. Τεράστιο ενδιαφέρον για τη βιογραφία του προέκυψε μετά τη δεύτερη θαυματουργή ανακάλυψη των ιερών λειψάνων του μεγάλου ασκητή της ρωσικής γης το 1991 και την επίσημη μεταφορά τους στο αναδημιουργημένο μοναστήρι Diveyevo. Μέχρι στιγμής έχουν ήδη εμφανιστεί αρκετοί αγιογράφοι που συγκεντρώνουν στοιχεία για την αγιότητα του Αγίου Σεραφείμ του Σαρώφ. Οι σύγχρονοι ερευνητές συνεχίζουν να διευκρινίζουν ορισμένες πληροφορίες από τη βιογραφία του Αγίου Σεραφείμ, ανακαλύπτουν νέα στοιχεία και σχεδόν όλοι συμφωνούν ότι δεν έχουμε ακόμη μια κριτικά επαληθευμένη, λεπτομερή βιογραφία του ασκητή Σαρόφ. Αυτό οφείλεται κυρίως στις δυσκολίες της αρχειακής έρευνας και στην απώλεια πολλών υλικών κατά την επανάσταση και τα επακόλουθα γεγονότα των αρχών του 20ού αιώνα. Είναι αναγκαίο να διεξαχθεί σημαντικό πηγαίο ερευνητικό έργο για να δημιουργηθεί τελικά μια πλήρης βιογραφία του Αγίου Σεραφείμ του Σαρόφ. Αυτό το θεμελιώδες έργο περιμένει ακόμη τον συγγραφέα του. 1. Άβελ, Ιερομ. Το κοινόχρηστο ερημητήριο του Σαρόφ και οι αξιομνημόνευτοι μοναχοί που εργάστηκαν σε αυτό. (Εκδ. Sarov Desert). 4η έκδ. Μ., Τύπος. I. Efremova, 1884. 211 p. 2. Βενιαμίν (Fedchenkov), Μητροπολίτης. Παγκόσμιο λυχνάρι Άγιος Σεραφείμ του Σάρωφ. (PSTBI). M.: “Pilgrim”, 1996. 342 p. 3. «Η ζωή του σεβάσμιου και θεοφόρου πατρός μας Σεραφείμ, του θαυματουργού του Σάρωφ» / Σύνθ. L.I. Ντενίσοφ. 3η ανατύπωση. εκδ. Μ.: Εκδ. Συμβούλιο της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, 2003. 704 σελ. 4. «Ο βίος του Σεβασμιωτάτου Πατρός ημών Σεραφείμ του Σαρώφ, Ιερομόναχου, Ερημοκατοικούντος και Εγκλητού» / Σύνθ. N.V. Elagin. Ανατύπωση. αναπαραγωγή εκδ. 1904. (Έκδοση από το Κέντρο Μελέτης, Προστασίας και Αποκατάστασης της Κληρονομιάς του Πάβελ Φλορένσκι). Πετρούπολη: IPK “Vesti”, 1998. 368 p. 5. «Ο βίος του Αγίου Σεραφείμ του Σάρωφ» / Εκδ. A.N.Strizheva // «Λογοτεχνικές σπουδές». 1990. Αρ. 5. Σ. 126–153. 6. «Ο βίος του Αγίου Σεραφείμ του Θαυματουργού του Σάρωφ» / Σύνθ. συγγραφέας του «Χρονικού της Μονής Σεραφείμ-Ντιβέγιεβο» sschmch. Σεραφείμ (Τσιτσάγκοφ). Μονή Αγίας Τριάδας Σεραφείμ-Ντιβεέφσκι, 2004. 84 σελ. 7. «Σημειώσεις του Νικολάι Αλεξάντροβιτς Μοτοβίλοφ, υπηρέτη της Μητέρας του Θεού και του Αγίου Σεραφείμ». Μ.: “Πατρικό Σπίτι”, 2005. 