Ранни агиографии за св. Серафим Саровски

Съдържание Житие на преподобни Серафим Саровски, съставено от йеромонах Сергий Житие на преподобни Серафим Саровски, съставено от йеромонах Георгий Житие на преподобни Серафим Саровски, съставено от йеромонах Авел Разкази за събитията от живота на преподобни Серафим Саровски, събрани от йеромонах Йоасаф Източници Почитането на светците в Православната църква е неразделна част от църковния живот. Православните християни са в живо молитвено общение със светло множество светци, чиито жития служат като пример за подражание и показват пътя на желаещите да се спасят. Житията на светите Божии угодници са били и до днес са любимо четиво на православните християни. Броят на светиите, просияли в руската земя, е голям и разнообразен. Сред това множество Божии светилници с особена светлина сияе името на преподобни Серафим Саровски, въплътил в дух и истина евангелския образ на истинското християнство (Йоан. 4:24). Свети Серафим Саровски не само постига лично спасение и святост, не само учи на спасение хората около себе си, но и напомня на света за самата цел на човешкия живот. Тържественото прославяне на св. Серафим Саровски се състоя през 1903 г. по инициатива на император Николай II и се превърна в изключително събитие не само в живота на Църквата, но и на цялата страна. Свети Серафим Саровски има огромно влияние върху духовния живот на Русия през 19 век. Според приснопаметния Патриарх на Москва и цяла Рус Алексий II, "поучавайки и наставлявайки, предупреждавайки и изобличавайки, преподобният предупреди Русия пред бедите, които Божият Дух му беше дадено да предвиди. Тези беди станаха ужасна реалност през 20 век, който започна с прославянето на саровския подвижник и продължи със скръб - скръб толкова голяма, че в пророческите думи на светеца „не е имало нищо подобно от началото на света” 1 . С нарастването на почитта към св. Серафим Саровски расте и интересът към личността на светеца, неговите агиографски разкази и духовно наследство. Възниква въпросът върху какви източници се основават агиографските разкази и сборниците с наставления на монаха. В тази статия ще разгледаме първите агиографии за Серафим Саровски, техните характеристики, източници и степен на надеждност. Първите жития на св. Серафим Саровски се появяват много преди неговото прославяне. Те са съставени от свидетели и очевидци на подвизите му. Това бяха монаси, които започнаха своя монашески път в Саровската пустиня и лично познаваха монаха в последния период от живота му. Към днешна дата са известни четири такива агиографии. През 1841 г. е публикувано първото житие на св. Серафим Саровски, съставено от йеромонах Сергий, който се е трудил в Саровския манастир под ръководството на светеца около 15 години. Три години по-късно, през 1844 г., петербургското списание "Маяк" публикува житие на св. Серафим, съставено от отец Георги, бивш саровски хотелиер Гури, който познава стареца от 5 години. След това през 1848 г. е публикувана книгата „Кратка духовна стълба, издигаща християнина до любовта към Бога“, в която се разказва за старейшините на Саровския скит, включително св. Серафим. Автор на книгата е йеромонах Авел, който познава монаха от три години и впоследствие публикува отделно житие на саровския подвижник. През 1849 г. е публикувано житие на св. Серафим, съставено от разказите на йеромонах Йоасаф, бивш послушник на Йоан, живял до преп. повече от 12 години. Всички споменати по-горе съставители на агиографии за св. Серафим напуснаха Саровската обител по една или друга причина след смъртта на стареца и публикуваха произведенията си, когато вече се подвизаваха в други манастири. Трима съставители публикуваха житията на св. Серафим Саровски, намирайки се под покрива на Троице-Сергиевата лавра, която имаше специална връзка със св. Серафим. През 1831 г. Саровският старец предрича преместване в Лаврата и дава заповед на нейния викарий, монах Антоний (Медведев), по-късно приятел и изповедник на св. Филарет Московски (Дроздов), да приеме саровските монаси и да не забравя сираците от Дивеево. Монах Антоний, който сам започна монашеския си път в Саровския манастир, изпълни тази заповед на великия подвижник. По-долу ще разгледаме историята на създаването и публикуването на посочените биографии на светеца, както и информация за техните съставители, но първо трябва да кажем за още един изследовател на живота на св. Серафим. Това е земевладелец от Симбирск и Арзамас, добросъвестен съдия 2 Николай Александрович Мотовилов (1809–1879). Името на Мотовилов е неразривно свързано с името на св. Серафим Саровски. През 1831 г. преподобният изцелява Н. А. Мотовилов от неизлечима болест и впоследствие той става събеседник и спътник на саровския подвижник, който записва разговор „За целта на християнския живот“, а след смъртта на стареца той става дългогодишен настоятел на Серафимо-Дивеевския манастир. Мотовилов придобива и дарява на общината в Дивеево основните земи, върху които тя се заселва. Мотовилов е погребан в Дивеево, в олтара на Казанската църква. През 2003 г. в ръкописния отдел на Руската национална библиотека е открит „Меморандум” на Н. А. Мотовилов до петербургския и новгородски митрополит Исидор за 1861 г., от който става ясно, че Н. А. Мотовилов също е направил опити да състави биография на Серафим Саровски. През есента на 1834 г. той пътува „до Курск, родината на отец Серафим, както за да събере сведения от своите роднини и близки познати, все още живи, за първите години от живота му, така и за закупуване на две хиляди ябълкови дървета за засаждане в неговата общинска градина Мелничная Девичской Дивеево“ 3. Вероятно цялата информация за курския период от живота на св. Серафим е известна от разкази на Н. А. Мотовилов. В същия ръкопис, който има автобиографичен характер, Мотовилов казва, че още през 1835–1836 г. е съставил своите бележки „за живота на този велик старец Серафим“ 4. По-късно, според сведенията на свещеник Георгий Павлович, „вероятно в средата на 40-те години на XIX век той възнамерявал също да публикува подробни жития на св. Серафим и архиепископ Антоний (Смирницки) в списание „Маяк“ (чернова на тази работа беше запазена в документите на издателя на списанието С. А. Бурачка в ръкописния отдел на Института за руска литература) и се споменава в писмо от май 2 1845 г. на игумена на Саровската пустиня Исая (Путилов) до неговия брат, преп. Антоний (Путилов)" 5. След това, през август 1861 г., Н. А. Мотовилов предава на Н. В. Елагин ръкопис с кратка информация "за живота и личните разговори с мен на отец отец Серафим за въведение в неговата нова и прекрасна биография" 6 . Така, както каза свещеник Георгий Павлович, „Н. А. Мотовилов беше и остава най-важният свидетел, очевидец на отец Серафим, един от неговите биографи” 7 . В момента има биография, озаглавена „Животът, делата и смъртта на Саровската пустиня на йеромонах и пустинник отец Серафим“, приписвана на Н. А. Мотовилов. Мотовилов е посочен като автор на този ръкопис от А.Н. Стрижев, който подготви публикацията му през 1993 г. в сборника „Божий угодник Серафим“, въпреки че когато за първи път публикува същия ръкопис през 1990 г. в списание „Литературознание“, той го определи като „ръкопис на безименен саровски монах“ 8. Съвременните изследователи убедително доказаха заблудата на приписването на този текст на Мотовилов 9 . Така днес въпросът за съществуването на житието на св. Серафим Саровски, съставено от Н. А. Мотовилов, остава открит. Житие на св. Серафим Саровски, съставено от йеромонах Сергий Първото житие на преподобни Серафим Саровски е написано от йеромонах Сергий, който в предговора обяснява причината за съставянето му: "Апостол Павел казва: Помнете вашите учители, които са ви говорили словото Божие, които, гледайки към края на живота си, подражават на вярата си (Евр. 13:7). Ето защо, в знак на почит към стареца, който почина в Бозе за своите образцови добродетели, аз се запътих към отбелязване на неговия живот и подвизи в кратък текст. 