سير القديسين المبكرة عن القديس سيرافيم ساروف

المحتويات سيرة المبجل سيرافيم ساروف ، جمعها هيرومونك سرجيوس سيرة المبجل سيرافيم ساروف ، جمعها هيرومونك جورجي سيرة المبجل سيرافيم ساروف ، جمعها هيرومونك أبيل حكايات عن أحداث حياة المبجل سيرافيم ساروف ، جمعها هيرومونك يواساف المصادر يعد تبجيل القديسين في الكنيسة الأرثوذكسية جزءًا لا يتجزأ من حياة الكنيسة. يعيش المسيحيون الأرثوذكس في شركة صلاة مع مجموعة مشرقة من القديسين، الذين تكون حياتهم بمثابة مثال يجب اتباعه وإظهار الطريق لأولئك الذين يريدون الخلاص. لقد كانت حياة قديسي الله القديسين ولا تزال حتى يومنا هذا هي القراءة المفضلة للمسيحيين الأرثوذكس. إن مجموعة القديسين الذين تألقوا في الأرض الروسية كبيرة ومتنوعة. من بين مصابيح الله العديدة هذه، يضيء اسم السيرافيم ساروف الموقر، الذي جسد الصورة الإنجيلية للمسيحية الحقيقية بالروح والحق، بنور خاص (يوحنا 4:24). لم يحقق القديس سيرافيم ساروف الخلاص الشخصي والقداسة فحسب، ولم يعلم الخلاص للناس من حوله فحسب، بل ذكّر العالم أيضًا بالغرض ذاته من حياة الإنسان. تم تمجيد القديس سيرافيم ساروف في عام 1903 بمبادرة من الإمبراطور نيكولاس الثاني وأصبح حدثًا استثنائيًا ليس فقط في حياة الكنيسة، ولكن أيضًا في حياة البلاد بأكملها. كان للقديس سيرافيم ساروف تأثير كبير على الحياة الروحية لروسيا في القرن التاسع عشر. وفقًا لبطريرك موسكو وكل روسيا الذي لا يُنسى أليكسي الثاني، "لقد قام القس بالتدريس والإرشاد والتحذير والإدانة، وحذر روسيا قبل المشاكل التي أُعطي له روح الله للتنبؤ بها. أصبحت هذه المشاكل حقيقة فظيعة في القرن العشرين، والتي بدأت بتمجيد زاهد ساروف واستمرت بالحزن - حزن عظيم لدرجة أنه، على حد تعبير القديس النبوي، "لم يحدث كان مثل هذا منذ بداية العالم" 1 . مع تزايد تبجيل القديس سيرافيم ساروف، يتزايد الاهتمام بشخصية القديس وروايات سير سيره وتراثه الروحي. السؤال الذي يطرح نفسه هو ما هي المصادر التي تستند إليها حكايات سير القديسين ومجموعات تعليمات الراهب. في هذه المقالة سنلقي نظرة على سير القديسين الأولى حول سيرافيم ساروف وميزاتها ومصادرها ودرجة موثوقيتها. ظهرت السير الذاتية الأولى للقديس سيرافيم ساروف قبل وقت طويل من تمجيده. تم تجميعها من قبل شهود وشهود عيان على مآثره. هؤلاء هم الرهبان الذين بدأوا رحلتهم الرهبانية في صحراء ساروف وعرفوا الراهب شخصيًا في الفترة الأخيرة من حياته. حتى الآن، هناك أربع سير قديسة من هذا القبيل معروفة. في عام 1841، نُشرت السيرة الذاتية الأولى للقديس سيرافيم ساروف، والتي جمعها هيرومونك سرجيوس، الذي عمل في دير ساروف تحت إشراف القديس لمدة 15 عامًا تقريبًا. بعد ثلاث سنوات، في عام 1844، نشرت مجلة سانت بطرسبرغ "ماياك" سيرة القديس سيرافيم، التي جمعها الأب جورج، وهو صاحب فندق سابق في ساروف، جوري، الذي عرف الشيخ لمدة 5 سنوات. ثم في عام 1848 صدر كتاب “سلم روحي مختصر يرتقي المسيحي إلى محبة الله” والذي تحدث عن شيوخ محبسة ساروف ومنهم القديس سيرافيم. كان مؤلف الكتاب هيرومونك هابيل، الذي عرف الراهب لمدة ثلاث سنوات ونشر بعد ذلك حياة منفصلة للزاهد ساروف. في عام 1849، تم نشر سيرة حياة القديس سيرافيم، والتي تم تجميعها من قصص هيرومونك يواساف، مبتدئ يوحنا السابق، الذي عاش بجوار القس لأكثر من 12 عامًا. جميع جامعي سير القديسين المذكورين أعلاه غادروا دير ساروفيم لسبب أو لآخر بعد وفاة الشيخ ونشروا أعمالهم عندما كانوا يزهدون بالفعل في أديرة أخرى. نشر ثلاثة جامعين سيرة القديس سيرافيم ساروف، تحت سقف الثالوث سرجيوس لافرا، الذي كان له علاقة خاصة بالقديس سيرافيم. في عام 1831، تنبأت شيخة ساروف بنقلها إلى لافرا وأصدرت الوصية لنائبها الراهب أنتوني (ميدفيديف)، الذي أصبح فيما بعد صديقًا ومعترفًا للقديس فيلاريت من موسكو (دروزدوف)، باستقبال رهبان ساروف وعدم نسيان أيتام ديفييفو. لقد حقق الراهب أنطونيوس، الذي بدأ بنفسه رحلته الرهبانية في دير ساروف، أمر الزاهد العظيم هذا. سننظر أدناه في تاريخ إنشاء ونشر السير الذاتية للقديس، بالإضافة إلى معلومات حول جامعيها، ولكن علينا أولاً أن نقول عن باحث آخر في حياة القديس سيرافيم. هذا هو مالك أرض Simbirsk و Arzamas، القاضي الضميري 2 نيكولاي ألكساندروفيتش موتوفيلوف (1809-1879). يرتبط اسم موتوفيلوف ارتباطًا وثيقًا باسم القديس سيرافيم ساروف. في عام 1831، شفى القس N. A. موتوفيلوف من مرض عضال، وأصبح بعد ذلك محاورًا ورفيقًا للزاهد ساروف، الذي سجل محادثة "حول غرض الحياة المسيحية"، وبعد وفاة الشيخ، أصبح وصيًا طويل الأمد لدير سيرافيم ديفييفو. حصل موتوفيلوف على الأراضي الرئيسية التي استقر عليها وتبرع بها لمجتمع Diveyevo. تم دفن موتوفيلوف في ديفييفو، عند مذبح كنيسة كازان. في عام 2003، في قسم المخطوطات بالمكتبة الوطنية الروسية، تم اكتشاف "مذكرة" كتبها N. A. Motovilov إلى المتروبوليت إيزيدور من سانت بطرسبرغ ونوفغورود لعام 1861، والتي من الواضح منها أن N. A. Motovilov قام أيضًا بمحاولات لتجميع سيرة سيرافيم ساروف. في خريف عام 1834، سافر "إلى كورسك، موطن الأب سيرافيم، لجمع معلومات من أقاربه ومعارفه المقربين، الذين ما زالوا على قيد الحياة، عن السنوات الأولى من حياته، ولشراء ألفي شجرة تفاح لزراعتها في حديقته المجتمعية Melnichnaya Devicheskoy Diveevo" 3. من المحتمل أن جميع المعلومات حول فترة كورسك من حياة القديس سيرافيم معروفة من قصص N. A. موتوفيلوف. في نفس المخطوطة، وهي سيرة ذاتية بطبيعتها، يقول موتوفيلوف أنه في 1835-1836 قام بالفعل بتجميع ملاحظاته "عن حياة هذا الشيخ العظيم سيرافيم" 4. لاحقًا، وفقًا لمعلومات من القس جورجي بافلوفيتش، "ربما في منتصف أربعينيات القرن التاسع عشر، كان ينوي أيضًا نشر السيرة الذاتية التفصيلية للقديس سيرافيم ورئيس الأساقفة أنتوني (سميرنيتسكي) في مجلة ماياك (تم حفظ مسودة هذا العمل في أوراق ناشر المجلة إس إيه بوراتشكا في قسم المخطوطات بمعهد الأدب الروسي) وتم ذكره في رسالة رئيس الدير بتاريخ 2 مايو 1845". صحراء ساروف إشعياء (بوتيلوف) إلى أخيه القس أنتوني (بوتيلوف)" 5. ثم، في أغسطس 1861، سلم ن.أ. موتوفيلوف إلى ن.ف. إلاجين مخطوطة تحتوي على معلومات مختصرة "عن الحياة والمحادثات الشخصية معي للأب الأب سيرافيم لتقديم سيرته الذاتية الجديدة والرائعة" 6 . وهكذا، كما قال القس جورجي بافلوفيتش، "كان N. A. موتوفيلوف ولا يزال أهم شاهد، شاهد عيان للأب سيرافيم، أحد كتاب سيرته الذاتية" 7 . توجد حاليًا سيرة ذاتية بعنوان "حياة وأفعال وموت صحراء ساروف للهيرومونك وسكان الصحراء الأب سيرافيم" المنسوبة إلى ن.أ.موتوفيلوف. تم تسمية موتوفيلوف كمؤلف لهذه المخطوطة من قبل أ.ن. Strizhev ، الذي أعد منشوره في عام 1993 في مجموعة "God's Pleasant Seraphim" ، على الرغم من أنه عندما نشر نفس المخطوطة لأول مرة في عام 1990 في مجلة "الدراسات الأدبية" ، وصفها بأنها "مخطوطة لراهب ساروف مجهول" 8. لقد أثبت الباحثون المعاصرون بشكل مقنع مغالطة إسناد هذا النص إلى موتوفيلوف 9 . وهكذا، فإن مسألة وجود سيرة القديس سيرافيم ساروف، التي جمعها N. A. Motovilov، لا تزال مفتوحة اليوم. سيرة القديس سيرافيم ساروف، جمعها هيرومونك سرجيوس كتب هيرومونك سرجيوس السيرة الذاتية الأولى لسيرافيم ساروف الموقر ، الذي أوضح في المقدمة سبب تأليفها: "يقول الرسول بولس: اذكروا معلميكم الذين كلموك بكلمة الله: الذين ، عندما ينظرون إلى نهاية حياتهم ، يقلدون إيمانهم (عب 13: 7). لذلك ، احتراماً للشيخ الذي مات في بوز بسبب فضائله المثالية ، شرعت في إحياء ذكرى حياته و يستغل في كتابة قصيرة ". 