416 Σελ. 8. «Και κατ' όνομα και πνεύμα Σεραφείμ»: Στην επέτειο των 100 χρόνων από τη δόξα του Αγίου Σεραφείμ του Σάρωφ // Αλμανάκ «Προς το Φως». Τομ. 21 Μ., 2003. 9. Ilyin V.N. Σεβασμιότατος Σεραφείμ του Σάρωφ. Μ.: Lenta-Press, 2003. 192 σελ. 10. «Σύντομο περίγραμμα της ζωής και των κατορθωμάτων του σεβαστού γέροντος Σεραφείμ, ιερομόναχου της ερήμου και του ερημιού Σαρόφ» [Ηλεκτρονική πηγή]. Τμήμα Χειρογράφων του Ρωσικού Κράτους βιβλιοθήκες (OR RSL). F. 304.2 Αρ. 198. Βίος Σεραφείμ του Σάρωφ [χειρόγραφο]. [Β.μ.], XIX αιώνας. [δικτυακός τόπος], http://www.rsl.ru. 11. «Χρονικό της Μονής Σεραφείμ-Ντιβέεφσκι της επαρχίας Νίζνι Νόβγκοροντ της περιφέρειας Αρντάτοφσκι με βιογραφία των ιδρυτών της: Αγίου Σεραφείμ και Σχήμα-μοναχή Αλεξάνδρα, γεννηθείς. A. S. Melgunova " / Comp. Αρχιμανδρίτης Σεραφείμ (Chichagov). Μονή Αγίας Τριάδας Σεραφείμ-Ντιβεέφσκι. Nizhny Novgorod: Εκδοτικός οίκος. Brotherhood of St. Alexander Nevsky, 2004. 728 p. 12. Melnik V.I. Σεβασμιότατος Σεραφείμ του Σάρωφ: χρονικό της ζωής (έγγραφα και ημερομηνίες). Μ.: Εκδοτικός οίκος GASK, 2012. 320 σελ. 13. «Νέα θαύματα του Αγίου Σεραφείμ του Σάρωφ: στοιχεία και προβληματισμοί». (Ορθόδοξο Ανθρωπιστικό Πανεπιστήμιο του Αγίου Τύχωνα). Nizhny Novgorod: Εκδοτικός οίκος. NP PC "Glagol", 2006. 376 p. 14. «Ο αιδεσιμότατος Σεραφείμ του Σάρωφ στα απομνημονεύματα των συγχρόνων του». M.: Sretensky Monastery, “New Book”, “Ark”, 2000. 416 p. 15. «Ο αιδεσιμότατος Σεραφείμ του Σαρόφ και η Μονή Ντιβέγιεβο» / Σύνθ. Ιερέας Γκεόργκι Πάβλοβιτς. Μ.: «Σπίτι του Πατέρα», 2011. 560 Σελ. 16. «Χαρά μου...». Ένα βιβλίο για τον Άγιο Σεραφείμ, τον Θαυματουργό του Σάρωφ. Ζωή, θαύματα, πνευματικές οδηγίες. Μ.: «Κιβωτός», 2002.656 σελ. 17. «Η Ρωσία στην πνευματική αναζήτηση του σύγχρονου κόσμου»: Υλικά του Δεύτερου Πανρωσικού Ερευνητικού Συνεδρίου «Η κληρονομιά του Αγίου Σεραφείμ του Σαρόφ και το πεπρωμένο της Ρωσίας» (Μόσχα - Ντιβέεβο, 29 Σεπτεμβρίου - 1 Οκτωβρίου 2005). Nizhny Novgorod: NP PC "Glagol", 2006. Σελ. 368. 18. Ρούντι Τ.Ρ. Πρώιμες ζωές του Σεραφείμ του Σάροφ: ερωτήματα λογοτεχνικής ιστορίας // «Πρακτικά του Τμήματος Παλαιάς Ρωσικής Λογοτεχνίας» / Ινστιτούτο Ρωσικής Λογοτεχνίας RAS (Οίκος Πούσκιν). αντιστ. εκδ. D.S. Likhachev. Αγία Πετρούπολη: Dmitry Bulavin, 1999. Τ. 51, σ. 427–434. 19. Σέργιος, ιερομ. Σύντομη περιγραφή της ζωής του πρεσβύτερου του Ερμιτάζ του Σαρόφ, του μοναχού και του ερημίτη Μάρκου. Μ.: Universitetskaya typ., 1839. 