Frühe Hagiographien über den Heiligen Seraphim von Sarow

Inhalt Biographie des Ehrwürdigen Seraphim von Sarow, zusammengestellt von Hieromonk Sergius Biographie des Ehrwürdigen Seraphim von Sarow, zusammengestellt von Hieromonk Georgy Biographie des Ehrwürdigen Seraphim von Sarow, zusammengestellt von Hieromonk Abel Geschichten über die Ereignisse im Leben des Ehrwürdigen Seraphim von Sarow, zusammengestellt von Hieromonk Joasaph Quellen Die Heiligenverehrung ist in der orthodoxen Kirche ein fester Bestandteil des kirchlichen Lebens. Orthodoxe Christen leben in betender Gemeinschaft mit einer strahlenden Schar von Heiligen, deren Leben als Vorbild dient und denjenigen, die gerettet werden wollen, den Weg weist. Das Leben der Heiligen Gottes war und ist bis heute die Lieblingslektüre orthodoxer Christen. Die Schar der Heiligen, die im russischen Land geleuchtet haben, ist groß und vielfältig. Unter dieser Vielzahl von Lampen Gottes erstrahlt der Name des Ehrwürdigen Seraphim von Sarow, der das Evangeliumsbild des wahren Christentums in Geist und Wahrheit verkörperte, in besonderem Licht (Johannes 4:24). Der heilige Seraphim von Sarow erlangte nicht nur persönliche Erlösung und Heiligkeit, er lehrte nicht nur die Menschen um ihn herum Erlösung, sondern erinnerte die Welt auch an den eigentlichen Zweck des menschlichen Lebens. Die feierliche Verherrlichung des Heiligen Seraphim von Sarow fand 1903 auf Initiative von Kaiser Nikolaus II. statt und wurde zu einem außergewöhnlichen Ereignis nicht nur im Leben der Kirche, sondern des ganzen Landes. Der heilige Seraphim von Sarow hatte großen Einfluss auf das spirituelle Leben Russlands im 19. Jahrhundert. Nach Angaben des stets in Erinnerung gebliebenen Patriarchen von Moskau und ganz Russland, Alexi II., „ermahnte der Reverend Russland mit Lehren und Unterweisungen, Warnungen und Anprangerungen vor den Nöten, die der Geist Gottes ihm vorhersehen ließ. Diese Nöte wurden im 20 So etwas hat es seit Anbeginn der Welt nicht gegeben“ 1 . Mit zunehmender Verehrung des Heiligen Seraphim von Sarow wächst auch das Interesse an der Persönlichkeit des Heiligen, seinen hagiografischen Erzählungen und seinem spirituellen Erbe. Es stellt sich die Frage, auf welchen Quellen die hagiographischen Erzählungen und Lehrsammlungen des Mönchs basieren. In diesem Artikel betrachten wir die allerersten Hagiographien über Seraphim von Sarow, ihre Merkmale, Quellen und den Grad ihrer Zuverlässigkeit. Die ersten Biografien des Heiligen Seraphim von Sarow erschienen lange vor seiner Verherrlichung. Sie wurden von Zeugen und Augenzeugen seiner Heldentaten zusammengestellt. Dabei handelte es sich um Mönche, die ihre klösterliche Reise in der Sarow-Wüste begannen und den Mönch in der letzten Phase seines Lebens persönlich kannten. Bisher sind vier solcher Hagiographien bekannt. Im Jahr 1841 wurde die erste Biographie des Heiligen Seraphim von Sarow veröffentlicht, zusammengestellt von Hieromonk Sergius, der etwa 15 Jahre lang unter der Leitung des Heiligen im Sarow-Kloster arbeitete. Drei Jahre später, im Jahr 1844, veröffentlichte die St. Petersburger Zeitschrift Mayak eine Biographie des Heiligen Seraphim, zusammengestellt von Pater George, einem ehemaligen Sarov-Hotelier Gury, der den Älteren fünf Jahre lang kannte. Dann, im Jahr 1848, wurde das Buch „Eine kurze spirituelle Leiter, die einen Christen zur Liebe Gottes erhebt“ veröffentlicht, das über die Ältesten der Sarow-Eremitage, darunter den heiligen Seraphim, berichtete. Der Autor des Buches war Hieromonk Abel, der den Mönch drei Jahre lang kannte und anschließend ein eigenes Leben des Sarow-Asketen veröffentlichte. Im Jahr 1849 wurde eine Biographie des Heiligen Seraphim veröffentlicht, die aus den Geschichten des Hieromonk Joasaph zusammengestellt wurde, einem ehemaligen Novizen des Johannes, der mehr als 12 Jahre neben dem Pfarrer lebte. Alle oben genannten Verfasser von Hagiographien über den Heiligen Seraphim verließen aus dem einen oder anderen Grund das Sarow-Kloster nach dem Tod des Ältesten und veröffentlichten ihre Werke, als sie bereits in anderen Klöstern asketisierten. Drei Verfasser veröffentlichten die Biografien des Heiligen Seraphim von Sarow unter dem Dach der Dreifaltigkeits-Sergius-Lavra, die eine besondere Verbindung zum Heiligen Seraphim hatte. Im Jahr 1831 sagte der Sarow-Älteste eine Verlegung in die Lavra voraus und gab ihrem Pfarrer, dem Mönch Antonius (Medwedew), dem späteren Freund und Beichtvater des heiligen Philaret von Moskau (Drozdov), den Befehl, die Sarow-Mönche und nicht zu vergessen die Waisen von Diveyevo aufzunehmen. Der Mönch Antonius, der selbst seine klösterliche Reise im Kloster Sarow begann, erfüllte diesen Auftrag des großen Asketen. Im Folgenden werden wir uns mit der Entstehungs- und Veröffentlichungsgeschichte der genannten Biografien des Heiligen sowie mit Informationen über ihre Verfasser befassen, aber zunächst müssen wir etwas über einen weiteren Forscher des Lebens des Heiligen Seraphim sagen. Dies ist ein Grundbesitzer aus Simbirsk und Arzamas, ein gewissenhafter Richter 2 Nikolai Aleksandrovich Motovilov (1809–1879). Der Name Motovilov ist untrennbar mit dem Namen des heiligen Seraphim von Sarow verbunden. Im Jahr 1831 heilte der Reverend N.A. Motovilov von einer unheilbaren Krankheit und wurde anschließend Gesprächspartner und Begleiter des Sarow-Asketen, der ein Gespräch „Über den Zweck des christlichen Lebens“ aufzeichnete. Nach dem Tod des Ältesten wurde er langjähriger Treuhänder des Seraphim-Diveevo-Klosters. Motovilov erwarb und schenkte der Gemeinde Diveyevo das Hauptland, auf dem sie sich niederließ. Motovilov wurde in Diveevo am Altar der Kasaner Kirche beigesetzt. Im Jahr 2003 wurde in der Manuskriptabteilung der Russischen Nationalbibliothek ein „Memorandum“ von N.A. Motovilov an den Metropoliten Isidor von St. Petersburg und Nowgorod für das Jahr 1861 entdeckt, aus dem hervorgeht, dass N.A. Motovilov auch Versuche unternommen hat, eine Biographie von Seraphim von Sarow zusammenzustellen. Im Herbst 1834 reiste er „nach Kursk, der Heimat von Pater Seraphim, um sowohl von seinen noch lebenden Verwandten und engen Bekannten Informationen über die ersten Jahre seines Lebens zu sammeln als auch um zweitausend Apfelbäume zum Pflanzen in seinem Gemeinschaftsgarten Melnichnaya Devicheskoy Diveevo zu kaufen“ 3. Es ist wahrscheinlich, dass alle Informationen über die Kursk-Zeit des Lebens des Heiligen Seraphim aus den Geschichten von N.A. bekannt sind. Motovilov. Im selben Manuskript, das autobiografischer Natur ist, sagt Motovilov, dass er bereits in den Jahren 1835–1836 seine Notizen „über das Leben dieses großen älteren Seraphim“ zusammengestellt habe4. Später, nach Angaben von Priester Georgi Pawlowitsch, „wahrscheinlich Mitte der 1840er Jahre, beabsichtigte er auch, ausführliche Biografien des Heiligen Seraphim und des Erzbischofs Antonius (Smirnizki) in der Zeitschrift Mayak zu veröffentlichen (ein Entwurf dieser Arbeit wurde in den Nachlässen des Zeitschriftenverlegers S.A. Burachka in der Manuskriptabteilung des Instituts für Russische Literatur aufbewahrt) und wird in einem Brief vom 2. Mai 1845 des Abtes des Instituts erwähnt Sarov übergab Isaiah (Putilov) an seinen Bruder, Rev. Anthony (Putilov)“ 5. Dann, im August 1861, überreichte N. A. Motovilov N. V. Elagin ein Manuskript mit kurzen Informationen „über das Leben und die persönlichen Gespräche mit mir von Pater Pater Seraphim zur Einführung in seine neue und wunderbare Biografie“ 6 . So sagte Priester Georgi Pawlowitsch: „N.A. Motovilov war und bleibt der wichtigste Zeuge, ein Augenzeuge von Pater Seraphim, einem seiner Biographen“ 7 . Derzeit gibt es eine Biographie mit dem Titel „Das Leben, die Taten und der Tod des Hieromonks und Wüstenbewohners Pater Seraphim in der Sarow-Wüste“, die N.A. Motovilov zugeschrieben wird. Motovilov wurde von A.N. als Autor dieses Manuskripts benannt. Strizhev, der seine Veröffentlichung 1993 in der Sammlung „God's Pleasant Seraphim“ vorbereitete, obwohl er, als er dasselbe Manuskript 1990 erstmals in der Zeitschrift „Literary Studies“ veröffentlichte, es als „das Manuskript eines namenlosen Sarow-Mönchs“ bezeichnete 8. Moderne Forscher haben überzeugend den Irrtum bewiesen, diesen Text Motovilov zuzuschreiben 9 . Daher bleibt die Frage nach der Existenz der von N.A. Motovilov zusammengestellten Biographie des Heiligen Seraphim von Sarow bis heute offen. Biographie des Heiligen Seraphim von Sarow, zusammengestellt von Hieromonk Sergius Die erste Biographie des Ehrwürdigen Seraphim von Sarow wurde von Hieromonk Sergius verfasst, der im Vorwort den Grund für ihre Abfassung erläuterte: „Der Apostel Paulus sagt: Gedenkt eurer Lehrer, die euch das Wort Gottes verkündet haben, die am Ende ihres Lebens ihren Glauben nachahmen (Hebr 13,7). Deshalb habe ich mir aus Ehrfurcht vor dem Ältesten, der in Bose für seine vorbildlichen Tugenden starb, vorgenommen, an sein Leben und seine Heldentaten zu erinnern in einem kurzen Schreiben.