10 دخل الأب سرجيوس (في العالم ستيبان فاسيليف؛ 1795-1861)، وهو سكرتير إقليمي متقاعد، إلى صومعة ساروف في عام 1818، حيث تابع الزهد الرهباني بتوجيه من الشيخين الزاهدين مرقس (1739-1817) وسيرافيم. في عام 1827، تم ترسيم المبتدئ ستيبان راهبًا باسم سرجيوس، وفي عام 1830 تم تعيينه في رتبة هيروديكون، وفي عام 1834 في رتبة هيرومونك، وفي نفس العام تم قبوله في منصب أمين صندوق دير سباسو بيثان، الذي كان تحت سيطرة لافرا. في أكتوبر 1852، تم رفع الأب سرجيوس إلى رتبة أرشمندريت وعُين رئيسًا لدير سيربوخوف فيسوتسكي. في يوليو 1861، تقاعد الأرشمندريت سرجيوس إلى ترينيتي سرجيوس لافرا، حيث توفي بسلام في نوفمبر من نفس العام. كان للأرشمندريت سرجيوس موهبة أدبية. بالإضافة إلى السيرة الذاتية للمبجل سيرافيم ساروف وناسك ساروف الشيخ مرقس، التي جمعها، قام الأب سرجيوس بعد ذلك بإعداد ونشر كتاب "مجد سيدتنا الكلية القداسة والدة الإله ومريم العذراء الدائمة"، والذي يحتوي على معلومات تاريخية عن المعجزات والآيات التي كشفت عنها والدة الإله الكلية القداسة في الكنيسة الأرثوذكسية وعن جميع أيقوناتها المعجزية. منذ لحظة دخوله إلى دير ساروف، قام الأب سرجيوس بجمع وتسجيل معلومات عن الحياة والمآثر الروحية لاثنين من زاهدي هذا الدير، بالإضافة إلى تعليماتهم وتعاليمهم ومظاهر موهبتهم المتأصلة في الاستبصار والمعجزات. كان الأب سرجيوس يعيش بالفعل في لافرا، وقام بترتيب ملاحظاته وقام بالفعل في عام 1837 بتجميع السيرة الذاتية لكلا الشيخين. ومع ذلك، تبين أن تاريخ نشر سيرة القديس سيرافيم ساروف كان صعبًا وطويلًا للغاية، على الرغم من دعم الرؤساء الهرميين المشهورين - القديس أنتوني وسانت فيلاريت. في سبتمبر 1838، قدم هيرومونك سرجيوس ثلاثة التماسات إلى لجنة موسكو للرقابة الروحية للحصول على إذن بالنشر: "حكايات عن حياة ومآثر الأب سيرافيم ذو الذكرى المباركة، هيرومونك وناسك ساروف هيرميتاج"، "موجز مختصر عن حياة شيخ محبسة ساروف، المخطط والناسك مارك" و"التعليمات الروحية للأب سيرافيم، هيرومونك ساروف" صحراء ساروف، ناسك ومنعزل." في طلبه للحصول على سيرة حياة القديس سيرافيم، كتب الأب سرجيوس عن مصادر عمله: “احترامًا لذكرى فضائل صحراء ساروف للشيخ سيرافيم، جمعت بعض الملامح من حياته، جزئيًا من شفاه الشيخ نفسه، وجزئيًا من حكايات رهبان صحراء ساروف الأتقياء والثقين الذين عرفوه شخصيًا، وجزئيًا من ملاحظاتي الخاصة، منذ أن عاش في صحراء ساروف وبعد 15 عامًا”. سنوات من تعليماته، رأيت وسمعت بنفسي الكثير مما يتعلق بحياته" 11. لا يذكر الالتماس شيئًا عن استخدام البيانات من أرشيف الدير، ولكن في الوقت نفسه، يتم تقديم تواريخ محددة في رواية سير القديسين، وقد تم تأكيد معظمها، ولكن هناك أيضًا معلومات غير دقيقة. على سبيل المثال، تم الإشارة بشكل غير صحيح إلى سنة ميلاد القديس سيرافيم وسنوات رسامته كشمامسة وعودته إلى الدير من الصحراء. في لجنة الرقابة الروحية، تم فحص المخطوطات التي تحتوي على سيرة ذاتية لنساك ساروف والموافقة على النشر، ولكن من أجل الحل النهائي للمسألة تم إرسالها إلى السينودس، لأن "هذه المخطوطات لا تصف فقط حياة وأفعال الأشخاص الفاضلين، ولكنها موجودة في الزاهدين الأتقياء هدايا خاصة من نعمة الله، مثل: الرؤى والرؤى حول المستقبل والتنبؤات ومواهب الشفاء" 12 . في السينودس، تم تعليق مسألة نشر السير الذاتية: العضو البارز في المجمع المقدس، متروبوليتان سانت بطرسبرغ سيرافيم (جلاجوليفسكي)، الذي كان شديد الشك في الظواهر الخارقة للطبيعة والمعجزة، لم يوافق على نشر حياة الشيوخ، لأنها كانت مليئة بهذه الظواهر. دافع القديس فيلاريت بقوة عما ورد في السيرة، وتأكد، على الأقل، من الموافقة على طباعة قصة حياة شمامونك مرقس "باستثناء بعض الأماكن" 13. نُشرت "نبذة مختصرة عن حياة شيخ محبسة ساروف وشمامونك وناسك مرقس" عام 1839. وفي نفس الطبعة نُشرت "التعاليم الروحية للأب سيرافيم وصومعة ساروف هيرومونك وناسك وناسك" واحتلت سيرة الأب مرقس الصفحات العشر الأولى من الكتاب، وفي الصفحات الـ 63 المتبقية تم وضع 33 تعليمات روحية للمكرم. أصبح هذا المنشور أول الأعمال المعروفة حاليًا المخصصة للقديس سيرافيم. كان على مخطوطة سيرة القديس سيرافيم ساروف أن تمر عبر أيدي العديد من الكهنة قبل ظهورها مطبوعة. في البداية، تم إرساله للنظر فيه إلى متروبوليت كييف وغاليسيا فيلاريت (أمفيتاتروف). وافق عليه، لكنه عرض الحصول على شهادة أسقف تامبوف. بعد ذلك، رأى السينودس أنه من الضروري إجراء بحث حول الشيخ سيرافيم في موقع مآثره، وبموجب المرسوم الصادر في 21 مايو 1840، طالب أسقف تامبوف أرسيني (موسكفين) بمعلومات بشأن الأحداث المعجزة الواردة في حياته. وافق الأسقف، الذي كان يعرف الشيخ سيرافيم شخصيًا، على المخطوطة وفي أكتوبر 1840 قدم تعليقات مفصلة حول موثوقية الأساطير. على وجه الخصوص، كتب عن تجربته في التواصل مع القس: "أجد المخطوطة المذكورة أعلاه بكل تفاصيلها متوافقة تمامًا مع الحقيقة... أما بالنسبة لهدية الاستبصار، فيمكن أن يكون هناك الكثير من الشهود على ذلك من جميع الطبقات، ومن بينهم يمكنني أن أدرج نفسي تقريبًا". لأنه في السنة الأولى من إقامتي في أبرشية تامبوف، كنت في صحراء ساروف وفي زنزانة الأب سيرافيم الصحراوية، وحتى في زنزانته الخاصة للصلاة، والتي لا يمكن إلا أن تضع الشخص في وضع الوقوف، رأيته بنفسه، وتحدثت معه لفترة طويلة وتلقيت منه بعض الأشياء كتذكار، حيث أشارت لي العواقب بوضوح تام، وحتى في كلماته وأفعاله، وربما ستظل تشير إلى رؤيته للمستقبل. كانت هذه السنة الأخيرة من حياته، ولم يعد مقدراً لي أن أراه مرة أخرى" 14. ولكن حتى بعد ذلك، لم يتقدم الأمر مع المخطوطة، على الرغم من أن كلا من القديس فيلاريت والقديس أنطونيوس كانا يأملان بالفعل في إكمالها. في رسالة مؤرخة في 6 ديسمبر 1840، كتب القديس فيلاريت: "لكي تطبع حياة الأب سيرافيم الدراسة السابقة عن حياته، لا يمكن التفكير في هذا. فكرت في اقتراح طباعة تقرير القس الأيمن لتامبوف بدلاً من المقدمة، لكن هذا لم يكن ممكنًا أيضًا: تمرد أسقف نوفغورود مرة أخرى بحيرته بشأن الأحداث المعجزة، والمتروبوليت يونان 15". اشتكى من أن القس في تامبوف لم يذكر أسماء الشهود، بل وقال إن هناك المزيد من الشهود على الرأي المعارض وأن القس قد أخفى ذلك على ما يبدو، وقد أخطأ رئيس دير ساروف 16 وكتب أفكاره المظلمة إلى المتروبوليت يونان، وتمكنت من تخفيف شكوك يونان، وتصالحت مع الأسقف بشأن حقيقة أنه إذا قرأه سماحة بودولسك 17، الذي لم يقرأ الكتاب. ولا يشك فيه، فسيكون هناك عدد كاف من الأصوات لصالحه». 18 بعد أن قرأ رئيس أساقفة بودولسك كيريل (بوغوسلوفسكي-بلاتونوف) المخطوطة، كتب في مراجعته المقدمة إلى المجمع في فبراير 1841: "بعد قراءة متأنية لهذه المخطوطة، لم أجد أي شك في نشرها، نظرًا لطبيعة الأسطورة التنويرية لمحبي الحياة الرهبانية. وهو نشر، في ضوء ذلك، أعترف به من جهتي باعتباره لائقًا ولأن التعليمات الروحية للأب سيرافيم، لقد تم بالفعل نشر عزلة دير ساروف المليئة بالحكمة الإنجيلية العميقة "19. نتيجة لذلك، في 30 سبتمبر 1841، في اجتماع لجنة موسكو للرقابة الروحية، تقرر السماح بطباعة المخطوطة، وفي ديسمبر 1841، تمت طباعة سيرة القديس سيرافيم ساروف، التي جمعها هيرومونك سيرجيوس، في مطبعة جامعة موسكو. ولا يزال من غير المعروف نوع التنقيح الذي خضعت له هذه السيرة خلال تاريخها الطويل، حيث لم يتم العثور على المخطوطة الأصلية، وفي رسالة إلى القديس أنطونيوس بتاريخ 10 يناير 1855، يتذكر القديس فيلاريت: "أعتقد أنني أخبرتكم ما هي الصعوبات التي كانت موجودة في المجمع عند النظر في حياة الأب سيرافيم وكيف أنه حتى بعد التحقيق والتأكد مما كتب، تم استبعاد بعض المقاطع" 20. في نهاية القرن العشرين، اكتشف الباحث في سانت بطرسبرغ ت.