Μητροπολίτης Μακάριος (Μπουλγκάκοφ) και πνευματική λογοκρισία τον 19ο αιώνα

Dmitry Andreevich Karpuk – υποψήφιος θεολογίας, δάσκαλος και γραμματέας του τμήματος εκκλησιαστικών ιστορικών κλάδων, επικεφαλής μεταπτυχιακών σπουδών και αρχείων της Θεολογικής Ακαδημίας της Αγίας Πετρούπολης. Ο Μητροπολίτης Μακάριος (Bulgakov) είναι ένας από τους πιο εξέχοντες επισκόπους του 19ου αιώνα. Ο επίσκοπος Μακάριος έγινε ευρέως γνωστός όχι μόνο στη Ρωσική Αυτοκρατορία, αλλά και πέρα ​​από τα σύνορά της λόγω της θεμελιώδους έρευνάς του στη θεολογία και την εκκλησιαστική ιστορία. Όταν ήταν επιθεωρητής και καθηγητής στη θεολογική ακαδημία της πρωτεύουσας, χρειάστηκε πρώτα να αντιμετωπίσει την πνευματική λογοκρισία. Και από τότε ο Μητροπολίτης Μακάριος συνδέθηκε μαζί της για μεγάλο χρονικό διάστημα. Πρώτον, αρχικά ως μέλος της Επιτροπής Πνευματικής Λογοκρισίας της Αγίας Πετρούπολης, που λειτουργούσε στην ακαδημία. Δεύτερον, ως συγγραφέας θεολογικών έργων και εκκλησιαστικών ιστορικών μελετών. Παρά την επισκοπική ιδιότητα και την εξουσία του επισκόπου Μακαρίου στους επιστημονικούς κύκλους, η πνευματική λογοκρισία στο πρόσωπο των διαφόρων εκπροσώπων της προσέγγιζε αρκετά αυστηρά τα έργα του. Κάποια έργα έπρεπε να ξαναδοθούν σοβαρά. άλλοι χρειάστηκε να περιμένουν χρόνια για την άδεια να δημοσιεύσουν. Τρίτον, το 1870, με πρωτοβουλία του τότε αρχιεισαγγελέα του Στ. Η Σύνοδος ίδρυσε Επιτροπή για την αναθεώρηση των υφιστάμενων καταστατικών πνευματικής λογοκρισίας και ο Μητροπολίτης Μακάριος ορίστηκε πρόεδρός της. Οι προτάσεις της Επιτροπής, που υποβλήθηκαν προς εξέταση από την Ιερά Σύνοδο, μας επιτρέπουν να βεβαιώσουμε ότι ο Επίσκοπος Μακάριος ήταν άνθρωπος με εξαιρετικά ευρείες απόψεις, σε ορισμένα θέματα ακόμη και πιο μπροστά από την εποχή του. Λέξεις κλειδιά: Μητροπολίτης Μακάριος (Bulgakov), Μητροπολίτης Φιλάρετος (Drozdov), Αρχιεπίσκοπος Ιννοκέντιος (Borisov), Μητροπολίτης Grigory (Postnikov), Count D. A. Tolstoy, Θεολογική Ακαδημία Αγίας Πετρούπολης, πνευματική λογοκρισία, Chief Prosecutor of the Holy Synod, St. Ο Μητροπολίτης Μακάριος (Μπουλγκάκοφ) (1816–1882), χάρη στα βραβεία που φέρουν το όνομά του και σε πολυάριθμα επιστημονικά έργα, είναι γνωστός όχι μόνο ως Μητροπολίτης Μόσχας, αλλά και ως ο μεγαλύτερος θεολόγος και ιστορικός της εκκλησίας του 19ου αιώνα. Απόφοιτος της Θεολογικής Ακαδημίας του Κιέβου, ο Μακάριος (Μπουλγκάκοφ), με το βαθμό του ιερομόναχου, με διάταγμα της Ιεράς Συνόδου, μετατέθηκε στη Θεολογική Ακαδημία της Αγίας Πετρούπολης το 1842. Στην ακαδημία της πρωτεύουσας, όπου διορίστηκε μετά από αίτημα του τότε πρύτανη Αρχιμανδρίτη Αφανάσυ (Drozdarius, 1 έως 15 έτη) 1857, και πέρασε όλους τους τίτλους και τις θέσεις, από βοηθό επιθεωρητή έως πρύτανη και από πτυχιούχο έως επίτιμο καθηγητή. Ήταν στη θεολογική ακαδημία της πρωτεύουσας που συνάντησε για πρώτη φορά την πνευματική λογοκρισία. Και από τότε, ο Μητροπολίτης Μακάριος συνδέθηκε μαζί της για μεγάλο χρονικό διάστημα, πιθανότατα όσο κανένας άλλος σύγχρονους. Πρώτον, αρχικά ως μέλος της Επιτροπής Πνευματικής Λογοκρισίας της Αγίας Πετρούπολης, που λειτούργησε στην ακαδημία μέχρι τα τέλη της δεκαετίας του '50. XIX αιώνας Δεύτερον, ως συγγραφέας θεολογικών έργων και εκκλησιαστικών ιστορικών μελετών. Στη συνέχεια, παρά την επισκοπική ιδιότητα και την εξουσία του επισκόπου Μακαρίου στους επιστημονικούς κύκλους, η πνευματική λογοκρισία στο πρόσωπο των διάφορων εκπροσώπων της προσέγγισε τα έργα του αρκετά αυστηρά. Κάποια έργα έπρεπε να ξαναδοθούν σοβαρά. άλλοι χρειάστηκε να περιμένουν χρόνια για την άδεια να δημοσιεύσουν. Τρίτον, το 1870, ο τότε Αρχιεπίσκοπος Μακάριος, ο οποίος γνώριζε από πρώτο χέρι όλες τις θετικές και αρνητικές πλευρές του ελέγχου της πνευματικής λογοκρισίας, είχε την ευκαιρία να αλλάξει ριζικά και να βελτιώσει (βελτιώσει) την κατάσταση σε αυτόν τον τομέα. Με πρωτοβουλία του τότε Προϊσταμένου της Ιεράς Συνόδου, κόμη Δ.Α. Τολστόι, ιδρύθηκε μια Επιτροπή για την αναθεώρηση των υφιστάμενων καταστατικών της πνευματικής λογοκρισίας. Πρόεδρος της Επιτροπής διορίστηκε ο επίσκοπος Μακάριος. Έτσι, με διάταγμα της Ιεράς Συνόδου 16 Οκτωβρίου - 17 Νοεμβρίου 1844, ο Αρχιμανδρίτης Μακάριος διορίστηκε μέλος της Επιτροπής Πνευματικής Λογοκρισίας της Αγίας Πετρούπολης αντί του επιθεωρητή της ακαδημίας Αρχιμανδρίτη Ιωάσαφ (Ποκρόφσκι). Όπως και ο προκάτοχός του, ο πατέρας Μακάριος ήταν ένα υπεράριθμο τέταρτο μέλος της επιτροπής λογοκρισίας. Τα καθήκοντά του περιελάμβαναν ανασκόπηση άρθρων για το ακαδημαϊκό περιοδικό Christian Reading, καθώς και γενική επίβλεψη της προόδου της επιτροπής 2 . Ο βιογράφος του Μητροπολίτη Μακαρίου (Bulgakov), ο καθηγητής Αρχιερέας Θεόδωρος Τίτοφ, πιστεύει ότι ο Αρχιμανδρίτης Μακάριος ήταν ο πιο επιθυμητός λογοκριτής για τους ανωτέρους του, που τον έβλεπαν ως εκτελεστικό και υπεύθυνο πρόσωπο. Αλλά και οι συγγραφείς που υπέβαλαν τα χειρόγραφά τους στην Επιτροπή Πνευματικής Λογοκρισίας της Αγίας Πετρούπολης αντιμετώπισαν τον πατέρα Μακάριο με μεγάλη ευλάβεια και σεβασμό. Ήταν σημαντικό για αυτούς ότι ο Αρχιμανδρίτης Μακάριος ήταν ένας προσεγμένος, ευγενής και, κυρίως, ανθρώπινος άνθρωπος. Χάρη σε όλες αυτές τις ιδιότητες, ο πατέρας Μακάριος έγινε σύντομα ο πιο δημοφιλής εκπρόσωπος της πνευματικής λογοκρισίας της πρωτεύουσας. Αυτό εξηγήθηκε, πρώτον, από το γεγονός ότι ήταν επιεικής προς τα λάθη του συγγραφέα ή τις υπερβολικά πρωτότυπες σκέψεις, κάτι που δεν χαιρετίστηκε από τις ανώτατες εκκλησιαστικές αρχές. Δεύτερον, και αυτό ήταν επίσης εξαιρετικά σημαντικό, πάντα λογοκρίνιζε τα έργα και τα επέτρεπε να εκδοθούν το συντομότερο δυνατό, ενώ κάποιοι συνάδελφοί του μπορούσαν να καθυστερήσουν τα χειρόγραφα όχι μόνο για μήνες, αλλά και για χρόνια. Η αγάπη του Αρχιμανδρίτη Μακαρίου να είναι ακριβής και ακριβής σε όλα αντικατοπτρίζεται 3. Ήταν ο Αρχιμανδρίτης Μακάριος που κλήθηκε «να δει ότι το χειρόγραφο δεν βρίσκεται ξαπλωμένο για πολλή ώρα στα ράφια των επιτροπών, όπως συμβαίνει μερικές φορές» από πρόσωπα όπως ο Αρχιεπίσκοπος Innokenty (Borisov), ο Επίσκοπος Anatoly (Martynovsky), ο Y. K. Amphiteatrov, ο O. M. Bodyansky και άλλοι. 