10 Отец Сергий (в света Степан Василиев; 1795–1861), пенсиониран губернски секретар, постъпва в Саровския скит през 1818 г., където се подвизава в монашество под ръководството на старците подвижници Марк (1739–1817) и Серафим. През 1827 г. послушникът Степан е постриган за монах с името Сергий, през 1830 г. е ръкоположен в чин йеродякон, през 1834 г. в чин йеромонах и през същата година е приет на поста касиер на Спасо-Витанския манастир, който е под контрола на Лаврата. През октомври 1852 г. отец Сергий е възведен в архимандритски сан и е назначен за настоятел на Серпуховския Висоцки манастир. През юли 1861 г. архимандрит Сергий е оттеглен в Троице-Сергиевата лавра, където умира мирно през ноември същата година. Архимандрит Сергий имаше литературна дарба. В допълнение към житията на преподобни Серафим Саровски и саровския подвижник старец Марк, съставени от него, отец Сергий впоследствие подготви и издаде книгата „Славата на нашата Пресвета Владичица Богородица и Приснодева Мария“, която съдържа исторически сведения за чудесата и знаменията, разкрити от Пресвета Богородица в Православната църква и за всички Нейни чудотворни икони. От момента на влизането си в Саровския манастир отец Сергий събира и записва информация за живота и духовните подвизи на двама подвижници от този манастир, както и техните наставления, учения и прояви на присъщия им дар на ясновидство и чудеса. Вече живеейки в лаврата, отец Сергий подрежда записките си и още през 1837 г. съставя биографиите на двамата старци. Издателската история на житието на св. Серафим Саровски обаче се оказа много трудна и дълга, въпреки подкрепата на известни йерарси - св. Антоний и св. Филарет. През септември 1838 г. йеромонах Сергий подава три ходатайства до Московския комитет за духовна цензура за разрешение за публикуване: „Сказания за живота и подвизите на блаженопаметния отец Серафим, йеромонах и отшелник от Саровския скит“, „Кратко описание на живота на стареца на Саровския скит, схимонах и отшелник Марк“ и „Духовни наставления на отца Серафим, йеромонах на Саровската пустиня, отшелник и отшелник. В молбата си за житието на св. Серафим отец Сергий пише за източниците на неговия труд: „От уважение към паметта на добродетелите на Саровската пустиня на стареца Серафим, събрах някои черти от живота му, отчасти от устата на самия старец, отчасти от разказите на благочестивите и надеждни монаси от Саровската пустиня, които го познаваха лично, отчасти от собствените си наблюдения, тъй като, живял в Саровската пустиня и след 15 години от неговите наставления, аз самият видях и чух много, свързани с неговия живот” 11. В петицията не се казва нищо за използването на данни от манастирския архив, но в същото време в агиографския разказ са посочени конкретни дати, повечето от които са потвърдени, но има и неточности. Така например неправилно са посочени годината на раждане на св. Серафим, годините на ръкополагането му за йеродякон и завръщането му в манастира от пустинята. В Комитета по духовна цензура ръкописите с жития на саровски подвижници бяха разгледани и одобрени за публикуване, но за окончателното разрешаване на въпроса те бяха изпратени в Синода, тъй като „тези ръкописи не само описват живота и делата на добродетелните хора, но представят в благочестивите подвижници специални дарове на Божията благодат, като: видения, прозрения за бъдещето и предсказания и дарове на изцеление” 12 . В Синода въпросът за публикуването на биографиите беше спрян: водещият член на Светия синод, митрополит на Санкт Петербург Серафим (Глаголевски), който беше много недоверчив към свръхестествени и чудотворни явления, не се съгласи с публикуването на живота на старейшините, тъй като те бяха пълни с тези явления. Свети Филарет твърдо защитава изложеното в житията и гарантира, че най-малкото е дадено съгласие за отпечатване на историята за живота на схимонах Марк „с изключение на някои места“ 13. През 1839 г. е публикувано „Кратко описание на живота на стареца на Саровския скит, схимонах и отшелник Марк“. В същото издание са публикувани „Духовни наставления на отец Серафим, саровски скит йеромонах, отшелник и затворник“, като биографията на отец Марк заема първите десет страници от книгата, а на останалите 63 страници 33 духовни наставления на преподобния бяха поставени. Тази публикация стана първата от известните в момента творби, посветени на св. Серафим. Ръкописът на агиографията на св. Серафим Саровски трябваше да премине през ръцете на няколко йерарси, преди да се появи в печат. Първоначално то е изпратено за разглеждане на Киевския и Галицкия митрополит Филарет (Амфитеатров). Той го одобри, но предложи да получи свидетелството на тамбовския епископ. След това Синодът счел за необходимо да проведе проучване на стареца Серафим на мястото на неговите подвизи и с указ от 21 май 1840 г. изискал от тогавашния Тамбовски епископ Арсений (Москвин) сведения за чудесните събития, съдържащи се в живота му. Епископът, който лично познаваше стареца Серафим, одобри ръкописа и през октомври 1840 г. предостави подробна обратна връзка относно достоверността на легендите. По-специално той пише за опита си от общуването с преподобния: „Намирам гореспоменатия ръкопис във всичките му подробности за напълно в съответствие с истината... Що се отнася до дара на ясновидството, за това може да има много свидетели от всички класове, сред които почти мога да включа и себе си. Защото през първата година от престоя ми в Тамбовската епархия бях в Саровската пустиня и в пустинната килия на отец Серафим, и дори в неговата специална молитвена килия, която можеше да постави човек само в изправено положение, аз го видях самият, дълго разговарях с него и получих от него някои неща за спомен, в които, и още повече в думите и действията му, последствията ми бяха съвсем ясно посочени и, вероятно, тепърва ще показват неговото прозрение за бъдещето. Това беше последната година от живота му и вече не ми беше съдено да го видя отново” 14. Но дори и след това въпросът с ръкописа не се придвижи напред, въпреки че и свети Филарет, и свети Антоний вече се надяваха на неговото завършване. В писмо от 6 декември 1840 г. светителят Филарет пише: "За житието на отец Серафим да отпечатам предишното изследване за живота му, това не може да се мисли. Мислех да предложа вместо предговор да отпечатам доклада на преосвещенството на Тамбов, но и това не беше възможно: новгородският епископ отново се разбунтува с недоумението си от чудните събития и митрополит Йона 15 се оплака, че преосвещенството на Тамбов не назовава поименно свидетелите и дори каза, че има повече свидетели на противоположно мнение и че преосвещенството явно е скрил това 16 и е написал мрачните си мисли на митрополит Йона. 17, който не е чел книгата, я чете и не се съмнява, тогава ще има достатъчно гласове в нейна полза. 18 Подолският архиепископ Кирил (Богословски-Платонов), след като прочете ръкописа, пише в своята рецензия, представена на Синода през февруари 1841 г.: "След внимателно прочитане на този ръкопис, не намерих нищо съмнително относно публикуването му, поради назидателния характер на легендата за любителите на монашеския живот. Което издание, в светлината на това, признавам от своя страна за достойно и защото духовните наставления на Отец Серафим, затворник на Саровския манастир, изпълнен с дълбока евангелска мъдрост, вече са публикувани” 19. В резултат на това на 30 септември 1841 г. на заседание на Московския комитет за духовна цензура беше решено да се разреши ръкописът да бъде отпечатан, а през декември 1841 г. житието на св. Серафим Саровски, съставено от йеромонах Сергий, беше отпечатано в печатницата на Московския университет. Все още не е известно на каква редакция е било подложено това житие през дългата му история, тъй като оригиналният ръкопис не е намерен, а в писмо до св. Антоний от 10 януари 1855 г. св. Филарет припомня: „Мисля, че ви казах какви трудности имаше в Синода при разглеждането на живота на отец Серафим и как дори след запитване и потвърждение на написаното някои места бяха изключени“ 20. В края на 20 век петербургският изследовател Т.