ر. اكتشف رودي في مكتبة أكاديمية العلوم، في مجموعة دير تيخفين الكبير، مخطوطة سيرة القديس سيرافيم. نتيجة لأبحاثها، توصلت رودي إلى استنتاج مفاده أن مخطوطة تيخفين "هي نسخة من النسخة الأصلية المطولة من سيرة سيرافيم ساروف، التي كتبها هيرومونك سرجيوس ونشرها في عام 1841 في شكل مختصر إلى حد ما" 21 . لكن اليوم هناك معلومات تتعارض مع هذا البيان. سيتم مناقشة المعلومات حول مخطوطة تيخفين بمزيد من التفصيل أدناه، لأنه على أساس هذه المخطوطة تم إعداد حساب سير القديسين الجديد الأكثر اكتمالا للقديس سيرافيم. في عام 1844، نُشرت الطبعة الثانية من السير الذاتية لنساك ساروف، التي جمعها هيرومونك سرجيوس، بالكامل: "حكايات عن حياة ومآثر الأب سيرافيم ذو الذاكرة المباركة، هيرومونك صحراء ساروف ومنعزل. مع إضافة تعليماته الروحية ومخطط حياة شيخ محبسة ساروف والراهب المخطط والناسك مارك". ثم أُعيد نشر هذا الكتاب سنة 1851، مع إضافة "أقوال" الآباء القديسين عن التواضع والصلاة الداخلية إلى حياة الشيخ سيرافيم. في عام 1858 ظهرت طبعة جديدة تختلف عن الطبعة السابقة باسم أكثر دقة وتوقيع المقدمة "الأرشمندريت سرجيوس" بدلاً من "آي سي". (هيرومونك سرجيوس) في طبعات 1841 و 1844 و 1851. أصبحت السيرة الذاتية القصيرة للقديس سيرافيم ساروف، التي جمعها هيرومونك سرجيوس، الأساس لجميع السير الذاتية اللاحقة للقديس. وقد جذبت طريقه الصعبة والطويلة للنشر انتباه عدد كبير من رؤساء الكنيسة إلى رواية القديس سيرافيم التي شهدت على حقيقتها. سيرة القديس سيرافيم ساروف، جمعها هيرومونك جورج بعد ثلاث سنوات من نشر سيرة الأب سيرافيم، التي جمعها هيرومونك سرجيوس، نشرت مجلة "ماياك" في سانت بطرسبرغ "حكايات عن حياة ومآثر الشيخ سيرافيم وهيرومونك ساروف هيرميتاج وريكلوس، مستخرجة من ملاحظات تلميذه". تم قبول هذه السيرة الذاتية للنشر في يوليو 1844. ولم يتم الإشارة إلى مؤلف هذه السيرة الذاتية، ويبدو أن العبارة الأخيرة في عنوان النص تشير إلى أن الناشر لم يكن مؤلفها، ولكنه نشر فقط ملاحظات تلميذ معين للزاهد الكبير. تم ذكر نفس سبب النشر في مقدمة الحياة: "في عصرنا هذا بالتحديد، يجب علينا، بكل العناية الممكنة، أن نجمع ونحفظ وننقل للجمهور أدنى سمات الحياة التقية لزاهدي الفضيلة، مثل معاصرينا مارك وسيرابيون وجورجي ماشورين وسيرافيم - رجال معروفون بالقداسة، كما يمكن للمرء أن يقول، في جميع أنحاء روسيا المتدينة. يتم نقل مآثرهم وأفعالهم الرائعة من فم إلى فم من قبل العديد من الناس. شهود عيان، وسامعون، وتلاميذ، وكل من بنوا واستناروا وعزوا وشفوا خلال حياتهم بكلماتهم الرائعة وعملهم ومثالهم وصلواتهم. الآن بما أن كل هؤلاء الشهود ما زالوا على قيد الحياة ومنتشرين في جميع أنحاء روسيا، فقد حان الوقت لنشر جميع الأساطير والتحقق منها واستكمالها، المشابهة لتلك التي يتم عرضها هنا على انتباه أقاربنا، حول الشيخ سيرافيم، من قبل أحد تلاميذه المقربين "22. أصبح اسم مؤلف هذه السيرة الذاتية للقديس معروفًا فقط بعد نشر رسائل القديس فيلاريت إلى القديس أنتوني (في 1877-1884). في رسالة مؤرخة في 14 سبتمبر 1844، كتب القديس فيلاريت: "أما بالنسبة لسيرة أو. سيرافيم، المنشورة في ماياك: أعتقد أن جورج ليس ملومًا كثيرًا على هذا. لقد سمح لشخص ما بنسخ إبداعه: لكنني لا أعتقد أنه كان يحاول نشره. اسأله عن هذا وأخبرني. يقولون إن طباعة كتاب بطريقة مختلفة عما قرره المجمع ليس مفاجئًا في الوقت الحاضر". 23 وهكذا يستنتج من الرسالة أن مؤلف سيرة القديس سيرافيم ساروف، المنشور في مجلة ماياك، عاش في ترينيتي سرجيوس لافرا. كان من سكان ساروف هيرميتاج السابقين، هيرومونك جورجي (في العالم جوري إيفانوف؛ 1797–1866)، أحد الفلاحين المحررين للكونت شيريميتيف. جاء إلى دير ساروف في عام 1827، وعمل في البداية كقبو، ثم كمضيف في فندق الدير. تم ذكر Gostinnik Gury، الذي كان يعرف الراهب سيرافيم لمدة خمس سنوات، مرارًا وتكرارًا في "سجل دير سيرافيم-ديفييفو" الذي جمعه الشهيد المقدس سيرافيم (تشيتشاجوف) وفي "مذكرة" N. A. موتوفيلوف، حتى أن الأخير وصفه بأنه صديقه. تأكيد آخر على تأليف الأب جورج هو مخطوطة تيخفين لسيرة القديس سيرافيم، التي عثر عليها ت.ر. رودي. المخطوطة عبارة عن دفتر (42 ورقة)، يوجد في الورقة الأولى إدخالان: من أحدهما، يتبع أن المخطوطة كانت مملوكة لكاهن دير نوفغورود يوريف فلاديمير، والمدخل الآخر ينص على ما يلي: "تم استلامها في يوم عيد الفصح عام 1842 من مؤلف دير بيثاني 24 هيرومونك جورج 25." "في جميع أنحاء المخطوطة بأكملها،" يلاحظ رودي، "هناك تحرير واسع النطاق أعلى النص الرئيسي وفي الهوامش: بالقلم الرصاص (أسلوبي) وبالحبر الأسود (إضافات إلى النص)، والكتابة اليدوية للتعديلات تختلف عن الكتابة اليدوية للمخطوطة" 26. بعد دراسة مخطوطة تيخفين، T. R. اكتشف رودي أن نص المخطوطة، مع مراعاة التعديلات، يكاد يكون كاملاً، باستثناء أجزاء صغيرة، يتوافق مع سيرة القديس سيرافيم ساروف، المنشورة في مجلة ماياك؛ حتى أنها تحتوي على نفس الخطأ: تمت كتابة لقب والد القديس سيرافيم بشكل غير صحيح - "موشكين" بدلاً من "مشنين". بالإضافة إلى ذلك ، وفقًا لرودي ، "عند مقارنة النص بنصوص السيرة الذاتية المطبوعة لسيرافيم ساروف ، اتضح أن نص الكتابة اليدوية الرئيسية للمخطوطة يتزامن مع الحياة المنشورة لسرجيوس... ومع ذلك ، فإن النص الرئيسي للمخطوطة أكبر بكثير من "الحكايات" التي نشرها سرجيوس ويمثل نسختها الأصلية المطولة على ما يبدو "27 . عنوان المخطوطة هو "لمحة مختصرة عن حياة ومآثر الشيخ سيرافيم الموقر والمشرق، وهيرومونك صحراء ساروف والمنعزل". كما اعتبره رودي تأكيدًا غير مباشر على الافتراض بأن سيرة القديس يوحنا التي جمعها الأب جورج هي قائمة بنص حياة هيرومونك سرجيوس. لأن مثل هذه البداية - "موجز الحياة" - لا توجد في أي من السير الذاتية المعروفة للقديس سيرافيم ساروف، ولكن هكذا تبدأ حياة الأب مرقس، التي كتبها الأب سرجيوس. يشير الخطأ في اللقب، بحسب رودي، إلى أن مخطوطة تيخفين لا يمكن أن تكون هي النسخة الأصلية التي كتبها الأب سرجيوس. ونتيجة للدراسة، ت.ر. توصل رودي إلى الاستنتاج التالي: "إن حياة سيرافيم ساروف، التي نُشرت عام 1844 في مجلة ماياك من قبل الأباتي جورجي، ليست نصًا مستقلاً، بل نصًا خاصًا، "القديس. "طبعة القديس جورج" للنسخة الأصلية الكاملة للحياة التي جمعها هيرومونك سرجيوس، كما هو موضح في عنوانها الفرعي. تم حفظ النص الكامل للحياة، الذي جمعه الأباتي سرجيوس، في إحدى القوائم في مخطوطة BAN من مجموعة دير الصعود الكبير في تيخفين، رقم 15 "28. وجهة نظر T. R. رودي حول تاريخ إنشاء سيرة القديس سيرافيم بواسطة هيرومونك جورجي موجودة حاليًا في الأدبيات المتعلقة بحياة القديس سيرافيم، على سبيل المثال، في عمل الباحث الرئيسي في متحف موسكو الكرملين، المرشح لتاريخ الفن L. A. Shchennikova، "حياة القديس سيرافيم ساروف، التي تم تجميعها في القرنين التاسع عشر والعشرين." ومع ذلك، هناك شكوك حول صحة تأكيد ت.ر. رودي أن "المخطط الموجز لحياة" القديس سيرافيم ساروف قام بتجميعه هيرومونك سرجيوس. المشكلة الرئيسية هي أن استنتاج رودي يتناقض مع شهادة القديس فيلاريت بأن السيرة الذاتية المنشورة في مجلة ماياك تعود للأب جورج. أعتقد أن وعي القديس فيلاريت بهذه القضية لا يمكن إنكاره، نظراً لمشاركته المباشرة في تحرير ونشر السيرة التي جمعها الأب سرجيوس. بالإضافة إلى ذلك، أعيد نشر "الحكاية" التي جمعها الأب سرجيوس ثلاث مرات، وبالتالي أتيحت الفرصة للأب سرجيوس لتكملة عمله وتصحيحه، لكن نص الحياة ظل "دون تغيير تقريبًا" 29 . بالإضافة إلى ذلك، فإن السيرة الذاتية للقديس سيرافيم ساروف، التي جمعها الأب جورج والأب سرجيوس، على الرغم من أن لديهما أساسًا مشتركًا (لا يمكن أن يكون الأمر خلاف ذلك، لأنهما يصفان حياة قديس واحد، بالإضافة إلى أن المترجمين عاشوا في مكان قريب لبعض الوقت)، إلا أنهم لا يزال لديهم خصائصهم الخاصة. لكن افتراض القديس فيلاريت، المعبر عنه في نفس الرسالة بتاريخ 14 سبتمبر 1844، بأن الأب جورج نفسه لم "يطلب النشر"، لكنه أعطى لشخص ما "خلقه"، في رأيي، تم تأكيده في مخطوطة تيخفين. تي آر. يدعي رودي فيما يتعلق بالسيرة الذاتية المنشورة عام 1844 في مجلة ماياك أن "النشر تم على وجه التحديد من هذه المخطوطة" 30، في الوقت نفسه، وفقًا لمدخل المخطوطة، لم تكن مخطوطة تيخفين مملوكة للأب جورج منذ عام 1842، حيث تم التبرع بها له. بالإضافة إلى ذلك، فإن العبارة الأخيرة في العنوان - "مستخرجة من مذكرات تلميذه" - وبعض التعليقات على نص الحياة تشير أيضًا إلى أن مؤلف الحياة لم يقم بإعداد النص للنشر. وهنا لا بد من القول أن هناك نسخة أخرى من مخطوطة سيرة القديس سيرافيم ساروف التي جمعها الأب جورج والتي تؤكد أيضًا هذه النسخة. المخطوطة مخزنة في قسم المخطوطات بمكتبة الدولة الروسية (متوفر في النموذج الإلكتروني 31، أضيف في 13/02/2013). يعود تاريخ المخطوطة إلى القرن التاسع عشر. يوجد على الغلاف لوحة كتب للمكتبة الرئيسية للثالوث الأقدس سرجيوس لافرا. في الوقت نفسه، ما يجعلها ذات قيمة خاصة بالنسبة لنا هي ملاحظة المالك على الصفحة الأولى من المخطوطة: "من كتب الحاكم ت.