“ 10 Pater Sergius (in der Welt Stepan Wassiljew; 1795–1861), ein pensionierter Provinzsekretär, trat 1818 in die Sarower Eremitage ein, wo er unter der Anleitung der asketischen Ältesten Mark (1739–1817) und Seraphim der klösterlichen Askese nachging. Im Jahr 1827 wurde der Novize Stepan zum Mönch mit dem Namen Sergius ernannt, 1830 zum Hierodiakon, 1834 zum Hieromonk geweiht und im selben Jahr zum Schatzmeister des Spaso-Bethans-Klosters ernannt, das der Lavra unterstand. Im Oktober 1852 wurde Pater Sergius in den Rang eines Archimandriten erhoben und zum Rektor des Serpuchow-Vysotsky-Klosters ernannt. Im Juli 1861 wurde Archimandrit Sergius in die Trinity-Sergius Lavra zurückgezogen, wo er im November desselben Jahres friedlich starb. Archimandrit Sergius hatte eine literarische Begabung. Zusätzlich zu den von ihm zusammengestellten Biografien des Ehrwürdigen Seraphim von Sarow und des Sarower Asketen Ältesten Mark bereitete und veröffentlichte Pater Sergius anschließend das Buch „Die Herrlichkeit unserer Allerheiligsten Frau, Theotokos und der ewigen Jungfrau Maria“, das historische Informationen über die Wunder und Zeichen enthält, die die Allerheiligsten Theotokos in der orthodoxen Kirche offenbarten, und über alle ihre wundersamen Ikonen. Von dem Moment an, als er das Sarow-Kloster betrat, sammelte und zeichnete Pater Sergius Informationen über das Leben und die spirituellen Heldentaten zweier Asketen dieses Klosters sowie ihre Anweisungen, Lehren und Manifestationen ihrer inhärenten Gabe des Hellsehens und der Wunder auf. Pater Sergius, der bereits in der Lavra lebte, ordnete seine Notizen und stellte bereits 1837 die Biografien beider Ältesten zusammen. Die Veröffentlichungsgeschichte der Biographie des Heiligen Seraphim von Sarow erwies sich jedoch trotz der Unterstützung berühmter Hierarchen – des Heiligen Antonius und des Heiligen Philaret – als sehr schwierig und langwierig. Im September 1838 reichte Hieromonk Sergius beim Moskauer Komitee für spirituelle Zensur drei Petitionen mit der Bitte um Erlaubnis zur Veröffentlichung ein: „Geschichten über das Leben und die Heldentaten von Pater Seraphim seliger Erinnerung, dem Hieromonk und Einsiedler der Sarower Eremitage“, „Ein kurzer Überblick über das Leben des Ältesten der Sarower Eremitage, Schemamonk und Einsiedler Mark“ und „Spirituelle Anweisungen des Vaters Seraphim, Hieromonk.“ aus der Sarow-Wüste, Einsiedler und Einsiedler.“ In seiner Petition für die Biographie des Heiligen Seraphim schrieb Pater Sergius über die Quellen seiner Arbeit: „Aus Respekt vor der Erinnerung an die Tugenden der Sarow-Wüste des Ältesten Seraphim habe ich einige Merkmale aus seinem Leben gesammelt, teils aus den Lippen des Ältesten selbst, teils aus den Geschichten der frommen und vertrauenswürdigen Mönche der Sarow-Wüste, die ihn persönlich kannten, teils aus meinen eigenen Beobachtungen, seitdem ich in der Sarow-Wüste gelebt habe und nach 15 Jahren seines Lebens.“ Anweisungen habe ich selbst viel über sein Leben gesehen und gehört“ 11. Über die Verwendung von Daten aus dem Klosterarchiv wird in der Petition nichts gesagt, gleichzeitig werden aber in der hagiographischen Erzählung konkrete Daten genannt, die größtenteils bestätigt sind, es aber auch Ungenauigkeiten gibt. Beispielsweise werden das Geburtsjahr des heiligen Seraphim, die Jahre seiner Ordination zum Hierodiakon und seine Rückkehr aus der Wüste ins Kloster falsch angegeben. Im Komitee für spirituelle Zensur wurden Manuskripte mit Biografien von Sarow-Asketen geprüft und zur Veröffentlichung freigegeben, aber zur endgültigen Lösung des Problems wurden sie an die Synode geschickt, da „diese Manuskripte nicht nur das Leben und die Taten tugendhafter Menschen beschreiben, sondern auch in frommen Asketen besondere Gaben der Gnade Gottes darstellen, wie zum Beispiel: Visionen, Einblicke in die Zukunft sowie Vorhersagen und Gaben der Heilung“ 12 . In der Synode wurde die Frage der Veröffentlichung der Biografien ausgesetzt: Das führende Mitglied der Heiligen Synode, Metropolit von St. Petersburg Seraphim (Glagolevsky), der übernatürlichen und wundersamen Phänomenen gegenüber sehr misstrauisch war, stimmte der Veröffentlichung des Lebens der Ältesten nicht zu, da sie voller dieser Phänomene waren. Der heilige Philaret verteidigte nachdrücklich, was in den Lebensläufen dargelegt wurde, und sorgte dafür, dass zumindest die Zustimmung erteilt wurde, die Geschichte des Lebens von Schemamonk Mark „mit Ausnahme einiger Stellen“ zu drucken 13. „Ein kurzer Überblick über das Leben des Ältesten der Sarower Eremitage, Schemamonk und Einsiedler Mark“ wurde 1839 veröffentlicht. In derselben Ausgabe wurden „Spirituelle Anweisungen von Pater Seraphim, Sarower Eremitage Hieromonk, Einsiedler und Einsiedler“ veröffentlicht, und die Biographie von Pater Mark nahm die ersten zehn Seiten des Buches ein, und auf den restlichen 63 Seiten wurden 33 spirituelle Anweisungen des Ehrwürdigen platziert. Diese Veröffentlichung war das erste der derzeit bekannten Werke, die dem heiligen Seraphim gewidmet waren. Das Manuskript der Hagiographie des Heiligen Seraphim von Sarow musste durch die Hände mehrerer Hierarchen gehen, bevor es im Druck erschien. Zunächst wurde es zur Prüfung an den Metropoliten von Kiew und Galizien Filaret (Amphiteatrov) geschickt. Er stimmte dem zu, bot aber an, die Aussage des Tambower Bischofs einzuholen. Danach hielt es die Synode für notwendig, am Ort seiner Heldentaten Nachforschungen über den Ältesten Seraphim anzustellen, und forderte mit Dekret vom 21. Mai 1840 vom damaligen Tambower Bischof Arseny (Moskwin) Informationen über die wundersamen Ereignisse in seinem Leben. Der Bischof, der Elder Seraphim persönlich kannte, genehmigte das Manuskript und gab im Oktober 1840 eine detaillierte Rückmeldung zur Glaubwürdigkeit der Legenden. Insbesondere schrieb er über seine Erfahrung in der Kommunikation mit dem Reverend: „Ich finde, dass das oben genannte Manuskript in allen Einzelheiten völlig der Wahrheit entspricht... Was die Gabe des Hellsehens angeht, kann es dafür viele Zeugen aus allen Schichten geben, zu denen ich mich fast zählen kann.“ Denn im ersten Jahr meines Aufenthaltes in der Diözese Tambow war ich in der Sarower Wüste und in der Wüstenzelle von Pater Seraphim, und selbst in seiner speziellen Gebetszelle, die einen Menschen nur im Stehen unterbringen konnte, sah ich ihn selbst, sprach lange mit ihm und erhielt von ihm einige Dinge als Andenken, in denen und noch mehr in seinen Worten und Taten mir die Konsequenzen ganz klar aufgezeigt wurden und wahrscheinlich noch auf seine Einsicht in die Zukunft hinweisen werden. Dies war das letzte Jahr seines Lebens und ich war nicht mehr dazu bestimmt, ihn wiederzusehen“ 14. Aber auch danach kam die Sache mit dem Manuskript nicht voran, obwohl sowohl der heilige Philaret als auch der heilige Antonius bereits auf seine Fertigstellung hofften. In einem Brief vom 6. Dezember 1840 schrieb der Heilige Philaret: „Damit das Leben von Pater Seraphim die vorherige Studie über sein Leben drucken kann, kann daran nicht gedacht werden. Ich dachte darüber nach, anstelle eines Vorworts den Bericht des Rechten Reverends von Tambow zu drucken, aber auch das war nicht möglich: Der Bischof von Nowgorod rebellierte erneut mit seiner Verwirrung über die wundersamen Ereignisse, und Metropolit Jona 15 beklagte sich darüber, dass das Recht Der Pfarrer von Tambow nannte die Zeugen nicht namentlich und sagte sogar, dass es noch mehr Zeugen einer gegensätzlichen Meinung gebe und dass der rechte Pfarrer dies verheimlicht habe. Offenbar habe der Abt von Sarow gesündigt 16 und habe seine düsteren Gedanken an Metropolit Jona gerichtet und mich mit dem Bischof darüber geeinigt, dass Seine Eminenz von Podolsk 17, der das Buch nicht gelesen habe, es liest und nicht daran zweifelt. dann wird es genügend Stimmen dafür geben. 