Р. Рудий открил в библиотеката на Академията на науките, в колекцията на Тихвинския манастир Голямо Успение Богородично, ръкопис на биографията на св. Серафим. В резултат на своите изследвания Руди стига до извода, че Тихвинският ръкопис „е копие на оригиналната, дълга версия на биографията на Серафим Саровски, написана от йеромонах Сергий и публикувана от него през 1841 г. в малко съкратен вид“ 21 . Днес обаче има информация, която противоречи на това твърдение. Информацията за Тихвинския ръкопис ще бъде разгледана по-подробно по-долу, тъй като въз основа на този ръкопис е изготвен нов, по-пълен агиографски разказ за св. Серафим. През 1844 г. е публикувано изцяло второто издание на биографиите на саровските подвижници, съставени от йеромонах Сергий: "Разкази за живота и подвизите на отец Серафим с блажена памет, йеромонах от Саровската пустиня и затворник. С добавянето на неговите духовни наставления и очертанията на живота на стареца на Саровския скит, схимонах и отшелник Марк". След това, през 1851 г., тази книга е преиздадена с допълнение към житието на стареца Серафим от „Словата” на светите отци за смирението и вътрешната молитва. През 1858 г. се появява ново издание, което се различава от предишното с по-точното име и подписа на предговора „Архимандрит Сергий“ вместо „I.C.“ (йеромонах Сергий) в издания от 1841, 1844 и 1851 г. Краткото житие на св. Серафим Саровски, съставено от йеромонах Сергий, става основа за всички следващи жития на светеца. А неговият труден и дълъг път до издаването привлича вниманието на голям брой църковни йерарси към агиографския разказ на св. Серафим, който удостоверява неговата истинност. Житие на св. Серафим Саровски, съставено от йеромонах Георги Три години след публикуването на биографията на отец Серафим, съставена от йеромонах Сергий, петербургското списание „Маяк“ публикува „Разкази за живота и подвизите на стареца Серафим, йеромонах Саровски скит и затворник, извлечени от записките на неговия ученик“. Това житие е прието за печат през юли 1844 г. Авторът на този агиографски разказ не е посочен, а последната фраза в заглавието на текста изглежда показва, че издателят не е неговият автор, а само публикува бележките на определен ученик на великия подвижник. Същата причина за публикуването е посочена в предговора на житието: "Именно в нашето време ние трябва с всички възможни грижи да събираме, съхраняваме и предаваме на обществеността най-малките черти от благочестивия живот на такива подвижници на добродетелта, като нашите съвременници Марк, Серапион, Георгий Машурин и Серафим - мъже, известни със святост, може да се каже, в цяла благочестива Русия. Техните чудесни подвизи и дела се предават от уста на уста от многобройни очевидци, слушатели, ученици и всички, които приживе те назидаваха, просвещаваха, утешаваха, лекуваха с прекрасното си слово, дело, пример и молитва. Сега, когато всички тези свидетели са все още живи и са разпръснати из Русия, сега е време да публикуваме, проверим и допълним всички легенди, подобни на тези, които тук се предлагат на вниманието на нашите роднини, за стареца Серафим, от един от неговите близки ученици” 22. Името на автора на това житие на светеца става известно едва след публикуването на писмата на св. Филарет до св. Антоний (през 1877–1884 г.). В писмо от 14 септември 1844 г. Свети Филарет пише: "Що се отнася до биографията на О. Серафим, публикувана в Маяк: Георги, мисля, не е много виновен за това. Той позволи на някой да копира творението си: но не мисля, че се опитваше да го публикува. Попитайте го за това и ми кажете. Отпечатването на книга по начин, различен от това, което е решено от Синода, не е изненадващо в момента, те кажи.” 23 Така от писмото следва, че авторът на житието на св. Серафим Саровски, публикувано в списание „Маяк“, е живял в Троице-Сергиевата лавра. Той е друг бивш обитател на Саровския скит, йеромонах Георгий (в света Гурий Иванов; 1797–1866), един от освободените селяни на граф Шереметев. Той дошъл в Саровския манастир през 1827 г., като първо служил като килиар, а след това като прислужник в манастирски хотел. Гостинник Гури, който познаваше монаха Серафим от пет години, се споменава многократно в „Хрониката на Серафимо-Дивеевския манастир“, съставена от свещеномъченик Серафим (Чичагов) и в „Меморандума“ на Н. А. Мотовилов, последният дори го нарича свой приятел. Друго потвърждение за авторството на отец Георги е Тихвинският ръкопис на житието на св. Серафим, намерен от Т.Р. Руди. Ръкописът е тетрадка (42 листа), на първия лист от която има два записа: от единия следва, че ръкописът е принадлежал на йеромонаха на Новгородския Юриевски манастир Владимир, а другият запис гласи: „Получено на Великден 1842 г. от автора на Витанийския манастир 24 йеромонах Георги 25.“ „В целия ръкопис“, отбелязва Руди, „има обширни редакции в горната част на основния текст и в полетата: с молив (стилистично) и с черно мастило (допълнения към текста), а почеркът на редакциите е различен от почерка на ръкописа“ 26. След като е проучил Тихвинския ръкопис, T.R. Руди откри, че текстът на ръкописа, като се вземат предвид редакциите, почти напълно, с изключение на малки фрагменти, съответства на биографията на св. Серафим Саровски, публикувана в списание „Маяк“; дори съдържат същата грешка: фамилията на бащата на св. Серафим е изписана неправилно - „Мошкин” вместо „Мошнин”. Освен това, според Руди, „при сравняване на текста с текстовете на отпечатаните биографии на Серафим Саровски се оказа, че текстът на основния почерк на ръкописа съвпада с публикувания живот на Сергий... Въпреки това, основният текст на ръкописа е много по-обемен от „Приказките“, публикувани от Сергий, и представлява, така да се каже, дълга и, очевидно, оригиналната му версия“ 27 . Заглавието на ръкописа е „Кратко описание на живота и подвизите на преподобния и светъл старец Серафим, йеромонах на Саровската пустиня и затворник“ Т.Р. Руди също го смяташе за косвено потвърждение на предположението, че биографията на преподобния, съставена от отец Георги, е списък на текста на живота, принадлежащ на йеромонах Сергий. Защото такова начало – „Кратко описание на живота” – не се среща в нито едно от известните жития на св. Серафим Саровски, но така започва житието на отец Марк, написано от отец Сергий. Грешката в фамилното име, според Руди, предполага, че Тихвинският ръкопис не може да бъде оригиналът, написан от отец Сергий. В резултат на изследването Т.Р. Руди стига до извода: „Житието на Серафим Саровски, публикувано през 1844 г. в списание „Маяк“ от игумен Георгий, не е самостоятелен текст, а специален „Св. Георги" издание на оригинала, пълната версия на житието, съставено от йеромонах Сергий, както показва подзаглавието му. Пълният текст на житието, съставен от игумен Сергий, е запазен в един от списъците в ръкописа на БАН от колекцията на Тихвинския великоуспенски манастир, № 15" 28. Гледната точка на Т. Р. Руди за историята на създаването на житието на св. Серафим от йеромонах Георгий понастоящем присъства в литературата за живота на св. Серафим, например в работата на водещия научен сътрудник на Музея на Московския Кремъл, кандидат по история на изкуството Л. А. Шченникова „Житието на св. Серафим Саровски, съставено през 19–20 в. векове.” Възникват обаче съмнения относно валидността на твърдението на Т.Р. Рудий, че „Краткото описание на житието” на св. Серафим Саровски е съставено от йеромонах Сергий. Основният проблем е, че заключението на Руди противоречи на свидетелството на св. Филарет, че публикуваното в списание „Маяк“ житие принадлежи на отец Георги. Смятам, че информираността на свети Филарет по този въпрос е безспорна, като се има предвид прякото му участие в редактирането и процеса на издаване на житието, съставено от отец Сергий. Освен това „Сказанието“, съставено от отец Сергий, впоследствие е преиздадено три пъти и по този начин отец Сергий има възможност да допълни и коригира своя труд, но текстът на житието остава „почти непроменен“ 29 . В допълнение, биографиите на св. Серафим Саровски, съставени от отец Георги и отец Сергий, въпреки че имат обща основа (не може да бъде другояче, защото описват живота на един светец, а освен това съставителите са живели наблизо известно време), те все още имат свои собствени характеристики. Но предположението на св. Филарет, изразено в същото писмо от 14 септември 1844 г., че самият отец Георги не е „търсил публикация“, а е дал на някого „своето творение“, според мен се потвърждава в Тихвинския ръкопис. Т.