79 p. [Ηλεκτρονικός πόρος] / EK RSL [δικτυακός τόπος], http://www.rsl.ru. 20. Σέργιος, ιερομ. Μια ιστορία για τη ζωή και τα κατορθώματα του πατρός Σεραφείμ του μακαρίτη, ιερομόναχου και ερημίτη του Ερμιτάζ Σαρόφ. Μ.: Universitetskaya typ., 1841. 31 p. [Ηλεκτρονικός πόρος] / EK RSL [δικτυακός τόπος], http://www.rsl.ru. 21. «Η ιστορία της ζωής και των κατορθωμάτων του Γέροντα Σεραφείμ, ιερομόναχου του Ερμιτάζ και ερημίτη Σαρόφ, εξάγεται από τις σημειώσεις του μαθητή του». Αγία Πετρούπολη: Society in Memory of Abbess Taisia, 2010. 224 p. 22. «Ιστορίες για τα κατορθώματα και τα γεγονότα της ζωής του Γέροντος Σεραφείμ, ιερομόναχου, ερημίτη και ερημίτη της Σκήτης Σαρόφ». Μ.: Intekt, 2006.291 σελ. 23. Stepashkin V.A. Σεβασμιότατος Σεραφείμ του Σάρωφ: θρύλοι και γεγονότα. Sarov: TPK, 2002. 148 p. 24. Stepashkin V.A. Σεβασμιότατος Σεραφείμ του Σάρωφ: θρύλοι και γεγονότα. 3η έκδ., αναθ. και επιπλέον Sarov: ZAO INFO, 2008. 264 p. 25. Stepashkin V.A. Σεβασμιότατος Σεραφείμ του Σάρωφ: Ιστορία της οικογένειας. Kursk: LLC "Dream", 2007. 108 p. 26. Φιλάρετος (Ντροζντόφ), Αγίες επιστολές προς τον άγιο Αντώνιο, Εφημέριο της Αγίας Τριάδος Σέργιο Λαύρα. 1831–1867: Σε 3 μέρη. Αγία Τριάδα Σέργιος Λαύρα, 2007. 27. «Τα θαύματα του Αγίου Σεραφείμ στα αρχεία των μοναχών της ερήμου Σαρόφ». (Μονή Αγίας Τριάδας Σεραφείμ-Ντιβεέφσκι). Μ.: «Σπίτι του Πατέρα», 2006. 233 Σελ. Αλέξιος Β', Πατριάρχης Μόσχας και Πασών των Ρωσιών. Μήνυμα για την 100ή επέτειο της δοξολογίας του Αγίου Σεραφείμ του Σάρωφ // «Νέα θαύματα του Αγίου Σεραφείμ του Σάρωφ: μαρτυρίες και προβληματισμοί». Nizhny Novgorod: Εκδοτικός οίκος. NP PC "Glagol", 2006. P. 209. Το Δικαστήριο Συνείδησης είναι το επαρχιακό δικαστήριο της Ρωσίας το 1775-1862. Εξέτασε αστικές υποθέσεις στη διαδικασία συνδιαλλαγής και ορισμένες ποινικές υποθέσεις (ανήλικοι, τρελοί κ.λπ.). «Σημειώσεις του Νικολάι Αλεξάντροβιτς Μοτοβίλοφ, υπηρέτη της Μητέρας του Θεού και του Αγίου Σεραφείμ». Μ., 2005. σελ. 51–52. Georgy Pavlovich, ιερέας. Χρονικό της μονής Σεραφείμ-Ντιβέεβο: ιστορία της δημιουργίας και πηγές / «Αιδεσιμότατος Σεραφείμ του Σάρωφ και η Μονή Ντιβέεβο» / Σύνθ. Ιερέας Γκεόργκι Πάβλοβιτς. Μ.: «Σπίτι του Πατέρα», 2011. Σελ. 305. «Σημειώσεις του Νικολάι Αλεξάντροβιτς Μοτοβίλοφ»... Σελ. 256. Βίος του Αγίου Σεραφείμ του Σάρωφ» / Εκδ. A.N. Strizheva // «Λογοτεχνικές μελέτες». 