س. لوريلز الأرشمندريت أنتوني" 32. عنوان المخطوطة في OR RSL "لمحة موجزة عن حياة ومآثر الشيخ الموقر سيرافيم، هيرومونك صحراء ساروف والمنعزل" يتوافق تمامًا تقريبًا مع عنوان مخطوطة تيخفين: "مخطط مختصر للمخطوطة حياة ومآثر الشيخ الموقر والمشرق سيرافيم، هيرومونك صحراء ساروف والمنعزل. صحيح أن حجم المخطوطة المخزنة في OR RSL أكبر قليلاً ويحتوي على 47 ورقة وحجم مخطوطة تيخفين 42 ورقة. عند مقارنة محتويات المخطوطة التي كانت تابعة للقديس أنطونيوس مع محتويات مخطوطة تيخفين، والتي لا يمكن الوصول إليها، ولكن كما يقول ت.ر. المطالبات. رودي، يتوافق مع سيرة القديس سيرافيم، المنشورة في مجلة ماياك، اتضح أن نصوص الحياة في المخطوطات ككل متطابقة تمامًا تقريبًا، بما في ذلك، كما سبقت الإشارة، خطأ في لقب والد القديس سيرافيم ساروف. ولكن لا تزال هناك بعض الاختلافات في محتويات المخطوطات. أولا، المخطوطة التي تخص الراهب أنتوني، على عكس السيرة الذاتية المنشورة في مجلة ماياك، مكتوبة بضمير المتكلم. وكمثال على ذلك يمكننا أن نذكر قصة القديس سيرافيم ساروف عن حالته بعد الرؤى الإلهية التي تلقاها أثناء خدمته كشمامسة. تقول المخطوطة: "بسبب فرح الله الذي لا يوصف، تابع الشيخ، لا أستطيع أن أخبرك أنني كنت في الجسد أو منفصلاً عن الجسد، الله يعلم؛ لكن لا أستطيع إلا أن أتذكر أنني غادرت الكنيسة، علاوة على ذلك، سأتذكر أنني دخلت عاريًا" 33. في الحياة من مجلة ماياك، نقرأ: "من مثل هذه الرؤى، تغير وجهه، احتضن سيرافيم بالحب الإلهي. "شعر قلبي وكأنه يذوب مع "فرح لا يوصف،" قال ذات مرة لتلميذه. "لا أستطيع أن أخبرك من كنت، في الجسد، أو خارج الجسد، لا أعرف؛ والله أعلم؛ لكنني لم أستطع إلا أن أتذكر أنني كنت سأغادر الكنيسة، وتذكرت أيضًا أنني كنت أدخلها. 34 وبالتالي، يتم تأكيد الفرضية القائلة بأن النص لم ينشر من قبل مترجم سيرة القديس سيرافيم ساروف نفسه. ثانيا، تحتوي المخطوطة التي تخص الراهب أنطونيوس على مزيد من المعلومات عن حياة الراهب سيرافيم. ويقال هنا، على وجه الخصوص، عن الاختبار الذي خضع له الراهب أثناء "خروجه" إلى الصحراء: "أمر رئيس الدير أحد الجنود المتقاعدين أن يتجاوزه في الطريق ويضربه على خده، وهو ما حدث: تجاوزه وضربه على خده بشدة حتى سقط على الأرض، ثم قام، حسب وصية الله، قلب الآخر ليخنق؛ لم يجرؤ ذلك بعد على الضرب، لكن الشيخ بقي صامتًا ومشى". بخطوات سريعة وتقاعد إلى زنزانته المهجورة عام [1794]، في وقت الخريف” 35. لم يرد هذا في أي مكان آخر في سيرة القديس سيرافيم ساروف. بالإضافة إلى ذلك، تحتوي المخطوطة على نبوءات عن روسيا، وكلمات القديس سيرافيم عن أيتام ديفييفو وتعاليم عن الزواج. السيرة الذاتية المنشورة في مجلة ماياك لا تحتوي على هذه المعلومات. ثالثا، في المخطوطات، وهي نسخ من نفس السيرة التي جمعها الأب جورج، هناك تناقضات في التواريخ. على سبيل المثال، لنأخذ وقت مغادرة القس للمنزل. تقول السيرة الذاتية المنشورة في مجلة ماياك: "في سن 18 عامًا منذ ولادته ، تم فصله من جمعية مدينة كورسك لدخول الرهبنة" 36 ، وتقول المخطوطة عن هذا: "في السنة الخامسة عشرة من الولادة" 37 ، بينما يُشار أيضًا إلى تاريخ الدخول إلى الدير بشكل غير صحيح - 1777. يبدو أن تاريخ ميلاد القديس سيرافيم في المخطوطة يُشار إليه ببساطة بشكل خاطئ ، كما هو 19 يونيو. 1789. من الواضح أن نص الحياة قد تم تحريره قبل النشر. بشكل عام، لا بد من القول أن عدم الدقة في التواريخ وعدم اتساقها مع الفترات الزمنية المشار إليها في النص هي سمة مميزة للسيرة الذاتية التي جمعها الأب جورج، فضلا عن النقص الفني في النص ككل. يمكن تفسير ذلك من خلال حقيقة أن الأب جورج، كونه مبتدئا في دير ساروف، يبدو أنه لم يكن لديه إمكانية الوصول إلى أرشيفات الدير، وغادر دير ساروف بالفعل في يوليو 1833، بعد ستة أشهر من وفاة القديس. بالإضافة إلى ذلك، يبدو أن افتقار الأب جورج للخبرة الأدبية وضيق الوقت لتجميع حياته كان له تأثير. وجد الأب جورج نفسه في دير سباسو بيثانس في أبريل 1841، في الوقت الذي انتهت فيه الملحمة مع نشر سيرة سيرافيم ساروف، التي جمعها الأب سرجيوس، وبحلول عيد الفصح عام 1842، كانت هناك بالفعل نسخة من السيرة الذاتية للموقر، التي جمعها. على الرغم من أنه لا يمكن استبعاد احتمال أن يكون الأب جورج قد بدأ في تأليف عمله قبل مجيئه إلى لافرا. من الممكن أن تكون هذه نسخة "عاملة" من الحياة، والتي، كما افترض القديس فيلاريت، نُشرت دون علم الأب جورج. كان تاريخ مرور مخطوطة سيرة القديس سيرافيم ساروف التي جمعها الأب جورج من خلال الرقابة أمرًا صعبًا أيضًا. لأول مرة، نظرت لجنة الرقابة الروحية في مخطوطة "مخطط موجز لحياة وأفعال الشيخ سيرافيم وهيرومونك من محبسة ساروف والمنعزل" في أكتوبر 1843 38 . ثم اعتبره الرقيب الأب أندريه أوكونيف غير جدير بالنشر بسبب الإهمال في التنفيذ. إل. ذكرت أليوخينا، الموظفة في المتحف المركزي للثقافة والفنون الروسية القديمة الذي يحمل اسم أندريه روبليف، ذلك في عملها: "كان الأب أندريه مدركًا جيدًا لطبعة موسكو الأولى من "قصة حياة وأفعال الأب سيرافيم ذو الذاكرة المقدسة". كانت الشكوى الرئيسية ضد جامع الطبعة الجديدة هي "التناقضات والتناقضات والخلافات الهامة" مع هذه الطبعة بالذات، "التي إما أن مؤلف هذا المخطط يعيد كتابتها كلمة بكلمة، ثم ينحرف عنها، ولم يعد ملتزمًا بالنقد السليم أو الوحدة في الأحداث المروية، والتي منها، مما يقوض الحقيقة، يظهر شيئين مختلفين تمامًا عن نفس الشخص، حتى في الحقائق الأساسية، والسيرة الذاتية". ولم يدرج الرقيب هذه التناقضات، لأن "العمل لا يحتوي على أرقام صفحات على الإطلاق"، وبالتالي من المستحيل تقديم مراجع. لقد غضب الرقيب من "اللطخات والتصحيحات... بل وأكثر من ذلك بسبب عدم نقاء اللغة وصحتها".39 وبعد أقل من عام، في يوليو 1844، تمت الموافقة على نشر سيرة القديس سيرافيم ساروف، التي حرّرها الأب جورج، في مجلة ماياك. ومع ذلك، فقد أبصر النور بالفعل تحت عنوان "حكاية حياة وأفعال الشيخ سيرافيم، هيرومونك محبسة ساروف والمنعزل، مستخرجة من مذكرات أحد الطلاب" وفي شكل محرر. يتضح هذا من مذكرة مؤرخة في 1 يونيو 1845 من الرقيب الأب أندريه أوكونيف، الذي استلم مرة أخرى المخطوطة مع "الأسطورة": "الكتاب: أسطورة حياة ومآثر الشيخ سيرافيم مع ملحق أ) صورة تصوره في مسكنه الصحراوي و ب) إضافة مكتوبة بخط اليد تتكون من عدة أقوال روحية للشيخ سيرافيم، يمكن طباعتها؛ جميع تناقضاتها مع الطبعة السابقة، من خلال التصحيحات وفقًا للكتاب. تعليمات الرقابة، تم القضاء عليها بشكل كاف" 40. صحيح، ثم كتب الرقيب ملاحظة جديدة تفيد بأن "الكتاب: حكايات حياة ومآثر الشيخ سيرافيم لا يمكن إصداره من المطبعة إلا عن طريق طباعة ورقة من الأخطاء عليه" 41 وأرفق