Р. Руди твърди по отношение на биографията, публикувана през 1844 г. в списание „Маяк“, че „публикацията е извършена именно от този ръкопис“ 30, в същото време, според записа върху ръкописа, Тихвинският ръкопис не принадлежи на отец Георги от 1842 г., тъй като му е подарен. В допълнение, последната фраза в заглавието - „извлечено от бележките на неговия ученик“ - и някои коментари към текста на живота също показват, че авторът на живота не е подготвил текста за публикуване. Тук трябва да се каже, че има още един екземпляр от ръкописа на житието на св. Серафим Саровски, съставен от отец Георги, който също потвърждава тази версия. Ръкописът се съхранява в ръкописния отдел на Руската държавна библиотека (достъпен в електронен вид 31, добавен на 13.02.2013 г.). Ръкописът датира от 19 век. На подвързията има екслибрис на главната библиотека на Светотроица Сергиева лавра. В същото време това, което го прави особено ценен за нас, е бележката на собственика на първата страница на ръкописа: „Из книгите на управителя Т. С. Лаврски архимандрит Антоний“ 32. Заглавието на ръкописа в ОР РГБ „Кратко описание на живота и подвизите на преподобния старец Серафим, йеромонах Саровска пустиня и затворник“ почти напълно съответства на заглавието на Тихвинския ръкопис: „Кратко описание на живота и подвизите на преподобния и светъл старец Серафим, йеромонах на Саровската пустиня и отшелник“. Вярно е, че обемът на ръкописа, съхраняван в OR RSL, е малко по-голям, съдържа 47 листа, а обемът на Тихвинския ръкопис е 42 листа. При сравняване на съдържанието на ръкописа, принадлежал на св. Антоний, със съдържанието на Тихвинския ръкопис, който е недостъпен, но който, както Т.Р. искове. Рудий, съответства на биографията на св. Серафим, публикувана в списание „Маяк“, се оказва, че текстовете на живота в ръкописите като цяло са почти абсолютно идентични, включително, както вече беше отбелязано, грешка в фамилното име на бащата на св. Серафим Саровски. Но все пак има някои разлики в съдържанието на ръкописите. Първо, ръкописът, принадлежал на монаха Антоний, за разлика от биографията, публикувана в списание „Маяк“, е написан от първо лице. Като пример можем да цитираме разказа на св. Серафим Саровски за състоянието му след божествените видения, които е получил по време на службата си като йеродякон. В ръкописа се казва: „Поради такава неописуема Божия радост, продължи старецът, не мога да ви кажа, че съм бил в тялото или извън тялото, Бог знае; но мога само да си спомня, че напускам църквата и освен това ще си спомня, че влязох гол” 33. В житието от списание „Маяк” четем: „От такива видения, лицето му се промени, Серафим беше прегърнат от Божественото любов. „Сърцето ми се топи от неописуема радост“, каза той веднъж на своя ученик, „Не мога да ти кажа какво бях, в тялото или извън тялото, не знам; Бог знае; но можех да си спомня само, че напускам Църквата, и също си спомних, че влизам в нея.” 34 Така се потвърждава хипотезата, че текстът е публикуван не от самия съставител на житието на св. Серафим Саровски. Второ, ръкописът, принадлежал на монаха Антоний, съдържа повече информация за живота на монаха Серафим. Тук по-специално се разказва за изпитанието, на което монахът се подложил по време на своето „изселване” в пустинята: „Игуменът заповяда на един пенсиониран войник да го настигне по пътя и да го удари по бузата, което и стана: той го настигна и го удари толкова силно по бузата, че той падна на земята, след това се изправи и според Божията заповед обърна другия, за да бъде удушен; този още не беше посмял да го направи. стачка, но старецът остана в мълчание и с бързи крачки се оттегли в пустата си килия през [1794 г.], през есента” 35. Това не се съобщава никъде другаде в житията на св. Серафим Саровски. Освен това ръкописът съдържа пророчества за Русия, думите на св. Серафим за сираците от Дивеево и учение за брака. Биографията, публикувана в списание Маяк, не съдържа тази информация. Трето, в ръкописите, които са копия на едно и също житие, съставено от отец Георги, има несъответствия в датите. Например, нека вземем времето на заминаването на преподобния от дома. В биографията, публикувана в списание Маяк, се казва следното: „На 18-годишна възраст от раждането той получи уволнение от градското общество на Курск, за да влезе в монашество“ 36, а ръкописът казва за това: „на петнадесетата година от раждането“ 37, докато датата на влизане в манастира също е посочена неправилно - 1777 г. Датата на раждане на св. Серафим в ръкописът, очевидно, просто е посочен погрешно, като 19 юни 1789 г. Очевидно е, че текстът на живота е бил редактиран преди публикуването. Като цяло трябва да се каже, че неточностите в датите и тяхното несъответствие с посочените в текста времеви периоди са отличителна черта на житието, съставено от отец Георги, както и художественото несъвършенство на текста като цяло. Това може да се обясни с факта, че отец Георги, като послушник в Саровския манастир, очевидно не е имал достъп до архивите на манастира и напуска Саровския манастир още през юли 1833 г., шест месеца след смъртта на светеца. Освен това, очевидно, е повлияла липсата на литературен опит на отец Георги и липсата на време да състави житието си. Отец Георги се озовава в Спасо-Витанския манастир през април 1841 г., точно по времето, когато епопеята с публикуването на житието на Серафим Саровски, съставено от отец Сергий, завършва, а до Великден 1842 г. вече има версия на житието на преподобния, съставено от него. Въпреки че, разбира се, не може да се изключи възможността отец Георги да е започнал да композира своето произведение, преди да дойде в лаврата. Напълно възможно е това да е била „работна“ версия на житието, която, както предполага свети Филарет, е била публикувана без знанието на отец Георги. Трудна беше и историята на преминаването през цензурата на ръкописа на житието на св. Серафим Саровски, съставен от отец Георги. За първи път ръкописът „Кратко изложение на живота и подвига на стареца Серафим, йеромонах Саровски скит и затворник“ е разгледан от комисията по духовна цензура през октомври 1843 г. 38 . Тогава цензорът отец Андрей Окунев го сметнал за недостоен за публикуване поради невнимание при изпълнението. Л.И. Альохина, служител на Централния музей на древноруската култура и изкуство на името на Андрей Рубльов, съобщава това в своя труд: „Отец Андрей беше добре запознат с първото московско издание на „Повестта за живота и делата на отец Серафим на блажена памет“. Основното оплакване срещу съставителя на новото издание беше „важни несъответствия, противоречия и несъгласия“ с това конкретно издание, „което авторът на този план или пренаписва дума по дума, след това се отклонява от него, като вече не се придържа към здрава критика или единство в разказаните инциденти, от които, подкопавайки истината, излизат две напълно различни неща за едно и също лице, дори в съществени факти, биографии." Цензорът не изброява тези несъответствия, тъй като „работата изобщо няма номера на страници“ и съответно е невъзможно да се правят препратки. Цензорът е възмутен от „петната и корекциите... и още повече от липсата на чистота и правилност на езика“39. По-малко от година по-късно, през юли 1844 г., житието на св. Серафим Саровски, редактирано от отец Георги, е одобрено за публикуване в списание „Маяк“. Въпреки това, той видя светлината вече под заглавието „Разказ за живота и делата на стареца Серафим, йеромонах от Саровския скит и затворник, извлечен от бележките на ученик“ и в редактиран вид. Това става ясно от бележка от 1 юни 1845 г. на цензора отец Андрей Окунев, който отново получава ръкописа със „Сказание”: „Книгата: Сказание за живота и подвизите на стареца Серафим с приложението а) картина, изобразяваща го в пустинната му резиденция и б) ръкописно допълнение, състоящо се от няколко духовни изказвания на стареца Серафим, може да бъде отпечатана; всички нейни несъответствията с предишното издание, чрез корекции според указанията на цензурата, са достатъчно отстранени” 40. Вярно, тогава цензорът написа нова бележка, в която се посочва, че „книгата: Разкази за живота и подвизите на