18 Erzbischof Kirill (Bogoslowski-Platonow) von Podolsk schrieb nach der Lektüre des Manuskripts in seiner der Synode im Februar 1841 vorgelegten Rezension: „Nach einer sorgfältigen Lektüre dieses Manuskripts fand ich nichts Zweifelhaftes an seiner Veröffentlichung, da die Legende für Liebhaber des Klosterlebens erbaulichen Charakter hat. Diese Veröffentlichung erkenne ich vor diesem Hintergrund als anständig an und weil die geistlichen Anweisungen von Pater Seraphim, dem Einsiedler von des Sarow-Klosters, erfüllt von tiefer Evangeliumsweisheit, wurden bereits veröffentlicht“ 19. Infolgedessen wurde am 30. September 1841 auf einer Sitzung des Moskauer Komitees für spirituelle Zensur beschlossen, den Druck des Manuskripts zuzulassen, und im Dezember 1841 wurde die von Hieromonk Sergius zusammengestellte Biographie des Heiligen Seraphim von Sarow in der Druckerei der Moskauer Universität gedruckt. Es ist immer noch nicht bekannt, welcher Art von Bearbeitung diese Biographie im Laufe ihrer langen Geschichte unterzogen wurde, da das Originalmanuskript nicht gefunden wurde, und in einem Brief an den heiligen Antonius vom 10. Januar 1855 erinnert sich Saint Philaret: „Ich glaube, ich habe Ihnen gesagt, welche Schwierigkeiten es in der Synode gab, als es um das Leben von Pater Seraphim ging, und wie selbst nach Nachforschung und Bestätigung des Geschriebenen einige Passagen ausgeschlossen wurden“20. Ende des 20. Jahrhunderts entdeckte der St. Petersburger Forscher T.R. Rudy entdeckte in der Bibliothek der Akademie der Wissenschaften, in der Sammlung des Tichwiner Mariä Himmelfahrt-Klosters, ein Manuskript der Biographie des Heiligen Seraphim. Als Ergebnis ihrer Forschung kam Rudy zu dem Schluss, dass das Tichwin-Manuskript „eine Kopie der ursprünglichen, ausführlichen Fassung der Biographie von Seraphim von Sarow ist, die von Hieromonk Sergius verfasst und von ihm 1841 in etwas gekürzter Form veröffentlicht wurde“21 . Allerdings gibt es heute Informationen, die dieser Aussage widersprechen. Informationen zum Tichwin-Manuskript werden im Folgenden ausführlicher besprochen, da auf der Grundlage dieses Manuskripts ein neuer, vollständigerer hagiographischer Bericht über den Heiligen Seraphim erstellt wurde. Im Jahr 1844 wurde die zweite Auflage der von Hieromonk Sergius zusammengestellten Biografien der Sarov-Asketen vollständig veröffentlicht: „Geschichten über das Leben und die Heldentaten von Pater Seraphim seligen Andenkens, des Wüsten-Hieromonks und Einsiedlers von Sarow. Mit dem Zusatz seiner spirituellen Anweisungen und dem Umriss des Lebens des Ältesten der Sarow-Einsiedelei, Schema-Mönch und Einsiedler Markus.“ Dann, im Jahr 1851, wurde dieses Buch erneut veröffentlicht und dem Leben von Elder Seraphim die „Worte“ der heiligen Väter über Demut und inneres Gebet hinzugefügt. Im Jahr 1858 erschien eine neue Ausgabe, die sich von der vorherigen durch einen genaueren Namen und die Signatur des Vorworts „Archimandrite Sergius“ anstelle von „I.C.“ unterschied. (Hieromonk Sergius) in den Ausgaben von 1841, 1844 und 1851. Die von Hieromonk Sergius zusammengestellte Kurzbiographie des Heiligen Seraphim von Sarow wurde zur Grundlage für alle nachfolgenden Biographien des Heiligen. Und sein schwieriger und langer Weg zur Veröffentlichung erregte die Aufmerksamkeit einer großen Zahl kirchlicher Hierarchen auf den hagiographischen Bericht des Heiligen Seraphim, der dessen Wahrheit bestätigte. Biographie des heiligen Seraphim von Sarow, zusammengestellt von Hieromonk Georg Drei Jahre nach der Veröffentlichung der von Hieromonk Sergius zusammengestellten Biographie von Pater Seraphim veröffentlichte die St. Petersburger Zeitschrift „Mayak“ „Geschichten über das Leben und die Heldentaten von Elder Seraphim, Hieromonk der Eremitage und Einsiedlerkirche von Sarow, entnommen aus den Notizen seines Schülers.“ Diese Biographie wurde im Juli 1844 zur Veröffentlichung angenommen. Der Autor dieser hagiographischen Erzählung wurde nicht angegeben, und der letzte Satz im Titel des Textes schien darauf hinzudeuten, dass der Herausgeber nicht sein Autor war, sondern nur die Notizen eines bestimmten Schülers des großen Asketen veröffentlichte. Der gleiche Grund für die Veröffentlichung wird im Vorwort des Lebens genannt: „Gerade in unserer Zeit müssen wir mit aller möglichen Sorgfalt die geringsten Merkmale des frommen Lebens solcher Asketen der Tugend wie unserer Zeitgenossen Markus, Serapion, Georgy Mashurin und Seraphim sammeln, bewahren und der Öffentlichkeit übermitteln – Männer, die, so könnte man sagen, im gesamten frommen Russland für ihre Heiligkeit bekannt sind. Ihre wunderbaren Taten und Taten werden von Mund zu Mund weitergegeben.“ Augenzeugen, Zuhörer, Studenten und alle, die sie im Laufe ihres Lebens mit ihrem wunderbaren Wort, ihrer Tat, ihrem Beispiel und ihrem Gebet erbaut, aufgeklärt, getröstet und geheilt haben. Jetzt, da alle diese Zeugen noch am Leben und in ganz Russland verstreut sind, ist es nun an der Zeit, alle Legenden zu veröffentlichen, zu überprüfen und zu ergänzen, die denen ähneln, die hier unseren Verwandten über den Ältesten Seraphim von einem seiner engen Schüler vorgelegt werden.“ 22. Der Name des Autors dieser Biographie des Heiligen wurde erst nach der Veröffentlichung der Briefe des heiligen Philaret an den heiligen Antonius (1877–1884) bekannt. In einem Brief vom 14. September 1844 schrieb Saint Philaret: „Was die Biographie von O. Seraphim betrifft, die in Mayak veröffentlicht wurde: George trägt meiner Meinung nach nicht viel Schuld daran. Er ließ jemanden seine Schöpfung kopieren, aber ich glaube nicht, dass er versuchte, sie zu veröffentlichen. Fragen Sie ihn danach und sagen Sie es mir. Der Druck eines Buches auf eine andere Art und Weise als die, die von der Synode beschlossen wurde, sei zum jetzigen Zeitpunkt nicht überraschend, heißt es.“ 23 So geht aus dem Brief hervor, dass der Autor der in der Zeitschrift Mayak veröffentlichten Biographie des Heiligen Seraphim von Sarow in der Trinity-Sergius Lavra lebte. Er war ein weiterer ehemaliger Bewohner der Sarow-Eremitage, Hieromonk Georgy (in der Welt Guriy Ivanov; 1797–1866), einer der befreiten Bauern des Grafen Scheremetew. Er kam 1827 in das Sarow-Kloster und diente zunächst als Kellermeister, dann als Hoteldiener des Klosters. Gostinnik Gury, der den Mönch Seraphim fünf Jahre lang kannte, wird wiederholt in der vom heiligen Märtyrer Seraphim (Tschitschagow) zusammengestellten „Chronik des Seraphim-Diveyevo-Klosters“ und im „Memorandum“ von N.A. Motovilov erwähnt, dieser nennt ihn sogar seinen Freund. Eine weitere Bestätigung der Urheberschaft von Pater George war das von T.R. gefundene Tichwin-Manuskript der Biographie des Heiligen Seraphim. Rudy. Bei dem Manuskript handelt es sich um ein Notizbuch (42 Blätter), auf dessen erstem Blatt sich zwei Einträge befinden: Aus dem einen geht hervor, dass das Manuskript dem Hieromonk des Nowgoroder Jurjew-Klosters Wladimir gehörte, und im anderen Eintrag heißt es: „Am Ostertag 1842 vom Autor des Bethanien-Klosters 24, Hieromonk Georg 25, erhalten.“ „Im gesamten Manuskript“, bemerkt Rudy, „gibt es umfangreiche Bearbeitungen über dem Haupttext und an den Rändern: mit Bleistift (stilistisch) und in schwarzer Tinte (Ergänzungen zum Text), und die Handschrift der Bearbeitungen unterscheidet sich von der Handschrift des Manuskripts.