4 Έτσι ο καθηγητής της Θεολογικής Ακαδημίας Κιέβου Y. K. Amphitheatrov απευθύνεται στον πρώην μαθητή του σχετικά με το χειρόγραφό σας: «Δέξου, για χάρη όλων των αγίων, πάρ' την υπό τη φροντίδα και την προστασία σου και καταστρέψεις την ψυχή της και τη δική μου... Κάνε μου τη χάρη. Να είσαι ευγενικός, άφησέ με να περάσω... Πόσο θα χαιρόμουν αν το πικρό μου έργο ήταν αποτυπωμένο. Ωστόσο, δεν έχω αιρέσεις» 5. Αξιοσημείωτο είναι ότι στην προκειμένη περίπτωση μιλάμε για «Αναγνώσεις στην Εκκλησιαστική Λογοτεχνία ή Ομιλητική», ένα έργο που αργότερα θα γίνει «η βάση για τη δημιουργία του ρωσικού εθνικού στυλ εκκλησιαστικού κηρύγματος, που άκμασε στο 2ο μισό του 19ου – αρχές του 20ου αιώνα». 6. Ο Αρχιμανδρίτης Μακάριος ανέπτυξε πολύ στενές και μάλιστα, θα έλεγε κανείς, φιλικές σχέσεις με τον Αρχιεπίσκοπο Ιννοκέντιο (Μπορίσοφ). Έτσι, ο τελευταίος τον Οκτώβριο του 1846 γράφει για τις σαρακοστιανές διδασκαλίες του: «Καλή υγεία και επιτυχία σε επιστημονικά και γενικά χρήσιμα έργα, ο σεβασμιότατος π. Μακάριος. Αν υπάρχει μια στιγμή ελευθερίας ανάμεσά τους, τότε ευχαρίστησε να μας την δώσεις και να ακούσεις το αίτημά μας. Για να μπορέσω, αν πάρω άδεια, να το εκτυπώσω πριν από τη Σαρακοστή, προφανώς υπάρχει πολύς χρόνος, αλλά το τυπογραφείο εδώ είναι τόσο αργό που είναι δύσκολο να περιμένει κανείς να τελειώσει εκ των προτέρων. Εν τω μεταξύ, φροντίζοντας να επισπεύσουμε το θέμα, σας ζητώ ταυτόχρονα να αφήσετε στην άκρη κάθε εθιμοτυπία και, χωρίς να ντρέπεστε για τίποτα, να σημειώσετε επίσημα ή να μου πείτε ιδιωτικά, αυτό που, κατά τη γνώμη σας, πρέπει να αποκλειστεί ή να αλλάξει: όλα θα γίνουν με κάθε ακρίβεια, ακόμα κι αν για το σκοπό αυτό πρέπει να μείνει αχρησιμοποίητο μισό βιβλίο» 7 . Φυσικά, ο πατέρας Μακάριος έδειξε μέγιστη ακρίβεια και λεπτότητα όταν διάβαζε τα υλικά ενός τόσο αξιοσέβαστου συγγραφέα. Λιγότερο από τρεις εβδομάδες αργότερα, απαντά ήδη στη Vladyka Innocent ότι ανασκόπησε και ενέκρινε το χειρόγραφό του: «Ταυτόχρονα, τολμώ να εκφράσω στον Σεβασμιώτατο ευγνωμοσύνη μου για την πνευματική ευχαρίστηση που ένιωσα σε αφθονία διαβάζοντας αυτό το χειρόγραφο. λογοκριτές με κόκκινο μελάνι - D.K.), αλλά όλοι, όπως μπορείτε να δείτε, είναι εντελώς ασήμαντοι και, κατά την κρίση σας, μπορούν να σβήσουν με μια γόμα» 8. Σε απάντηση σε αυτό, ο Επίσκοπος Innocent εκφράζει τη λύπη του που ο λογοκριτής ήταν πολύ επιεικής με τα κείμενά του: Ωστόσο, ακόμη και μετά την ανάγνωση του επόμενου χειρογράφου του διαπρεπούς συγγραφέα, ο πατέρας Μακάριος ζητά ξανά συγχώρεση για την παρέμβασή του στο κείμενο του συγγραφέα: «Και αυτή τη φορά, σας ομολογώ, δεν θα μπορούσα να είμαι αυστηρός κριτικός. Ξέρετε ότι αυτό απαιτεί πολύ χρόνο, απόλυτη προσοχή και ευφυΐα. Και ας είναι όλα όπως πριν Δεν είναι για μας, θα πω ειλικρινά, οι μαθητές των μαθητών σου, να είμαστε δάσκαλοί σου σε οτιδήποτε. 9 Άγιος Ιννοκέντιος (Μπορίσοφ), Αρχιεπίσκοπος Χερσώνας (1800–1857) Παρεμπιπτόντως, να σημειωθεί ότι ο Αρχιμανδρίτης Μακάριος συμμετείχε άμεσα στην έκδοση του ακαδημαϊκού περιοδικού «Χριστιανική Ανάγνωση». Και οι ευθύνες του σε αυτή την περίπτωση περιελάμβαναν και αναζήτηση συγγραφέων και υλικού. Το 1847, ο π. Μακάριος απευθύνθηκε στον Επίσκοπο Ιννοκέντιο ζητώντας να στείλει λίγα λόγια και διδασκαλίες για μια ακαδημαϊκή έκδοση, χωρίς να κρύβει ότι επηρεάζουν τη δημοτικότητα, άρα και την κυκλοφορία του περιοδικού και, κατά συνέπεια, την οικονομική του κατάσταση: «Μην προικίζετε για χάρη του Θεού και των αμέτρητων θαυμαστών σας. δεν είμαι αδιάφορος: ποια είναι η αλήθεια;» 10. Τέσσερα χρόνια αργότερα, το 1851, ήδη πρύτανης και επίσκοπος, ο επίσκοπος Μακάριος παρακάλεσε ξανά τον Επίσκοπο Ιννοκέντιο να αναβιώσει το ακαδημαϊκό περιοδικό της πρωτεύουσας με τις συνομιλίες του. Έτσι, η σχέση μεταξύ δύο εξαιρετικών συγχρόνων ήταν αμοιβαία επωφελής. Με πρωτοβουλία του Αρχιεπισκόπου Ιννοκεντίου το 1847 ανακηρύχθηκε διδάκτορας ο Αρχιμανδρίτης Μακάριος. Γεγονός είναι ότι φέτος ο πατήρ Μακάριος εξέδωσε την «Εισαγωγή στην Ορθόδοξη Θεολογία». Το έργο αυτό προτάθηκε να παρουσιαστεί στον Νικόλαο Ι. Εκ μέρους της Ιεράς Συνόδου, ο Αρχιεπίσκοπος Ιννοκέντιος επρόκειτο να αναθεωρήσει το έργο του π. Μακαρίου και να απαντήσει εάν αυτό το βιβλίο θα μπορούσε να παρουσιαστεί στον αυτοκράτορα. Στην κριτική του, ο Επίσκοπος Ιννοκέντιος σημείωσε ότι «αυτό το βιβλίο, τόσο ως προς τη σημασία του περιεχομένου του, όσο και ως προς τον τρόπο παρουσίασης των θεμάτων και τη σημασία του έργου που κόστισε στον συγγραφέα», μπορεί να παρουσιαστεί ως δώρο στον αρχηγό του κράτους. Ταυτόχρονα, ο επίσκοπος εξέφρασε την άποψη ότι θα ήταν πολύ δίκαιο για τον Πατέρα Μακάριο, «τόσο για αυτό το νέο επιστημονικό έργο όσο και