Rané hagiografie o sv. Serafím ze Sarova

Obsah Životopis ctihodného Serafima ze Sarova, sestavil Hieromonk Sergius Životopis ctihodného Serafima ze Sarova, sestavil Hieromonk Georgy Životopis ctihodného Serafima ze Sarova, sestavil Hieromonk Abel Příběhy ze života ctihodného Serafima ze Sarova, shromážděné Jofem Sarovem Úcta svatých v pravoslavné církvi je nedílnou součástí církevního života. Ortodoxní křesťané jsou v živém modlitebním společenství s jasným zástupem svatých, jejichž životy slouží jako příklad k následování a ukazují cestu těm, kdo chtějí být spaseni. Životy svatých Božích byly a dodnes zůstávají oblíbeným čtením pravoslavných křesťanů. Zástup světců, kteří zazářili v ruské zemi, je velký a pestrý. Mezi tímto množstvím Božích lamp září zvláštním světlem jméno ctihodného Serafima ze Sarova, který v duchu a pravdě ztělesnil evangelijní obraz pravého křesťanství (Jan 4:24). Svatý Serafim ze Sarova nejen dosáhl osobní spásy a svatosti, nejen že učil spasení lidi kolem sebe, ale také připomněl světu samotný smysl lidského života. Slavnostní oslava sv. Serafima ze Sarova se uskutečnila v roce 1903 z iniciativy císaře Mikuláše II. a stala se výjimečnou událostí nejen v životě církve, ale i celé země. Svatý Serafín ze Sarova měl obrovský vliv na duchovní život Ruska v 19. století. Podle stále vzpomínaného patriarchy moskevského a všeruského Alexije II., „reverend učil a poučoval, varoval a odsuzoval, napomínal Rusko před potížemi, které mu byl dán Duch Boží, aby je předvídal. Tyto potíže se staly hroznou skutečností ve 20. „od počátku světa nic takového nebylo“ 1 . S rostoucí úctou k sv. Serafímovi ze Sarova roste i zájem o osobnost světce, jeho hagiografické vyprávění a duchovní dědictví. Vyvstává otázka, z jakých zdrojů vycházejí hagiografické příběhy a sbírky mnichových instrukcí. V tomto článku se podíváme na úplně první hagiografie o Serafímu ze Sarova, jejich rysech, zdrojích a stupni spolehlivosti. První biografie sv. Serafima ze Sarova se objevily dlouho před jeho oslavením. Sestavili je svědci a očití svědci jeho činů. Jednalo se o mnichy, kteří zahájili svou mnišskou pouť v Sarovské poušti a osobně znali mnicha v posledním období jeho života. K dnešnímu dni jsou známy čtyři takové hagiografie. V roce 1841 vyšla první biografie sv. Serafima ze Sarova, kterou sestavil hieromonk Sergius, který v klášteře Sarov pracoval pod vedením světce asi 15 let. O tři roky později, v roce 1844, vydal petrohradský časopis Mayak biografii svatého Serafína, kterou sestavil otec George, bývalý sarovský hoteliér Gury, který staršího znal 5 let. V roce 1848 pak vyšla kniha „Stručný duchovní žebřík povznášející křesťana k lásce k Bohu“, která vyprávěla o starších Sarovské poustevny, včetně sv. Serafína. Autorem knihy byl hieromonk Abel, který mnicha znal tři roky a následně vydal samostatný život sarovského askety. V roce 1849 byla vydána biografie sv. Serafíma, sestavená z příběhů Hieromonka Joasafa, bývalého novice Johna, který žil vedle reverenda více než 12 let. Všichni zmínění sestavovatelé hagiografií o svatém Serafímovi po smrti staršího z toho či onoho důvodu opustili sarovský klášter a svá díla publikovali v době, kdy již asketizovali v jiných klášterech. Tři kompilátoři publikovali životopisy sv. Serafína ze Sarova, který se nacházel pod střechou Trojicko-sergijské lávry, která měla zvláštní spojení se sv. V roce 1831 sarovská starší předpověděla přesun do Lávry a dala přikázání jejímu vikáři, mnichovi Antonínovi (Medveděvovi), pozdějšímu příteli a zpovědníkovi svatého Filareta z Moskvy (Drozdova), aby přijal sarovské mnichy a nezapomněl na sirotky z Divejeva. Mnich Antonín, který sám zahájil svou mnišskou cestu v klášteře Sarov, naplnil tento řád velkého askety. Historii vzniku a vydání jmenovaných životopisů světce, jakož i informace o jejich sestavovatelích, se budeme zabývat níže, ale nejprve je třeba říci o jednom dalším badateli života svatého Serafína. Toto je majitel půdy Simbirsk a Arzamas, svědomitý soudce 2 Nikolaj Aleksandrovič Motovilov (1809–1879). Jméno Motovilov je neoddělitelně spjato se jménem svatého Serafína ze Sarova. V roce 1831 reverend vyléčil N.A. Motovilov z nevyléčitelné nemoci a následně se stal partnerem a společníkem Sarova asketa, který zaznamenal rozhovor „O účelu křesťanského života“ a po smrti staršího se stal dlouhodobým správcem kláštera Serafim-Diveevo. Motovilov získal a daroval komunitě Diveyevo hlavní pozemky, na kterých se usadil. Motovilov byl pohřben v Diveevo, u oltáře kazaňského kostela. V roce 2003 bylo v oddělení rukopisů Ruské národní knihovny objeveno „Memorandum“ N. A. Motovilova metropolitovi Isidorovi z Petrohradu a Novgorodu za rok 1861, z něhož je zřejmé, že N. A. Motovilov se také pokusil sestavit životopis Serafima ze Sarova. Na podzim roku 1834 odcestoval „do Kurska, vlasti otce Serafima, aby shromáždil informace od svých příbuzných a blízkých známých, ještě naživu, o prvních letech svého života, a koupil dva tisíce jabloní k výsadbě ve své komunitní zahradě Melnichnaya Devicheskoy Diveevo“ 3. Je pravděpodobné, že všechny informace o období života N.Seraphi jsou známy z období života N.Seram. Motovilov. Ve stejném rukopise, který je svou povahou autobiografický, Motovilov říká, že již v letech 1835–1836 sestavil své poznámky „o životě tohoto Velkého staršího Serafína“ 4. Později, podle informací od kněze Georgije Pavloviče, „pravděpodobně v polovině 40. let 19. století měl v úmyslu publikovat také podrobné životopisy sv. Serafína a arcibiskupa Antonína (Smirnitského) v časopise Mayak (návrh tohoto díla se dochoval v novinách vydavatele časopisu S.A. Buračka v oddělení rukopisů Ústavu ruské literatury28 je uveden v květnovém dopise25). opat Sarovské pouště Isaiah (Putilov) svému bratrovi, reverendu Anthonymu (Putilovovi)“ 5. Poté, v srpnu 1861, N.A. Motovilov předal N.V. Elaginovi rukopis se stručnými informacemi „o životě a osobních rozhovorech se mnou otce otce Seraphima pro úvod do jeho nové a nádherné biografie“ 6 Jak řekl kněz Georgij Pavlovič, „N.A. Motovilov byl a zůstává nejdůležitějším svědkem, očitým svědkem otce Serafima, jednoho z jeho životopisců“ 7 . V současné době existuje biografie s názvem „Život, činy a smrt Sarovské pouště Hieromonka a obyvatele pouště otce Seraphima“, připisovaná N. A. Motovilovovi. Motovilov byl jmenován jako autor tohoto rukopisu A.N. Strižev, který jeho publikaci připravil v roce 1993 ve sbírce „God's Pleasant Seraphim“, ačkoli když tentýž rukopis v roce 1990 poprvé publikoval v časopise „Literary Studies“, označil jej jako „rukopis bezejmenného sarovského mnicha“ 8. Moderní badatelé přesvědčivě prokázali mylnost připisování tohoto textu 9 Motovilovovi. Otázka existence životopisu svatého Serafíma ze Sarova, který sestavil N. A. Motovilov, tedy dnes zůstává otevřená. Biografie sv. Serafima ze Sarova, sestavená Hieromonkem Sergiem První životopis ctihodného Serafima ze Sarova napsal hieromonk Sergius, který v předmluvě vysvětlil důvod jeho složení: „Apoštol Pavel říká: Pamatujte na své učitele, kteří vám mluvili slovo Boží: kteří, když hledí na konec svého života, napodobují jejich víru (Žid. 13:7). Proto jsem v úctě k staršímu, který zemřel v roce 1998, uvedl Bosempl. připomeňte si jeho život a činy v krátkém textu." 