“ 26. Nach dem Studium des Tichwin-Manuskripts hat T.R. Rudi entdeckte, dass der Text des Manuskripts unter Berücksichtigung der Bearbeitungen, mit Ausnahme kleiner Fragmente, fast vollständig der in der Zeitschrift Mayak veröffentlichten Biographie des Heiligen Seraphim von Sarow entspricht; Sie enthalten sogar den gleichen Fehler: Der Nachname des Vaters des heiligen Seraphim ist falsch geschrieben – „Moschkin“ statt „Moschnin“. Darüber hinaus, so Rudy, „stellte sich beim Vergleich des Textes mit den Texten gedruckter Biografien von Seraphim von Sarow heraus, dass der Text der Haupthandschrift des Manuskripts mit dem veröffentlichten Leben von Sergius übereinstimmt... Der Haupttext des Manuskripts ist jedoch viel umfangreicher als die von Sergius veröffentlichten „Erzählungen“ und stellt sozusagen eine lange und anscheinend seine Originalversion dar“ 27 . Der Titel des Manuskripts lautet „Ein kurzer Abriss des Lebens und der Heldentaten des ehrwürdigen und klugen Ältesten Seraphim, Hieromonk der Sarow-Wüste und Einsiedler“ T.R. Rudy betrachtete es auch als indirekte Bestätigung der Annahme, dass die von Pater George zusammengestellte Biographie des Ehrwürdigen eine Liste des Textes des Lebens des Hieromonk Sergius ist. Denn ein solcher Anfang – „Ein kurzer Abriss des Lebens“ – findet sich in keiner der bekannten Biografien des Heiligen Seraphim von Sarow, aber so beginnt das von Pater Sergius geschriebene Leben von Pater Markus. Der Fehler im Nachnamen deutet laut Rudy darauf hin, dass das Tichwin-Manuskript nicht das von Pater Sergius verfasste Original sein kann. Als Ergebnis der Studie hat T.R. Rudy kam zu dem Schluss: „Das Leben des Seraphim von Sarow, 1844 in der Zeitschrift Mayak von Abt Georgiy veröffentlicht, ist kein eigenständiger Text, sondern ein besonderer „St. „Georgs“-Ausgabe der ursprünglichen, vollständigen Fassung des Lebens, zusammengestellt von Hieromonk Sergius, wie aus dem Untertitel hervorgeht. Der vollständige Text des Lebens, zusammengestellt von Abt Sergius, wurde in einer der Listen im BAN-Manuskript aus der Sammlung des Tichwiner Mariä Himmelfahrt-Klosters, Nr. 15“ 28, aufbewahrt. Der Standpunkt von T.R. Rudy zur Entstehungsgeschichte der Biographie des Heiligen Seraphim durch Hieromonk Georgy ist derzeit in der Literatur über das Leben des Heiligen Seraphim präsent, zum Beispiel im Werk der führenden Forscherin am Moskauer Kremlmuseum, Kandidatin für Kunstgeschichte L.A. Shchennikova, „Das Leben des Heiligen Seraphim von Sarow, zusammengestellt im 19.–20. Jahrhundert.“ Es bestehen jedoch Zweifel an der Gültigkeit der Behauptung von T.R. Rudy, dass der „Kurze Abriss des Lebens“ des heiligen Seraphim von Sarow von Hieromonk Sergius zusammengestellt wurde. Das Hauptproblem besteht darin, dass Rudys Schlussfolgerung der Aussage von St. Philaret widerspricht, dass die in der Zeitschrift Mayak veröffentlichte Biografie Pater George gehört. Ich denke, dass das Bewusstsein des Heiligen Philarets für dieses Thema unbestreitbar ist, wenn man bedenkt, dass er direkt an der Herausgabe und Veröffentlichung der von Pater Sergius zusammengestellten Biografie beteiligt war. Darüber hinaus wurde die von Pater Sergius zusammengestellte „Geschichte“ anschließend dreimal neu veröffentlicht, und so hatte Pater Sergius Gelegenheit, sein Werk zu ergänzen und zu korrigieren, der Text des Lebens blieb jedoch „nahezu unverändert“29 . Darüber hinaus haben die von Pater George und Pater Sergius zusammengestellten Biografien des Heiligen Seraphim von Sarow, obwohl sie eine gemeinsame Grundlage haben (es kann nicht anders sein, weil sie das Leben eines Heiligen beschreiben und außerdem die Verfasser einige Zeit in der Nähe lebten), dennoch ihre eigenen Merkmale. Aber die Annahme von St. Philaret, die im selben Brief vom 14. September 1844 geäußert wurde, dass Pater George selbst nicht „eine Veröffentlichung anstrebte“, sondern meiner Meinung nach jemandem „seine Schöpfung“ gab, wird im Tichwin-Manuskript bestätigt. T.R. Rudy behauptet in Bezug auf die 1844 in der Zeitschrift Mayak veröffentlichte Biografie, dass „die Veröffentlichung genau anhand dieses Manuskripts erfolgte“ 30, gleichzeitig gehörte das Tichwin-Manuskript laut Eintrag im Manuskript seit 1842 nicht mehr Pater George, da es ihm gespendet wurde. Darüber hinaus deuten auch der letzte Satz im Titel – „aus den Notizen seines Schülers entnommen“ – und einige Kommentare zum Text des Lebens darauf hin, dass der Autor des Lebens den Text nicht für die Veröffentlichung vorbereitet hat. Hier muss gesagt werden, dass es eine weitere Kopie des von Pater George zusammengestellten Manuskripts der Biographie des Heiligen Seraphim von Sarow gibt, das diese Version ebenfalls bestätigt. Das Manuskript wird in der Handschriftenabteilung der Russischen Staatsbibliothek aufbewahrt (verfügbar in elektronischer Form 31, hinzugefügt am 13.02.2013). Das Manuskript stammt aus dem 19. Jahrhundert. Auf dem Einband befindet sich ein Exlibris der Hauptbibliothek der Heiligen Dreifaltigkeit Sergius Lavra. Was es für uns besonders wertvoll macht, ist gleichzeitig der Besitzervermerk auf der ersten Seite des Manuskripts: „Aus den Büchern des Gouverneurs T.S. Laurels Archimandrite Anthony“ 32. Der Titel des Manuskripts im OR RSL „Ein kurzer Überblick über das Leben und die Heldentaten des ehrwürdigen Ältesten Seraphim, Hieromonk der Sarow-Wüste und Einsiedler“ entspricht fast vollständig dem Titel des Tichwin-Manuskripts: „Ein kurzer Abriss des Lebens und der Heldentaten des ehrwürdigen und klugen Ältesten Seraphim, Hieromonk der Sarow-Wüste und Einsiedler.“ Zwar ist der Umfang des im OR RSL aufbewahrten Manuskripts etwas größer, er enthält 47 Blätter und der Umfang des Tichwin-Manuskripts beträgt 42 Blätter. Beim Vergleich des Inhalts des Manuskripts, das dem heiligen Antonius gehörte, mit dem Inhalt des Tichwin-Manuskripts, das unzugänglich ist, das aber, wie T.R. Ansprüche. Rudy, der in der Zeitschrift Mayak veröffentlichten Biographie des Heiligen Seraphim entspricht, stellt sich heraus, dass die Texte des Lebens in den Manuskripten insgesamt fast absolut identisch sind, einschließlich, wie bereits erwähnt, eines Fehlers im Nachnamen des Vaters des Heiligen Seraphim von Sarow. Dennoch gibt es einige Unterschiede im Inhalt der Manuskripte. Erstens war das Manuskript des Mönchs Antonius im Gegensatz zu der in der Zeitschrift Mayak veröffentlichten Biografie in der Ich-Form verfasst. Als Beispiel können wir die Geschichte des heiligen Seraphim von Sarow über seinen Zustand nach den göttlichen Visionen anführen, die er während seines Dienstes als Hierodiakon erhielt. Im Manuskript heißt es: „Wegen dieser unbeschreiblichen Freude Gottes“, fuhr der Älteste fort, „kann ich Ihnen nicht sagen, dass ich im Körper oder getrennt vom Körper war, weiß Gott; aber ich kann mich nur daran erinnern, dass ich die Kirche verlasse, und darüber hinaus werde ich mich daran erinnern, dass ich nackt eingetreten bin.“ „Unaussprechliche Freude“, sagte er einmal zu seinem Schüler. „Ich kann dir nicht sagen, was ich war, im Körper oder außerhalb des Körpers, ich weiß es nicht; Gott weiß; aber ich konnte mich nur daran erinnern, dass ich die Kirche verließ, und ich erinnerte mich auch daran, dass ich in sie eintrat.“ 34 Somit wird die Hypothese bestätigt, dass der Text nicht vom Verfasser der Biographie des Heiligen Seraphim von Sarow selbst veröffentlicht wurde. Zweitens enthält das Manuskript des Mönchs Antonius weitere Informationen über das Leben des Mönchs Seraphim. Hier heißt es insbesondere über die Prüfung, die der Mönch während seines „Exodus“ in die Wüste durchmachte: „Der Abt befahl einem pensionierten Soldaten, ihn unterwegs zu überholen und ihm auf die Wange zu schlagen, was auch geschah: Er überholte ihn und schlug ihm so heftig auf die Wange, dass er zu Boden fiel, dann stand er auf und drehte nach dem Gebot Gottes den anderen um, damit er erwürgt wurde; dieser hatte es noch nicht gewagt zu schlagen, aber der Älteste blieb stumm.