قائمة بتلك الأخطاء الموجودة في النص. ونتيجة لذلك، في عام 1845، تم نشر "الحكايات" في شكل منقح ومصحح (بما في ذلك الخطأ في لقب والد القديس سيرافيم ساروف) مع بعض الإضافات في كتاب منفصل. وعلى الرغم من كل ما سبق، لا بد من الإشارة إلى الأهمية الكبيرة لحياة القس الجديدة التي ظهرت مطبوعة. سيرة القديس سيرافيم، التي جمعها الأب جورج، تجاوزت بشكل كبير في الحجم السيرة الذاتية المنشورة التي جمعها الأب سرجيوس. كان يحتوي على مزيد من المعلومات حول بعض الأحداث المعروفة بالفعل من حياة الراهب سيرافيم ساروف، على سبيل المثال، تمت إضافة معلومات حول نعمة الشيخ دوسيفي إلى قصة زيارة القديس إلى كييف بيشيرسك لافرا. بالإضافة إلى ذلك، تم الإبلاغ عن الكثير من المعلومات الجديدة التي لم يتم ذكرها في السيرة الذاتية التي جمعها الأب سرجيوس. على سبيل المثال: حول استدعاء السيرافيم المبجل للأماكن المنعزلة في الغابة "الأسماء المقدسة لمدينة القدس المقدسة والناصرة وبيت لحم والجلجثة وما إلى ذلك في ذكرى ميلاد الرب ومعاناته وقيامته" 42 ؛ عن ناسك ساروف ، المخطط مارك والإيروديكون ألكسندر ، الذين زاروا القس ؛ حول إطعام زاهد ساروف لحيوانات الغابة ، وعن محادثة الأب سيرافيم مع أربعة من المؤمنين القدامى الذين أتوا إليه ، وما إلى ذلك. وفي كل الحالات التي تحدث فيها الأب سرجيوس عن الزيارات الإلهية أو الرؤى الروحية للموقر، وصفها الأب جاورجيوس بشكل أكثر تحديدًا. على سبيل المثال، في حديثه عن المرض الخطير الذي أصيب به الراهب سيرافيم عام 1780، عندما رفض مساعدة الأطباء، واضعًا نفسه بين يدي الرب يسوع المسيح وأمه الأكثر نقاءً، كتب الأب سرجيوس: "في الليلة التالية تم تكريمه بزيارة إلهية معينة، وبعد أن نال الراحة من المرض، سرعان ما تعافى تمامًا" 43 . وقد روى الأب جورج الأمر بهذه الطريقة: "بعد ذلك بوقت قصير ، زارته والدة الإله في رؤيا ووضعت يديها على رأسه ؛ فنال شفاءًا كاملاً" 44. وفي حالة أخرى ، عندما نتحدث عن الرؤى الإلهية أثناء خدمات الكنيسة ، والتي تلقاها الراهب سيرافيم ساروف عندما خدم في رتبة هيرودياكون ، اقتصر الأب سرجيوس على عبارة واحدة: "بعد تطهير عقله من الأهواء ، تمت مكافأته مرارًا وتكرارًا بالرؤى الروحية" 45. صور الأب جورج هذه الرؤى بالتفصيل: تحدث عن احتفال الملائكة القديسين مع الإخوة، ووصف مظهرهم وحالة القس في ذلك الوقت. ونتيجة لذلك، روى نيابة عن السيرافيم الموقر نفسه قصة الرؤية المجيدة للرب يسوع المسيح محاطًا بالقوى السماوية في قداس خميس العهد. جميع التواريخ الرئيسية في سيرة القديس سيرافيم، التي جمعها الأب جورج، تتزامن مع تواريخ الحياة التي نشرها الأب سرجيوس. لا يوجد سوى اختلافات طفيفة وعدم دقة عند الإشارة إلى الفترات الزمنية. بشكل عام، السيرة الذاتية التي جمعها الأب جاورجيوس، استكملت حياة القديس سيرافيم ساروف بقصص عن الرؤى الإلهية والمعجزات، وتفاصيل الأحداث، وكذلك التعاليم. بعد ذلك، أعيد نشر سيرة القديس سيرافيم ساروف، التي جمعها الأب جورج، في أعوام 1874 و1898 و1900 بعد وفاته. سيرة القديس سيرافيم ساروف، جمعها هيرومونك هابيل يمكن تسمية المؤلف الثالث (بحلول وقت النشر) لسيرة القديس سيرافيم ساروف هيرومونك هابيل. بدأ، مثل المجمعين السابقين، رحلته الرهبانية في دير ساروف، وعاش هناك لمدة ثلاث سنوات تقريبًا تحت حكم السيرافيم المبجل، ثم انتقل إلى الثالوث سرجيوس لافرا، حيث أنشأ أعماله: عدة كتب مخصصة لصحراء ساروف ونساكها، بالإضافة إلى كتاب عن دير الجثسيماني التابع للثالوث سرجيوس لافرا. أثناء إقامته في لافرا، قام الأب هابيل برحلات إلى دير ساروف للعمل مع أرشيفات الدير وجمع المواد اللازمة لكتبه. في.أ. أفاد ستيباشكين، بعد أن درس أرشيف صومعة ساروف، أنه عندما وصل الأب هابيل إلى الدير في عام 1854، "تبرع بـ 100 روبل لترتيب أرشيف ومكتبة الدير... الفضة وبدأ على الفور في دراسة المواد الأرشيفية، والتي كان ناجحًا فيها للغاية. في أرشيف صحراء ساروف، المخزن في سارانسك، يمكنك التعرف على أعمال الأب هابيل، المكونة من ثلاثة مجلدات" 46. في عام 1848، نُشر أول كتاب للأب هابيل بعنوان "سلم روحي مختصر يرفع المسيحي إلى محبة الله"، والذي تحدث عن شيوخ محبسة ساروف ومن بينهم القديس سيرافيم. بحلول عام 1853، أعد الأب هابيل للنشر مخطوطة بعنوان "جماعة ساروف هيرميتاج والرهبان البارزين الذين عملوا فيها". وجاء في تقرير الرقيب عن هذه المخطوطة: "تتضمن هذه المخطوطة كتاب "السلم الروحي" الذي سبق أن نشره هيرومونك هابيل، والذي يحتوي على مذكرات مختصرة عن بعض الزاهدين الذين ماتوا في صحراء ساروف، وتعليماتهم الروحية. والآن يقدم الكاتب معلومات أكثر تفصيلاً عن كل منهم، باستثناء سيرافيم ومرقس" 47. وهكذا لم يدرج الأب هابيل سيرة القديس سيرافيم ساروف في كتابه الجديد. هناك العديد من الافتراضات حول هذا الأمر، لكن النسخة الأكثر إقناعا هي أن الأب هابيل كان لديه فكرة لنشر حياة الموقر في كتاب منفصل. وقد تمكن من تحقيق ذلك، لكن لم يعرف بعد متى بالضبط. يوجد اليوم "أسطورة عن حياة ومآثر شيخ صحراء ساروف، هيرومونك سيرافيم، مع ملحق تعليماته. الطبعة الثانية، المصححة والموسعة، هي لهيرومونك أبيل،" نُشرت عام 1862 في مطبعة موسكو "سيمينا". في ملفات لجنة الرقابة الروحية في موسكو، تم الاحتفاظ بالتماس مؤرخ في ديسمبر 1862 للحصول على إذن بطباعة هذا الكتاب، الذي أعده رئيس دير ساروف سيرافيم (بيستوف)، "تقديم كتاب إلى لجنة الرقابة هذه بعنوان: حياة الشيخ سيرافيم، مكتوب على كتاب مؤلف كتاب سرجيوس لافرا، هيرومونك أبيل، مع نقش، تم وضعه مرة أخرى بحق طباعة هذا الكتاب من أجل لصالح صومعة ساروف الموكلة إلى إدارتي، أطلب بكل تواضع من لجنة الرقابة السماح بطباعة سيرة الشيخ سيرافيم مرة أخرى" 48. لم يتم بعد اكتشاف طبعة أولى منفصلة من هذه السيرة الذاتية لسيرافيم ساروف الموقر، ولكن يجب القول أنه في الطبعة الثانية من كتاب "محبسة ساروف الاجتماعي" المنشور عام 1860، وضع الأب هابيل فصلاً إضافيًا بعنوان "وصف موجز لحياة ومآثر شيخ محبسة ساروف، هيرومونك سيرافيم، مع ملحق تعليماته". ومن الممكن أن تكون سيرة القديس سيرافيم قد طبعت من هذه "الأسطورة الموجزة" عام 1862. بالطبع، أساس سيرة القديس سيرافيم، التي جمعها هيرومونك هابيل، وكذلك أساس خلق الأب جورج، هو "الحكاية" التي جمعها هيرومونك سرجيوس. لكن الأب هابيل، الذي يعرف القديس سيرافيم شخصيًا ويعتمد على بيانات من أرشيف الدير، قدم إضافات وتوضيحات خاصة به إلى سيرة شيخ ساروف. على سبيل المثال، أوضح التواريخ: رسامة القديس إلى رتبة هيرودياكون (ديسمبر 1786، كان يسمى سابقًا 1785) وعودة الزاهد من الصحراء إلى دير ساروف (1810، 1809 سابقًا). وفقًا لـ V. A. ستيباشكين 49، في أرشيفات دير ساروف، في ملف "ملاحظات هيرومونك هابيل والمواد التي جمعها عن تاريخ الدير"، هناك تأكيد محدد أنه في 19 مارس 1875، تم غرس القديس سيرافيم في رياسوفور. مساهمة مهمة للأب هابيل في تمجيد القديس سيرافيم ساروف هي أنه في أكتوبر 1843، على نفقته الخاصة، نشر لأول مرة صورة حجرية لشيخ ساروف. حكايات عن أحداث حياة القديس سيرافيم ساروف، جمعها هيرومونك يواساف في عام 1849، نُشر كتاب "حكايات مآثر وأحداث حياة الشيخ سيرافيم هيرومونك، الناسك والمنعزل في صومعة ساروف" في سانت بطرسبرغ، مع إضافة مقال عن حياة مؤسس دير ديفييفو، أجاثيا سيمونوفنا ميلجونوفا. سلمه هيرومونك يواساف ". على عكس أسماء المترجمين السابقين لسيرة القديس سيرافيم ساروف، فإن هذا الاسم معروف جيدا لمحبي القديس. في الأدب، غالبا ما يتم ذكر الأب يواساف على أنه مبتدئ جون أو إيفان تيخونوف (إيفان تيخونوفيتش تولستوشيف، في المخطط - سيرافيم؛ 1802-1884). المبتدئ جون، الذي عاش في ساروف هيرميتاج في نفس الوقت الذي عاش فيه الراهب سيرافيم لأكثر من 12 عامًا، بعد وفاته أعلن نفسه تلميذًا للقس والوصي الوحيد