για τα προηγούμενα, ειδικά για την ιστορία της Ρωσικής Εκκλησίας», να απονεμηθεί διδακτορικό δίπλωμα 11. Η αίτηση αυτή του επισκόπου Ιννοκεντίου, καθώς και του Μητροπολίτη Αγίας Πετρούπολης Αντώνιου (Ραφάλσκι), έγινε δεκτή και στις 31 Οκτωβρίου 1847. Στον Αρχιμανδρίτη Μακάριο απονεμήθηκε το πτυχίο του Διδάκτωρ της Θεολογίας. Όσον αφορά τις δραστηριότητες λογοκρισίας του Αρχιμανδρίτη Μακαρίου, ο προεπαναστατικός ερευνητής της πνευματικής λογοκρισίας A. N. Kotovich επέστησε την προσοχή σε μια περίεργη λεπτομέρεια, ότι μόνο οι κοντινοί του άνθρωποι στη Θεολογική Ακαδημία του Κιέβου είχαν την ευκαιρία να χρησιμοποιήσουν την ευεργεσία λογοκρισίας του πατέρα Μακαρίου. Με άλλα λόγια, ο π. Μακάριος «έδινε κριτικές για μεμονωμένα έργα μόνο κατ' εξαίρεση - για χάρη των συμπατριωτών του» 12. Όπως ήδη αναφέρθηκε, ο αριθμός των αιτούντων ήταν ο Επίσκοπος Ιννοκέντυ, ο Καθηγητής Γ. Κ. Αμφιθεάτρων. Επιπλέον, ο πατέρας Μακάριος συνέβαλε στη δημοσίευση μελετών του Αρχιερέα Ιωάννη Σκβόρτσοφ, καθηγητή στη Θεολογική Ακαδημία του Κιέβου, «A Brief Outline of the History of the Old Testament Church» (τέταρτη έκδοση) και «A Brief Outline of the History of the New Testament Church» (τρίτη έκδοση). Ήταν επίσης ο πατήρ Μακάριος που έδωσε την άδεια για την έκδοση των «Κυριακάτικων Συνομιλιών» (Αγία Πετρούπολη, 1847) από τον Αρχιεπίσκοπο Κουρσκ Ιλιοντόρ (Τσιστιακόφ). Ωστόσο, πρέπει να αναφερθεί ξεχωριστά η σχέση του π. Μακαρίου με τον Επίσκοπο Ηλιόδωρο. Ο Vladyka Iliodor, επικεφαλής της επισκοπής Kursk και Belgorod, παρατήρησε τα ιδιαίτερα ταλέντα του τότε Μιχαήλ Πέτροβιτς Μπουλγκάκοφ στη σχολή. Και από τότε άρχισε να τον πατρονάρει ιδιαίτερα. Ο επίσκοπος του παρείχε οικονομική υποστήριξη, τον κάλεσε να μείνει στο σπίτι του τις διακοπές και το 1837, αφού αποφοίτησε από τη Θεολογική Σχολή του Κουρσκ, τον έστειλε στη Θεολογική Ακαδημία του Κιέβου 13. Αλλά δεν είναι μόνο αυτό. Ο Αρχιμανδρίτης Μακάριος ετοίμασε αρχικά την προαναφερθείσα «Εισαγωγή στην Ορθόδοξη Θεολογία» για δημοσίευση με τη μορφή τριών τευχών, καθένα από τα οποία εστάλη σταδιακά προς εξέταση από πνευματικούς λογοκριτές. Στην Επιτροπή Πνευματικής Λογοκρισίας της Αγίας Πετρούπολης, τα υλικά εξετάστηκαν από τον Αρχιμανδρίτη Αββακούμ (Τίμιος). Στη συνέχεια, τα χειρόγραφα υποβλήθηκαν προς εξέταση στην Ιερά Σύνοδο, η οποία ανέθεσε τη μελέτη των κειμένων αυτών στον Αρχιεπίσκοπο Ηλιόδωρο. Το τελευταίο επέτρεψε και στα τρία τεύχη να δημοσιοποιηθούν χωρίς κανένα επικριτικό σχόλιο. Μόνο στην πρώτη του κριτική συνέστησε την αντικατάσταση του αρχικού τίτλου του συγγραφέα «Encyclopedia of Orthodox Theology» με έναν άλλο, «πιο συνεπή με την ουσία του θέματος» 14. Τέτοιες περιπτώσεις αλληλοβοήθειας και αλληλεπίδρασης μεταξύ λογοκριτών και συγγραφέων δεν αποτελούσαν εξαίρεση. Μάλλον, αντίθετα, μπορεί κανείς να δει σε αυτόν έναν συγκεκριμένο κανόνα όταν οι συγγραφείς, ειδικά εκείνοι που γράφουν πολύ και συχνά, δημιούργησαν μια ιδιαίτερη σχέση εμπιστοσύνης με τον έναν ή τον άλλον λογοκριτή. Στη συνέχεια, καθώς ο Αρχιεπίσκοπος του Χάρκοβο, Vladyka Macarius, διευθύνοντας μέσω του αδερφού του Αρχιερέα Alexander Bulgakov, πρύτανη του καθεδρικού ναού του Καζάν στην Αγία Πετρούπολη, τα κηρύγματα του για λογοκρισία στην κεφαλαιουχική επιτροπή, του έδωσε τις ακόλουθες οδηγίες: «Και κάνε τον κόπο, αδερφέ, να ρωτήσεις τον γραμματέα - Chistovich όσο το δυνατόν πιο ακριβή. 16, ο οποίος λογοκρίνει τα κηρύγματά μου πριν» 17. Ο Αρχιμανδρίτης Μακάριος απολύθηκε από τη θέση του υπεράριθμου μέλους της Επιτροπής Πνευματικής Λογοκρισίας της Αγίας Πετρούπολης σύμφωνα με δική του αίτηση με απόφαση της Ιεράς Συνόδου της 9ης (16) Ιανουαρίου 1848, έχοντας έτσι εργαστεί στη θέση αυτή για κάτι περισσότερο από τρία χρόνια. Είναι ενδιαφέρον να σημειωθεί ότι, όντας υπεράριθμος υπάλληλος της επιτροπής λογοκρισίας, ο Αρχιμανδρίτης Μακάριος άσκησε αυτή τη θέση εντελώς αδιάφορα, χωρίς να λαμβάνει καμία αμοιβή για το έργο του. Μόνο μία φορά κατά τη διάρκεια ολόκληρης της υπηρεσίας λογοκρισίας του έλαβε υλική αποζημίωση στο ποσό του ετήσιου μισθού ενός πνευματικού λογοκριτή πλήρους απασχόλησης 228 ρούβλια. 75 κ. ασήμι. Η αίτηση για αυτή την επιβράβευση έγινε αποδεκτή από τα μόνιμα μέλη της Επιτροπής της Αγίας Πετρούπολης στη συνεδρίασή τους στις 16 Ιανουαρίου 1847: «Λαμβάνοντας υπόψη ότι ο επιθεωρητής της ακαδημίας, Αρχιμανδρίτης Μακάριος, ως υπεράριθμο μέλος για περισσότερα από δύο χρόνια, καθ' όλη τη διάρκεια της υπηρεσίας του στην επιτροπή δεν έλαβε καμία πρόσθετη αμοιβή στην επιτροπή. για δημοσίευση στο Χριστιανικό Ανάγνωσμα, εξέτασε και άλλα δοκίμια, καθώς και συμμετείχε στην εξέταση δοκιμίων που υπόκεινταν στη γενική κρίση όλων των μελών της επιτροπής» 18. Μέσω του συνεδρίου (από το 1869 - Συμβούλιο) της Θεολογικής Ακαδημίας της Αγίας Πετρούπολης, η αναφορά αυτή στάλθηκε στη Σύνοδο, η οποία δεν την αγνόησε. Είναι αλήθεια ότι υπάρχει επίσης μια ενδιαφέρουσα λεπτομέρεια εδώ. Το γεγονός είναι ότι, όταν έκαναν αίτηση για εφάπαξ μισθό, τα μέλη του ακαδημαϊκού συνεδρίου επέστησαν την προσοχή στο γεγονός ότι ο προκάτοχος του Μακαρίου, ο Αρχιμανδρίτης Ιωσήφ, έχοντας εργαστεί στην ίδια θέση για λίγο περισσότερο από ένα χρόνο, έλαβε ετήσιο μισθό 228 ρούβλια. 