“ und ging in schnellen Schritten und zog sich im Herbst [1794] in seine verlassene Zelle zurück“ 35. Dies wird nirgendwo sonst in den Biografien des heiligen Seraphim von Sarow berichtet. Darüber hinaus enthält das Manuskript Prophezeiungen über Russland, die Worte des heiligen Seraphim über die Waisenkinder von Diveyevo und eine Lehre über die Ehe. Die in der Zeitschrift Mayak veröffentlichte Biografie enthält diese Informationen nicht. Drittens gibt es in den Manuskripten, bei denen es sich um Kopien derselben von Pater George zusammengestellten Biografie handelt, Unstimmigkeiten in den Daten. Nehmen wir zum Beispiel die Zeit, als der Reverend sein Zuhause verließ. In der in der Zeitschrift Mayak veröffentlichten Biographie heißt es: „Im Alter von 18 Jahren von Geburt an wurde er von der Stadtgesellschaft Kursk entlassen, um ins Mönchtum einzutreten“ 36, und im Manuskript heißt es dazu: „im fünfzehnten Jahr von Geburt an“ 37, während das Datum des Eintritts in das Kloster ebenfalls falsch angegeben ist – 1777. Das Geburtsdatum des Heiligen Seraphim wird im Manuskript offenbar einfach fälschlicherweise als Juni angegeben 19, 1789. Es ist offensichtlich, dass der Text des Lebens vor der Veröffentlichung bearbeitet wurde. Generell muss gesagt werden, dass Ungenauigkeiten in der Datierung und deren Nichtübereinstimmung mit den im Text angegebenen Zeiträumen ein charakteristisches Merkmal der von Pater George zusammengestellten Biographie sowie die künstlerische Unvollkommenheit des gesamten Textes sind. Dies lässt sich damit erklären, dass Pater Georg als Novize im Sarow-Kloster offenbar keinen Zugang zu den Archiven des Klosters hatte und das Sarow-Kloster bereits im Juli 1833, sechs Monate nach dem Tod des Heiligen, verließ. Darüber hinaus wirkten sich offenbar auch Pater Georges mangelnde literarische Erfahrung und die fehlende Zeit aus, sein Leben zusammenzustellen. Pater George befand sich im April 1841 im Spaso-Bethans-Kloster, gerade zu der Zeit, als das Epos mit der Veröffentlichung der von Pater Sergius zusammengestellten Biographie des Seraphim von Sarow zu Ende ging, und zu Ostern 1842 gab es bereits eine von ihm zusammengestellte Version der Biographie des Ehrwürdigen. Obwohl natürlich nicht ausgeschlossen werden kann, dass Pater George mit dem Komponieren seines Werkes begann, bevor er in die Lavra kam. Es ist durchaus möglich, dass es sich hierbei um eine „funktionierende“ Version des Lebens handelte, die, wie Saint Philaret annahm, ohne das Wissen von Pater George veröffentlicht wurde. Auch die Geschichte der Zensur des von Pater Georg zusammengestellten Manuskripts der Biographie des Heiligen Seraphim von Sarow war schwierig. Zum ersten Mal wurde das Manuskript „Ein kurzer Überblick über das Leben und die Taten des Ältesten Seraphim, Hieromonk der Sarower Eremitage und des Einsiedlers“ im Oktober 1843 vom geistlichen Zensurkomitee geprüft 38 . Der Zensor, Pater Andrei Okunev, hielt es dann wegen Nachlässigkeit bei der Ausführung für unwürdig, es zu veröffentlichen. L.I. Alyokhina, eine Mitarbeiterin des nach Andrei Rublev benannten Zentralmuseums für altrussische Kultur und Kunst, berichtet in ihrer Arbeit: „Pater Andrei war sich der ersten Moskauer Ausgabe von „Die Geschichte des Lebens und der Taten von Pater Seraphim vom seligen Andenken“ durchaus bewusst.“ Die Hauptbeschwerde gegen den Verfasser der Neuausgabe lautete auf „erhebliche Ungereimtheiten, Widersprüche und Meinungsverschiedenheiten“ mit dieser speziellen Ausgabe, „die der Autor dieser Gliederung entweder Wort für Wort umschreibt, dann davon abweicht und sich nicht mehr an eine fundierte Kritik oder Einheitlichkeit in den erzählten Vorfällen hält, aus denen, die Wahrheit untergrabend, zwei völlig unterschiedliche Dinge über dieselbe Person hervorgehen, selbst in wesentlichen Fakten, Biografien.“ Der Zensor hat diese Ungereimtheiten nicht aufgelistet, da „das Werk überhaupt keine Seitenzahlen hat“ und es dementsprechend unmöglich ist, Hinweise darauf zu geben. Der Zensor war empört über „die Flecken und Korrekturen ... und noch mehr über den Mangel an Reinheit und Korrektheit der Sprache.“39 Weniger als ein Jahr später, im Juli 1844, wurde die von Pater George herausgegebene Biographie des Heiligen Seraphim von Sarow zur Veröffentlichung in der Zeitschrift Mayak freigegeben. Es erblickte jedoch bereits das Licht der Welt unter dem Titel „Die Geschichte des Lebens und der Taten des Ältesten Seraphim, Hieromonk der Sarower Eremitage und des Einsiedlers, extrahiert aus den Notizen eines Studenten“ und in bearbeiteter Form. Dies geht aus einer Notiz vom 1. Juni 1845 des Zensors Pater Andrei Okunev hervor, der das Manuskript mit „Die Legende“ erneut erhielt: „Das Buch: Die Legende über das Leben und die Heldentaten des Ältesten Seraphim mit dem Anhang a) eines Bildes, das ihn in seiner Wüstenresidenz zeigt, und b) einer handschriftlichen Ergänzung, bestehend aus mehreren spirituellen Aussprüchen des Ältesten Seraphim, darf gedruckt werden; alle seine Unstimmigkeiten mit der vorherigen Ausgabe, durch Korrekturen gemäß Weisungen der Zensur hinreichend beseitigt sind“ 40. Allerdings schrieb der Zensor damals eine neue Notiz, in der es hieß: „Das Buch: Geschichten über das Leben und die Heldentaten des Ältesten Seraphim kann nur dann aus der Druckerei freigegeben werden, wenn ein Blatt mit Fehlern darauf gedruckt wird“41, und fügte eine Liste der Fehler bei, die im Text gefunden wurden. Infolgedessen wurden im Jahr 1845 „Tales“ in bearbeiteter und korrigierter Form (einschließlich des Fehlers im Nachnamen des Vaters des Heiligen Seraphim von Sarow) mit einigen Ergänzungen als separates Buch veröffentlicht. Trotz alledem ist es notwendig, die große Bedeutung des neuen Lebens des Pfarrers zu betonen, das in gedruckter Form erschien. Die von Pater George zusammengestellte Biographie des Heiligen Seraphim übertraf die von Pater Sergius zusammengestellte veröffentlichte Biographie deutlich. Es enthielt weitere Informationen über einige bereits bekannte Ereignisse aus dem Leben des Mönchs Seraphim von Sarow, zum Beispiel wurden der Geschichte über den Besuch des Heiligen in der Kiewer Höhlenkloster Informationen über den Segen des Ältesten Dosifei hinzugefügt. Darüber hinaus wurden viele neue Informationen gemeldet, die in der von Pater Sergius zusammengestellten Biographie nicht erwähnt wurden. Zum Beispiel: über den Ehrwürdigen Seraphim, der abgelegene Orte im Wald „die heiligen Namen der heiligen Stadt Jerusalem, Nazareth, Bethlehem, Golgatha usw. zur Erinnerung an die Geburt, das Leiden und die Auferstehung des Herrn“ nennt 42 ; über die Sarower Einsiedler, den Schemamonk Mark und den Hierodiakon Alexander, die den Reverend besuchten; über die Fütterung von Waldtieren durch den Sarow-Asketen, über das Gespräch von Pater Seraphim mit vier Altgläubigen, die zu ihm kamen usw. In allen Fällen, in denen Pater Sergius über göttliche Besuche oder spirituelle Visionen des Reverends sprach, beschrieb Pater George diese genauer. Als Pater Sergius beispielsweise über die schwere Krankheit des Mönchs Seraphim im Jahr 1780 sprach, als er die Hilfe von Ärzten verweigerte und sich in die Hände des Herrn Jesus Christus und seiner reinsten Mutter begab, schrieb er: „In der nächsten Nacht wurde er mit einer gewissen göttlichen Heimsuchung geehrt, und nachdem er von der Krankheit befreit worden war, erholte er sich bald vollständig“ 43 . Und Pater George berichtete es so: „Bald darauf besuchte ihn die Gottesmutter in einer Vision und legte ihre Hände auf seinen Kopf; er erhielt vollkommene Heilung.