10 Otec Sergius (ve světě Stepan Vasiljev; 1795–1861), penzionovaný provinční sekretář, vstoupil v roce 1818 do Sarovské Ermitáže, kde se pod vedením asketických starších Marka (1739–1817) a Serafima věnoval mnišské askezi. V roce 1827 byl novic Stepan tonsurován mnichem jménem Sergius, v roce 1830 byl vysvěcen do hodnosti hierodiakona, v roce 1834 do hodnosti hieromonka a téhož roku byl přijat na místo pokladníka kláštera Spaso-Bethans, který byl pod správou Lavry. V říjnu 1852 byl otec Sergius povýšen do hodnosti archimandrita a jmenován rektorem kláštera Serpukhov Vysockij. V červenci 1861 byl Archimandrite Sergius penzionován do Trinity-Sergius Lavra, kde v listopadu téhož roku pokojně zemřel. Archimandrite Sergius měl literární dar. Kromě biografií ctihodného Serafima ze Sarova a sarovského asketického staršího Marka, které sestavil, otec Sergius následně připravil a vydal knihu „Sláva naší Nejsvětější Paní, Theotokos a Ever-Panny Marie“, která obsahuje historické informace o zázracích a znameních odhalených Přesvatou Bohorodicí v pravoslavné církvi a o všech jejích zázračných ikonách. Od chvíle, kdy vstoupil do Sarovského kláštera, otec Sergius shromažďoval a zaznamenával informace o životě a duchovních skutcích dvou asketů tohoto kláštera, jakož i jejich pokyny, učení a projevy jejich přirozeného daru jasnozřivosti a zázraků. Otec Sergius, který již žil v Lávře, dal své poznámky do pořádku a již v roce 1837 sestavil životopisy obou starších. Vydavatelská historie životopisu sv. Serafima ze Sarova se však ukázala jako velmi obtížná a dlouhá, a to i přes podporu slavných hierarchů – sv. Antonína a sv. Filareta. V září 1838 předložil Hieromonk Sergius Moskevskému výboru duchovní cenzury tři petice o povolení zveřejnit: „Příběhy o životě a skutcích otce Serafima blahé paměti, hieromonka a poustevníka Sarov Ermitáž“, „Stručný nástin života staršího z poustevny Sarov, hermitspiramonka a instrukcí otce Seraphima“ a instrukce. hieromnich ze Sarovské pouště, poustevník a samotář." Otec Sergius ve své žádosti o životopis svatého Serafína napsal o zdrojích svého díla: „Z úcty k památce ctností Sarovské pouště Staršího Serafima jsem shromáždil některé rysy z jeho života, částečně ze rtů samotného Staršího, částečně z vyprávění o vlastních zbožných a důvěryhodných mniších ze Sarovské pouště, kteří ho osobně znali z pouště Sarov, kteří ho osobně znali z pouště Sarov. Sarov Desert a Po 15 letech jeho instrukcí jsem sám viděl a slyšel mnohé související s jeho životem“ 11. Petice neříká nic o použití údajů z klášterního archivu, ale zároveň jsou v hagiografickém vyprávění uvedena konkrétní data, z nichž většina je potvrzena, ale jsou tam i nepřesnosti. Například rok narození svatého Serafíma, roky jeho vysvěcení na hierodiakona a jeho návrat z pouště do kláštera jsou nesprávně uvedeny. Ve Výboru pro duchovní cenzuru byly prozkoumány a schváleny k publikaci rukopisy s biografiemi Sarovových asketů, ale ke konečnému vyřešení problému byly zaslány synodě, protože „tyto rukopisy nejen popisují životy a skutky ctnostných lidí, ale obsahují ve zbožných asketech zvláštní dary Boží milosti, jako jsou: budoucí vize a předpovědi uzdravení1. Na synodě byla otázka vydávání biografií pozastavena: přední člen posvátného synodu, metropolita Petrohradu Seraphim (Glagolevskij), který byl velmi nedůvěřivý k nadpřirozeným a zázračným jevům, nesouhlasil se zveřejněním životů starších, protože byli těmito jevy přesyceni. Svatý Filaret pevně hájil to, co bylo uvedeno v Životech, a zajistil, aby byl dán alespoň souhlas k otištění příběhu života Schemamonka Marka „s výjimkou některých míst“ 13. „Stručný nástin života staršího ze Sarovské poustevny, Schemamonka a poustevníka Marka“ byl vydán v roce 1839. Ve stejném vydání vyšly „Duchovní pokyny otce Serafima, sarovského poustevníka, poustevníka a samotáře“ a biografie otce Marka zabírala prvních deset stránek 33 stránek knihy Vener6, které byly umístěny na prvních deseti stranách duchovních pokynů. Tato publikace se stala prvním ze současných známých děl věnovaných svatému Serafínovi. Rukopis hagiografie sv. Serafima ze Sarova musel projít rukama několika hierarchů, než se dostal do tisku. Původně byl zaslán k posouzení metropolitovi Kyjeva a Haliče Filaretu (Amfiteatrov). Schválil to, ale nabídl, že získá svědectví tambovského biskupa. Poté synod považoval za nutné provést výzkum o starším Serafímovi na místě jeho skutků a výnosem z 21. května 1840 požadoval od tehdejšího tambovského biskupa Arsenyho (Moskvina) informace o zázračných událostech obsažených v jeho životě. Biskup, který osobně znal staršího Seraphima, rukopis schválil a v říjnu 1840 poskytl podrobnou zpětnou vazbu o spolehlivosti legend. Zejména o své zkušenosti s komunikací s reverendem napsal: „Zmíněný rukopis považuji ve všech svých detailech za zcela v souladu s pravdou... Co se týče daru jasnovidectví, na to může být spousta svědků ze všech tříd, mezi které mohu téměř zařadit i sebe. Neboť v prvním roce svého pobytu v tambovské diecézi jsem byl v Sarovské poušti a v pouštní cele otce Serafima, a dokonce i v jeho zvláštní modlitební cele, která dokázala postavit člověka jen do stoje, jsem ho sám viděl, dlouho s ním mluvil a dostal jsem od něj na památku nějaké věci, v nichž, a ještě více mi svými slovy a činy pravděpodobně ještě jasně naznačí důsledky a důsledky. Tohle byl poslední rok jeho života a už mi nebylo souzeno ho znovu vidět“ 14. Ale ani poté se záležitost s rukopisem neposunula kupředu, ačkoliv svatý Filaret i svatý Antonín již doufali v jeho dokončení. V dopise ze 6. prosince 1840 Saint Philaret napsal: "Aby bylo možné o životě P. Serafima vytisknout předchozí studii o jeho životě, o tom nelze uvažovat. Přemýšlel jsem o tom, že bych místo předmluvy vytiskl zprávu Pravého reverenda z Tambova, ale ani to nebylo možné: novgorodský biskup se znovu vzbouřil kvůli svým bewculahem a Metropolitanu se vzbouřil kvůli svým bewculra15 že Pravý reverend z Tambova nejmenoval svědky jménem, a dokonce řekl, že existuje více svědků opačného názoru a že to Pravý reverend zatajil 16. Sarovský opat zřejmě zhřešil a napsal své temné myšlenky metropolitovi Jonášovi. Podařilo se mi zmírnit Jodolahovy pochybnosti a smířil se s knihou 17, že Bishop o Eskovi nečetl. přečte a nebude o tom pochybovat, pak bude dost hlasů v jeho prospěch.“ 18 Arcibiskup Kirill (Bogoslovskij-Platonov) z Podolska po přečtení rukopisu ve své recenzi předložené synodě v únoru 1841 napsal: „Po pečlivém přečtení tohoto rukopisu jsem nenašel nic pochybného o jeho vydání, vzhledem k poučné povaze legendy pro milovníky mnišského života. samotáři Sarovského kláštera, naplněné hlubokou moudrostí evangelia, již vyšly“ 19. V důsledku toho bylo 30. září 1841 na schůzi Moskevského výboru duchovní cenzury rozhodnuto povolit tisk rukopisu a v prosinci 1841 byla v tiskárně Moskevské univerzity vytištěna biografie svatého Serafíma ze Sarova, kterou sestavil Hieromonk Sergius. Dodnes není známo, jakým úpravám byl tento životopis během své dlouhé historie podroben, protože původní rukopis nebyl nalezen, a v dopise Svatému Antonínovi z 10. ledna 1855 svatý Filaret vzpomíná: „Myslím, že jsem vám řekl, jaké obtíže byly na synodě při zvažování života P. Serafima a jak byly některé pasáže napsány i po dotazu a potvrzení vyloučeny.