75 ρούβλια. Ο Μακάριος, ο οποίος εργαζόταν για περισσότερα από δύο χρόνια τη στιγμή της προσφυγής του, ζήτησε από το ακαδημαϊκό συνέδριο να του δοθούν 300 ρούβλια. Ωστόσο, η Σύνοδος δεν υποστήριξε αυτήν την αναφορά 19. Η επακόλουθη δραστηριότητα του Μακαρίου (Bulgakov) συνδέθηκε με πνευματική λογοκρισία, αλλά μόνο ως συγγραφέας, υποχρεωμένος, όπως όλοι οι πνευματικοί συγγραφείς γενικά, να υποβάλει τα χειρόγραφά του για προκαταρκτική εξέταση και έγκριση πνευματικών λογοκριτών. Και δεν ήταν πάντα ομαλά για τον Επίσκοπο Μακάριο εδώ. Αυτό ισχύει ιδιαίτερα για τα θεολογικά έργα, αν και προέκυψαν κάποιες δυσκολίες και με την ιστορική έρευνα. Ήδη το πρώτο σοβαρό θεολογικό έργο του Αρχιμανδρίτη Μακαρίου, «Εισαγωγή στη Δογματική Θεολογία», προκάλεσε ανάμικτες αντιδράσεις. Από τη μία πλευρά, όπως ήδη σημειώθηκε, υπάρχουν ευγνωμοσύνη και διδακτορικό. Εξ άλλου, με ιδιωτικές επιστολές του Μητροπολίτη Φιλάρετου (Drozdov) προς τον Α.Ν. Muravyov, A.S. Khomyakov στον A.N. Ποπόφ, επίσκοπος, μετέπειτα Αρχιεπίσκοπος Φιλάρετος (Γκουμιλιόφσκι) στον Αρχιερέα A.V. Γκόρσκι, πολλές από τις πιο αμερόληπτες κριτικές εκφράστηκαν εναντίον του έργου και του ίδιου του συγγραφέα 20 . Αξιοσημείωτο είναι ότι η «Εισαγωγή» υποβλήθηκε στην Ιερά Σύνοδο το 1848 για να λάβει άδεια για δεύτερη έκδοση, αλλά μετά από δεύτερη λογοκρισία από τον Αρχιεπίσκοπο, μετέπειτα Μητροπολίτη Γρηγόριο (Ποστνικώφ), αυτή δόθηκε μόλις το 1852. 21 Η συνέχεια της «Εισαγωγής», όπως γνωρίζουμε, ήταν η 5τόμος «Ορθόδοξη Δογματική Θεολογία» (Τ. 1. 1849· Τ. 2. 1851· Τ. 3. 1851· Τ. 4. 1852· Τ. 5. 1853). Αυτό το θεμελιώδες έργο έριξε μια γραμμή κάτω από όλες τις προηγούμενες προσπάθειες να παρουσιαστούν με συστηματικό τρόπο οι βασικές αρχές της Ορθόδοξης πίστης. Ένας από τους ανταποκριτές του επισκόπου Μακαρίου για αυτό το βιβλίο μάλιστα τον αποκάλεσε «Μακάριος ο Μέγας» 22. Είναι αξιοσημείωτο ότι ο ίδιος Αρχιεπίσκοπος Γρηγόριος (Ποστνικώφ), ο οποίος λογοκρίθηκε την πρώτη έκδοση της Δογματικής και δεν εξέφρασε ούτε ένα παράπονο, όταν υπέβαλε το έργο για λογοκρισία για τη δεύτερη έκδοση, δεν επέτρεπε πλέον την προσοχή σε έναν αριθμό, αλλά τόσο δυσαρεστημένο. να καταργηθεί μόνο εάν το έργο υποβλήθηκε για την 3η έκδοση. Και πράγματι, από την 3η έκδοση της «Δογματικής» του επισκόπου Μακαρίου άρχισε να εμφανίζεται σε αναθεωρημένη μορφή και σε 2 τόμους 23 . Ο «Οδηγός για τη Μελέτη της Χριστιανικής Ορθόδοξης Δογματικής Θεολογίας», που συντάχθηκε από τον Επίσκοπο Μακάριο το 1853, είχε μια ακόμη πιο δραματική μοίρα. Ο αρχικός τίτλος του συγγραφέα ήταν ο εξής: «A Brief Outline of Orthodox Dogmatic Theology». Αυτό το βιβλίο, που ήταν μια συμπυκνωμένη περίληψη των πέντε προηγούμενων τόμων, υποτίθεται ότι θα γινόταν εγχειρίδιο για φοιτητές θεολογικών σεμιναρίων. Μετά από έγκριση από την Επιτροπή Πνευματικής Λογοκρισίας της Αγίας Πετρούπολης, το χειρόγραφο υποβλήθηκε στον Μητροπολίτη Φιλάρετο (Drozdov) για λογοκρισία. Ο άγιος της Μόσχας υπέβαλε την κριτική του μόλις τον Νοέμβριο του 1862. Στη συνοδευτική επιστολή, η 10ετής καθυστέρηση εξηγήθηκε από το βάρος των «καλοκαιριών και σπουδών», καθώς και την ανάγκη να επισημανθούν οι πολυάριθμες ελλείψεις του έργου, που προοριζόταν ως εκπαιδευτικό βοήθημα για τα σεμινάρια. Ωστόσο, η τελική κριτική κράτησε λιγότερο από τρεις σελίδες βιβλίου. Τα περισσότερα σχόλια είναι γενικού χαρακτήρα. Για παράδειγμα, σύμφωνα με τον κριτικό, το δοκίμιο είχε πολλές περιττές ενότητες, οι οποίες ήταν πλήρως δικαιολογημένες σε μια 5-τομική έκδοση και περιττές σε ένα σύντομο εγχειρίδιο. Από την άλλη, οι ενότητες για την Αγία Τριάδα και το Πρόσωπο του Σωτήρος παρουσιάστηκαν, κατά τη γνώμη του κριτή, ακατάλληλα συνοπτικά. Ωστόσο, η τελική ετυμηγορία ήταν θετική για τον συγγραφέα: «Το περίγραμμα» μπορεί να είναι ένας χρήσιμος οδηγός για ένα μάθημα σεμιναρίου: αλλά για αυτό, φαίνεται, δεν είναι περιττό να ληφθούν υπόψη οι σκέψεις που προτείνονται εδώ και να χρησιμοποιήσουμε κάποια εργασία αναθεώρησης» 24. Ως αποτέλεσμα, ο επίσκοπος Μακάριος αναγκάστηκε να επεξεργαστεί σοβαρά το «Εγχειρίδιο» του και το δημοσίευσε μόλις το 1869. Μια ιστορική μελέτη αφιερωμένη στην ιστορία των Παλαιών Πιστών είχε μια λιγότερο δραματική, αλλά και δύσκολη μοίρα. Το 1853 Στη Θεολογική Ακαδημία της Αγίας Πετρούπολης, με πρωτοβουλία του Αρχιεπισκόπου Γρηγορίου (Ποστνικώφ), ιδρύθηκε ένα ειδικό ιεραποστολικό τμήμα για την εκπαίδευση «μαθητών για εργασία με σχισματικούς». Το 1855, το δόγμα του σχίσματος εισήχθη στη γενική πορεία της ακαδημαϊκής διδασκαλίας και από το 1857 ιδρύθηκαν ξεχωριστά τμήματα για τη «Διδασκαλία του Ρωσικού Σχίσματος» σε όλες τις θεολογικές ακαδημίες. Ως εκπαιδευτικό βοήθημα, ο επίσκοπος Μακάριος προετοίμασε και το 1855 δημοσίευσε την «Ιστορία του Ρωσικού Σχίσματος, γνωστή ως Παλαιοί Πιστοί». Κριτής αυτής της μελέτης Ο Γρηγόριος έγινε ξανά Αρχιεπίσκοπος. Στην κριτική του, ο μεγαλύτερος ειδικός στο σχίσμα σημείωσε ότι το έργο του επισκόπου Μακαρίου γράφτηκε λεπτομερώς και βασίστηκε σε μια σοβαρή βάση πηγής. Ταυτόχρονα, στον Επίσκοπο Γρηγόριο δεν άρεσε το γεγονός ότι μια τόσο συμπαγής μελέτη δεν λέει τίποτα για τον Μαρτίνο τον αιρετικό: «Αλλά αυτή η Ιστορία, ως Ιστορία, έχει, κατά τη γνώμη μου, ένα σημαντικό μειονέκτημα, το γεγονός ότι πουθενά δεν δίνει σημασία στον θρύλο για τον αιρετικό Μαρτίνο και στη Σύνοδο που έγινε εναντίον του. Ως εκ τούτου, ο συγγραφέας της εν λόγω ιστορίας έπρεπε οπωσδήποτε να πει μια ισχυρή λέξη για την υπεράσπιση της Ορθόδοξης Εκκλησίας, αλλά όπως δεν λέγεται πουθενά, αυτό δίνει στους σχισματικούς μια νέα ευκαιρία να βλασφημήσουν