“ 44. In einem anderen Fall, als es um göttliche Visionen während des Gottesdienstes ging, die der Mönch Seraphim von Sarow erhielt, als er im Rang eines Hierodiakons diente, beschränkte sich Pater Sergius auf einen Satz: „Da er einen von Leidenschaften gereinigten Geist hatte, wurde er wiederholt mit spirituellen Visionen belohnt“ 45. Pater George schilderte diese Visionen ausführlich: Er sprach über die heiligen Engel, die mit den Brüdern konzelebrierten, beschrieb ihr Aussehen und den Zustand des Reverend zu dieser Zeit. Infolgedessen erzählte er im Namen des Ehrwürdigen Seraphim selbst eine Geschichte über die herrliche Vision des Herrn Jesus Christus, umgeben von himmlischen Mächten, bei der Liturgie am Gründonnerstag. Alle Hauptdaten in der von Pater George zusammengestellten Hagiographie des Heiligen Seraphim stimmen mit den von Pater Sergius veröffentlichten Daten aus dem Leben überein. Bei der Angabe von Zeiträumen gibt es nur geringfügige Abweichungen und Ungenauigkeiten. Im Allgemeinen ergänzte die von Pater George zusammengestellte Biographie das Leben des heiligen Seraphim von Sarow mit Geschichten über göttliche Visionen und Wunder, Einzelheiten von Ereignissen sowie Lehren. Anschließend wurde die von Pater Georg zusammengestellte Biographie des Heiligen Seraphim von Sarow 1874, 1898 und 1900 nach seinem Tod neu veröffentlicht. Biographie des heiligen Seraphim von Sarow, zusammengestellt von Hieromonk Abel Der dritte (zum Zeitpunkt der Veröffentlichung) Autor der Biographie des Heiligen Seraphim von Sarow kann Hieromonk Abel genannt werden. Er begann, wie die beiden vorherigen Verfasser, seine klösterliche Reise im Sarow-Kloster, lebte dort etwa drei Jahre lang unter dem Ehrwürdigen Seraphim und zog dann in die Dreifaltigkeits-Sergius-Lavra, wo er seine Werke schuf: mehrere Bücher, die der Sarow-Wüste und ihren Asketen gewidmet waren, sowie ein Buch über das Gethsemane-Kloster der Dreifaltigkeits-Sergius-Lavra. Während er in der Lavra lebte, unternahm Pater Abel Ausflüge zum Sarow-Kloster, um mit den Archiven des Klosters zu arbeiten und Material für seine Bücher zu sammeln. V.A. Stepaschkin, der das Archiv der Sarow-Eremitage studiert hatte, berichtete, dass Pater Abel, als er 1854 im Kloster ankam, „100 Rubel für die Einrichtung des Archivs und der Bibliothek des Klosters gespendet hatte ... Silber und sofort mit dem Studium von Archivmaterialien begann, womit er sehr erfolgreich war. Im Archiv der Sarow-Wüste, das in Saransk aufbewahrt wird, können Sie sich mit dem Werk von Pater Abel vertraut machen, das aus drei Bänden besteht“ 46. Im Jahr 1848 wurde Pater Abels erstes Buch „Eine kurze spirituelle Leiter, die einen Christen zur Liebe Gottes erhebt“ veröffentlicht, in dem es um die Ältesten der Sarower Eremitage ging, darunter auch um den heiligen Seraphim. Im Jahr 1853 bereitete Pater Abel ein Manuskript mit dem Titel „Die Eremitage der Sarow-Gemeinschaft und die denkwürdigen Mönche, die darin arbeiteten“ zur Veröffentlichung vor. Im Bericht des Zensors über dieses Manuskript heißt es: „Dieses Manuskript enthält das zuvor von Hieromonk Abel veröffentlichte Buch „Spirituelle Leiter“, das eine kurze Abhandlung über einige Asketen, die in der Sarow-Wüste starben, und ihre spirituellen Anweisungen enthält. Jetzt bietet der Autor detailliertere Informationen über jeden von ihnen, mit Ausnahme von Seraphim und Markus.“ 47 Daher hat Pater Abel die Biographie des Heiligen Seraphim von Sarow nicht in sein neues Buch aufgenommen. Hierzu gibt es mehrere Annahmen, aber die überzeugendste Version ist, dass Pater Abel die Idee hatte, das Leben des Ehrwürdigen als separates Buch zu veröffentlichen. Dies gelang ihm, allerdings ist noch nicht genau bekannt, wann genau. Heute gibt es eine „Legende über das Leben und die Heldentaten des Ältesten der Sarow-Wüste, Hieromonk Seraphim, mit dem Anhang seiner Anweisungen. Die zweite Ausgabe, korrigiert und erweitert, stammt von Hieromonk Abel“, veröffentlicht 1862 in der Moskauer Druckerei „Semena“. In den Akten des Moskauer Komitees für spirituelle Zensur ist ein vom Abt des Sarow-Klosters Seraphim (Pestov) verfasster Antrag vom Dezember 1862 um Erlaubnis zum Druck dieses Buches erhalten geblieben: „Diesem Zensurkomitee wurde ein Buch mit dem Titel „Das Leben des älteren Seraphim“ vorgelegt, das vom Autor seiner Sergius-Lavra, Hieromonk Abel, auf dem Buch geschrieben wurde, mit einer Inschrift, die zu Recht platziert wurde, um dieses Buch zum Wohle noch einmal zu drucken der meiner Leitung anvertrauten Sarow-Eremitage bitte ich das Zensurkomitee demütig darum, den erneuten Druck der Biografie von Elder Seraphim zu gestatten“ 48. Eine separate erste Ausgabe dieser Biographie des Ehrwürdigen Seraphim von Sarow wurde noch nicht entdeckt, aber es muss gesagt werden, dass Pater Abel in der zweiten Auflage des 1860 veröffentlichten Buches „Die gesellige Eremitage von Sarow“ ein zusätzliches Kapitel mit dem Titel „Ein kurzer Bericht über das Leben und die Heldentaten des Ältesten der Eremitage von Sarow, Hieromonk Seraphim,“ mit dem Anhang seiner Anweisungen eingefügt hat. Es ist möglich, dass die Biographie des Heiligen Seraphim 1862 aus dieser „Kurzen Legende“ gedruckt wurde. Die Grundlage der von Hieromonk Abel zusammengestellten Biographie des Heiligen Seraphim sowie die Grundlage der Erschaffung von Pater Georg ist natürlich die von Hieromonk Sergius zusammengestellte „Geschichte“. Aber Pater Abel, der den heiligen Seraphim persönlich kannte und sich auf Daten aus dem Klosterarchiv stützte, nahm eigene Ergänzungen und Klarstellungen zur Biographie des Sarow-Ältesten vor. Beispielsweise präzisierte er die Daten: die Ordination des Heiligen zum Hierodiakon (Dezember 1786, zuvor 1785 genannt) und die Rückkehr des Asketen aus der Wüste in das Sarow-Kloster (1810, zuvor 1809). Laut V.A. Stepaschkin 49, im Archiv des Sarow-Klosters, in der Akte „Notizen des Hieromonk Abel und von ihm gesammelte Materialien zur Geschichte des Klosters“ gibt es eine konkrete Bestätigung, dass der heilige Seraphim am 19. März 1875 in den Ryassophor geweiht wurde. Ein wichtiger Beitrag von Pater Abel zur Verherrlichung des heiligen Seraphim von Sarow besteht darin, dass er im Oktober 1843 auf eigene Kosten zum ersten Mal ein lithografisches Bild des Ältesten von Sarow veröffentlichte. Geschichten über die Ereignisse im Leben des Heiligen Seraphim von Sarow, gesammelt von Hieromonk Joasaph Im Jahr 1849 wurde in St. Petersburg das Buch „Geschichten über die Heldentaten und Ereignisse im Leben des Ältesten Seraphim Hieromonk, Einsiedler und Einsiedler der Sarow-Eremitage“ veröffentlicht, dem ein Aufsatz über das Leben der Gründerin des Diwejewo-Klosters, Agathia Simeonowna Melgunova, beigefügt war. Übergeben von Hieromonk Joasaph.“ Im Gegensatz zu den Namen früherer Verfasser der Biographie des Heiligen Seraphim von Sarow ist dieser Name den Bewunderern des Heiligen wohlbekannt. In der Literatur wird Pater Joasaph oft als Novize John oder Ivan Tikhonov (Ivan Tikhonovich Tolstosheev, im Schema - Seraphim; 1802–1884) erwähnt. Der Novize John, der mehr als 12 Jahre lang gleichzeitig mit dem Mönch Seraphim in der Sarow-Eremitage lebte, erklärte sich nach seinem Tod zum Schüler des Pfarrers und zum einzigen von ihm autorisierten Treuhänder der Diveyevo-Gemeinschaft. Nach Aussage anderer Augenzeugen entsprach dies jedoch nicht der Wahrheit; im Gegenteil, der Mönch Seraphim, der alle folgenden Katastrophen in der Gemeinschaft vorhersah, warnte die Diveyevo-Schwestern wiederholt davor und denunzierte den Novizen selbst, der schon zu Lebzeiten des Ältesten versuchte, Einfluss auf die Diveyevo-Gemeinschaft zu nehmen. Nachdem ihm in Sarow die Tonsur verweigert worden war, zog John Tolstosheev im November 1847 in das Pechersky-Kloster Nischni Nowgorod, wo er ein Jahr später als Mönch mit dem Namen Joasaph geweiht wurde. Im Jahr 1849, als Pater Joasaph im Höhlenkloster Nischni Nowgorod arbeitete, wurde ein aus seinen Geschichten zusammengestelltes Buch über den Heiligen Seraphim von Sarow veröffentlicht. Bei der Zusammenstellung der Biographie des Ehrwürdigen Pater Joasaph hat der Lehrer des St. Petersburger Gymnasiums N.E. Andreevsky hat geholfen. Er schrieb auch ein Vorwort zu dem Buch, in dem auch die Quellen der veröffentlichten Informationen angegeben wurden: „In dem vorgeschlagenen Buch... Pater Joasaph (ehemals der ehemalige Mönch der Sarower Eremitage, Johannes Tichonow), der gemäß der besonderen Vorsehung Gottes seit seinem Eintritt in das Mönchtum von den Anweisungen und der Liebe Gottes des verstorbenen Ältesten von Sarow, Pater Seraphim, profitierte, erzählt frommen Lesern aus seinem Leben nur das, was er selbst Augenzeuge