1990. Αρ. 5. Σ. 129. Georgy Pavlovich, ιερέας. Συκοφαντία αγίων και διαστρέβλωση της εκκλησιαστικής ιστορίας // Υπηρεσία πληροφοριών και ανάλυσης "Ρωσική Λαϊκή Γραμμή" [Ηλεκτρονικός πόρος]. Τρόπος πρόσβασης: http://ruskline.ru/analitika/2006/01/25/ Ημερομηνία πρόσβασης: 06/05/2013. Σέργιος, ιερομ. Μια ιστορία για τη ζωή και τα κατορθώματα του πατρός Σεραφείμ του μακαρίτη, ιερομόναχου και ερημίτη του Ερμιτάζ Σαρόφ. Μ.: Universitetskaya typ., 1841. Σ. 3. Stepashkin V.A. Σεβασμιότατος Σεραφείμ του Σάρωφ: θρύλοι και γεγονότα. 3η έκδ., αναθ. και επιπλέον Sarov: ZAO INFO, 2008. Σελ. 128. Alyokhina L.I. Σχετικά με την ιστορία της δημοσίευσης των πρώτων βιογραφιών του Αγίου Σεραφείμ του Σαρόφ // «Η Ρωσία στην πνευματική αναζήτηση του σύγχρονου κόσμου»: Υλικά του δεύτερου Πανρωσικού. επιστημονική έρευνα συνδ. «Η κληρονομιά του Αγίου Σεραφείμ του Σάρωφ και η μοίρα της Ρωσίας». Nizhny Novgorod, 2006. Σ. 17. Φιλάρετος (Ντροζντόφ), Αγίες Επιστολές προς τον Άγιο Αντώνιο, Εφημέριο της Αγίας Τριάδος Σέργιο Λαύρα. Μέρος 1. Αγία Τριάδα Σέργιος Λαύρα, 2007. Σελ. 185. Subbotin N.I. Ο Μητροπολίτης Φιλάρετος και ο Αρχιμανδρίτης Αντώνιος ως τιμητές των διαθηκών και της μνήμης του Αγίου Σεραφείμ // «Αιδεσιώτατος Σεραφείμ του Σάρωφ και η Μονή Ντιβέγιεβο»... Σελ. 89. Μητροπολίτης Ιωνάς (Βασιλέφσκι). Hegumen Nifont (Chernitsyn). Αρχιεπίσκοπος Κύριλλος (Θεολογικός-Πλατόνοφ), μέλος της Ιεράς Συνόδου. Philaret (Drozdov), St. Letters... Μέρος 1. Σελ. 227. Subbotin N.I. Μητροπολίτης Φιλάρετος και Αρχιμανδρίτης Αντώνιος... Σ. 90. Philaret (Drozdov), St. Letters... Μέρος 2. Σελ. 302. Ο Ρούντι Τ.Ρ. Πρώιμες ζωές του Σεραφείμ του Σαρόφ: ερωτήσεις λογοτεχνικής ιστορίας // «Πρακτικά του Τμήματος Παλαιάς Ρωσικής Λογοτεχνίας» / Ινστιτούτο Ρωσικής Λογοτεχνίας RAS (Οίκος Πούσκιν) / Υπεύθυνος. εκδ. D.S. Likhachev. Αγία Πετρούπολη: Dmitry Bulavin, 1999. T. 51. P. 432. «Η ιστορία της ζωής και των κατορθωμάτων του Γέροντα Σεραφείμ, ιερομόναχου της ερήμου και ερημιού Σαρόφ, εξάγεται από τις σημειώσεις του μαθητή του». Αγία Πετρούπολη: Society in Memory of Abbess Taisia, 2010. σσ. 3–4. Philaret (Drozdov), St. Letters... Μέρος 1. Σελ. 337. Τον Απρίλιο του 1841 ο Ιερομόναχος Γεώργιος μετατέθηκε στη Μονή Σπασο-Μπεθανών. Ο Ρούντι Τ.