“20. Na konci 20. století petrohradský badatel T.R. Rudy objevil v knihovně Akademie věd, ve sbírce Tichvinského velkého kláštera Nanebevzetí, rukopis biografie sv. Serafína. V důsledku svého výzkumu dospěla Rudy k závěru, že tikhvinský rukopis „je kopií původní, obsáhlé verze životopisu Serafíma ze Sarova, kterou napsal Hieromonk Sergius a kterou vydal v roce 1841 v poněkud zkrácené podobě“ 21 . Dnes však existují informace, které tomuto tvrzení odporují. Informace o tikhvinském rukopisu budou podrobněji diskutovány níže, protože na základě tohoto rukopisu byla připravena nová, úplnější hagiografická zpráva o sv. Serafímovi. V roce 1844 vyšlo celé druhé vydání životopisů sarovských asketů, které sestavil Hieromonk Sergius: „Příběhy o životě a skutcích otce Serafíma blahé paměti, sarovského pouštního hieromonka a samotáře. S přidáním jeho duchovních pokynů a nástinu života poustevníka Markchemona a hermika Sarova.“ Poté, v roce 1851, byla tato kniha znovu vydána a do života staršího Serafima byla přidána „Slova“ svatých otců o pokoře a vnitřní modlitbě. V roce 1858 se objevilo nové vydání, které se od předchozího lišilo přesnějším názvem a podpisem předmluvy „Archimandrite Sergius“ namísto „I.C. (hieromonk Sergius) ve vydáních z roku 1841, 1844 a 1851. Krátká biografie sv. Serafima ze Sarova, kterou sestavil Hieromonk Sergius, se stala základem pro všechny následující biografie světce. A jeho obtížná a dlouhá cesta k publikaci přitáhla pozornost velkého počtu církevních hierarchů k hagiografické zprávě o sv. Serafímovi, která potvrdila její pravdivost. Biografie sv. Serafína ze Sarova, sestavená Hieromonkem Jiřím Tři roky po zveřejnění biografie otce Serafíma, kterou sestavil Hieromonk Sergius, petrohradský časopis „Mayak“ publikoval „Příběhy o životě a skutcích staršího Serafima, hieromonka ze Sarovské poustevny a samotáře, vytažené z poznámek jeho studenta“. Tento životopis byl přijat k vydání v červenci 1844. Autor tohoto hagiografického vyprávění nebyl uveden a poslední fráze v názvu textu jako by naznačovala, že nakladatel nebyl jeho autorem, ale pouze vydal poznámky jistého žáka velkého askety. Stejný důvod pro zveřejnění je uveden v předmluvě života: „Právě v naší době musíme se vší možnou péčí shromažďovat, uchovávat a předávat veřejnosti ty nejmenší rysy zbožného života takových asketů ctnosti, jako byli naši současníci Mark, Serapion, Georgy Mashurin a Serafim - muži známí svatostí, dalo by se říci, že jejich podivuhodnými lidmi jsou předáváni z úst do všech úst. četní očití svědci, posluchači, studenti a všichni, koho během svého života vzdělávali, osvěcovali, utěšovali, uzdravovali svým úžasným slovem, skutkem, příkladem a modlitbou. Nyní, když jsou všichni tito svědkové stále naživu a jsou rozptýleni po celém Rusku, je nyní čas zveřejnit, ověřit a doplnit všechny legendy, podobné těm, které jsou zde nabízeny našim příbuzným, o starším Serafimovi, jedním z jeho blízkých žáků“ 22. Jméno autora tohoto světcova životopisu vešlo ve známost až poté, co byly zveřejněny dopisy sv. Filareta svatému Antonínovi (v letech 1877–1884). V dopise ze 14. září 1844 Saint Philaret napsal: "Pokud jde o biografii O. Seraphima, publikovanou v Mayaku: George, myslím, za to nemůže moc. Nechal někoho kopírovat svůj výtvor: ale nemyslím si, že se snažil, aby to bylo zveřejněno. Zeptejte se ho na to a řekněte mi. O vytištění knihy v současné době rozhodli jinak, než o tom, co bylo v současnosti rozhodnuto." 23 Z dopisu tedy vyplývá, že autor životopisu sv. Serafima ze Sarova, publikovaného v časopise Mayak, žil v Trojiční-Sergiově lávře. Byl to další bývalý obyvatel Sarovské Ermitáže, Hieromonk Georgy (ve světě Guriy Ivanov; 1797–1866), jeden z osvobozených rolníků hraběte Šeremetěva. Do Sarovského kláštera přišel v roce 1827, nejprve sloužil jako sklepník, poté jako správce klášterního hotelu. Gostinnik Gury, který znal mnicha Serafima pět let, je opakovaně zmiňován v „Kronice kláštera Seraphim-Diveyevo“ sestavené hieromučedníkem Serafimem (Čičagovem) a v „Memorandu“ N. A. Motovilova, který ho dokonce nazývá svým přítelem. Dalším potvrzením autorství otce Jiřího byl tikhvinský rukopis biografie sv. Serafína, nalezený T.R. Rudy. Rukopis je zápisník (42 listů), na jehož prvním listu jsou dva zápisy: z jednoho vyplývá, že rukopis patřil hieromonkovi z novgorodského kláštera Jurijev Vladimírovi, a ve druhém zápisu je uvedeno: „Doručeno na Velikonoce 1842 od autora bethanského kláštera 24 hieromonka Jiřího 25.“ „V celém rukopise,“ poznamenává Rudy, „je nad hlavním textem a na okrajích rozsáhlá editace: tužkou (stylistická) a černým inkoustem (dodatky k textu) a rukopis úprav se liší od rukopisu rukopisu“ 26. Po prostudování tikhvinského rukopisu T.R. Rudi zjistil, že text rukopisu s přihlédnutím k úpravám téměř úplně, s výjimkou malých fragmentů, odpovídá životopisu sv. Serafíma ze Sarova, publikovanému v časopise Mayak; obsahují dokonce stejnou chybu: příjmení otce svatého Serafína je napsáno nesprávně – „Moshkin“ místo „Moshnin“. Navíc podle Rudyho „při porovnání textu s texty tištěných biografií Serafima ze Sarova se ukázalo, že text hlavního rukopisu rukopisu se shoduje s publikovaným životem Sergia... Hlavní text rukopisu je však mnohem objemnější než „Příběhy“, které vydal Sergius,27 a představuje jeho původní verzi. Název rukopisu je „Stručný nástin života a činů ctihodného a bystrého staršího Serafima, hieromona ze Sarovské pouště a samotáře“ T.R. Rudy to také považoval za nepřímé potvrzení domněnky, že biografie Ctihodného, ​​kterou sestavil otec George, je seznamem textu života patřícího hieromonkovi Sergiovi. Protože takový začátek – „Stručný nástin života“ – nenajdeme v žádné ze známých biografií sv. Serafima ze Sarova, ale takto začíná život otce Marka, který napsal otec Sergius. Chyba v příjmení podle Rudyho naznačuje, že tikhvinský rukopis nemůže být originálem, který napsal otec Sergius. Výsledkem studie bylo, že T.R. Rudy došel k závěru: „Život Serafima ze Sarova, publikovaný v roce 1844 v časopise Mayak opatem Georgijem, není samostatným textem, ale zvláštním, „Sv. George’s“ vydání původní, úplné verze Života sestaveného Hieromonkem Sergiem, jak naznačuje jeho podtitul. Úplný text Života, který sestavil opat Sergius, se dochoval v jednom ze seznamů v rukopise BAN ze sbírky Tichvinského velkého kláštera Nanebevzetí, č. 15“ 28. T.R. pohled Rudyho na historii tvorby biografie svatého Serafína od Hieromonka Georgiho je v současnosti přítomen v literatuře o životě svatého Serafína, například v práci přední badatelky v Moskevském kremelském muzeu, kandidátky dějin umění L. A. Ščennikovové, „Životy sv. O platnosti tvrzení T. R. však vyvstávají pochybnosti. Rudy, že „Stručný nástin života“ sv. Serafima ze Sarova sestavil Hieromonk Sergius. Hlavním problémem je, že Rudyho závěr je v rozporu se svědectvím svatého Filareta, že životopis publikovaný v časopise Mayak patří otci Georgovi. Myslím, že povědomí svatého Filareta o této problematice je nepopiratelné, vzhledem k jeho přímé účasti na editaci a procesu vydávání biografie, kterou sestavil otec Sergius. Navíc „Příběh“, který sestavil otec Sergius, byl následně třikrát znovu publikován, a tak měl otec Sergius příležitost své dílo doplnit a opravit, ale text života zůstal „téměř nezměněn“ 29 . Kromě toho životopisy svatého Serafima ze Sarova, sestavené otcem Jiřím a otcem Sergiem, mají sice společný základ (nemůže tomu být jinak, protože popisují život jednoho světce, a navíc kompilátoři nějakou dobu žili poblíž), přesto mají své vlastní charakteristiky. Ale domněnka svatého Filareta, vyjádřená ve stejném dopise ze 14. září 1844, že sám otec George „neusiloval o