und a war Zeuge und was tatsächlich nur den Gehorsam betraf, den Pater Seraphim ihm anvertraute, nämlich die Organisation des Frauenklosters Diveyevo, die wichtigste Leistung im Leben von Pater Seraphim; teilweise auch das, was ihm von Augenzeugen berichtet wurde“ 50. Es gibt Beweise von N.A. Motovilov selbst, und das Gleiche wird in der „Chronik des Seraphim-Diveevsky-Klosters“ berichtet, dass: „Motovilov alle Informationen über die Eltern von Pater Seraphim in der Stadt Kursk und über den großen Ältesten selbst erhielt, nach seiner Rückkehr von der Reise übermittelte er sie an Ivan Tikhonov, der dies bei der Veröffentlichung der Legenden nutzte“ 51 . Von den zuvor veröffentlichten Biografien des Heiligen Seraphim von Sarow erwähnt das Vorwort des Buches Ausgaben der Biografie, die von Pater George zusammengestellt wurden, der als „einer der engsten Schüler“ des Pfarrers bezeichnet wird, und listet kurz 15 Ereignisse daraus auf, „die nicht in unserer Veröffentlichung enthalten waren, um nicht zu wiederholen, was bereits bekannt war“ 52 . Die Gründe für die Zusammenstellung des Buches werden auch im Vorwort erwähnt: „Neben der Befriedigung des Erlösungswunsches vieler wurde Pater Joasaph nun auch aus einem anderen Grund dazu veranlasst, die wichtigsten Informationen über Pater Seraphim zu übermitteln. Es bezieht sich auch auf den ihm vom Ältesten anvertrauten Gehorsam hinsichtlich der Struktur des Klosters Diveyevo, sowohl von der spirituellen als auch von der äußeren Seite. Erstens, viele der alten Frauen von Diveyevo, oder Waisen, in den Worten des Vaters.“ Seraphim, ein Zeuge seines Lebens, hat seine irdischen Wanderungen bereits beendet, es gibt nur noch sehr wenige Zeitgenossen von ihm, alle anderen kennen ihn nur aus Geschichten und aus dem, was sie vom Wunderbaren im Kloster sehen, war auch einer der motivierenden Gründe für diese Veröffentlichung. Zweitens sieht Pater Joasaph in dieser Veröffentlichung die gleiche ständige Fürsorge von Pater Seraphim für seine Waisenkinder zu seinen Lebzeiten... So wie zuvor sein Leben ein Vorbild und Trost für sie war, so werden Geschichten aus seinem Leben jetzt als eine der wichtigsten Quellen für die Existenz und Verbesserung ihres Klosters dienen.“ Hier berichtet Pater Joasaph über falsche Informationen über die Nonnen des Diwejewo-Klosters und erklärt, dass diejenigen von ihnen, die den Pfarrer kannten, im Jahr 1849 größtenteils tot waren. Es ist bekannt, dass im Jahr 1892 „neun alte Frauen, die sich an den heiligen Seraphim erinnerten, am Leben blieben“54. Darüber hinaus berichtete der heilige Philaret in einem Bericht an die Heilige Synode vom 27. Dezember 1861, dass „Joasaph die Bücher und das Geld dafür zu seinem Eigentum erklärte“ 55 . Erhalten ist auch ein Brief des Abtes der Sarower Eremitage, Isaiah, an Pater Abel (Wanjukow) vom 7. Dezember 1849, in dem er schreibt: „Man muss sich wundern, wie die Öffentlichkeit blind an den neuen Mohammed glaubt.“ Die von Ivans Willkür beschriebenen Wunder verdienen wenig Glaubwürdigkeit oder, genauer gesagt, widersprechen völlig der Wahrheit, die wir kennen.“ 56. Und weiter erklärt Pater Jesaja einige der in der Biographie des heiligen Seraphim aufgeführten Ereignisse auf andere Weise. In der handschriftlichen Abteilung des RSL im Fonds des Metropoliten Philaret wurde ein Fall mit dem Titel „Auszug aus einem Buch über das Leben und die Heldentaten von Seraphim von Sarow im Jahr 1849 (die Geschichte einer Nonne darüber, wie sie das Wunder von Seraphim von Sarow erfand)“ entdeckt, in dem es heißt: „Diese Geschichte wurde von Hieromonk Joasaph erfunden, wie Pleshcheeva selbst vor ihrem Tod bekannt gab. Sie litt lange Zeit unter Wasserkrankheit und erinnerte sich an die Sünde.“ sie hatte es vergessen und ruft in dem Bewusstsein, dass der Herr ihr nicht den Tod geschickt hat, in der Erwartung, dass sie ihre Lügen bereut, die Chefin Ekaterina Vasilievna Ladyzhenskaya und den Beichtvater des Klosters, Priester Vasily Sadovsky, zu sich und verkündet vor ihnen, dass sie von Joasaph unterrichtet wurde und sich bereit erklärt hat, die Leitung zu übernehmen und im Falle eines Besuchs von Mitgliedern der königlichen Familie im Kloster zu erzählen, wie sie angeblich gesehen hat, wie Pater O. Seraphim den Bären gefüttert hat und wie sie ihn selbst gefüttert hat, was sie überhaupt nicht gesehen hatte... Nachdem Matrona dieses Geständnis abgelegt hatte, starb sie bald“ 57 . Der heilige Philaret schreibt in einem Brief an den heiligen Antonius vom 2. Februar 1851: „Es tat mir leid, von Joasaph zu hören ... dass in dem Buch über Pater Seraphim Umstände zugelassen wurden, die völlig unfair waren, wie zum Beispiel die Tatsache, dass die Ikone, in der Pater Seraphim eine Vision sah, niemand weiß wo, aber sie existiert; dass am Ort des Todes von Pater Seraphim die Kirche gebaut wurde, und sie wurde schon früher gebaut“ 58. Trotz aller sachlichen Mängel der Komposition hatten die von Hieromonk Joasaph zusammengestellten „Geschichten über die Taten und Ereignisse im Leben des Ältesten Seraphim“ großen Erfolg beim St. Petersburger Publikum. Nach ihrer Veröffentlichung wurde Pater Joasaph in den höchsten Kreisen der Gesellschaft bis hin zur königlichen Familie bekannt. Im Vorwort zur 1. Auflage des Buches wurde ein Appell an alle geschrieben, die den heiligen Seraphim von Sarow besuchten, mit der Bitte, „Vater Joasaph zu sagen, was jeder über Pater Seraphim weiß, was wahr ist und durch etwas absolut Verlässliches bezeugt wird, damit alle gottliebenden Leser schneller getröstet werden und das volle Leben des wundersamen alten Mannes genießen können“ 59 . Im Laufe seines Lebens sammelte Hieromonk Joasaph Erinnerungen und Zeugnisse von Menschen, die sich an Elder Seraphim erinnerten, und veröffentlichte sie mit Hilfe literarisch gebildeter Menschen. Jede nachfolgende Ausgabe unterschied sich von der vorherigen in ihrer Zusammensetzung und Anzahl der Geschichten, deren Zuverlässigkeit von selbst bestimmt wurde. Gleichzeitig war Pater Joasaph selbst im Bereich der Belletristik erfolgreich. So schreibt Heiliger Märtyrer Seraphim (Tschitschagow), dass die Sarower Mönche bei der Zusammenstellung der Biographie des Ehrwürdigen „Auszüge aus den von diesem Novizen in den Jahren 1849 und 1856 veröffentlichten Büchern unter dem Titel „Die Geschichte der Taten und Ereignisse im Leben des Ältesten Seraphim“ platzierten, weil diese Geschichten Iwan Tichonow von verschiedenen Personen berichtet wurden, die dem Sarower Kloster gut bekannt waren, insbesondere von N.A. Motovilov, und sie sind zuverlässig, aber was ihn persönlich betrifft, wurden sie von den Sarov-Autoren weggelassen, da er in diesen Erzählungen sich selbst zuschrieb, was in seiner Gegenwart zu anderen gesagt wurde“ 60 . Die zweite Ausgabe von „Tales“, ebenfalls zusammengestellt von Andreevsky, wurde 1856 veröffentlicht. Das Buch fügte einen Abschnitt „Neue Geschichten über die gnadenvollen Gaben des Ältesten Seraphim von Sarow“ hinzu, der 38 Punkte enthielt. Diesmal verlief die Zensur nicht ungehindert, wie im Fall der 1. Auflage, obwohl die Petition, die 1854 dem Komitee vorgelegt wurde, im Namen der Großfürstin Maria Nikolajewna eingereicht wurde. Die eingereichten Materialien, das gedruckte Buch „Geschichten über die Heldentaten und Ereignisse im Leben von Elder Seraphim, dem Hieromonk, Einsiedler und Einsiedler der Sarow-Eremitage“ und das Manuskript „Fortsetzung der Geschichten über die gnadenreichen Gaben desselben Elder Seraphim“, wurden vom Zensor Archimandrite John (Sokolov) einer detaillierten kritischen Prüfung unterzogen. Zunächst analysierte der Zensor ein zuvor veröffentlichtes Buch: „... alle in dem Buch enthaltenen Informationen basieren auf der Identifizierung einer Person, die Informationen übermittelt, die ihr nur von sich selbst und von anderen mitgeteilt wurden. Aber da es sich bei dieser Person um eine Privatperson handelt, die nicht allgemein bekannt ist... dann muss fairerweise gesagt werden, dass seine Geschichten nicht bedingungslos und vollständig akzeptiert werden können, insbesondere wenn er über