المعتمد لمجتمع ديفييفو من قبله. لكن بحسب شهادة شهود عيان آخرين فإن هذا لا يتوافق مع الحقيقة. على العكس من ذلك، حذر القس سيرافيم، الذي توقع جميع الكوارث اللاحقة في المجتمع، مرارا وتكرارا أخوات Diveyevo من هذا الأمر وأدان المبتدئ نفسه، الذي حاول، حتى خلال حياة الشيخ، التأثير على مجتمع Diveyevo. بعد أن تم رفض اللون في ساروف، انتقل جون تولستوشيف في نوفمبر 1847 إلى دير نيجني نوفغورود بيشيرسكي، حيث بعد عام تم رهبته راهبًا باسم يواساف. في عام 1849، عندما كان الأب يواساف يعمل في دير نيجني نوفغورود بيشيرسك، تم نشر كتاب عن القديس سيرافيم ساروف، تم تجميعه من قصصه. في تجميع سيرة الأب الموقر يواساف، مدرس صالة الألعاب الرياضية في سانت بطرسبرغ ن. ساعد أندريفسكي. كما كتب مقدمة للكتاب، أشارت أيضًا إلى مصادر المعلومات المنشورة: “في الكتاب المقترح… الأب يواساف (الراهب السابق لصومعة ساروف، جون تيخونوف)، الذي، وفقًا للعناية الإلهية الخاصة، منذ دخوله إلى الرهبنة، استفاد من تعليمات ومحبة الله لشيخ ساروف المتوفى الأب سيرافيم، يخبر القراء الأتقياء من حياته فقط ما كان هو نفسه شاهد عيان وشاهد وما يعنيه، في في الواقع، فقط الطاعة التي أوكلها إليه الأب سيرافيم، أي ما يتعلق بتنظيم دير نساء ديفييفو، وهو أهم مآثر حياة الأب سيرافيم، وجزئيًا أيضًا ما رواه شهود العيان” 50. هناك أدلة من N. A. موتوفيلوف نفسه، ونفس الشيء مذكور في "وقائع دير سيرافيم-ديفيفسكي" أن: "حصل موتوفيلوف على جميع المعلومات عن والدي الأب. سيرافيم في مدينة كورسك وعن الشيخ العظيم نفسه، عند عودته من الرحلة، نقلها إلى إيفان تيخونوف، الذي استفاد من ذلك عند نشر الأساطير "51 . من السير الذاتية المنشورة مسبقًا للقديس سيرافيم ساروف، تذكر مقدمة الكتاب طبعات السيرة الذاتية التي جمعها الأب جورج، الذي يُدعى "أحد التلاميذ المقربين" للقس، ويسرد بإيجاز 15 حدثًا منها، "لم يتم تضمينها في منشورنا، حتى لا نكرر ما كان معروفًا بالفعل" 52 . كما ورد في المقدمة أسباب تجميع الكتاب: "بالإضافة إلى تلبية الرغبة الخلاصية لدى الكثيرين، فقد دُفع الأب يواساف الآن إلى إيصال أهم المعلومات عن الأب سيرافيم لسبب آخر. وهو يشير أيضًا إلى الطاعة التي عهد بها إليه الشيخ فيما يتعلق ببناء دير ديفييفو، سواء من الجانب الروحي أو من الجانب الخارجي. أولًا، العديد من عجائز ديفييفو، أو الأيتام، على حد تعبير الأب سيرافيم: شاهد على حياته، قد أكملوا بالفعل تجوالهم على الأرض، ومعاصروه الباقون قليلون جدًا، والجميع يعرف عنه فقط من القصص ومن ما يرونه من العجيب في الدير.إن إطعام أرواحهم العطشى بقصة مفصلة وحقيقية عن حياة هذا الأب المثالي كان أيضًا أحد الأسباب المحفزة لهذا النشر. ثانيًا، يرى الأب يواساف في هذا المنشور نفس الرعاية المستمرة التي يكنها الأب سيرافيم لأيتامه. خلال حياته.. وكما كانت حياته من قبل قدوة وعزاء لهم، كذلك ستكون حكايات حياته الآن بمثابة أحد أهم مصادر وجود ديرهم وتحسينه" 53 . هنا ينقل الأب يواساف معلومات غير صحيحة عن راهبات دير ديفييفو، معلنًا أن معظم من عرفوا القس ماتوا بحلول عام 1849. ومن المعروف أنه بحلول عام 1892 "9 نساء عجائز تذكرن القديس سيرافيم بقين على قيد الحياة" 54. بالإضافة إلى ذلك، أفاد القديس فيلاريت، في تقرير إلى المجمع المقدس بتاريخ 27 ديسمبر 1861، أن "يواساف أعلن الكتب والأموال الخاصة بدير ديفييفو". لهم ملكه" 55 . كما تم الحفاظ على رسالة من رئيس دير ساروف هيرميتاج، أشعيا، إلى الأب هابيل (فانيوكوف) بتاريخ 7 ديسمبر 1849، والتي كتب فيها: "يجب على المرء أن يتعجب من مدى تصديق الجمهور بشكل أعمى لمحمد الجديد. إن المعجزات التي وصفها تعسف إيفان لا تستحق سوى القليل من المصداقية، أو بالأحرى، لا تتوافق تمامًا مع الحقيقة التي نعرفها "56. علاوة على ذلك، يشرح الأب إشعياء بطريقة مختلفة بعض الأحداث الواردة في سيرة القديس سيرافيم. في القسم المكتوب بخط اليد في RSL، في صندوق المتروبوليت فيلاريت، تم اكتشاف حالة بعنوان "مقتطف من كتاب عن حياة ومآثر سيرافيم ساروف عام 1849 (قصة راهبة حول كيفية اختراع معجزة سيرافيم ساروف)"، والتي تنص على ما يلي: "هذه القصة اخترعها هيرومونك يواساف، كما أعلنت بليشيفا نفسها قبل وفاتها. عانت لفترة طويلة من دوار الماء، جلبت إلى عقلها الخطيئة التي نسيتها، وإدراكًا منها أن الرب لم يرسل موتها، متوقعًا منها أن تتوب عن أكاذيبها، يدعوها رئيستها إيكاترينا فاسيليفنا ليديجينسكايا ومعترف الدير، الكاهن فاسيلي سادوفسكي، وتعلن أمامهم أنها تعلمت على يد يواساف ووافقت على تولي المسؤولية، وفي حالة زيارة أعضاء العائلة المالكة للدير، لتخبرهم كيف رأت كيف يطعم الأب أو. سيرافيم الدب وكيف هي نفسها أطعمته، وهو ما لم تره على الإطلاق... وبعد أن اعترفت بهذا، ماتت ماترونا قريبًا" 57 . يكتب القديس فيلاريت في رسالة إلى القديس أنطونيوس بتاريخ 2 فبراير 1851: "لقد حزنت عندما سمعت عن يواساف... أنه في كتاب الأب سيرافيم سمح بظروف غير عادلة تمامًا، مثل حقيقة أن الأيقونة التي رأى فيها الأب سيرافيم رؤيا، لا أحد يعرف أين، لكنها موجودة؛ أنه في مكان وفاة الأب سيرافيم بنيت الكنيسة، وقد تم بناؤها من قبل" 58. على الرغم من كل العيوب الواقعية للتكوين، فإن "حكايات مآثر وأحداث حياة الشيخ سيرافيم"، التي جمعها هيرومونك جواساف، حققت نجاحًا كبيرًا مع جمهور سانت بطرسبرغ. بعد نشرها، أصبح الأب يواساف معروفًا في أعلى دوائر المجتمع، حتى العائلة المالكة. في مقدمة الطبعة الأولى من الكتاب، تمت كتابة نداء إلى جميع الذين زاروا القديس سيرافيم ساروف مع طلب إخبار "الأب يواساف بما يعرفه الجميع عن الأب سيرافيم وهو صحيح ومشهد عليه بشيء موثوق به تمامًا، فكلما تمكن جميع القراء المحبين لله من التعزية والاستفادة من الحياة الكاملة للرجل العجوز العجيب" 59 . طوال حياته، جمع هيرومونك يواساف ذكريات وشهادات الأشخاص الذين تذكروا الشيخ سيرافيم، ونشرها بمساعدة المثقفين الأدبيين. اختلفت كل طبعة لاحقة عن السابقة في تكوينها وعدد القصص، والتي تم تحديد موثوقيتها بنفسها. وفي الوقت نفسه نجح الأب يواساف نفسه في مجال الخيال. وهكذا، يكتب هيرومارتير سيرافيم (تشيتشاجوف) أن رهبان ساروف، الذين يجمعون سيرة حياة المبجل، "إذا وضعوا مقتطفات من الكتب التي نشرها هذا المبتدئ في عامي 1849 و1856 تحت عنوان "قصة أعمال وأحداث حياة الشيخ سيرافيم"، فذلك لأن هذه القصص قد تم إخبارها إلى إيفان تيخونوف من قبل العديد من الأشخاص المعروفين في دير ساروف، وخاصة ن. موتوفيلوف، وهما موثوقان، أما بالنسبة له شخصيا، فقد أغفلها مؤلفو ساروف، لأنه في هذه الروايات نسب إلى نفسه ما قيل للآخرين في حضوره" (60). نُشرت الطبعة الثانية من "الحكايات"، التي جمعها أندريفسكي أيضًا، في عام 1856. وأضاف الكتاب قسمًا بعنوان "قصص جديدة عن الهدايا المليئة بالنعمة للشيخ سيرافيم ساروف"، والذي يحتوي على 38 نقطة. لم يكن مرور الرقابة هذه المرة دون عوائق، كما في حالة الطبعة الأولى، على الرغم من أن الالتماس المقدم إلى اللجنة في عام 1854 كان نيابة عن الدوقة الكبرى ماريا نيكولاييفنا. المواد المقدمة، الكتاب المطبوع "حكايات مآثر وأحداث حياة الشيخ سيرافيم الكاهن، الناسك والمنعزل في صومعة ساروف" والمخطوطة "استمرار حكايات الهدايا المليئة بالنعمة لنفس الشيخ سيرافيم" حصلت على مراجعة نقدية مفصلة من قبل الرقيب الأرشمندريت جون (سوكولوف). أولا، قام الرقيب بتحليل كتاب منشور سابقا: "... جميع المعلومات الواردة في الكتاب مبنية على تحديد هوية شخص واحد، ينقل المعلومات التي وصلت إليه فقط من نفسه ومن الآخرين. ولكن بما أن هذا الشخص هو شخص خاص، غير معروف بشكل عام... إذن، ومن الإنصاف، لا يمكن قبول قصصه بشكل كامل وغير مشروط، خاصة عندما يتحدث عن أحداث غير عادية وحتى خارقة للطبيعة" 61. ونتيجة لذلك، وبعد إدراج جميع