zveřejnění“, ale podle mého názoru dal někomu „své stvoření“, je v Tichvinském rukopisu potvrzen. T.R. Rudy o biografii, publikované v roce 1844 v časopise Mayak, tvrdí, že „publikace byla provedena právě z tohoto rukopisu“ 30, zároveň podle zápisu na rukopisu tikhvinský rukopis nepatřil od roku 1842 otci George, protože mu byl darován. Navíc poslední fráze v názvu - „vytažená z poznámek jeho studenta“ - a některé komentáře k textu života také naznačují, že autor života nepřipravil text k publikaci. Zde je třeba říci, že existuje další kopie rukopisu životopisu sv. Serafima ze Sarova, sestaveného otcem Jiřím, který tuto verzi také potvrzuje. Rukopis je uložen v oddělení rukopisů Ruské státní knihovny (k dispozici v elektronické podobě 31, přidáno 13.02.2013). Rukopis pochází z 19. století. Na vazbě je knižní deska hlavní knihovny Nejsvětější Trojice Sergeje Lavry. Zároveň je pro nás zvlášť cenným poznámka majitele na první straně rukopisu: „Z knih guvernéra T.S. Laurels Archimandrite Anthony“ 32. Název rukopisu v OR RSL „Stručný nástin života a činy ctihodného staršího Seraphima, titulu pouštního hieromonka Tisarekha téměř zcela odpovídá“ rukopis: „Stručný nástin života a činů ctihodného a bystrého staršího Serafima, hieromona ze Sarovské pouště a samotáře.“ Pravda, objem rukopisu uloženého v OR RSL je o něco větší, obsahuje 47 listů a objem Tichvinského rukopisu je 42 listů. Při porovnání obsahu rukopisu, který patřil svatému Antonínovi, s obsahem tichvinského rukopisu, který je nepřístupný, ale který, jak uvádí T.R. nároky. Rudy, odpovídá biografii svatého Serafíma, publikované v časopise Mayak, ukazuje se, že texty života v rukopisech jako celku jsou téměř absolutně totožné, včetně, jak již bylo uvedeno, chyby v příjmení otce svatého Serafíma ze Sarova. Stále však existují určité rozdíly v obsahu rukopisů. Za prvé, rukopis, který patřil mnichovi Anthonymu, na rozdíl od biografie publikované v časopise Mayak, byl napsán v první osobě. Jako příklad můžeme uvést příběh sv. Serafima ze Sarova o jeho stavu po božských vizích, které obdržel během své služby jako hierodiakon. Rukopis říká: „Pro takovou nepopsatelnou radost z Boha, pokračoval starší, nemohu vám říci, že jsem byl v těle nebo mimo tělo, Bůh ví; ale pamatuji si jen to, že odcházím z kostela, a navíc si budu pamatovat, že jsem vstoupil nahý“ 33. V životě z časopisu Mayak jsme četli: „Mé srdce se změnilo takovými vizemi Divine, Serabram. cítil se, jako by se rozplýval nevýslovnou radostí," řekl jednou svému učedníkovi. "Nemůžu ti říct, co jsem byl, v těle nebo mimo tělo, nevím; Bůh ví; ale pamatoval jsem si jen to, že opouštím Církev, a také jsem si pamatoval, že jsem do ní vstupoval.“ 34 Potvrzuje se tak hypotéza, že text nebyl publikován samotným sestavovatelem životopisu sv. Serafima ze Sarova. Za druhé, rukopis, který patřil mnichovi Anthonymu, obsahuje více informací o životě mnicha Serafima. Zde se zejména říká o zkoušce, kterou mnich podstoupil při svém „exodu“ do pouště: „Opat přikázal jednomu vysloužilému vojákovi, aby ho cestou předběhl a udeřil ho do tváře, což se stalo: předběhl ho a udeřil do tváře tak silně, že upadl na zem, pak vstal a podle přikázání božího nechal toho druhého udeřit, ale nedal ho uškrtit; starší zůstal v tichu, kráčel rychlými kroky a odebral se do své opuštěné cely v [1794] na podzim“ 35. To se nikde jinde v životopisech sv. Serafima ze Sarova neuvádí. Kromě toho rukopis obsahuje proroctví o Rusku, slova sv. Serafíma o sirotcích z Divejeva a učení o manželství. Biografie publikovaná v časopise Mayak tyto informace neobsahuje. Za třetí, v rukopisech, které jsou kopiemi stejného životopisu, který sestavil otec George, jsou nesrovnalosti v datech. Vezměme si například čas, kdy reverend opustil domov. Biografie publikovaná v časopise Mayak říká toto: „V 18 letech od narození dostal od Kurské městské společnosti propuštění ke vstupu do mnišství“ 36 a rukopis o tom říká: „v patnáctém roce od narození“ 37, zatímco datum vstupu do kláštera je také uvedeno nesprávně - 1777. Datum narození v St. Seraphi je zřejmě jednoduše uvedeno jako datum narození sv. Seraphi. 19. června 1789. Je zřejmé, že text života byl před vydáním upraven. Obecně je třeba říci, že nepřesnosti v datech a jejich nesoulad s časovými úseky uvedenými v textu jsou výrazným rysem biografie sestavené otcem Georgem, stejně jako výtvarná nedokonalost textu jako celku. To lze vysvětlit tím, že otec Jiří, jako novic v klášteře Sarov, zřejmě neměl přístup do archivu kláštera a opustil klášter Sarov již v červenci 1833, šest měsíců po smrti světce. Kromě toho měl zjevně vliv nedostatek literárních zkušeností otce George a nedostatek času na sestavení jeho života. Otec Jiří se ocitl v klášteře Spaso-Bethans v dubnu 1841, právě v době, kdy epopej s vydáním životopisu Serafima ze Sarova, sestaveného otcem Sergiem, končila a o Velikonocích 1842 již existovala jím sestavená verze životopisu ctihodného. I když samozřejmě nelze vyloučit možnost, že otec George začal své dílo skládat ještě před příchodem do Lávry. Je docela možné, že se jednalo o „pracovní“ verzi života, která, jak předpokládal svatý Filaret, byla zveřejněna bez vědomí otce Jiřího. Obtížná byla také historie průchodu rukopisu životopisu sv. Serafíma ze Sarova, který sestavil otec Jiří, cenzurou. Poprvé byl rukopis „Stručný nástin života a skutků staršího Serafima, hieromona ze Sarovské poustevny a samotáře“ projednán v říjnu 1843 výborem pro duchovní cenzuru 38 . Cenzor, otec Andrej Okunev, to pak považoval za nehodné zveřejnění kvůli neopatrnosti při provádění. L.I. Aljochinová, zaměstnankyně Ústředního muzea starověké ruské kultury a umění pojmenovaného po Andreji Rublevovi, to ve své práci uvádí: „Otec Andrej dobře věděl o prvním moskevském vydání „Příběhu o životě a skutcích otce Serafíma blahé paměti“. Hlavní stížností na sestavitele nového vydání byly „důležité nesrovnalosti, rozpory a neshody“ s tímto konkrétním vydáním, „které autor této osnovy buď slovo od slova přepisuje, pak se od něj odchýlí, už se nedrží zdravé kritiky nebo jednoty ve vyprávěných příhodách, z nichž podkopávají pravdu, vycházejí dvě zcela odlišné skutečnosti o téže osobě, a to i v podstatných životopisech.“ Cenzor tyto nesrovnalosti neuvedl, protože „dílo nemá vůbec žádná čísla stránek“, a proto na něj není možné odkazovat. Cenzor byl pobouřen „skvrnami a opravami... a ještě více nedostatkem čistoty a správnosti jazyka.