стареца Серафим може да бъде освободена от печатницата само чрез отпечатване на лист с грешки върху нея“ 41 и приложен списък на онези грешки, които се срещат в текста. В резултат на това през 1845 г. „Разкази“ в редактиран и коригиран вид (включително грешката в фамилното име на бащата на св. Серафим Саровски) с някои допълнения е публикуван като отделна книга. Въпреки всичко казано по-горе, трябва да се отбележи голямото значение на новото житие на преп. Житието на св. Серафим, съставено от отец Георги, значително надвишава по обем публикуваното житие, съставено от отец Сергий. Той съдържаше повече информация за някои вече известни събития от живота на монаха Серафим Саровски, например информация за благословението на стареца Досифей беше добавена към разказа за посещението на светеца в Киево-Печерската лавра. Освен това се съобщава много нова информация, която не е спомената в биографията, съставена от отец Сергий. Например: за това, че преподобни Серафим нарича уединени места в гората „свещените имена на светия град Йерусалим, Назарет, Витлеем, Голгота и др. в памет на раждането, страданието и възкресението на Господа“ 42 ; за саровските отшелници, схимонах Марк и йеродякон Александър, които посетиха преподобния; за храненето на горски животни от саровския подвижник, за разговора на отец Серафим с четирима староверци, които дойдоха при него и др. Във всички случаи, когато отец Сергий говори за божествени посещения или духовни видения на преподобния, отец Георги ги описва по-конкретно. Например, говорейки за тежката болест на монаха Серафим през 1780 г., когато той отказал помощта на лекарите, предавайки се в ръцете на Господ Иисус Христос и Неговата Пречиста Майка, отец Сергий пише: „На следващата нощ той беше удостоен с известно божествено посещение и след като получи облекчение от болестта, скоро напълно се възстанови“ 43 . И отец Георги го съобщава по следния начин: „Скоро след това Богородица го посети във видение и положи ръцете си на главата му; той получи съвършено изцеление“ 44. В друг случай, когато говорим за божествени видения по време на църковни служби, които монах Серафим Саровски получи, когато служи в йеродяконски сан, отец Сергий се ограничи с една фраза: „Имайки очистен ум от страсти, той многократно беше награждаван с духовни видения” 45. Отец Георги подробно описва тези видения: говори за светите ангели, съслужаващи с братята, описва външния им вид и състоянието на преподобния по това време. В резултат на това той разказа от името на самия преподобни Серафим за славното видение на Господ Иисус Христос, заобиколен от небесни сили, на литургията на Велики четвъртък. Всички основни дати в агиографията на св. Серафим, съставена от отец Георги, съвпадат с датите от житието, публикувано от отец Сергий. Има само незначителни несъответствия и неточности при посочване на времеви периоди. Като цяло биографията, съставена от отец Георги, допълва житието на св. Серафим Саровски с разкази за божествени видения и чудеса, подробности за събитията, както и учения. Впоследствие житието на св. Серафим Саровски, съставено от отец Георги, е преиздавано през 1874, 1898 и 1900 г., след смъртта му. Житие на св. Серафим Саровски, съставено от йеромонах Авел Третият (по времето на публикуването) автор на биографията на св. Серафим Саровски може да се нарече йеромонах Авел. Той, както и двамата предишни съставители, започва своето монашеско пътуване в Саровския манастир, живее там около три години при преподобния Серафим и след това се премества в Троице-Сергиевата лавра, където създава своите произведения: няколко книги, посветени на Саровската пустиня и нейните подвижници, както и книга за Гетсиманския манастир на Троице-Сергиевата лавра. Докато живееше в Лаврата, отец Авел пътуваше до Саровския манастир, за да работи с архивите на манастира и да събира материали за своите книги. В.А. Степашкин, след като проучи архива на Саровския скит, съобщи, че когато отец Авел пристигна в манастира през 1854 г., той "дари 100 рубли за подреждането на архива и библиотеката на манастира... сребро и веднага започна да изучава архивни материали, в които беше много успешен. В архива на Саровската пустиня, съхраняван в Саранск, можете да се запознаете с труд на о. Авел, състоящ се от три тома” 46. През 1848 г. е публикувана първата книга на отец Авел „Кратка духовна стълба, издигаща християнина до любовта към Бога“, в която се разказва за старейшините на Саровския скит, включително св. Серафим. До 1853 г. отец Авел подготвил за публикуване ръкопис, озаглавен „Саровският скит на общността и паметните монаси, които се подвизаваха в него“. Докладът на цензора за този ръкопис гласи: "Този ръкопис включва книгата "Духовна стълба", публикувана преди това от йеромонах Авел, съдържаща кратки спомени за някои подвижници, починали в Саровската пустиня, и техните духовни наставления. Сега писателят предлага по-подробна информация за всеки от тях, с изключение на Серафим и Марк" 47. Така отец Авел не включи житието на св. Серафим Саровски в новата си книга. Има няколко предположения за това, но най-убедителната версия е, че отец Авел е имал идея да издаде житието на преподобния като отделна книга. Той успя да постигне това, но все още не се знае кога точно. Днес има "Сказание за живота и подвизите на стареца на Саровската пустиня, йеромонах Серафим, с приложението на неговите наставления. Второто издание, поправено и допълнено, е на йеромонах Авел", публикувано през 1862 г. в московската печатница "Семена". В досиетата на Московския комитет за духовна цензура е запазена петиция от декември 1862 г. за разрешение за отпечатване на тази книга, съставена от игумена на Саровския манастир Серафим (Пестов): „Представям на тази цензурна комисия книга, озаглавена: Житието на стареца Серафим, написана върху книгата от автора на нейната Сергиева лавра йеромонах Авел с надпис, правилно поставен отново, отпечатам тази книга в полза на Саровския скит, поверен на моето управление, смирено моля Комитета по цензурата да разреши житието на стареца Серафим да бъде отпечатано отново” 48. Отделно първо издание на това житие на преподобни Серафим Саровски все още не е открито, но трябва да се каже, че във второто издание на книгата „Общителният Саровски скит“, издадено през 1860 г., отец Авел е поставил допълнителна глава „Кратко описание на живота и подвизите на стареца на Саровския скит йеромонах Серафим с приложение на неговите наставления“. Възможно е от това „Кратко предание” през 1862 г. да е отпечатано житието на св. Серафим. Разбира се, в основата на биографията на св. Серафим, съставена от йеромонах Авел, както и в основата на творчеството на отец Георги, е „Повестта“, съставена от йеромонах Сергий. Но отец Авел, познавайки лично св. Серафим и разчитайки на данни от манастирския архив, направи свои допълнения и пояснения в биографията на Саровския старец. Например, той изясни датите: ръкополагането на светеца в йеродякон (декември 1786 г., по-рано наричано 1785 г.) и завръщането на подвижника от пустинята в Саровския манастир (1810 г., преди това 1809 г.). Според V.A. Степашкин 49, в архива на Саровския манастир, в досието „Бележки на йеромонах Авел и събрани от него материали за историята на манастира“, има конкретно потвърждение, че на 19 март 1875 г. св. Серафим е бил постриган в рясофор. Важен принос на отец Авел за прославянето на св. Серафим Саровски е, че през октомври 1843 г. на свои разноски той публикува за първи път литографско изображение на Саровския старец. Разкази за събитията от живота на св. Серафим Саровски, събрани от йеромонах Йоасаф През 1849 г. в Санкт Петербург е издадена книгата „Разкази за подвизите и събитията от живота на стареца Серафим йеромонах, отшелник и затворник на Саровския скит“, с добавен очерк за живота на основателката на Дивеевския манастир Агатия Симеоновна Мелгунова. Предаден от йеромонах Йоасаф. За разлика от имената на предишните съставители на житието на св. Серафим Саровски, това име е добре известно на почитателите на светеца. В литературата отец Йоасаф често се споменава като послушник Йоан или Иван Тихонов (Иван Тихонович Толстошеев, в схима - Серафим; 1802–1884). Послушникът Йоан, живял в Саровския скит едновременно с монаха Серафим повече от 12 години, след смъртта си се обявил за ученик на преподобния и единственият упълномощен от него настоятел на Дивеевската община. Но според показанията на други очевидци това не отговаряше на истината; напротив, монах Серафим, предвиждайки всички последващи бедствия в общността, многократно предупреждаваше дивеевските сестри за това и изобличаваше самия послушник, който дори по време на живота на стареца се опитваше да повлияе на дивеевската общност. След като получил отказ в пострижение в Саров, Йоан Толстошеев през ноември 1847 г. се преместил в Нижегородския Печерски манастир, където година по-късно бил постриган за монах с името Йоасаф. През 1849 г., когато отец Йоасаф се подвизава в Нижегородския Печерски манастир, е издадена книга за св. Серафим Саровски, съставена от неговите разкази. При съставянето на житието на преподобния отец Йоасаф, учителят на Петербургската гимназия Н.