Ρ. Πρώιμοι βίοι Σεραφείμ του Σάρωφ... Σελ. 433. «Μια σύντομη περίληψη της ζωής και των κατορθωμάτων του σεβαστού γέροντα Σεραφείμ, ιερομόναχου του ερημητηρίου και του ερημιού Σάρωφ» [Ηλεκτρονικός πόρος] / Τμήμα Χειρογράφων της Ρωσικής Κρατικής Βιβλιοθήκης (OR RSL). Φ. 304.2 Αρ. 198. Βίος Σεραφείμ του Σάρωφ. [Β.μ.], XIX αιώνας. [δικτυακός τόπος], http://www.rsl.ru. «Μια σύντομη περιγραφή της ζωής και των κατορθωμάτων…». S. 1. «Η ιστορία της ζωής και των πράξεων του Γέροντα Σεραφείμ...». Σελ. 14. «Μια σύντομη περιγραφή της ζωής και των κατορθωμάτων…». σελ. 11–12. «Η ιστορία της ζωής και των πράξεων του Γέροντα Σεραφείμ...». Σελ. 6. «Μια σύντομη περιγραφή της ζωής και των κατορθωμάτων…». S. 2. Alyokhina L.I. Στην ιστορία της έκδοσης... Σελ. 19. «Η ιστορία της ζωής και των πράξεων του Γέροντα Σεραφείμ...». Σελ. 20. Σέργιος, ιερομ. Θρύλος... Σελ. 9. «Η ιστορία της ζωής και των πράξεων του Γέροντα Σεραφείμ...». Σελ. 12. Σέργιος, ιερομ. Θρύλος... Σελ. 10. Stepashkin V.A. Σεβασμιότατος Σεραφείμ του Σαρώφ... Σελ. 133. Alyokhina L.I. Περί της ιστορίας της έκδοσης... σελ. 20–21. Stepashkin V.A. Σεβασμιότατος Σεραφείμ του Σαρώφ... Π. 66. «Ιστορίες για τα κατορθώματα και τα γεγονότα της ζωής του Γέροντα Σεραφείμ, ιερομόναχου, ερημίτη και ερημίτη της Σκήτης των Σαρόφ». Μ.: Intect. 2006. Σ. 7. «Χρονικό της Μονής Σεραφείμ-Ντιβεέφσκι της επαρχίας Νίζνι Νόβγκοροντ της περιφέρειας Αρντατόφσκι με βιογραφία των ιδρυτών της: Αγίου Σεραφείμ και Σχήμα-μοναχή Αλεξάνδρα, γεννηθείς. A.S.Melgunova» / Comp. Αρχιμανδρίτης Σεραφείμ (Chichagov). Μονή Αγίας Τριάδας Σεραφείμ-Ντιβεέφσκι. Nizhny Novgorod: Εκδοτικός οίκος. Brotherhood of St. Alexandra Nevsky, 2004. σσ. 441–442. «Ιστορίες για τα κατορθώματα και τα γεγονότα της ζωής του Γέροντα Σεραφείμ...». Σελ. 10. «Ιστορίες για τα κατορθώματα και τα γεγονότα της ζωής του Γέροντα Σεραφείμ...». σελ. 8–9. Georgy Pavlovich, ιερέας. Χρονικό της Μονής Σεραφείμ-Ντιβεέφσκι... Σελ. 318. Philaret (Drozdov), St. Letters... Μέρος 1. Σελ. 247. Stepashkin V.A. Σεβασμιότατος Σεραφείμ του Σαρώφ... Π. 107–108. Philaret (Drozdov), St. Letters... Μέρος 2. Σελ. 164. «Ιστορίες για τα κατορθώματα και τα γεγονότα της ζωής του Γέροντα Σεραφείμ...». S. 8. «Χρονικό της Μονής Σεραφείμ-Ντιβεέφσκι της επαρχίας Νίζνι Νόβγκοροντ»... Σελ. 417. Alyokhina L.I. Στην ιστορία της έκδοσης... Σελ. 22.