“39 O necelý rok později, v červenci 1844, byla biografie sv. Serafíma ze Sarova v úpravě otce Jiřího schválena k publikaci v časopise Mayak. Světlo však spatřila již pod názvem „Příběh o životě a skutcích staršího Serafíma, hieromona ze Sarovské poustevny a samotáře, vytaženo ze zápisků studenta“ a v upravené podobě. Vyplývá to z poznámky ze dne 1. června 1845 od cenzora otce Andreje Okuneva, který znovu obdržel rukopis s „Legendou“: „Kniha: Legenda o životě a skutcích staršího Serafíma s dodatkem a) obrázkem zachycujícím jej v jeho pouštním sídle ab) ručně psaným doplňkem, který se skládá z několika předchozích duchovních výroků staršího Seraphima; vydání, prostřednictvím oprav podle pokynů cenzury, byly dostatečně odstraněny“ 40. Je pravda, že cenzor napsal novou poznámku, v níž uvedl, že „knihu: Příběhy o životě a skutcích staršího Serafima lze z tiskárny uvolnit pouze po vytištění listu s chybami“ 41 a připojil seznam těch chyb, které se v textu nacházejí. Výsledkem bylo, že v roce 1845 vyšly „Příběhy“ v upravené a opravené podobě (včetně chyby v příjmení otce sv. Serafima ze Sarova) s některými dodatky jako samostatná kniha. Přes vše výše uvedené je třeba poznamenat velký význam nového života rev., který se objevil v tisku. Biografie sv. Serafína, sestavená otcem Georgem, svým objemem výrazně převyšovala publikovanou biografii sestavenou otcem Sergiem. Obsahoval více informací o některých již známých událostech ze života mnicha Serafima ze Sarova, například k příběhu o světcově návštěvě Kyjevskopečerské lávry byla přidána informace o požehnání staršího Dosifeje. Kromě toho bylo hlášeno mnoho nových informací, které nebyly zmíněny v biografii sestavené otcem Sergiem. Například: o ctihodných Serafech, kteří nazývají odlehlá místa v lese „posvátnými jmény svatého města Jeruzaléma, Nazareta, Betléma, Golgoty atd. na památku narození, utrpení a zmrtvýchvstání Páně“42; o sarovských poustevnících, schemamonku Markovi a hierodiakonu Alexandrovi, kteří navštívili reverenda; o krmení lesní zvěře sarovským asketou, o rozhovoru otce Serafima se čtyřmi starověrci, kteří k němu přišli atd. Ve všech případech, kdy otec Sergius mluvil o božských návštěvách nebo duchovních vizích reverenda, je otec George popsal konkrétněji. Například, když otec Sergius mluvil o vážné nemoci mnicha Serafima v roce 1780, když odmítl pomoc lékařů a svěřil se do rukou Pána Ježíše Krista a Jeho Nejčistší Matky, napsal: „Příští noc byl poctěn jistou božskou návštěvou, a když se mu tato nemoc ulevila, brzy se úplně uzdravil“ 43 . A otec George to hlásil takto: „Brzy nato ho Matka Boží navštívila ve vidění a položila mu ruce na hlavu, dostal dokonalé uzdravení“ 44. V jiném případě, když mluvíme o Božích vizích během bohoslužeb, které obdržel mnich Seraphim ze Sarova, když sloužil v hodnosti hierodiakona, otec Sergius se opakovaně omezil na jedinou frázi, čisté duchovní vize 45. Otec George tyto vize podrobně vylíčil: mluvil o svatých andělech koncelebrujících s bratry, popsal jejich podobu a tehdejší stav reverenda. Výsledkem bylo, že jménem samotného ctihodného Serafima vyprávěl o slavné vizi Pána Ježíše Krista obklopeného nebeskými mocnostmi při liturgii na Zelený čtvrtek. Všechna hlavní data v hagiografii svatého Serafína, kterou sestavil otec George, se shodují s daty ze života publikovanými otcem Sergiem. Při uvádění časových úseků se vyskytují pouze drobné nesrovnalosti a nepřesnosti. Obecně platí, že biografie sestavená otcem Jiřím doplnila život svatého Serafima ze Sarova příběhy o božských vizích a zázracích, podrobnostech událostí a také učení. Následně byla v letech 1874, 1898 a 1900 po jeho smrti znovu vydána biografie svatého Serafíma ze Sarova, kterou sestavil otec Jiří. Biografie sv. Serafima ze Sarova, sestavená Hieromonkem Abelem Třetím (v době vydání) autorem biografie sv. Serafima ze Sarova se může jmenovat Hieromonk Abel. Stejně jako dva předchozí kompilátoři zahájil svou klášterní cestu v klášteře Sarov, žil tam asi tři roky pod ctihodným Serafimem a poté se přestěhoval do Trinity-Sergius Lavra, kde vytvořil svá díla: několik knih věnovaných sarovské poušti a jejím asketům a také knihu o Getsemanském klášteře Trinity-Sergius Lavra. Zatímco žil v Lávře, otec Abel podnikal výlety do Sarovského kláštera, aby pracoval s archivy kláštera a sbíral materiál pro své knihy. V.A. Stepashkin, který prostudoval archiv Sarovské Ermitáže, uvedl, že když otec Abel v roce 1854 dorazil do kláštera, „daroval 100 rublů na uspořádání archivu a knihovny kláštera... stříbro a okamžitě začal studovat archivní materiály, ve kterých byl velmi úspěšný. V archivu Sarovské pouště, uloženém v Saransku, se můžete seznámit s dílem Fr46. V roce 1848 byla vydána první kniha otce Abela „Stručný duchovní žebřík povznášející křesťana k lásce k Bohu“, která vyprávěla o starších Sarovské poustevny, včetně sv. Serafína. V roce 1853 otec Abel připravil k vydání rukopis nazvaný „Komunita Sarov Ermitáž a památní mniši, kteří v ní pracovali“. Cenzorova zpráva o tomto rukopisu uváděla: „Tento rukopis obsahuje knihu „Duchovní žebřík“, kterou dříve vydal Hieromonk Abel, obsahující stručné paměti o některých asketech, kteří zemřeli v poušti Sarov, a jejich duchovní pokyny. Nyní autor nabízí podrobnější informace o každém z nich, kromě Serafima a Marka“ 47. Otec Abel tedy do své nové knihy nezahrnul biografii sv. Serafíma ze Sarova. Existuje o tom několik domněnek, ale nejpřesvědčivější verze je ta, že otec Abel měl nápad vydat život ctihodného jako samostatnou knihu. To se mu podařilo splnit, ale kdy přesně, se zatím neví. Dnes existuje "Legenda o životě a skutcích starce ze Sarovské pouště, Hieromonka Serafima, s přílohou jeho pokynů. Druhé opravené a rozšířené vydání je od Hieromonka Abela," vydané v roce 1862 v moskevské tiskárně "Semena." Ve spisech Moskevského výboru duchovní cenzury se zachovala petice z prosince 1862 o povolení k tisku této knihy, kterou sepsal opat Sarovského kláštera Seraphim (Pestov): „Předložením tomuto cenzurnímu výboru knihu nazvanou: Život staršího Serafima, napsanou na knize autorem její knihy, s právem Sergius Lavra, tiskem, Abelem znovu vloženou knihou, Sergius Lavra. ve prospěch Sarovské Ermitáže svěřené mému vedení pokorně žádám Cenzurní výbor, aby umožnil znovu vytisknout biografii staršího Serafima“ 48. Samostatné první vydání této biografie ctihodného Seraphima ze Sarova dosud nebylo objeveno, ale je třeba říci, že do druhého vydání knihy „The Sociable Sarov Ermitage“, vydané v roce 1860, otec Abel umístil další kapitolu, „Stručný popis života a skutků staršího ze Sarov Ermitage, hieromona, jeho appendix Seraphim“. Je možné, že životopis sv. Serafína byl vytištěn z této „stručné legendy“ v roce 1862. Samozřejmě, že základem biografie svatého Serafíma, sestavené hieromonkem Abelem, stejně jako základem stvoření otce Jiřího, je „Příběh“, který sestavil hieromonk Sergius. Ale otec Abel, který svatého Serafima osobně znal a spoléhal se na údaje z klášterního archivu, provedl vlastní doplňky a objasnění životopisu sarovského staršího. Například upřesnil data: světcovo vysvěcení do hodnosti hierodiakona (prosinec 1786, dříve nazývané 1785) a návrat askety z pouště do Sarovského kláštera (1810, dříve 1809). Podle V.A. Stepashkin 49, v archivu Sarovského kláštera, ve složce „Poznámky hieromonka Abela a jím shromážděné materiály o historii kláštera“, existuje konkrétní potvrzení, že 19. března 1875 byl sv. Serafín tonzurován do ryassoforu. Důležitým příspěvkem otce Abela ke glorifikaci svatého Serafima ze Sarova je, že v říjnu 1843 vydal na vlastní náklady poprvé litografický obraz sarovského staršího. Pohádky o životních událostech sv. Serafima ze Sarova, shromážděné Hieromonkem Joasafem V roce 1849 byla v Petrohradě vydána kniha „Příběhy a události ze života staršího Seraphima Hieromonka, poustevníka a samotáře Sarovské Ermitáže“ s doplněním eseje o životě zakladatelky Divejevského kláštera Agatie Simeonovny Melgunové. Předal Hieromonk Joasaph.” Na rozdíl od jmen předchozích sestavovatelů životopisu svatého Serafima ze Sarova je toto jméno obdivovatelům světce dobře známé. V literatuře je otec Joasaph často uváděn jako novic John nebo Ivan Tichonov (Ivan Tikhonovič Tolstosheev, ve schématu - Seraphim; 1802–1884). Novic John, který žil v Sarovské Ermitáži současně s mnichem Serafínem více než 12 let, se po své smrti prohlásil za žáka reverenda a jím jediného