Е. Андреевски помогна. Той написа и предговор към книгата, в който посочи и източниците на публикуваната информация: „В предложената книга... отец Йоасаф (бивш монах от Саровския скит Йоан Тихонов), който, според специалното Божие Провидение, от самото си влизане в монашеството се възползва от наставленията и любовта към Бога на починалия старец на Саров отец Серафим, разказва на благочестивите читатели от живота си само това, което той самият той беше очевидец и свидетел и това, което се отнасяше, всъщност, само до послушанието, което отец Серафим му е поверил, а именно това, което се отнасяше до организацията на Дивеевския женски манастир, най-важния от подвизите в живота на отец Серафим; отчасти и това, което му беше съобщено от очевидци” 50. Има свидетелства от самия Н. А. Мотовилов и същото се съобщава в „Хрониката на Серафимо-Дивеевския манастир“, че: „Мотовилов получи всички сведения за родителите на отец Серафим в град Курск и за самия велик старец, след завръщането си от пътуването, той ги предаде на Иван Тихонов, който се възползва от това при публикуването на легендите“ 51 . От публикуваните по-рано жития на св. Серафим Саровски в предговора на книгата се споменават издания на житието, съставено от отец Георги, който е наречен „един от близките ученици“ на преп., и накратко се изброяват 15 събития от него, „които не бяха включени в нашата публикация, за да не се повтаря вече известното“ 52 . Причините за съставянето на книгата също се споменават в предговора: "В допълнение към задоволяването на спасителното желание на мнозина, отец Йоасаф сега беше подтикнат да съобщи най-важната информация за отец Серафим от друга причина. Тя се отнася също до послушанието, поверено му от стареца по отношение на структурата на Дивеевския манастир, както от духовна, така и от външна страна. Първо, много от стариците на Дивеево, или сираците, по думите на отец Серафим, свидетел на живота му, вече са завършили земното си странстване, останалите негови съвременници са много малко, всички останали знаят за него само от разкази и от това, което виждат от чудния в манастира. Да нахранят жадната си душа с подробен и верен разказ за живота на този образцов отец също беше една от мотивите за тази публикация. Второ, в тази публикация отец Йоасаф вижда същата постоянна грижа на отец Серафим за своите сираци, която е имал за тях приживе... Както по-рано животът му беше пример и утеха за тях, така и сега Сказанията за живота му ще служат като един от най-важните източници за съществуване и благоустрояване на техния манастир” 53 . Тук отец Йоасаф съобщава невярна информация относно монахините от Дивеевския манастир, обявявайки онези от тях, които са познавали преподобния, като повечето от тях умрели към 1849 г. Известно е, че до 1892 г. „останаха живи 9 старици, които помнеха св. Серафим“ 54. Освен това св. Филарет в доклад до Светия Синод от 27 декември, 1861 г. съобщава, че „Йоасаф обявил книгите и парите за тях за своя собственост“ 55 . Запазено е и писмо от игумена на Саровския скит Исайя до отец Авел (Ванюков) от 7 декември 1849 г., в което той пише: „Трябва да се чудите как обществото сляпо вярва на новия Мохамед. Чудесата, описани от произвола на Иван, не заслужават много достоверност или, по-точно, напълно се разминават с истината, която ние знаем” 56. И по-нататък отец Исая обяснява по различен начин някои от събитията, дадени в житието на св. Серафим. В ръкописния отдел на РГБ във фонда на митрополит Филарет е открито дело, озаглавено „Откъс от книга за живота и подвизите на Серафим Саровски през 1849 г. (разказ на една монахиня за това как тя е измислила чудото на Серафим Саровски)“, в който се казва: „Тази история е измислена от йеромонах Йоасаф, както самата Плещеева страдаща дълго време от водна болест, тя си спомня забравения грях и в съзнанието, че Господ не й е изпратил смъртта, очаквайки от нея да се покае за лъжите си, вика при себе си началничката Екатерина Василиевна Ладиженская и манастирския изповедник свещеник Василий Садовски и пред тях съобщава, че е била научена от Йоасаф и се съгласи да поеме управлението и в случай на посещение в манастира от членове на царското семейство да разкаже как уж е видяла как отец О. Серафим храни мечката и как тя самата я храни, което изобщо не е виждала... След като направи това признание, Матрона скоро почина” 57 . Свети Филарет в писмо до св. Антоний от 2 февруари 1851 г. пише: „Съжалявах да чуя за Йоасаф... че в книгата за отец Серафим са допуснати обстоятелства, които са напълно несправедливи, като това, че иконата, в която отец Серафим е видял видение, никой не знае къде, но тя съществува; че на мястото на смъртта на отец Серафим е построена църквата, а тя е построен преди” 58. Въпреки всички фактически недостатъци на състава, „Разкази за подвизите и събитията от живота на стареца Серафим“, съставени от йеромонах Йоасаф, имаха голям успех сред петербургската общественост. След публикуването им отец Йоасаф стана известен в най-висшите кръгове на обществото, чак до царското семейство. В предговора към първото издание на книгата е написано обръщение към всички, които посещават св. Серафим Саровски с молба да кажат на „отец Йоасаф това, което всички знаят за отец Серафим, което е вярно и засвидетелствано от нещо напълно надеждно, тогава колкото по-скоро всички боголюбиви читатели могат да се утешат и да се възползват от пълноценния живот на чудния старец“ 59 . През целия си живот йеромонах Йоасаф събира спомени и свидетелства на хора, помнещи стареца Серафим, и ги публикува с помощта на литературно образовани хора. Всяко следващо издание се различаваше от предишното по своя състав и брой истории, чиято надеждност се определяше от само себе си. В същото време самият отец Йоасаф успява в областта на фантастиката. Така свещеномъченик Серафим (Чичагов) пише, че саровските монаси, съставяйки житието на преподобния, „ако са поместили откъси от книгите, издадени от този послушник през 1849 и 1856 г., под заглавието „Разказ за делата и събитията от живота на стареца Серафим“, то е защото тези истории са били докладвани на Иван Тихонов от различни хора, добре познати на Саров. манастир, особено от Н. А. Мотовилов, и те са надеждни, но що се отнася до него лично, те са пропуснати от саровските автори, тъй като в тези разкази той приписва на себе си казаното на други в негово присъствие" 60 . Второто издание на „Приказки“, също съставено от Андреевски, е публикувано през 1856 г. В книгата е добавен раздел „Нови истории за благодатните дарове на стареца Серафим Саровски“, който съдържа 38 точки. Преминаването на цензурата този път не е безпрепятствено, както в случая с първото издание, въпреки че петицията, подадена до комисията през 1854 г., е от името на великата княгиня Мария Николаевна. Представените материали, отпечатаната книга „Сказания за подвизите и събитията от живота на стареца Серафим йеромонах, отшелник и затворник от Саровския скит” и ръкописът „Продължение на сказанията за благодатните дарове на същия старец Серафим” бяха подложени на подробен критичен преглед от цензора архимандрит Йоан (Соколов). Първо, цензорът анализира по-рано публикувана книга: "... цялата информация, съдържаща се в книгата, се основава на идентифицирането на едно лице, което предава информация, която му е била съобщена само от него самия и от други. Но тъй като това лице е частно лице, което не е общоизвестно ... тогава, честно казано, неговите истории не могат да бъдат приети безусловно и напълно, особено когато той говори за необикновени и дори свръхестествени събития "61. В резултат на това, след като изброи всички коментари, архимандрит Йоан заключи, че книгата може да бъде отпечатана във второ издание само с разрешението на Светия синод. Освен това, след като разгледа ръкописното приложение към книгата, което разказва за благодатните дарове на стареца, проявени след смъртта му, цензорът предложи да се направят корекции или дори да се изключат някои епизоди от 22 истории. В резултат на това с указ на Синода от 19 септември 1854 г. книгата и допълнение към нея са разрешени за издаване, като се вземат предвид забележките, направени от архимандрит Йоан. Книгата е публикувана едва през 1856 г. Третото издание на „Приказки“, което се различава значително от първите две както по обем, така и по съдържание, е съставено с помощта на пенсионирания служител Н.