την Ορθόδοξη Εκκλησία» 25. Μέχρι τότε, ο Επίσκοπος Μακάριος είχε ήδη δημοσιεύσει αρκετά άρθρα για την αρχαία περίοδο της ρωσικής εκκλησιαστικής ιστορίας. Επιπλέον, εκείνη την εποχή ετοιμάζονταν ήδη για δημοσίευση οι τρεις πρώτοι τόμοι της πολύτομης «Ιστορίας της Ρωσικής Εκκλησίας». Μπορούμε να υποθέσουμε ότι ο επίσκοπος Μακάριος πίστευε ότι ο θρύλος για τον αιρετικό Μαρτίνο ήταν πλαστός (που στην πραγματικότητα ήταν). Ωστόσο, από τη μια δεν αντιτάχθηκε στην επίσημη άποψη. Από την άλλη πλευρά, για να μη θεωρηθεί ερασιτέχνης στον τομέα όπου ισχυριζόταν ότι ήταν ειδικός, ο Επίσκοπος Μακάριος δεν συμπεριέλαβε ποτέ την απαιτούμενη ενότητα στην «Ιστορία του Ρωσικού Σχίσματος», αλλά περιορίστηκε σε μία μόνο φράση και μια αναφορά στη μελέτη του Αρχιεπισκόπου Ιγνάτιου (Σεμιόνοφ) του Voronezh «The History of the Schisms» είναι δυνατόν» να πω ενάντια στους σχισματικούς για την υπεράσπιση της αυθεντικότητας των Πράξεων της εν λόγω Συνόδου, και στις οποίες δεν μπορούσα να προσθέσω τίποτα» 27. Εδώ τελειώνει αυτή η ιστορία λογοκρισίας. 28 . Στο μέλλον, ο επίσκοπος Μακάριος έμελλε να παίξει έναν πολύ σημαντικό ρόλο στην ιστορία της πνευματικής λογοκρισίας. Αυτό συνδέθηκε με μια άλλη προσπάθεια της Ιεράς Συνόδου, με ανώτατες εντολές του αυτοκράτορα Αλέξανδρου Β', να πραγματοποιήσει μια μεταρρύθμιση της πνευματικής λογοκρισίας το 1870. Η ανάγκη για μια τέτοια μεταρρύθμιση μετά από όλους τους μετασχηματισμούς που έγιναν στο κράτος τη δεκαετία του '60. XIX αιώνα, ήταν προφανές τόσο για τους συγγραφείς, τους μεταφραστές και τους εκδότες, όσο και για τα ίδια τα μέλη των επιτροπών πνευματικής λογοκρισίας. Η εποχή των Μεγάλων Μεταρρυθμίσεων άλλαξε σημαντικά την κατάσταση στη χώρα. Η κατάργηση της δουλοπαροικίας, οι επακόλουθες zemstvo και δικαστικές μεταρρυθμίσεις, η υιοθέτηση ενός νέου πανεπιστημιακού χάρτη - όλα αυτά δεν μπορούσαν παρά να επηρεάσουν τη σφαίρα της λογοκρισίας. Στις 6 Απριλίου 1865 εγκρίθηκε ένα διάταγμα «Περί χορήγησης ορισμένων ελαφρύνσεων και ανέσεων στον εγχώριο Τύπο», το οποίο αποδυνάμωσε σημαντικά τον έλεγχο της λογοκρισίας των πολιτών. Το κράτος σιγά σιγά, αλλά παρόλα αυτά άρχισε να περνά από την προκαταρκτική λογοκρισία, ως την πιο αυστηρή, στην τιμωρητική, πιο φιλελεύθερη λογοκρισία. Σύμφωνα με το νέο νόμο, όλα τα περιοδικά των οποίων οι εκδότες δήλωσαν επιθυμία να εκδοθούν χωρίς λογοκρισία, πρωτότυπα έργα τουλάχιστον 10 έντυπων φύλλων και μεταφρασμένα έργα τουλάχιστον 20 φύλλων εξαιρούνταν από την προκαταρκτική λογοκρισία στην Αγία Πετρούπολη και τη Μόσχα. Φυσικά, οι χαλαρώσεις ίσχυαν μόνο για τις πρωτεύουσες, αλλά εκεί εκδόθηκαν όλα τα σημαντικότερα περιοδικά και εφημερίδες 29 . Παντού, εκδόσεις κυβερνητικών φορέων, εκπαιδευτικών ιδρυμάτων - ακαδημιών και πανεπιστημίων, καθώς και διαφόρων ειδών λόγιων κοινωνιών, δημοσιεύσεις σε αρχαίες κλασικές γλώσσες, σχέδια, σχέδια και χάρτες εξαιρούνταν από την προκαταρκτική λογοκρισία. Ο συγγραφέας και οι εκδότες όλων των εκδόσεων που εκδόθηκαν χωρίς προηγούμενη λογοκρισία διώκονταν σε περίπτωση παραβίασης της λογοκρισίας και άλλων νόμων και οι συντάκτες των περιοδικών υπόκεινταν σε διοικητικές κυρώσεις. Σοβαρές αλλαγές έγιναν και στο εκκλησιαστικό τμήμα. Μέχρι τα μέσα του 19ου αι. Με βάση το μοναδικό υφιστάμενο καταστατικό της πνευματικής λογοκρισίας το 1828, οι κύριοι θεσμοί λογοκρισίας ήταν οι επιτροπές πνευματικής λογοκρισίας της Αγίας Πετρούπολης και της Μόσχας, που λειτουργούσαν στις αντίστοιχες θεολογικές ακαδημίες. Από τη δεκαετία του '60. XIX αιώνας Αυτό που φαίνεται να είναι αυθόρμητο, και επομένως άστοχο, αρχίζει να συμβαίνει η αποκέντρωση. Η Ιερά Σύνοδος άρχισε να απονέμει εξουσίες λογοκρισίας σε διάφορα ιδρύματα και άτομα, από τότε υπάγονται και αναφέρονται απευθείας στην Ιερά Σύνοδο ή τους επισκόπους της Επισκοπής και όχι στις πνευματικές επιτροπές λογοκρισίας της πρωτεύουσας. Και τότε αυτή η διαδικασία κέρδισε μόνο δυναμική. Έτσι, στις αρχές του 20ου αιώνα. Αυτά τα ιδρύματα περιελάμβαναν την Επιτροπή στο Γεωργιο-Ιμερειακό Συνοδικό Γραφείο, το τμήμα του πρωτοπρεσβύτερου του στρατιωτικού και ναυτικού κλήρου, την Εκπαιδευτική Επιτροπή στην Ιερά Σύνοδο, τη Σχολική Επιτροπή στην Ιερά Σύνοδο, τις Θεολογικές Ακαδημίες της Αγίας Πετρούπολης, της Μόσχας, του Κιέβου και του Καζάν, το Εποπτικό Εκκλησιαστικό Ψαλτικό Συμβούλιο στο Moscow Synodaling Church Hostoryet S. the Caucasus, Council of Kazan Brotherhood of St. Guria, Altai Spiritual Mission, Russian Spiritual Missions in Japan, China, Korea and Urmia, Censorship Committee of the Aleutian Diocese, λογοκριτές επισκοπικών δελτίων, κηρύγματα και κατηχητικές διδασκαλίες και τοπικές ξένες εκδόσεις είχαν πάντα τη δική της δομή 30. Ως αποτέλεσμα, μερικές φορές προέκυπτε σύγχυση, που οδηγούσε σε καταστάσεις σύγκρουσης, όπως συνέβη, για παράδειγμα, μετά τη δημοσίευση, με την άδεια της Θεολογικής Ακαδημίας του Κιέβου, μιας μονογραφίας του δικού της καθηγητή N.I. Πέτροβα «Δοκίμια για την ιστορία της ουκρανικής λογοτεχνίας του 19ου αιώνα» (Κίεβο, 1884) 31. Και παρόλο που μια ολόκληρη υπόθεση που εμφανίστηκε για αυτό το θέμα στα έγκατα του συνοδικού γραφείου προέκυψε αργότερα από τα περιγραφόμενα γεγονότα, είναι προφανές ότι η διαταραχή στο τμήμα πνευματικής λογοκρισίας ξεκίνησε ακριβώς στην υπό εξέταση περίοδο, δηλαδή στη δεκαετία του 60. Εφόσον οι κανόνες του 1865, που αφορούσαν αποκλειστικά την πολιτική λογοκρισία και