التعليقات، خلص الأرشمندريت يوحنا إلى أنه لا يمكن طباعة الكتاب في طبعة ثانية إلا بإذن المجمع المقدس. علاوة على ذلك، بعد فحص الملحق المكتوب بخط اليد للكتاب، والذي يحكي عن الهدايا الكريمة للشيخ، التي ظهرت بعد وفاته، اقترح الرقيب إجراء تصحيحات أو حتى استبعاد حلقات معينة من 22 قصة. ونتيجة لذلك، بموجب مرسوم صادر عن المجمع بتاريخ 19 سبتمبر 1854، تمت الموافقة على نشر الكتاب والإضافة إليه، مع مراعاة التعليقات التي أدلى بها الأرشمندريت يوحنا. تم نشر الكتاب فقط في عام 1856. تم تجميع الإصدار الثالث من "الحكايات"، والذي يختلف بشكل كبير عن الإصدارين الأولين من حيث الحجم والمحتوى، بمساعدة المسؤول المتقاعد إن. سينكوفسكي. إن تاريخ مرور هذا المنشور عبر لجنة الرقابة الروحية مثير للاهتمام. في يونيو 1877، قدم الأمير أوبولنسكي التماسًا إلى لجنة الرقابة الروحية في سانت بطرسبرغ لنشر المخطوطة، لكن لم تتم الموافقة على نشر العمل. في يناير 1878، قدم الأمير أوبولنسكي شكوى إلى المجمع المقدس ضد اللجنة. أصدر السينودس، بعد أن أجرى تحقيقا في هذه المسألة، مرسوما في 28 فبراير 1878: "لن يتم تلبية طلب الأمير أوبولينسكي للحصول على إذن بطباعة هذه المخطوطة" 62. وهكذا، انطلاقا من الوثائق، الطبعة الثالثة من "الحكايات" لم تحدث. ومع ذلك، توجد نسخ من هذه الطبعة من "الحكايات"، التي نشرها Schema-Abbot سيرافيم (تيخونوف) عام 1877، لأسباب غير معروفة. بعد وفاة Schema-Abbot سيرافيم في عام 1885، أعد دير سيرافيم بونتيفسكي الطبعة الرابعة من "القصص" بعنوان مختلف - "حكايات عن حياة شيخ الله، هيرومونك سيرافيم الناسك ومنعزل دير ساروف" - وتوزيع مختلف تمامًا للمواد على أجزاء وفصول، بالإضافة إلى ذلك، تمت إضافة قسم جديد "الآخرة والشفاعة" الشيخ هيرومونك سيرافيم الذي لا يُنسى أبدًا." تجدر الإشارة إلى أن روايات سير القديسين عن القديس سيرافيم، والتي تم تجميعها من قصص هيرومونك يواساف، كانت تحظى بشعبية كبيرة بين طبقات مختلفة من الشعب الروسي. أصبحت السير الذاتية المبكرة للقديس سيرافيم أساسًا موجزًا لجميع روايات سير القديسين اللاحقة عنه وقدمت مساهمة كبيرة في تمجيد زاهد ساروف. أصبحت فترة ساروف من حياة الزاهد على الأرض في البداية، بعد وقت قصير من وفاته المباركة، معروفة بشكل موثوق بفضل رهبان دير ساروف. على الفور قام أربعة من كهنة الدير، الذين عرفوا القديس سيرافيم شخصيًا وعملوا بجانبه لفترة طويلة (من 3 إلى 15 عامًا)، بتجميع روايات سير القديسين عنه. كانت أحداث فترة كورسك في حياة زاهد ساروف معروفة لمجمعي سيرته الذاتية المبكرة من كلمات الشيخ نفسه ومن قصص شهود العيان الذين أجرى معهم ن.أ. موتوفيلوف مقابلة أثناء رحلته إلى كورسك في خريف عام 1834. محتويات السير الذاتية المبكرة للقس لها خصائصها الفردية، وتختلف في تفاصيل المعلومات حول أحداث حياته، وبعض الأحداث، وأحيانًا فترات زمنية، وأحيانًا تكون غير دقيقة في التواريخ، ولكنها بشكل عام والأهم من ذلك أنها تؤكد بعضها البعض وبالتالي تؤكد صحة رواية سير القديسين عن زاهد ساروف. مرت جميع السير الذاتية المبكرة للشيخ المقدس من خلال لجان الرقابة الروحية في موسكو أو سانت بطرسبرغ قبل نشرها مطبوعة. كانت السيرة الذاتية الأولى للقديس سيرافيم ساروف، التي جمعها هيرومونك سرجيوس في عام 1837، خاضعة لرقابة صارمة بشكل خاص. بسبب وفرة الظواهر المعجزية، خضعت رواية سير القديسين لفحص شامل في السينودس لمدة ثلاث سنوات تقريبًا، حيث تم خلالها إجراء دراسة ميدانية لمآثر القديس. أثناء التحقق، مرت سيرة الناسك على أيدي العديد من رؤساء الكنيسة، وقد شهد بعضهم بأنفسهم على صحة الأساطير حول حياة القديس سيرافيم ومآثره، إذ عرفوه شخصيًا. ومع ذلك، تجدر الإشارة إلى أن هناك مشكلة في السير الذاتية المبكرة للقديس: فهي لم تعتمد بشكل كافٍ على المصادر الوثائقية، حيث قام المؤلفون بإعداد أعمالهم للنشر خارج أسوار دير ساروف. بعد ذلك، تم توضيح واستكمال المعلومات حول فترة ساروف من حياة القديس سيرافيم على أساس الوثائق الأرشيفية. في النصف الثاني من القرن التاسع عشر - النصف الأول من القرن العشرين، نشر دير ساروف ودير سيرافيم ديفيفسكي سير سير القديسين عن القديس سيرافيم. كانت هذه بالفعل أعمالًا أساسية وذات معنى، استنادًا إلى مصادر مختلفة، بما في ذلك المواد الأرشيفية من الأديرة، وروايات شهود العيان، ومدخلات في مجموعات مواهب النعمة والمعجزات والشفاء من خلال صلوات القديس سيرافيم. كانت سيرة القديس، التي تم إنشاؤها في نهاية القرن التاسع عشر، تهدف بشكل أساسي إلى التحضير لتقديس قديس الله. تم استكمال "الحياة" التي تم تجميعها في بداية القرن العشرين بمواد حول تمجيد القديس سيرافيم ساروف وتحتوي على معلومات حول العديد من حالات المساعدة المليئة بالنعمة من خلال صلوات القديس. خلال هذه الفترة، ظهرت السيرة الذاتية مع محاولة لفهم الظواهر الروحية لاهوتيا في حياة Devotee ساروف وتعليماته. مع بداية إحياء الأرثوذكسية في بلادنا، بعد الاحتفال بالذكرى الألف لمعمودية روس عام 1988، مع ظهور الوصول إلى جميع أنواع المحفوظات، بدأت مرحلة جديدة في دراسة سير القديسين عن القديس سيرافيم ساروف. نشأ اهتمام كبير بسيرته الذاتية بعد الاكتشاف المعجزي الثاني للآثار المقدسة للزاهد العظيم للأرض الروسية في عام 1991 ونقلها الرسمي إلى دير ديفييفو المعاد إنشاؤه. حتى الآن، ظهر بالفعل عدد من كتاب القديسين الذين يجمعون الأدلة على قداسة القديس سيرافيم ساروف. يواصل الباحثون المعاصرون توضيح معلومات معينة من سيرة القديس سيرافيم، واكتشاف حقائق جديدة، ويتفق الجميع تقريبًا على أننا ما زلنا لا نملك سيرة ذاتية مفصلة تم التحقق منها بشكل نقدي عن زاهد ساروف. ويرجع ذلك أساسًا إلى صعوبات البحث الأرشيفي وفقدان العديد من المواد خلال الثورة والأحداث اللاحقة في أوائل القرن العشرين. من الضروري إجراء أعمال بحثية مهمة من أجل إنشاء سيرة ذاتية كاملة للقديس سيرافيم ساروف. هذا العمل الأساسي لا يزال ينتظر مؤلفه. 1. هابيل، هيروم. محبسة ساروف الجماعية والرهبان الذين عملوا فيها. (التي نشرتها صحراء ساروف). الطبعة الرابعة. م، النوع. إفريموفا، 1884. 211 ص. 2. فينيامين (فيدشينكوف)، متروبوليتان. مصباح العالم القديس سيرافيم ساروف. (بي إس تي بي). م.: «الحاج»، 1996. ص 342. 3. "حياة أبينا الجليل والمحمل بالله سيرافيم، صانع العجائب في ساروف" / شركات. إل. دينيسوف. طبعة ثالثة. إد. م: إد. مجلس الكنيسة الأرثوذكسية الروسية، 2003. 704 ص. 4. "حياة أبينا الجليل سيرافيم ساروف، هيرومونك، ساكن الصحراء والمنعزل" / شركات. إن في إيلاجين. إعادة طبع. إد التشغيل. 1904. (نشره مركز دراسة وحماية وترميم تراث بافيل فلورنسكي). سانت بطرسبرغ: IPK "Vesti"، 1998. 368 ص. 5. "حياة القديس سيرافيم ساروف" / نشر. أ.ن. ستريزيفا // "الدراسات الأدبية". 1990. رقم 5. ص 126-153. 6. "حياة القديس سيرافيم صانع العجائب ساروف" / شركات. مؤلف كتاب "تاريخ دير سيرافيم-ديفييفو" sschmch. سيرافيم (تشيتشاجوف). دير الثالوث الأقدس سيرافيم ديفيفسكي، 2004. 84 ص. 7. "ملاحظات نيكولاي ألكساندروفيتش موتوفيلوف، خادم والدة الإله والقديس سيرافيم." م: «بيت الأب»، 2005. ص 416. 8. "بالاسم والروح سيرافيم": في الذكرى المئوية لتمجيد القديس سيرافيم ساروف // تقويم "نحو النور". المجلد. 21.م، 2003. 9. إيلين ف.ن. القديس سيرافيم ساروف. م.: لينتا برس، 2003. 192 ص. 10. "نبذة مختصرة عن حياة ومآثر الشيخ الموقر سيرافيم، هيرومونك صحراء ساروف والمنعزل" [مصدر إلكتروني]. قسم المخطوطات في الدولة الروسية المكتبات (أو RSL). F. 304.2 رقم 198. حياة سيرافيم ساروف [مخطوطة]. [ب.