И. Синковски. Интересна е историята на преминаването на това издание през Комитета за духовна цензура. През юни 1877 г. княз Оболенски подава петиция до Петербургския комитет за духовна цензура за публикуване на ръкописа, но произведението не е одобрено за печат. През януари 1878 г. княз Оболенски подава жалба до Светия синод срещу комитета. Синодът, след като проведе разследване по този въпрос, издаде указ на 28 февруари 1878 г.: „Молбата на княз Оболенски за разрешение за отпечатване на този ръкопис да не бъде удовлетворена“ 62. Така, съдейки по документите, третото издание на „Приказки“ не се състоя. Въпреки това екземпляри от това издание на „Приказки“, издадено през 1877 г. от схимоигумен Серафим (Тихонов), по неизвестни причини съществуват. След смъртта на схим-игумена Серафим през 1885 г. Серафимо-Понетаевският манастир подготви четвъртото издание на „Приказките“ с различно заглавие - „Приказки за живота на Божия старец, йеромонах Серафим Отшелник и затворник от Саровския манастир“ - и напълно различно разпределение на материала на части и глави, освен това нов раздел „Отвъдното и застъпничеството“ беше добавен приснопаметният старец йеромонах Серафим. Трябва да се отбележи, че агиографските разкази за св. Серафим, съставени от разказите на йеромонах Йоасаф, бяха много популярни сред различни класове на руския народ. Ранните жития на св. Серафим станаха кратка основа за всички последващи агиографски разкази за него и допринесоха значително за прославянето на саровския подвижник. Саровският период от земния живот на подвижника първоначално, малко след неговата блажена кончина, стана надеждно известен благодарение на монасите от Саровския манастир. Веднага четирима йеромонаси от манастира, които лично познаваха св. Серафим и се трудиха с него дълго време (от 3 до 15 години), съставиха своите агиографски разкази за него. Събитията от курския период в живота на саровския подвижник са били известни на съставителите на ранните му биографии от думите на самия старец и от разказите на очевидци, които Н. А. Мотовилов разпита по време на пътуването си до Курск през есента на 1834 г. Съдържанието на ранните биографии на преподобния има свои собствени индивидуални характеристики, се различават в детайлите на информацията за събитията от неговия живот, някои събития, понякога времеви периоди, понякога имат неточности в датите, но като цяло и най-важното те се потвърждават взаимно и по този начин потвърждават истинността на агиографския разказ за саровския подвижник. Всички ранни жития на светия старец са преминали през духовните цензурни комитети в Москва или Санкт Петербург, преди да бъдат публикувани в печат. Първото житие на св. Серафим Саровски, съставено от йеромонах Сергий през 1837 г., е подложено на особено строга цензура. Поради изобилието от чудотворни явления, агиографският разказ за светия старец е бил подложен на щателна проверка в Синода в продължение на около три години, през които е извършено изследване на място на подвизите на светеца. По време на проверката житието на подвижника премина през ръцете на няколко църковни йерарси, някои от които сами потвърдиха истинността на преданията за живота и подвизите на св. Серафим, тъй като го познаваха лично. Все пак трябва да се отбележи, че има проблем с ранните биографии на светеца: те не разчитат достатъчно на документални източници, тъй като авторите са подготвили произведенията си за публикуване, докато са били извън стените на Саровския манастир. Впоследствие информацията за саровския период от живота на св. Серафим е изяснена и допълнена въз основа на архивни документи. През 2-рата половина на 19-ти - 1-вата половина на 20-ти век Саровският манастир и Серафимо-Дивеевският манастир издават своите агиографии за св. Серафим. Това вече са фундаментални и съдържателни трудове, основани на различни източници, включително архивни материали от манастири, разкази на очевидци и записи в сборници за благодатни дарове, чудеса и изцеления по молитвите на св. Серафим. Житията на светеца, създадени в края на 19 век, са насочени главно към подготовката за канонизирането на Божия светец. Житията, съставени в началото на 20 век, бяха допълнени с материали за прославянето на св. Серафим Саровски и съдържаха информация за много случаи на благодатна помощ чрез молитвите на светеца. През този период се появяват жития с опит за богословско осмисляне на духовните явления в живота на саровския подвижник и неговите наставления. С началото на възраждането на Православието у нас, след честването на 1000-годишнината от кръщението на Русия през 1988 г., с появата на достъп до всички видове архиви, започва нов етап в изучаването на агиографиите за св. Серафим Саровски. Огромен интерес към неговата биография възникна след второто чудотворно откриване на светите мощи на великия подвижник на руската земя през 1991 г. и тържественото им пренасяне в пресъздадения Дивеевски манастир. Вече се появиха редица агиографи, които събират доказателства за светостта на св. Серафим Саровски. Съвременните изследователи продължават да изясняват определени сведения от биографията на св. Серафим, откриват нови факти и почти всички са съгласни, че все още нямаме критично проверено, подробно житие на саровския подвижник. Това се дължи главно на трудностите на архивното изследване и загубата на много материали по време на революцията и последвалите събития от началото на 20 век. Необходима е значителна извороследователска работа, за да се създаде най-накрая пълно житие на св. Серафим Саровски. Този фундаментален труд все още очаква своя автор. 1. Авел, Йером. Общинският Саровски скит и паметните монаси, подвизаващи се в него. (Изд. Саровска пустиня). 4-то изд. М., вид. И. Ефремова, 1884. 211 с. 2. Вениамин (Федченков), митр. Световна лампа Св. Серафим Саровски. (PSTBI). М.: “Пилигрим”, 1996. 342 с. 3. „Житието на нашия преподобен и богоносен отец Серафим, Саровски чудотворец” / Комп. Л.И. Денисов. 3-то препечатване. изд. М.: Изд. Събор на Руската православна църква, 2003. 704 с. 4. „Житието на преподобния наш отец Серафим Саровски, йеромонах, пустинник и затворник“ / Comp. Н. В. Елагин. Препечатка. възпроизвеждане изд. 1904. (Издадено от Центъра за изучаване, защита и възстановяване на наследството на Павел Флоренски). Санкт Петербург: ИПК “Вести”, 1998. 368 с. 5. „Житието на св. Серафим Саровски” / Публ. А.Н. Стрижева // „Литературознание”. 1990. № 5. С. 126–153. 6. „Житието на св. Серафим Саровски Чудотворец” / Съст. автор на „Хрониката на Серафимо-Дивеевския манастир“ sschmch. Серафим (Чичагов). Света Троица Серафимо-Дивеевски манастир, 2004. 84 с. 7. „Бележки на Николай Александрович Мотовилов, слуга на Божията майка и св. Серафим“. М.: „Бащина къща“, 2005. 416 с. 8. „И по име, и по дух Серафим”: Към 100-годишнината от прославянето на св. Серафим Саровски // Алманах „Към светлината”. Vol. 21.03.2003 г. 9. Илин В.Н. преподобни Серафим Саровски. М.: Лента-Прес, 2003. 