oprávněného správce Divejevské komunity. To však podle svědectví dalších očitých svědků neodpovídalo pravdě; naopak, mnich Serafín, který předvídal všechny následné katastrofy v komunitě, na to sestry Divejevy opakovaně varoval a odsoudil samotného novice, který se i za života staršího snažil ovlivňovat komunitu Divejeva. Po odmítnutí tonzury v Sarově se John Tolstosheev v listopadu 1847 přestěhoval do Nižnij Novgorod Pečerského kláštera, kde byl o rok později tonzurován mnich jménem Joasaph. V roce 1849, kdy otec Joasaph pracoval v klášteře Nižnij Novgorod Pečersk, byla vydána kniha o sv. Serafímovi ze Sarova, sestavená z jeho příběhů. Při sestavování životopisu ctihodného otce Joasafa, učitele petrohradského gymnázia N.E. Andreevsky pomohl. Ke knize také napsal předmluvu, v níž také uvedl zdroje zveřejněných informací: „V navrhované knize... Otec Joasaph (dříve bývalý mnich Sarovské Ermitáže, John Tichonov), který podle zvláštní Prozřetelnosti Boží od samého vstupu do mnišství těžil z pokynů a lásky k Bohu zesnulého duchovního, o tom, co byl jeho život sám starší otec Sarov, vyprávěl čtenářům Serov. očitý svědek a svědek a to, co se týkalo vlastně jen poslušnosti, kterou mu otec Seraphim svěřil, totiž organizace ženského kláštera Diveyevo, což je nejdůležitější z činů života otce Serafima, částečně také to, co mu oznámili očití svědci“ 50. Existují důkazy od samotného N. A. Motovilova a totéž je uvedeno v „Kronice kláštera Seraphim-Diveevsky“, že: „Motovilov získal všechny informace o rodičích P. Serafima ve městě Kursk ao samotném velkém starším, když se vrátil z cesty, předal je Ivanu Tichonovovi, když tuto legendu využil“5, který tuto legendu využil. Z dříve publikovaných životopisů svatého Serafíma ze Sarova se v předmluvě knihy zmiňuje o vydáních životopisu, který sestavil otec George, který je nazýván „jedním z blízkých učedníků“ Rev., a stručně uvádí 15 událostí z něj, „které nebyly zahrnuty do naší publikace, aby se neopakovalo, co již bylo známo“ 52 . Důvody pro sestavení knihy jsou zmíněny také v předmluvě: „Kromě uspokojení spásné touhy mnohých byl otec Joasaph nyní pobízen k tomu, aby sdělil nejdůležitější informace o otci Serafímovi z jiného důvodu. Odkazuje také na poslušnost, kterou mu svěřil starší, pokud jde o strukturu Divejevského kláštera, a to jak z duchovní, tak z vnější strany, ze strany starých žen, ze strany starých žen, Diveyeva. Otec Seraphim, svědek jeho života, již své pozemské putování dokončil, jeho zbývajících současníků je velmi málo, všichni ostatní o něm vědí jen z vyprávění a z toho, co vidí podivuhodného v klášteře, nakrmit svou žíznivou duši podrobným a pravdivým příběhem o životě tohoto vzorného otce sirotky, které pro ně za svého života měl... Tak jako jim byl dříve jeho život příkladem a útěchou, tak i nyní budou Příběhy jeho života sloužit jako jeden z nejdůležitějších zdrojů existence a zvelebování jejich kláštera“ 53 . Zde otec Joasaph uvádí nesprávné informace týkající se jeptišek z Divejevského kláštera a prohlašuje, že ty z nich, které znaly reverenda, byly do roku 1849 většinou mrtvé. Je známo, že do roku 1892 „zůstalo naživu 9 starých žen, které si pamatovaly sv. peníze za ně jeho majetek“ 55 . Zachoval se také dopis opata sarovské Ermitáže Izajáše otci Abelovi (Vanyukovovi) ze 7. prosince 1849, ve kterém píše: „Je třeba žasnout, jak veřejnost slepě věří novému Mohamedovi. Zázraky popsané Ivanovou svévolí si zasluhují malou věrohodnost, přesněji řečeno, zcela nesouhlasí s pravdou, kterou známe.“ 56. A dále otec Izaiáš vysvětluje jiným způsobem některé události uvedené v životopise svatého Serafíma. V ručně psaném oddělení RSL, ve fondu Metropolitan Philaret, byl objeven případ nazvaný „Výtah z knihy o životě a skutcích Seraphima ze Sarova v roce 1849 (příběh jeptišky o tom, jak vynalezla zázrak Seraphima ze Sarova), kde se uvádí: „Tento příběh vymyslel pro její smrt dávno před její smrtí Sufferom jako voda Joasaph. nemoci, připomněla si hřích, na který zapomněla, a s vědomím, že ji Pán neposlal smrtí, v očekávání, že bude činit pokání ze svých lží, zavolá k sobě šéfku Jekatěrinu Vasilievnu Ladyženskou a klášterního zpovědníka, kněze Vasilije Sadovského, a před nimi oznámí, že ji učil Joasaph a souhlasila s tím, že převezme a v případě návštěvy královské rodiny členům kláštera sdělí, jak údajně viděla členy kláštera. Seraphim krmila medvěda a jak ho krmila ona sama, což vůbec neviděla... Po tomto přiznání Matrona brzy zemřela“57. Svatý Filaret v dopise svatému Antonínovi ze dne 2. února 1851 píše: „Bylo mi líto, když jsem slyšel o Joasafovi... že v knize o P. Serafim byly povoleny okolnosti, které byly naprosto nespravedlivé, jako například skutečnost, že ikona, ve které P. Serafim viděl vidění, nikdo neví kde, ale existuje; ta byla postavena před Seraphim5 a kostelem.“ Navzdory všem věcným nedostatkům skladby měly „Příběhy o skutcích a událostech ze života staršího Serafíma“, které sestavil Hieromonk Joasaph, u petrohradské veřejnosti velký úspěch. Po jejich zveřejnění se otec Joasaph stal známým v nejvyšších kruzích společnosti, až po královskou rodinu. V předmluvě k 1. vydání knihy byla napsána výzva všem, kdo navštívili svatého Serafima ze Sarova, s prosbou, aby řekli „otci Joasafovi, co všichni vědí o otci Serafimovi, co je pravdivé a doložené něčím naprosto spolehlivým, tím dříve budou moci být všichni milovníci Boha utěšeni a budou moci využít plný život podivuhodného starce.“ 59 Hieromonk Joasaph po celý svůj život shromažďoval vzpomínky a svědectví lidí, kteří si pamatovali staršího Seraphima, a publikoval je s pomocí literárně vzdělaných lidí. Každé následující vydání se od předchozího lišilo skladbou a počtem příběhů, o jejichž spolehlivosti rozhodovalo samo. Přitom sám otec Joasaph uspěl v oblasti beletrie. Hieromučedník Seraphim (Chichagov) tedy píše, že sarovští mniši při sestavování biografie Ctihodného, „pokud umístili úryvky z knih vydaných tímto novicem v roce 1849 a 1856 pod názvem „Příběh o činech a událostech života staršího Serafima“, bylo to proto, že tyto různé příběhy byly zvláště Sarovovi známé, zejména Tihonovi, klášteru Ivanovi. od N.A. Motovilova a jsou spolehlivá, ale pokud jde o něj osobně, sarovští autoři je vynechali, protože si v těchto vyprávěních připisoval to, co bylo řečeno jiným v jeho přítomnosti“ 60 . Druhé vydání „Příběhů“, které rovněž sestavil Andreevskij, vyšlo v roce 1856. Kniha přidala oddíl „Nové příběhy o milostech naplněných darech staršího Serafíma ze Sarova“, který obsahoval 38 bodů. Průchod cenzury se tentokrát neobešel bez překážek, jako v případě 1. vydání, přestože petice předložená výboru v roce 1854 byla jménem velkovévodkyně Marie Nikolajevny. Zaslané materiály, tištěná kniha „Příběhy a události ze života starce Serafima hieromona, poustevníka a samotáře Sarovské poustevny“ a rukopis „Pokračování příběhů o milosti naplněných darech téhož staršího Serafima“ byly podrobně kriticky posouzeny cenzorem Archimandrite Johnem (Sokolov). Cenzor nejprve analyzoval již dříve vydanou knihu: „...všechny informace obsažené v knize jsou založeny na identifikaci jedné osoby, která zprostředkovává informace, které mu byly sděleny pouze od něho samého a od druhých. Jelikož je však tato osoba soukromá osoba, není obecně známá... pak, spravedlivě, nelze její příběhy bezpodmínečně a úplně přijmout, zvláště když mluví o mimořádných a dokonce nadpřirozených událostech“ 61. Archimandrita