δεν επηρέαζαν το εκκλησιαστικό τμήμα, ήταν προσωρινοί, είναι προφανές ότι ήταν απαραίτητο να αναπτυχθεί πλήρης καταστατική λογοκρισία. Για την υλοποίηση αυτού του καθήκοντος, με διάταγμα του αυτοκράτορα, στις 2 Νοεμβρίου 1869, ιδρύθηκε μια ειδική Επιτροπή για την αναθεώρηση των υφιστάμενων κανονισμών για τη λογοκρισία και τον Τύπο, υπό την προεδρία του επικεφαλής διαχειριστή του ΙΙ τμήματος του Γραφείου της Αυτοκρατορικής Μεγαλειότητας, Πρίγκιπα S. N. Urusov. Ο πρίγκιπας Urusov, λίγο μετά την έναρξη των δραστηριοτήτων της Επιτροπής, απευθύνθηκε στον Αρχιεισαγγελέα της Ιεράς Συνόδου, Κόμη D. A. Tolstoy, με πρόταση να συμμετάσχει σε αυτό το έργο για τη μεταρρύθμιση του ελέγχου της λογοκρισίας και την ανάπτυξη κανόνων που αφορούν αποκλειστικά το εκκλησιαστικό τμήμα. Ο Κόμης Τολστόι υποστήριξε πλήρως αυτή την έκκληση και ήδη στις 9 Ιανουαρίου 1870, στη στάση του προς την Ιερά Κυβερνητική Σύνοδο, πρότεινε τη σύσταση ειδικής επιτροπής για την ανάπτυξη νέων κανόνων πνευματικής λογοκρισίας, τονίζοντας ότι ο χάρτης του 1828 ήταν ξεπερασμένος. Επιπλέον, η πρόταση του προϊσταμένου του εισαγγελέα περιείχε ήδη μια λίστα με τα πρόσωπα που έπρεπε να ασχοληθούν με αυτό το θέμα. Έτσι, η Επιτροπή έπρεπε να συμπεριλάβει έναν υπάλληλο της Επιτροπής Πνευματικής Λογοκρισίας της Αγίας Πετρούπολης, τον Αρχιμανδρίτη Εφρέμ (Ρυαζάντσεφ), Αρχιερέα. Ioann Yakhontov, καθηγητής της Ακαδημίας Επιστημών της Αγίας Πετρούπολης I. A. Chistovich, νομικός σύμβουλος του προϊσταμένου της Ιεράς Συνόδου V. A. Stepanov, εν ενεργεία διευθυντής του γραφείου του γενικού εισαγγελέα I. A. Nenarokomov και μέλος του ίδιου γραφείου A. I. Zabelin, ο οποίος συμμετείχε σε όλες τις εργασίες της Επιτροπής Έτσι, εάν εγκρινόταν (και μια άλλη απόφαση ήταν ελάχιστα δυνατή), η Ιερά Σύνοδος δεν είχε παρά να ορίσει πρόεδρο, ο οποίος, κατόπιν εντολής της, ήταν ο Αρχιεπίσκοπος Λιθουανίας Μακάριος (Bulgakov). Παράλληλα, στο διάταγμα τονιζόταν ιδιαίτερα ότι το σχέδιο τροπολογιών πρέπει να προετοιμαστεί το συντομότερο δυνατό. Η οδηγία αυτή λήφθηκε υπόψη και εφαρμόστηκε από τα μέλη της νεοσύστατης Επιτροπής και ήδη στις 10 Μαΐου του ίδιου έτους, ο Επίσκοπος Μακάριος, όντας ακριβής και επιμελής άνθρωπος, υπέβαλε αναφορά στην Ιερά Σύνοδο για την εκπλήρωση των οδηγιών που ανατέθηκαν στην Επιτροπή και διαβίβασε στη Σύνοδο σημείωμα με προτάσεις για τη μεταρρύθμιση της πνευματικής λογοκρισίας3. Το πρώτο μέρος της έκθεσης ήταν το ιστορικό και αναλυτικό μέρος, το οποίο εξέταζε την τρέχουσα κατάσταση στη σφαίρα του πνευματικού και λογοκριτικού ελέγχου στο κράτος. Σημειώθηκε ιδιαίτερα ότι το έτος γέννησης της πνευματικής λογοκρισίας είναι το 1720, όταν υπό τον Πέτρο Α εκδόθηκε το πρώτο διάταγμα, το οποίο από εκείνη τη στιγμή προέβλεπε τον έλεγχο των προϊόντων βιβλίων που παράγονταν από εκκλησιαστικά τυπογραφεία στη Μόσχα, το Κίεβο και το Τσέρνιγκοφ. Ξεχωριστά, τα μέλη της Επιτροπής στάθηκαν φυσικά στον καταστατικό χάρτη του 1828, ο οποίος ήταν απελπιστικά ξεπερασμένος στα μέσα του 19ου αιώνα. Η απαξίωση συνίστατο, μεταξύ άλλων, στην αποκέντρωση του πνευματικού και λογοκριτικού ελέγχου που συνέβαινε από το 1860. Άλλωστε με την έκδοση της Εφημερίδας της Επισκοπής εμφανίστηκαν πλέον ειδικοί λογοκριτές σε κάθε επαρχιακή πόλη. Η υιοθέτηση του ακαδημαϊκού χάρτη του 1869 αφενός αφαίρεσε τις επιτροπές λογοκρισίας από τη δικαιοδοσία των ανώτερων θεολογικών σχολών και αφετέρου δόθηκε στις ακαδημίες το δικαίωμα να δημοσιεύουν ανεξάρτητα, με ευθύνη του πρύτανη, τα δικά τους έργα, σημειώσεις, διατριβές κ.λπ. Για πολλούς σύγχρονους που ασχολούνται με τις εκδόσεις, η γραμμή που χαράσσεται στις επίσημες εξουσίες δεν ήταν καθόλου προφανής. Έτσι, η Επιτροπή κατέγραψε τις αλλαγές που είχαν συμβεί και πρότεινε την αποκατάσταση της τάξης στον τομέα του ελέγχου της πνευματικής λογοκρισίας. Αλλά όχι μόνο αυτό. Τα μέλη της Επιτροπής δεν περιορίστηκαν να προτείνουν μόνο ορισμένες αλλαγές στην πρόσοψη. Πρώην (Αρχ. Ι. Γιαχόντοφ, Ι. Α. Τσίστοβιτς) και νυν (Αρχιμανδρίτης Εφραίμ) λογοκριτές εκμεταλλεύτηκαν πλήρως την ευκαιρία για να μιλήσουν για τα προβλήματα που υπάρχουν στον τομέα του ελέγχου της πνευματικής λογοκρισίας. Πρώτον, τα μέλη της Επιτροπής σημείωσαν ότι η προκαταρκτική πνευματική λογοκρισία στη Ρωσία δεν επιτυγχάνει τον κύριο στόχο της: «Ο σκοπός της υπάρχουσας προκαταρκτικής πνευματικής λογοκρισίας μας είναι να προστατεύσουμε την Ορθόδοξη κοινωνία από τη διάδοση διδασκαλιών και απόψεων που είναι αντίθετες με την Ορθόδοξη πίστη και την Εκκλησία. Η άγνοια, ή η κακή πρόθεση, δηλαδή η κακή βούληση, ή και τα δύο, δεν συνδυάζονται με την κακή θέληση, μπορούν να έχουν μόνο μια μορφή διδασκαλίας, διδασκαλίας, διαφώτισης, είναι μια θετική, εκπαιδευτική και καθοδηγητική πορεία δράσης, από την ίδια τη φύση της άγνοιας. διέγερση κακής θέλησης. Παραμένει μια άλλη πηγή ενεργειών που προκύπτουν από κακή πρόθεση ή από σκόπιμη διάδοση λαθών και επιβλαβών διδασκαλιών. Αλλά είναι εξαιρετικά δύσκολο να αποτρέψουμε όλες τις πιθανές εκδηλώσεις κακής θέλησης. Εάν ο διαδότης αυτής ή της ψευδούς διδασκαλίας αποκλειστεί από τον δρόμο της δράσης μέσω του Τύπου, θα υιοθετήσει μια άλλη μέθοδο - είτε τον γραπτό είτε τον προφορικό λόγο, θα συγκεντρώσει γύρω του ένα πλήθος, μια αίρεση, ένα κόμμα ομοϊδεατών και θα γίνει πιο επικίνδυνη δύναμη, τόσο περισσότερο κρύβεται από την κοινωνία και τη δημοσιότητα και την ανοιχτή δίωξη, που γίνεται ακριβώς από τη γενική και αίρεση μας. σχισματικοί, ή οι ηγέτες τους - ψευδοδιδάσκαλοι" 34 . Η Επιτροπή επέστησε επίσης την προσοχή στο γεγονός ότι η θεολογική βιβλιογραφία καθολικών, προτεσταντών κ.