م]، القرن التاسع عشر. [الموقع]، http://www.rsl.ru. 11. "تاريخ دير سيرافيم-ديفيفسكي بمقاطعة نيجني نوفغورود في منطقة أرداتوفسكي مع السيرة الذاتية لمؤسسيه: القديس سيرافيم وشيما نون ألكسندرا المولودين. A. S. Melgunova " / شركات. الأرشمندريت سيرافيم (تشيتشاجوف). دير الثالوث الأقدس سيرافيم ديفيفسكي. نيجني نوفغورود: دار النشر. جماعة الإخوان المسلمين القديس ألكسندر نيفسكي، 2004. 728 ص. 12. ميلنيك ف. سيرافيم ساروف الموقر: تاريخ الحياة (وثائق وتواريخ). م: دار النشر جاسك، 2012. 320 ص. 13. "معجزات القديس سيرافيم ساروف الجديدة: شواهد وتأملات". (جامعة القديس تيخون الإنسانية الأرثوذكسية). نيجني نوفغورود: دار النشر. NP PC "جلاجول"، 2006. 376 ص. 14. "القس سيرافيم ساروف في مذكرات معاصريه." م: دير سريتنسكي، «الكتاب الجديد»، «الفلك»، 2000. ص 416 ص. 15. "القس سيرافيم ساروف ودير ديفييفو" / شركات. الكاهن جورجي بافلوفيتش. م: «بيت الأب»، 2011، ص560. 16. "فرحتي...". كتاب عن القديس سيرافيم صانع العجائب ساروف. الحياة والمعجزات والتعليمات الروحية. م: "الفلك"، 2002، 656 ص. 17. "روسيا في البحث الروحي للعالم الحديث": مواد المؤتمر البحثي الثاني لعموم روسيا "تراث القديس سيرافيم ساروف ومصير روسيا" (موسكو - ديفييفو، 29 سبتمبر - 1 أكتوبر 2005). نيجني نوفغورود: NP PC "جلاجول"، 2006. ص 368. 18. رودي ت.ر. الحياة المبكرة لسيرافيم ساروف: أسئلة التاريخ الأدبي // "وقائع قسم الأدب الروسي القديم" / معهد RAS للأدب الروسي (بيت بوشكين) ؛ احتراما. إد. دي إس ليخاتشيف. سانت بطرسبرغ: دميتري بولافين، 1999. ت 51، ص 427-434. 19. سرجيوس، هيروم. نبذة مختصرة عن حياة شيخ ساروف هيرميتاج والشمامونك والناسك مارك. م: نوع الجامعة، 1839. 79 ص. [مصدر إلكتروني] / EK RSL [موقع ويب]، http://www.rsl.ru. 20. سرجيوس، هيروم. قصة عن حياة ومآثر الأب سيرافيم المبارك، ساروف هيرميتاج هيرومونك ومنعزل. م: نوع الجامعة، 1841. 31 ص. [مصدر إلكتروني] / EK RSL [موقع ويب]، http://www.rsl.ru. 21. "قصة حياة ومآثر الشيخ سيرافيم، هيرومونك ساروف ومنعزل، مستخرجة من ملاحظات تلميذه." سانت بطرسبرغ: مجتمع في ذكرى Abbess Taisia، 2010. 224 ص. 22. "حكايات مآثر وأحداث حياة الشيخ سيرافيم، هيرومونك، ناسك ومنعزل في محبسة ساروف." م: إنتكت، 2006.291 ص. 23. ستيباشكين ف. سيرافيم ساروف الموقر: الأساطير والحقائق. ساروف: تي بي كيه، 2002. 148 ص. 24. ستيباشكين ف. سيرافيم ساروف الموقر: الأساطير والحقائق. الطبعة الثالثة، مراجعة. وساروف إضافي: ZAO INFO، 2008. 264 ص. 25. ستيباشكين ف. سيرافيم ساروف الموقر: تاريخ العائلة. كورسك: شركة ذات مسؤولية محدودة "دريم"، 2007. 108 ص. 26. فيلاريت (دروزدوف)، رسائل القديس إلى القديس أنطونيوس، نائب دير الثالوث الأقدس للقديس سرجيوس. 1831-1867: في 3 أجزاء. الثالوث الأقدس سرجيوس لافرا، 2007. 27. "معجزات القديس سيرافيم في سجلات رهبان صحراء ساروف". (دير الثالوث الأقدس سيرافيم ديفيفسكي). م: «بيت الأب»، 2006. ص 233. ألكسي الثاني، بطريرك موسكو وسائر روسيا. رسالة بمناسبة الذكرى المئوية لتمجيد القديس سيرافيم ساروف // "معجزات القديس سيرافيم ساروف الجديدة: شهادات وتأملات." نيجني نوفغورود: دار النشر. إن بي بي سي "جلاجول"، 2006. ص 209. المحكمة الضميرية هي المحكمة الإقليمية لروسيا في 1775-1862. نظر في القضايا المدنية في إجراءات التصالح وبعض القضايا الجنائية (القاصرين والمجنون وغيرها). "مذكرات نيكولاي ألكساندروفيتش موتوفيلوف، خادم والدة الإله والقديس سيرافيم." م، 2005. ص 51-52. جورجي بافلوفيتش، كاهن. تاريخ دير سيرافيم-ديفييفو: تاريخ الخلق والمصادر / "القس سيرافيم ساروف ودير ديفييفو" / شركات. الكاهن جورجي بافلوفيتش. م.: «بيت الأب»، 2011، ص305. "ملاحظات نيكولاي ألكساندروفيتش موتوفيلوف"... ص 256. "حياة القديس سيرافيم ساروف" / نشرة أ.ن. ستريزيفا // "الدراسات الأدبية". 1990. رقم 5. ص 129. جورجي بافلوفيتش، كاهن. افتراء على القديسين وتشويه تاريخ الكنيسة // خدمة المعلومات والتحليل "خط الشعب الروسي" [مورد إلكتروني]. وضع الوصول: http://ruskline.ru/analitika/2006/01/25/ تاريخ الوصول: 05/06/2013. سرجيوس، هيروم. قصة عن حياة ومآثر الأب سيرافيم المبارك، ساروف هيرميتاج هيرومونك ومنعزل. م: طبعة الجامعة، 1841. ص 3. ستيباشكين ف. سيرافيم ساروف الموقر: الأساطير والحقائق. الطبعة الثالثة، مراجعة. وساروف إضافي: ZAO INFO، 2008. ص 128. اليوخينا إل. حول تاريخ نشر السير الذاتية الأولى للقديس سيرافيم ساروف // "روسيا في المسعى الروحي للعالم الحديث": مواد الثانية لعموم روسيا. مؤتمر البحث العلمي "إرث القديس سيرافيم ساروف ومصير روسيا." نيجني نوفغورود، 2006. ص 17. فيلاريت (دروزدوف)، رسائل القديس إلى القديس أنطونيوس، نائب الثالوث الأقدس لافرا القديس سرجيوس. الجزء الأول. الثالوث الأقدس سرجيوس لافرا، 2007. ص 185. سوبوتين إن. المتروبوليت فيلاريت والأرشمندريت أنتوني كمكرمين للعهود وذكرى القديس سيرافيم // "القس سيرافيم ساروف ودير ديفييفو"... ص 89. المتروبوليت يونان (فاسيلفسكي). هيغومين نيفونت (تشيرنيتسين). رئيس الأساقفة كيريل (لاهوتي بلاتونوف)، عضو المجمع المقدس. فيلاريت (دروزدوف)، رسائل القديس... الجزء الأول، ص227. سوبوتين إن. المتروبوليت فيلاريت والأرشمندريت أنطونيوس... ص90. فيلاريت (دروزدوف)، رسائل القديس... الجزء 2. ص 302. رودي تي آر. الحياة المبكرة لسيرافيم ساروف: أسئلة التاريخ الأدبي // "وقائع قسم اللغة الروسية القديمة. الأدب" / معهد RAS للأدب الروسي (بيت بوشكين) / المسؤول. إد. دي إس ليخاتشيف. سانت بطرسبرغ: ديمتري بولافين، 1999. ت 51. ص 432. "قصة حياة ومآثر الشيخ سيرافيم، هيرومونك صحراء ساروف والمنعزل، مستخرجة من ملاحظات تلميذه." سانت بطرسبرغ: المجتمع في ذكرى Abbess Taisia، 2010. ص 3-4. فيلاريت (دروزدوف)، رسائل القديس... الجزء الأول، ص337. في أبريل 1841، تم نقل هيرومونك جورج إلى دير سباسو بيثان. رودي تي آر. الحياة المبكرة لسيرافيم ساروف... ص 433. "نبذة مختصرة عن حياة ومآثر الشيخ الموقر سيرافيم، هيرومونك منسك ساروف والمنعزل" [مصدر إلكتروني] / قسم المخطوطات بمكتبة الدولة الروسية (OR RSL). F.304.2 رقم 198. حياة سيرافيم ساروف. [ب.م]، القرن التاسع عشر. [الموقع]، http://www.rsl.ru. "نبذة مختصرة عن الحياة ومآثرها...". س.1. "قصة حياة وأفعال الشيخ سيرافيم...". ص 14. "نبذة مختصرة عن الحياة ومآثرها...". ص 11-12. "قصة حياة وأفعال الشيخ سيرافيم...". ص 6. "نبذة مختصرة عن الحياة ومآثرها...". س 2. اليوخينا إل. إلى تاريخ النشر... ص19. "قصة حياة وأفعال الشيخ سيرافيم...". ص 20. سرجيوس، هيروم. الأسطورة... ص9. "قصة حياة وأفعال الشيخ سيرافيم...". ص 12. سرجيوس، هيروم. الأسطورة... ص10. ستيباشكين ف. الجليل سيرافيم ساروف... ص133. اليوخينا إل. عن تاريخ النشر... ص 20-21. ستيباشكين ف. الجليل سيرافيم ساروف... ص66. "حكايات عن مآثر وأحداث حياة الشيخ سيرافيم، هيرومونك، ناسك ومنعزل من صومعة ساروف." م: سليم. 2006. ص 7. "تاريخ دير سيرافيم-ديفيفسكي بمقاطعة نيجني نوفغورود في منطقة أرداتوفسكي مع سيرة مؤسسيه: القديس سيرافيم وسكيما نون ألكسندرا المولودان. A.S.Melgunova" / شركات. الأرشمندريت سيرافيم (تشيتشاجوف). دير الثالوث الأقدس سيرافيم ديفيفسكي. نيجني نوفغورود: دار النشر. جماعة الإخوان المسلمين القديس الكسندرا نيفسكي، 2004. ص 441-442. "حكايات عن مآثر وأحداث حياة الشيخ سيرافيم...". ص 10. "حكايات عن مآثر وأحداث حياة الشيخ سيرافيم...". ص 8-9. جورجي بافلوفيتش، كاهن. تاريخ دير سيرافيم ديفيفسكي... ص 318. فيلاريت (دروزدوف)، رسائل القديس... الجزء الأول، ص247. ستيباشكين ف. سيرافيم ساروف الموقر... ص 107-108. فيلاريت (دروزدوف)، رسائل القديس... الجزء 2. ص 164. "حكايات عن مآثر وأحداث حياة الشيخ سيرافيم...". س 8. "تاريخ دير سيرافيم-ديفيفسكي بمقاطعة نيجني نوفغورود"... ص 417. اليوخينا إل. الى تاريخ النشر... ص22.