John po uvedení všech komentářů dospěl k závěru, že kniha může být vytištěna ve druhém vydání pouze se svolením Svatého synodu. Poté, co prozkoumal ručně psaný dodatek ke knize, který vypráví o milostivých darech staršího, projevených po jeho smrti, cenzor navrhl provést opravy nebo dokonce vyloučit některé epizody z 22 příběhů. Výsledkem bylo, že výnosem synodu ze dne 19. září 1854 byla kniha a její dodatek povoleny k vydání s přihlédnutím k připomínkám archimandrity Jana. Kniha vyšla až v roce 1856. Třetí vydání „Tales“, které se od prvních dvou výrazně liší jak objemem, tak obsahem, bylo sestaveno za pomoci vysloužilého úředníka N.I. Sinkovského. Zajímavá je historie průchodu této publikace Výborem pro duchovní cenzuru. Kníže Obolensky podal v červnu 1877 peterburskému výboru duchovní cenzury petici za vydání rukopisu, dílo však nebylo schváleno k vydání. V lednu 1878 podal kníže Obolensky stížnost k posvátnému synodu proti výboru. Synod, který provedl vyšetřování této otázky, vydal 28. února 1878 dekret: „Žádost knížete Obolenského o povolení k tisku tohoto rukopisu nebude uspokojena“ 62. Soudě podle dokumentů se tedy třetí vydání „Tales“ neuskutečnilo. Z neznámých důvodů však existují kopie tohoto vydání „Tales“, vydaného v roce 1877 Schema-Abbot Seraphim (Tikhonov). Po smrti Schema-opata Seraphima v roce 1885 připravil klášter Seraphim-Ponetaevsky čtvrté vydání „Příběhů“ s jiným názvem – „Příběhy o životě staršího Božího, hieromonka Serafima poustevníka a samotáře sarovského kláštera“ – a do sekce „Absolutně nový život a další části, distribuce materiálu“ Intercession“ byl přidán vždy nezapomenutelný starší Hieromonk Seraphim.“ Je třeba poznamenat, že hagiografické vyprávění o svatém Serafímovi, sestavené z příběhů hieromonka Joasafa, byly mezi různými vrstvami ruského lidu velmi oblíbené. Rané životopisy sv. Serafima se staly stručným základem všech následujících hagiografických vyprávění o něm a významně přispěly ke glorifikaci sarovského askety. Sarovské období pozemského života askety se zpočátku, krátce po jeho požehnané smrti, stalo spolehlivě známým díky mnišům Sarovského kláštera. Hned čtyři hieromoni z kláštera, kteří sv. Serafima osobně znali a dlouhou dobu (od 3 do 15 let) vedle něj pracovali, o něm sestavili svá hagiografická vyprávění. Události kurského období v životě sarovského askety znali sestavovatelé jeho raných biografií ze slov samotného staršího a z příběhů očitých svědků, které N. A. Motovilov zpovídal během své cesty do Kurska na podzim roku 1834. Obsah raných biografií reverenda má své individuální charakteristiky, liší se v podrobnostech informací o událostech jeho života, některé události, někdy časové úseky, někdy mají nepřesnosti v datech, ale obecně a hlavně se navzájem potvrzují a potvrzují tak pravdivost hagiografického vyprávění o sarovském asketovi. Všechny rané biografie svatého starce prošly před tiskem výbory pro duchovní cenzuru v Moskvě nebo Petrohradu. První biografie sv. Serafima ze Sarova, kterou sestavil Hieromonk Sergius v roce 1837, podléhala obzvláště přísné cenzuře. Kvůli množství zázračných jevů procházel hagiografický popis svatého starce důkladnou kontrolou na synodě po dobu asi tří let, během níž se na místě provádělo studium světcových činů. Během ověřování prošel životopis askety rukama několika hierarchů církve, z nichž někteří sami potvrdili pravdivost legend o životě a skutcích svatého Serafína, protože ho osobně znali. Je však třeba poznamenat, že s ranými životopisy světce je problém: dostatečně se nespoléhaly na dokumentární zdroje, protože autoři svá díla připravovali k publikaci mimo zdi Sarovského kláštera. Následně byly na základě archivních dokumentů upřesněny a doplněny informace o sarovském období života sv. Ve 2. polovině 19. – 1. polovině 20. století vydaly své hagiografie o sv. Serafínovi klášter Sarov a klášter Seraphim-Diveevsky. Jednalo se již o základní a smysluplná díla založená na různých pramenech, včetně archivních materiálů z klášterů, svědectví pamětníků a zápisů do sbírek darů milosti, zázraků a uzdravení prostřednictvím modliteb sv. Serafína. Životopisy světce, vzniklé na konci 19. století, byly zaměřeny především na přípravu svatořečení Božího světce. Životy, sestavené na počátku 20. století, byly doplněny materiály o oslavení sv. Serafima ze Sarova a obsahovaly informace o četných případech milosti naplněné pomoci prostřednictvím modliteb světce. V tomto období se objevily biografie se snahou teologicky pochopit duchovní jevy v životě sarovského askety a jeho pokynů. S počátkem obrody pravoslaví u nás, po oslavě 1000. výročí křtu Rusů v roce 1988, se zpřístupněním všemožných archivů, začala nová etapa ve studiu hagiografií o sv. Serafim ze Sarova. Obrovský zájem o jeho biografii vzbudil po druhém zázračném nálezu svatých relikvií velkého askety ruské země v roce 1991 a jejich slavnostním přenesení do znovuvybudovaného Divejevského kláštera. Tou dobou se již objevila řada hagiografů, kteří shromažďují důkazy o svatosti svatého Serafima ze Sarova. Moderní badatelé pokračují v objasňování určitých informací z biografie svatého Serafíma, objevují nová fakta a téměř všichni souhlasí s tím, že stále nemáme kriticky ověřenou, podrobnou biografii sarovského askety. Je to dáno především obtížemi archivního výzkumu a ztrátou mnoha materiálů během revoluce a následných událostí počátku 20. století. Aby bylo možné konečně vytvořit kompletní biografii sv. Serafima ze Sarova, je nutné provést významnou pramennou výzkumnou práci. Toto zásadní dílo na svého autora teprve čeká. 1. Abel, Hierom. Komunální sarovská poustevna a památní mniši, kteří v ní pracovali. (Vydala Sarov Desert). 4. vyd. M., Typ. I. Efremová, 1884. 211 s. 2. Veniamin (Fedčenkov), metropolita. Světová lampa sv. Serafín ze Sarova. (PSTBI). M.: “Poutník”, 1996. 342 s. 3. „Život našeho ctihodného a Boha-nesoucího otce Serafima, Divotvorce ze Sarova“ / Comp. L.I. Denisov. 3. dotisk. vyd. M.: Ed. Rada Ruské pravoslavné církve, 2003. 704 s. 4. “Život našeho ctihodného otce Serafima ze Sarova, Hieromonka, pouštního obyvatele a samotáře” / Comp. N. V. Elagin. Dotisk. přehrávání ed. 1904. (Vydalo Středisko pro studium, ochranu a obnovu dědictví Pavla Florenského). Petrohrad: IPK „Vesti“, 1998. 368 s. 5. „Život sv. Serafima ze Sarova“ / Publ. A.N. Strizheva // „Literární studia“. 1990. č. 5. S. 126–153. 6. “Život sv. Serafima Divotvorce ze Sarova” / Comp. autor „Kroniky kláštera Seraphim-Diveevo“ sschmch. Seraphim (Chichagov). Klášter Nejsvětější Trojice Seraphim-Diveevsky, 2004. 84 s. 7. „Zápisky Nikolaje Alexandroviče Motovilova, služebníka Matky Boží a svatého Serafima.“ M.: „Dům otce“, 2005. 416 s. 8. „Jak jménem, ​​tak duchem Seraphim“: Ke 100. výročí oslavení svatého Serafima ze Sarova // Almanach „Towards the Light“. sv. 21.M., 2003. 9. Ilyin V.N. Ctihodný Seraphim ze Sarova. M.: Lenta-Press, 2003. 192 s. 10. „Stručný nástin života a činů ctihodného staršího Serafima, hieromona ze Sarovské pouště a samotáře“ [Elektronický zdroj]. Oddělení rukopisů ruského státu knihovny (OR RSL). F. 304.2 č. 198. Život Serafima ze Sarova [rukopis]. [B.M.], XIX století. [webová stránka], http://www.rsl.ru. 11. „Kronika kláštera Seraphim-Diveevsky z provincie Nižnij Novgorod okresu Ardatovsky s biografií jeho zakladatelů: sv. Serafim a Schema-nun Alexandra, nar. A. S. Melgunova “ / Comp. Archimandrite Seraphim (Chichagov). Klášter Nejsvětější Trojice Seraphim-Diveevsky. Nižnij Novgorod: Nakladatelství. Bratrstvo svatého Alexandra Něvského, 2004. 