λπ. δημοσιεύεται αρκετά νόμιμα στη χώρα. Πολλά έργα που είναι αιρετικά από την άποψη της ορθόδοξης ορθοδοξίας δημοσιεύθηκαν στη συνέχεια στα ρωσικά και διανεμήθηκαν ελεύθερα στους Ρώσους Ορθοδόξους. Η πνευματική λογοκρισία της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, φυσικά, δεν θα μπορούσε να το αποτρέψει. Δεύτερον, τα μέλη της Επιτροπής εξέφρασαν, όπως φαίνεται, μια ανατρεπτική σκέψη - ταραχώδης για την περασμένη εποχή του Νικολάου Α', εριστική για την επερχόμενη εποχή του K. P. Pobedonostsev: «Η προκαταρκτική λογοκρισία υποτιμά κάθε σκέψη, κάθε περιέργεια, μόλις εγκαταλείψουν το άλλοτε αποδεκτό σύστημα. Οι συγγραφείς, υπενθυμίζοντάς τους συνεχώς να μην λένε μια περιττή ή συμβατικά λανθασμένη λέξη. Σημειώθηκε ότι οι πρώτοι αιώνες του Χριστιανισμού, όταν δεν υπήρχε λογοκρισία και ο καθένας μπορούσε ελεύθερα να εκφράσει τη γνώμη του για το ένα ή το άλλο θέμα, θεωρούνται η πιο σημαντική περίοδος στην εκκλησιαστική ιστορία από όλες τις απόψεις: «Σε όλες τις περιόδους της ιστορίας της Εκκλησίας, οι συγκριτικά λιγότερο αξιοσέβαστες εποχές είναι εκείνες στις οποίες δεν έγινε συνεισφορά στο θησαυροφυλάκιο του δόγματος, και Αλλά πώς ήταν αυτοί οι καιροί του πρώτου, του δεύτερου, του τρίτου, του τέταρτου και του πέμπτου αιώνα - η εποχή των αποστολικών ανδρών, η εποχή των απολογητών, η εποχή των φώτων της οικουμενικής Εκκλησίας - Βασιλειέφ, Γρηγόριος, Χρυσόστομος, Αθανασίεφ και άλλοι μεγάλοι ηγέτες της Εκκλησίας. διδασκαλία, όταν η ανθρώπινη σκέψη, αν και μερικές φορές λανθασμένη, ακόμη και βαθιά εσφαλμένη, αντιμετώπιζε πάντα τον λόγο της ζωής και της σωτηρίας με ενέργεια. Οι ψευδείς διδασκαλίες και τα αιρετικά λάθη πέρασαν και έπεσαν, αλλά η αλήθεια της Ορθόδοξης διδασκαλίας έγινε σαφής και αποκαλύφθηκε από όλες τις πλευρές στις οικουμενικές συνόδους και στα συγγράμματα των αγίων Πατέρων και διδασκάλων και τα μεγάλα μνημεία της παρέμειναν ως αιώνια κληρονομιά της Ορθόδοξης Εκκλησίας» 36 . Τρίτον, η Επιτροπή συμφώνησε με ορισμένους επικριτές μεταξύ ανώνυμων εκκλησιαστικών δημοσιογράφων για το ακόλουθο θέμα. Το γεγονός ότι όλη η εκκλησιαστική λογοτεχνία εκδόθηκε με την άδεια της Εκκλησίας έδινε σε όλα τα έργα, ακόμη και στα πιο ασήμαντα, σε όλη την εκκλησία εξουσία. Τουλάχιστον, κάποιο μέρος των απλών πιστών αντιλαμβανόταν με αυτόν τον τρόπο διάφορα είδη μπροσούρων και ακόμη και φυλλαδίων. Αλλά το χειρότερο είναι, και τα μέλη της Επιτροπής επέστησαν επίσης την προσοχή σε αυτό, ότι ορισμένα βιβλία εγκρίθηκαν με λάθη (με υπαιτιότητα και των συγγραφέων και των λογοκριτών) και υπό τις υπάρχουσες συνθήκες αυτά τα λάθη απέκτησαν ένα είδος κανονικότητας και έγιναν ολοένα και πιο διαδεδομένα. Το τέταρτο σημείο, ένα από τα πιο σημαντικά και ενδιαφέροντα, επιβεβαίωσε αυτό για το οποίο μιλούσαν τόσο πολύ και συχνά οι συγγραφείς και οι εκδότες - η αυθαιρεσία των λογοκριτών: «Η προκαταρκτική λογοκρισία ανοίγει ευρύ πεδίο για την αυθαιρεσία των λογοκριτών. Επιβλαβές και επικίνδυνο Υπάρχουν παραδείγματα από την πρακτική της λογοκρισίας ότι ο λογοκριτής απαγορεύει κάτι μόνο επειδή είναι πιο ασφαλές για αυτόν να το απαγορεύσει, αν και ο ίδιος δεν είναι απολύτως πεπεισμένος ότι, αν εγκριθεί, αυτό που απαγορεύει θα φανεί επιβλαβές και επικίνδυνο» 37 . Το σημείο αυτό είναι ιδιαίτερα πολύτιμο γιατί οι ίδιοι οι λογοκριτές μίλησαν για αυθαιρεσίες των λογοκριτών! Πέμπτον, η Επιτροπή, στρέφοντας και πάλι στο εκκλησιαστικό παρελθόν, επέστησε την προσοχή στο γεγονός ότι δεν λήφθηκαν κατασταλτικά μέτρα κατά των αντιφρονούντων στην αρχαιότητα: «Οι ψευδοδιδάσκαλοι και οι αιρετικοί κήρυτταν ανοιχτά τη διδασκαλία τους μεταξύ των Χριστιανών και τη διέδωσαν όχι μόνο προφορικά, αλλά συχνά μέσω των γραπτών τους. που κηρύχθηκε, είτε προφορικά είτε γραπτά, αντιμετώπισε ποτέ οποιοδήποτε καθαρά εξωτερικό εμπόδιο ή περιορισμό. Οι απόστολοι και στη συνέχεια οι ποιμένες της Εκκλησίας παρατήρησαν μόνο όλες τις ψευδείς διδασκαλίες που εμφανίστηκαν, ειδοποίησαν τους Ορθόδοξους πιστούς για την εμφάνισή τους για να τους προστατεύσουν από πιθανές παρεκκλίσεις προς την πλευρά των ψευδών διδασκαλιών. εξέθεσαν, καθοδήγησαν και έπεισαν τους ίδιους τους ψευδοδιδασκάλους και τους αιρετικούς. Μερικές φορές έγραφαν τις δικές τους διαψεύσεις των έργων τους, ακόμη και ολόκληρα βιβλία. Μερικές φορές, τέλος, όταν το θεωρούσαν απαραίτητο, συγκεντρώνονταν σε συνέδρια, εξέταζαν αυτή ή την άλλη αιρετική διδασκαλία, την καταδίκαζαν, εξόριζαν τους ίδιους τους αιρετικούς από την Εκκλησία και τα ανακοίνωναν όλα αυτά σε ολόκληρη την κοινότητα των πιστών. Στην Εκκλησία αυτό ήταν το τέλος του θέματος» 38. Προφανώς, τα μέλη της Επιτροπής σε αυτό το μέρος της έκθεσής τους υπονοούσαν ότι η πρακτική της δίωξης θα μπορούσε να εγκαταλειφθεί ακόμη και τώρα. Επί του παρόντος, είναι ήδη δύσκολο να πούμε ποιο από τα μέλη της Επιτροπής εξέφρασε ποιες σκέψεις κατά τη συζήτηση αυτών των θεμάτων και ποιες από αυτές ανήκαν στον Αρχιεπίσκοπο Μακάριο. Ωστόσο, δεν υπάρχει αμφιβολία ότι, υπογράφοντας το τελικό έγγραφο, ο επίσκοπος Μακάριος κατέθεσε τη συμφωνία του με τις διατάξεις που αναφέρονται εκεί. Και αυτό είναι πολύ ενδεικτικό για την κατανόηση των απόψεων του επισκόπου Μακαρίου για τη