192 с. 10. „Кратко описание на живота и подвизите на преподобния старец Серафим, йеромонах от Саровската пустиня и затворник“ [Електронен ресурс]. Отдел за ръкописи на руската държава библиотеки (ИЛИ RSL). Ф. 304.2 № 198. Житие на Серафим Саровски [ръкопис]. [Б.м.], XIX век. [уебсайт], http://www.rsl.ru. 11. „Хроника на Серафимо-Дивеевския манастир на провинция Нижни Новгород на Ардатовски окръг с биография на неговите основатели: св. Серафим и схимонахиня Александра, родена. А. С. Мелгунова " / Comp. Архимандрит Серафим (Чичагов). Серафимо-Дивеевски манастир Света Троица. Нижни Новгород: Издателство. Братство Св. Александър Невски, 2004. 728 с. 12. Мелник В.И. Преподобни Серафим Саровски: хроника на живота (документи и дати). М.: Издателство GASK, 2012. 320 с. 13. „Нови чудеса на св. Серафим Саровски: доказателства и размишления“. (Православен Св. Тихоновски хуманитарен университет). Нижни Новгород: Издателство. НП ПК "Глагол", 2006. 376 с. 14. „Преподобни Серафим Саровски в мемоарите на неговите съвременници“. М.: Сретенски манастир, „Нова книга”, „Ковчег”, 2000. 416 с. 15. „Преподобни Серафим Саровски и Дивеевският манастир“ / Comp. Свещеник Георгий Павлович. М.: „Бащината къща“, 2011. 560 с. 16. „Радост моя...“. Книга за св. Серафим Саровски чудотворец. Живот, чудеса, духовни наставления. М .: “Ковчег”, 2002.656 с. 17. „Русия в духовните търсения на съвременния свят”: Материали от Втората общоруска научна конференция „Наследството на св. Серафим Саровски и съдбата на Русия” (Москва – Дивеево, 29 септември – 1 октомври 2005 г.). Нижни Новгород: НП ПК "Глагол", 2006. С. 368. 18. Руди Т.Р. Ранни животи на Серафим Саровски: въпроси на литературната история // „Трудове на отдела за староруска литература” / Институт за руска литература на РАН (Пушкински дом); респ. изд. Д. С. Лихачов. СПб.: Дмитрий Булавин, 1999. Т. 51, с. 427–434. 19. Сергий, иером. Кратко описание на живота на стареца на Саровския скит, схимонах и отшелник Марк. М.: Университетская тип., 1839. 79 с. [Електронен ресурс] / EK RSL [уебсайт], http://www.rsl.ru. 20. Сергий, иером. Разказ за живота и подвизите на светлопаметния отец Серафим, йеромонах и затворник от Саровския скит. М.: Университетская тип., 1841. 31 с. [Електронен ресурс] / EK RSL [уебсайт], http://www.rsl.ru. 21. „Разказът за живота и подвизите на стареца Серафим, йеромонах от Саровския скит и отшелник, извлечен от записките на неговия ученик.“ Санкт Петербург: Общество в памет на игумения Таисия, 2010. 224 с. 22. „Разкази за подвизите и събитията от живота на стареца Серафим, йеромонах, отшелник и отшелник от Саровския скит“. М.: Интект, 2006. 291 с. 23. Степашкин В.А. Преподобни Серафим Саровски: легенди и факти. Саров: ТПК, 2002. 148 с. 24. Степашкин В.А. Преподобни Серафим Саровски: легенди и факти. 3-то издание, рев. и доп. Саров: ЗАО ИНФО, 2008. 264 с. 25. Степашкин В.А. Преподобни Серафим Саровски: История на семейството. Курск: ООО "Мечта", 2007. 108 с. 26. Филарет (Дроздов), св. Писма до св. Антоний, викарий на Лаврата на Света Троица на св. Сергий. 1831–1867: В 3 части. Света Троица Сергиева лавра, 2007 г. 27. „Чудесата на св. Серафим в записите на монасите от Саровската пустиня“. (Серафимо-Дивеевския манастир Света Троица). М.: „Бащина къща“, 2006. 233 с. Алексий II, патриарх на Москва и цяла Русия. Послание към 100-годишнината от прославянето на св. Серафим Саровски // „Нови чудеса на св. Серафим Саровски: свидетелства и размишления.“ Нижни Новгород: Издателство. НП ПК "Глагол", 2006. С. 209. Съвестният съд е губернският съд на Русия през 1775–1862 г. Той разглежда граждански дела в помирителната процедура и някои наказателни дела (непълнолетни, луди и др.). „Записки на Николай Александрович Мотовилов, слуга на Божията майка и св. Серафим.“ М., 2005. стр. 51–52. Георги Павлович, свещеник. Хроника на Серафимо-Дивеевския манастир: история на създаването и източници / „Преподобни Серафим Саровски и Дивеевският манастир“ / Съст. Свещеник Георгий Павлович. М.: „Бащина къща“, 2011. С. 305. “Записки на Николай Александрович Мотовилов”... С. 256. Житие на св. Серафим Саровски” / Изд. А. Н. Стрижева // „Литературознание”. 1990. № 5. С. 129. Георги Павлович, свещеник. Клевета на светци и изопачаване на църковната история // Информационно-аналитична служба „Руска народна линия“ [Електронен ресурс]. Режим на достъп: http://ruskline.ru/analitika/2006/01/25/ Дата на достъп: 05.06.2013 г. Сергий, йер. Разказ за живота и подвизите на светлопаметния отец Серафим, йеромонах и затворник от Саровския скит. М.: Университетская тип., 1841. С. 3. Степашкин В.А. Преподобни Серафим Саровски: легенди и факти. 3-то издание, рев. и доп. Саров: ЗАО ИНФО, 2008. С. 128. Альохина Л.И. За историята на публикуването на първите биографии на св. Серафим Саровски // „Русия в духовните търсения на съвременния свят“: Материали на Втората общоруска. научна конф. „Наследството на св. Серафим Саровски и съдбата на Русия“. Нижни Новгород, 2006. С. 17. Филарет (Дроздов), св. Писма до св. Антоний, викарий на Лаврата на Света Троица на св. Сергий. Част 1. Света Троица Сергиева лавра, 2007 г. С. 185. Суботин Н.И. Митрополит Филарет и архимандрит Антоний като почитатели на заветите и паметта на св. Серафим // „Преподобни Серафим Саровски и Дивеевският манастир”... С. 89. Митрополит Йона (Василевски). Игумен Нифонт (Черницин). Архиепископ Кирил (Богословски-Платонов), член на Светия Синод. Филарет (Дроздов), Св. писма... Ч. 1. С. 227. Суботин Н.И. Митрополит Филарет и архимандрит Антоний... С. 90. Филарет (Дроздов), Св. писма... Част 2. С. 302. Руди Т.Р. Ранни животи на Серафим Саровски: въпроси на литературната история // „Трудове на отдела за староруска. Литература“ / Институт за руска литература на РАН (Пушкински дом) / Отг. изд. Д. С. Лихачов. Санкт Петербург: Дмитрий Булавин, 1999. Т. 51. С. 432. „Историята за живота и подвизите на стареца Серафим, йеромонах от Саровската пустиня и отшелник, извлечена от записките на неговия ученик.“ Санкт Петербург: Общество в памет на игумения Таисия, 2010. С. 3–4. Филарет (Дроздов), Св. писма... Част 1. С. 337. През април 1841 г. йеромонах Георги е преместен в Спасо-Витанския манастир. Руди Т.Р. Ранни жития на Серафим Саровски... С. 433. „Кратко описание на живота и подвизите на преподобния старец Серафим, йеромонах от Саровския скит и затворник“ [Електронен ресурс] / Ръкописен отдел на Руската държавна библиотека (ОРДБ). F. 304.2 No 198. Житие на Серафим Саровски. [Б.м.], XIX век. [уебсайт], http://www.rsl.ru. “Кратко очертание на живота и подвизите...”. С. 1. „Разказ за живота и делата на стареца Серафим...“. стр. 14. “Кратко очертание на живота и подвизите...”. стр. 11–12. „Разказ за живота и делата на стареца Серафим...“. стр. 6. “Кратко очертание на живота и подвизите...”. С. 2. Альохина Л.И. Към историята на издаването... С. 19. „Разказ за живота и делата на стареца Серафим...“. стр. 20. Сергий, йер. Легенда... С. 9. „Разказ за живота и делата на стареца Серафим...“. стр. 12. Сергий, йер. Легенда... С. 10. Степашкин В.А. преподобни Серафим Саровски... С. 133. Альохина Л.И. За историята на издаването... с. 20–21. Степашкин В.А. преподобни Серафим Саровски... С. 66. „Разкази за подвизите и събитията от живота на стареца Серафим, йеромонах, отшелник и отшелник от Саровския скит“. М.: Интект. 2006. С. 7. „Хроника на Серафимо-Дивеевския манастир на провинция Нижни Новгород на Ардатовски окръг с биография на неговите основатели: св. Серафим и схимонахиня Александра, род. A.S.Melgunova” / Comp. Архимандрит Серафим (Чичагов). Серафимо-Дивеевски манастир Света Троица. Нижни Новгород: Издателство. Братство Св. Александра Невски, 2004. С. 441–442. „Разкази за подвизите и събитията от живота на стареца Серафим...“. стр. 10. „Разкази за подвизите и събитията от живота на стареца Серафим...“. стр. 8–9. Георги Павлович, свещеник. Хроника на Серафимо-Дивеевския манастир... С. 318. Филарет (Дроздов), Св. писма... Ч. 1. С. 247. Степашкин В.А. преподобни Серафим Саровски... С. 107–108. Филарет (Дроздов), Св. писма... Ч. 2. С. 164. „Разкази за подвизите и събитията от живота на стареца Серафим...“. С. 8. „Хроника на Серафимо-Дивеевския манастир на провинция Нижни Новгород”... С. 417. Альохина Л.И. Към историята на издаването... С. 22.