728 s. 12. Mělník V.I. Ctihodný Serafim ze Sarova: kronika života (dokumenty a data). M.: Nakladatelství GASK, 2012. 320 s. 13. "Nové zázraky sv. Serafima ze Sarova: důkazy a úvahy." (Ortodoxní humanitní univerzita sv. Tichona). Nižnij Novgorod: Nakladatelství. NP PC "Glagol", 2006. 376 s. 14. „Ctihodný Seraphim ze Sarova ve vzpomínkách jeho současníků.“ M.: Klášter Sretenský, „Nová kniha“, „Archa“, 2000. 416 s. 15. “Ctihodný Seraphim ze Sarova a klášter Diveyevo” / Comp. kněz Georgij Pavlovič. M.: „Dům otce“, 2011. 560 s. 16. „Moje radost...“. Kniha o svatém Serafímovi, Divotvorci ze Sarova. Život, zázraky, duchovní pokyny. M.: „Archa“, 2002,656 s. 17. „Rusko v duchovním hledání moderního světa“: Materiály druhé celoruské výzkumné konference „Dědictví sv. Serafima ze Sarova a osud Ruska“ (Moskva – Diveevo, 29. září – 1. října 2005). Nižnij Novgorod: NP PC "Glagol", 2006. S. 368. 18. Rudy T.R. Rané životy Serafima ze Sarova: otázky literární historie // „Sborník katedry staré ruské literatury“ / Ústav ruské literatury RAS (Puškinův dům); resp. vyd. D.S. Lichačev. Petrohrad: Dmitrij Bulavin, 1999. T. 51, s. 427–434. 19. Sergius, hierome. Stručný nástin života stařešiny Sarovské Ermitáže, schemamonka a poustevníka Marka. M.: Universitetskaya typ., 1839. 79 s. [Elektronický zdroj] / EK RSL [webová stránka], http://www.rsl.ru. 20. Sergius, hierome. Příběh o životě a skutcích otce Serafima blahé paměti, hieromonka Sarova Ermitáž a samotáře. M.: Universitetskaya typ., 1841. 31 s. [Elektronický zdroj] / EK RSL [webová stránka], http://www.rsl.ru. 21. „Příběh o životě a skutcích staršího Serafíma, hieromona ze Sarovské poustevny a samotáře, vytažený z poznámek jeho žáka.“ Petrohrad: Společnost na památku abatyše Taisie, 2010. 224 s. 22. „Příběhy o skutcích a událostech ze života staršího Serafima, hieromonka, poustevníka a samotáře ze Sarov Ermitáže.“ M.: Intekt, 2006.291 s. 23. Stepashkin V.A. Ctihodný Seraphim ze Sarova: legendy a fakta. Sarov: TPK, 2002. 148 s. 24. Stepashkin V.A. Ctihodný Seraphim ze Sarova: legendy a fakta. 3. vydání, rev. a další Sarov: ZAO INFO, 2008. 264 s. 25. Stepashkin V.A. Ctihodný Serafim ze Sarova: Historie rodu. Kursk: LLC „Dream“, 2007. 108 s. 26. Filaret (Drozdov), Svaté listy sv. Antonínu, vikáři Nejsvětější Trojice Lávra sv. Sergia. 1831–1867: Ve 3 dílech. Nejsvětější Trojice Sergius Lavra, 2007. 27. „Zázraky sv. Serafína v záznamech mnichů ze Sarovské pouště.“ (Klášter Nejsvětější Trojice Seraphim-Diveevsky). M.: „Dům otce“, 2006. 233 s. Alexij II., patriarcha Moskvy a celé Rusi. Poselství ke 100. výročí oslavení svatého Serafíma ze Sarova // „Nové zázraky svatého Serafína ze Sarova: svědectví a úvahy.“ Nižnij Novgorod: Nakladatelství. NP PC "Glagol", 2006. S. 209. Svědomitý soud je provinční soud Ruska v letech 1775–1862. Zvažoval civilní případy v dohodovacím řízení a některé trestní případy (nezletilí, duševně nemocní atd.). "Zápisky Nikolaje Alexandroviče Motovilova, služebníka Matky Boží a svatého Serafima." M., 2005. s. 51–52. Georgij Pavlovič, kněz. Kronika kláštera Seraphim-Diveevo: historie stvoření a zdroje / „Ctihodný Seraphim ze Sarova a klášter Diveevo“ / Comp. kněz Georgij Pavlovič. M.: „Dům otce“, 2011. S. 305. „Zápisky Nikolaje Alexandroviče Motovilova“... S. 256. Život svatého Serafima ze Sarova“ / Publ. A.N. Strizheva // „Literární věda“. 1990. č. 5. S. 129. Georgij Pavlovič, kněz. Pomluvy svatých a překrucování církevních dějin // Informační a analytická služba „Ruská lidová linie“ [Elektronický zdroj]. Režim přístupu: http://ruskline.ru/analitika/2006/01/25/ Datum přístupu: 06.05.2013. Sergius, hierome. Příběh o životě a skutcích otce Serafima blahé paměti, hieromonka Sarova Ermitáž a samotáře. M.: Universitetskaya typ., 1841. S. 3. Stepashkin V.A. Ctihodný Seraphim ze Sarova: legendy a fakta. 3. vydání, rev. a další Sarov: ZAO INFO, 2008. S. 128. Aljokhina L.I. K historii vydávání prvních biografií sv. Serafíma ze Sarova // „Rusko v duchovním hledání moderního světa“: Materiály druhého všeruského. vědecký výzkum konf. "Dědictví svatého Serafíma ze Sarova a osud Ruska." Nižnij Novgorod, 2006. S. 17. Philaret (Drozdov), Svaté listy sv. Antonínu, vikáři Nejsvětější Trojice Lávry sv. Sergia. Část 1. Nejsvětější Trojice Sergius Lavra, 2007. S. 185. Subbotin N.I. Metropolita Philaret a Archimandrite Anthony jako ctitelé smluv a památce sv. Serafima // „Ctihodný Serafim ze Sarova a klášter Divejev“... S. 89. Metropolita Jonáš (Vasilevskij). Hegumen Nifont (Černitsyn). Arcibiskup Kirill (Theological-Platonov), člen Svatého synodu. Filaret (Drozdov), Svaté listy... 1. díl. S. 227. Subbotin N.I. Metropolita Filaret a Archimandrita Anthony... S. 90. Filaret (Drozdov), Svaté listy... 2. díl. S. 302. Rudy T.R. Rané životy Serafima ze Sarova: otázky literární historie // „Sborník katedry staré ruštiny. Literatura“ / Ústav ruské literatury RAS (Puškinův dům) / Zodpovědný. vyd. D.S. Lichačev. Petrohrad: Dmitrij Bulavin, 1999. T. 51. S. 432. "Příběh o životě a skutcích staršího Serafima, hieromonka ze Sarovské pouště a samotáře, vytažený z poznámek jeho žáka." Petrohrad: Společnost na památku abatyše Taisie, 2010. s. 3–4. Filaret (Drozdov), Svaté listy... 1. díl. S. 337. V dubnu 1841 byl Hieromonk George převezen do kláštera Spaso-Bethans. Rudy T.R. Rané životy Serafima ze Sarova... S. 433. „Stručný nástin života a činů ctihodného staršího Serafima, hieromona z poustevny Sarov a samotáře“ [Elektronický zdroj] / Oddělení rukopisů Ruské státní knihovny (OR RSL). F. 304.2 č. 198. Život Serafima ze Sarova. [B.M.], XIX století. [webová stránka], http://www.rsl.ru. „Stručný nástin života a užitků...“. S. 1 „Příběh o životě a činech staršího Seraphima...“. str. 14. „Stručný nástin života a užitků...“. s. 11–12. „Příběh o životě a činech staršího Seraphima...“. P. 6. „Stručný nástin života a užitků...“. S. 2 Aljokhina L.I. K historii vydávání... S. 19. „Příběh o životě a činech staršího Seraphima...“. str. 20. Sergius, hierome. Legenda... S. 9. „Příběh o životě a činech staršího Seraphima...“. str. 12. Sergius, hierome. Legenda... S. 10. Stepashkin V.A. Ctihodný Serafim ze Sarova... S. 133. Aljokhina L.I. K historii vydávání... s. 20–21. Stepashkin V.A. Ctihodný Serafim ze Sarova... S. 66. "Příběhy o užitcích a událostech ze života staršího Serafima, hieromonka, poustevníka a samotáře ze Sarov Ermitáže." M.: Intect. 2006. S. 7. „Kronika kláštera Seraphim-Diveevsky z provincie Nižnij Novgorod okresu Ardatovsky s biografií jeho zakladatelů: sv. Seraphim a Schema-nun Alexandra, nar. A.S.Melgunova“ / Comp. Archimandrite Seraphim (Chichagov). Klášter Nejsvětější Trojice Seraphim-Diveevsky. Nižnij Novgorod: Nakladatelství. Bratrstvo svaté Alexandry Něvské, 2004. s. 441–442. „Příběhy o skutcích a událostech ze života staršího Serafima...“. P. 10. „Příběhy o skutcích a událostech ze života staršího Serafima...“. s. 8–9. Georgij Pavlovič, kněz. Kronika kláštera Seraphim-Diveevsky... S. 318. Filaret (Drozdov), Svaté listy... 1. díl. S. 247. Stepashkin V.A. Ctihodný Serafim ze Sarova... S. 107–108. Filaret (Drozdov), Svaté listy... 2. díl. S. 164. „Příběhy o skutcích a událostech ze života staršího Serafima...“. S. 8. „Kronika kláštera Seraphim-Diveevsky z provincie Nižnij Novgorod“... S. 417. Aljokhina L.I. K historii vydávání... S. 22.