außergewöhnliche und sogar übernatürliche Ereignisse spricht“ 61. Nachdem Archimandrit John alle Kommentare aufgelistet hatte, kam er zu dem Schluss, dass das Buch nur mit Genehmigung der Heiligen Synode in einer zweiten Auflage gedruckt werden könne. Nachdem der Zensor außerdem den handschriftlichen Anhang des Buches untersucht hatte, der von den gnädigen Gaben des Ältesten berichtet, die sich nach seinem Tod manifestierten, schlug er vor, Korrekturen vorzunehmen oder sogar bestimmte Episoden aus 22 Geschichten auszuschließen. Infolgedessen wurden das Buch und eine Ergänzung dazu durch Dekret der Synode vom 19. September 1854 unter Berücksichtigung der Kommentare von Archimandrit John zur Veröffentlichung freigegeben. Das Buch wurde erst 1856 veröffentlicht. Die dritte Ausgabe von „Tales“, die sich in Umfang und Inhalt erheblich von den ersten beiden unterscheidet, wurde mit Hilfe des pensionierten Beamten N.I. zusammengestellt. Sinkowski. Die Geschichte der Passage dieser Veröffentlichung durch das Komitee für spirituelle Zensur ist interessant. Im Juni 1877 reichte Fürst Obolensky beim St. Petersburger Komitee für spirituelle Zensur einen Antrag auf Veröffentlichung des Manuskripts ein, das Werk wurde jedoch nicht zur Veröffentlichung freigegeben. Im Januar 1878 reichte Fürst Obolensky beim Heiligen Synod eine Beschwerde gegen das Komitee ein. Nachdem die Synode eine Untersuchung zu diesem Thema durchgeführt hatte, erließ sie am 28. Februar 1878 ein Dekret: „Dem Antrag des Fürsten Obolensky um Erlaubnis zum Drucken dieses Manuskripts wird nicht entsprochen“62. Somit fand die dritte Auflage von „Tales“ den Dokumenten nach zu urteilen nicht statt. Aus unbekannten Gründen existieren jedoch Kopien dieser Ausgabe von „Tales“, die 1877 von Schema-Abt Seraphim (Tikhonov) veröffentlicht wurde. Nach dem Tod von Schema-Abt Seraphim im Jahr 1885 bereitete das Seraphim-Ponetaevsky-Kloster die vierte Ausgabe der „Geschichten“ mit einem anderen Titel vor – „Geschichten über das Leben des Ältesten Gottes, Hieromonk Seraphim, des Einsiedlers und Einsiedlers des Sarow-Klosters“ – und einer völlig anderen Aufteilung des Materials in Teile und Kapitel, außerdem wurde ein neuer Abschnitt „Leben nach dem Tod und Fürbitte“ hinzugefügt der immer denkwürdige Älteste Hieromonk Seraphim. Es sei darauf hingewiesen, dass die hagiographischen Erzählungen über den Heiligen Seraphim, die aus den Geschichten des Hieromonk Joasaph zusammengestellt wurden, bei verschiedenen Klassen des russischen Volkes sehr beliebt waren. Die frühen Biografien des Heiligen Seraphim bildeten eine kurze Grundlage für alle nachfolgenden hagiographischen Erzählungen über ihn und trugen wesentlich zur Verherrlichung des Sarow-Asketen bei. Die Sarow-Zeit im irdischen Leben des Asketen wurde zunächst, kurz nach seinem gesegneten Tod, dank der Mönche des Sarow-Klosters zuverlässig bekannt. Sofort verfassten vier Hieromonche des Klosters, die den heiligen Seraphim persönlich kannten und lange Zeit (von 3 bis 15 Jahren) mit ihm zusammenarbeiteten, ihre hagiographischen Erzählungen über ihn. Die Ereignisse der Kursk-Zeit im Leben des Sarow-Asketen waren den Verfassern seiner frühen Biografien aus den Worten des Ältesten selbst und aus den Geschichten von Augenzeugen bekannt, die N.A. Motovilov während seiner Reise nach Kursk im Herbst 1834 interviewte. Die Inhalte der frühen Biografien des Rev. haben ihre eigenen individuellen Merkmale, unterscheiden sich in den Details der Informationen über die Ereignisse seines Lebens, einige Ereignisse, manchmal Zeiträume, manchmal weisen sie Ungenauigkeiten in den Daten auf, aber im Allgemeinen und vor allem bestätigen sie sich gegenseitig und bestätigen somit die Wahrheit der hagiographischen Erzählung über den Sarow-Asketen. Alle frühen Biografien des Heiligen Ältesten durchliefen spirituelle Zensurkomitees in Moskau oder St. Petersburg, bevor sie in gedruckter Form veröffentlicht wurden. Die erste Biographie des Heiligen Seraphim von Sarow, die 1837 von Hieromonk Sergius zusammengestellt wurde, unterlag einer besonders strengen Zensur. Aufgrund der Fülle an wundersamen Phänomenen wurde der hagiographische Bericht des Heiligen Ältesten etwa drei Jahre lang auf der Synode einer gründlichen Prüfung unterzogen, wobei vor Ort eine Untersuchung der Taten des Heiligen durchgeführt wurde. Während der Überprüfung ging die Biographie des Asketen durch die Hände mehrerer Hierarchen der Kirche, von denen einige selbst die Wahrheit der Legenden über das Leben und die Taten des Heiligen Seraphim bestätigten, da sie ihn persönlich kannten. Es ist jedoch anzumerken, dass es bei den frühen Biografien des Heiligen ein Problem gibt: Sie stützten sich nicht ausreichend auf dokumentarische Quellen, da die Autoren ihre Werke außerhalb der Mauern des Sarow-Klosters für die Veröffentlichung vorbereiteten. Anschließend wurden Informationen über die Sarow-Zeit im Leben des Heiligen Seraphim anhand von Archivdokumenten geklärt und ergänzt. In der 2. Hälfte des 19. – 1. Hälfte des 20. Jahrhunderts veröffentlichten das Sarow-Kloster und das Seraphim-Diveevsky-Kloster ihre Hagiographien über den Heiligen Seraphim. Dabei handelte es sich bereits um grundlegende und bedeutsame Werke, die auf verschiedenen Quellen basierten, darunter Archivmaterial aus Klöstern, Augenzeugenberichten und Einträge in Sammlungen von Gnadengaben, Wundern und Heilungen durch die Gebete des heiligen Seraphim. Die Ende des 19. Jahrhunderts entstandenen Heiligenbiografien dienten vor allem der Vorbereitung auf die Heiligsprechung des Heiligen Gottes. Die zu Beginn des 20. Jahrhunderts zusammengestellten Lebensläufe wurden durch Materialien zur Verherrlichung des Heiligen Seraphim von Sarow ergänzt und enthielten Informationen über zahlreiche Fälle gnadenvoller Hilfe durch die Gebete des Heiligen. In dieser Zeit erschienen Biografien mit dem Versuch, spirituelle Phänomene im Leben des Sarow-Asketen und seiner Anweisungen theologisch zu verstehen. Mit dem Beginn der Wiederbelebung der Orthodoxie in unserem Land, nach der Feier des 1000. Jahrestages der Taufe der Rus im Jahr 1988, mit der Einführung des Zugangs zu allen Arten von Archiven, begann eine neue Etappe im Studium der Hagiographien über den Heiligen Seraphim von Sarow. Nach der zweiten wundersamen Entdeckung der heiligen Reliquien des großen Asketen des russischen Landes im Jahr 1991 und ihrer feierlichen Überführung in das nachgebaute Diwejewo-Kloster entstand großes Interesse an seiner Biografie. Mittlerweile sind bereits mehrere Hagiographen erschienen, die Beweise für die Heiligkeit des Heiligen Seraphim von Sarow sammeln. Moderne Forscher klären weiterhin bestimmte Informationen aus der Biographie des Heiligen Seraphim, entdecken neue Fakten und fast alle sind sich einig, dass wir immer noch keine kritisch überprüfte, detaillierte Biographie des Sarow-Asketen haben. Dies ist vor allem auf die Schwierigkeiten bei der Archivrecherche und den Verlust vieler Materialien während der Revolution und der nachfolgenden Ereignisse zu Beginn des 20. Jahrhunderts zurückzuführen. Um schließlich eine vollständige Biographie des Heiligen Seraphim von Sarow zu erstellen, ist eine umfangreiche Quellenrecherche erforderlich. Dieses grundlegende Werk wartet noch auf seinen Autor. 1. Abel, Hierom. Die kommunale Sarow-Einsiedelei und die denkwürdigen Mönche, die darin arbeiteten. (Herausgegeben von Sarov Desert). 4. Aufl. M., Typ. I. Efremova, 1884. 211 S. 2. Veniamin (Fedchenkov), Metropolit. Weltlampe St. Seraphim von Sarow. (PSTBI). M.: „Pilgrim“, 1996. 342 S. 3. „Das Leben unseres ehrwürdigen und gottgebärenden Vaters Seraphim, des Wundertäters von Sarow“ / Comp. L.I. Denisow. 3. Nachdruck. Hrsg. M.: Hrsg. Rat der Russisch-Orthodoxen Kirche, 2003. 704 S. 4. „Das Leben unseres ehrwürdigen Vaters Seraphim von Sarow, Hieromonk, Wüstenbewohner und Einsiedler“ / Comp. N. V. Elagin. Abdruck. Wiedergabe ed. 1904. (Herausgegeben vom Zentrum für die Erforschung, den Schutz und die Wiederherstellung des Erbes von Pavel Florensky). 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