σύγχρονη εκκλησιαστική πραγματικότητα. Το τελικό συμπέρασμα της Επιτροπής ήταν εξαιρετικά απογοητευτικό. Ο έλεγχος της πνευματικής λογοκρισίας είχε πολλά ελαττώματα, και το πιο σημαντικό, δεν οδήγησε στον κύριο στόχο του: δεν προστάτευσε την κοινωνία από τη διάδοση διαφόρων ειδών ψευδών διδασκαλιών και αιρετικών απόψεων. Έγινε σαφές ότι κάτι έπρεπε να αλλάξει. Τα μέλη της Επιτροπής δεν κατέληξαν σε κάτι ιδιαίτερο και πρότειναν να ακολουθήσουν τα βήματα της νομοθεσίας περί πολιτικής λογοκρισίας, επαναλαμβάνοντας σχεδόν πλήρως τις κύριες διατάξεις του διατάγματος για τους Προσωρινούς Κανόνες του 1865 και σε ορισμένα σημεία κάνοντας ακόμη πιο φιλελεύθερες παραχωρήσεις. Έτσι, η Επιτροπή πρότεινε την εξαίρεση από την προκαταρκτική λογοκρισία: όλες οι εκδόσεις της Ιεράς Συνόδου και των επισκόπων της Επισκοπής· όλες οι εκδόσεις θεολογικών ακαδημιών και θεολογικών εκπαιδευτικών εταιρειών· όλες οι εκδόσεις πνευματικού περιεχομένου (δηλαδή τα έργα των Αγίων Πατέρων και διδασκάλων της Εκκλησίας και όλα τα άλλα έργα της αρχαίας θεολογικής γραμματείας) σε αρχαίες κλασικές γλώσσες, καθώς και μεταφράσεις από αυτές τις γλώσσες· όλα τα έργα των κληρικών με πνευματικό και ηθικό περιεχόμενο· μπροσούρες που περιέχουν αποσπάσματα από τα έργα των Αγίων Πατέρων, προσευχές και ψαλμωδίες από λειτουργικά βιβλία και λιθογραφικές ιερές εικόνες που εκδόθηκαν από κληρικούς 39 . β) και στις δύο πρωτεύουσες, δηλαδή στην Αγία Πετρούπολη και τη Μόσχα: όλα τα πνευματικά περιοδικά, εάν το επιθυμούν οι ίδιοι οι εκδότες, με απαλλαγή από την υποχρέωση καταβολής της προκαταβολής που επιβάλλεται στους εκδότες κοσμικών εφημερίδων και περιοδικών· όλα τα πρωτότυπα πνευματικά έργα τουλάχιστον 10 τυπωμένων φύλλων και μεταφρασμένα τουλάχιστον 20 τυπωμένων φύλλων 40. Επιπλέον, η Επιτροπή, προσπαθώντας να εξαλείψει την ασάφεια και την ασάφεια ορισμένων διατάξεων του χάρτη του 1828, πρότεινε να εγκριθούν ρήτρες σύμφωνα με τις οποίες όλα τα έργα που υπόκεινται σε προκαταρκτική λογοκρισία δεν θα επιτρέπεται να δημοσιεύονται και όσα τυπώνονται χωρίς προηγούμενη λογοκρισία θα υπόκεινται σε δίωξη: α) εάν περιέχουν είτε βλασφημία, είτε δυσφήμιση αγίων, είτε μομφή για την Ορθόδοξη πίστη ή την Εκκλησία, είτε κατάχρηση της Αγίας Γραφής και των Ιερών Μυστηρίων· β) εάν περιέχουν βλασφημία, δηλαδή καυστική γελοιοποίηση που δείχνει ξεκάθαρη ασέβεια προς τα δόγματα, τους οικουμενικούς κανόνες και τις ιερές τελετές της Ορθόδοξης Εκκλησίας· γ) εάν απορρίπτουν ή υπονομεύουν τη θεία εξουσία της Αγίας Γραφής, αντικρούουν τις αλήθειες της Ορθοδοξίας της Ελληνορωσικής Εκκλησίας και απορρίπτουν ή υπονομεύουν τα δόγματα της Ορθόδοξης Εκκλησίας. δ) εάν αυτά τα γραπτά έχουν σκοπό να προσελκύσουν και να παρασύρουν τους Ορθόδοξους Χριστιανούς σε μια άλλη, ακόμη και χριστιανική, θρησκεία, ή σε μια αίρεση ή σε Παλαιούς Πιστούς· ε) εάν οι ιερές εικόνες που δημοσιεύονται σε βιβλία ή χωριστά για δημόσια χρήση παρουσιάζονται με σαγηνευτικό τρόπο. Η πιο ριζοσπαστική απόφαση της Επιτροπής ήταν η πρόταση να καταργηθούν οι επιτροπές πνευματικής λογοκρισίας της πρωτεύουσας και να εισαχθούν τα μέλη τους στις επιτροπές πολιτικής λογοκρισίας: «Η πνευματική λογοκρισία πρέπει να συνδυαστεί με την κοσμική λογοκρισία σε μια γενική λογοκρισία υπό την επίβλεψη της Κεντρικής Διεύθυνσης Υποθέσεων Τύπου του Υπουργείου Εσωτερικών και ενωμένη με τέτοιο τρόπο ώστε να μην υπάρχει κίνδυνος για τα δικαιώματα της Εκκλησίας και της πίστης. Η Σύνοδος δεν θα παραβιαζόταν στο ελάχιστο». 41 Σύμφωνα με τα μέλη της Επιτροπής, μια τέτοια συνεργασία θα ήταν εξαιρετικά χρήσιμη και αποτελεσματική, πρώτον, για άμεσο έλεγχο της λογοτεχνίας και, δεύτερον, από οικονομική άποψη, δεδομένου ότι η μείωση του προσωπικού θα οδηγούσε σε μείωση του κόστους πληρωμής των λογοκριτών 42 . Στη συνέχεια, κατά τη συζήτηση αυτού του έργου το 1881, ήταν αυτή η διάταξη που προκάλεσε τη μεγαλύτερη κριτική από μεμονωμένους εκπροσώπους των ανώτατων εκκλησιαστικών αρχών. Το σχέδιο της Επιτροπής, όπως είναι γνωστό 43, εξετάστηκε, διορθώθηκε, συμπληρώθηκε και εγκρίθηκε με διάταγμα της 20ης Ιανουαρίου 1871. Στη συνέχεια, το σχέδιο μετασχηματισμών μεταφέρθηκε στην Επιτροπή Πρίγκηπα Ουρούσοφ, η τελευταία συνεδρίαση της οποίας πραγματοποιήθηκε στις 6 Νοεμβρίου 1871. Το έργο δεν έλαβε περαιτέρω πρόοδο και το 1881, υπό τον αρχιεισαγγελέα του Π. Το προηγούμενο διάταγμα της 20ης Μαΐου 20 Ιανουαρίου 1871 ακυρώθηκε 44. Η επόμενη προσπάθεια μεταρρύθμισης της πνευματικής λογοκρισίας, επίσης ανεπιτυχής, έγινε μόλις το 1905. Στη συνέχεια, στις 23 Ιανουαρίου, με διάταγμα του αυτοκράτορα Νικολάου Β', ιδρύθηκε Ειδική Συνέλευση για την αναθεώρηση των υφιστάμενων διαταγμάτων για τη λογοκρισία και τον Τύπο, με πρόεδρο τον D. F. Kobeko. Η Ιερά Σύνοδος έστειλε τον Επίσκοπο Narva Antonin (Granovsky) και τον Αρχιερέα A.P. Rozhdestvensky στο συνέδριο από το πνευματικό τμήμα. Η τελική απόφαση της Διάσκεψης σχετικά με την πνευματική λογοκρισία συνοψίστηκε στις ακόλουθες τρεις διατάξεις: 1) Κατάργηση της προκαταρκτικής λογοκρισίας για όλα τα βιβλία θρησκευτικού περιεχομένου. 2) αναγνωρίζει ότι είναι απαραίτητο ο εκδότης ενός ορθόδοξου πνευματικού περιοδικού να ανήκει στην Ορθόδοξη ομολογία και 3) διατηρεί προκαταρκτική λογοκρισία για σχέδια και εικόνες, συμπεριλαμβανομένου πνευματικού περιεχομένου, που δημοσιεύονται σε χωριστά φύλλα, καθώς και εικονογραφημένες ανοιχτές επιστολές 45 . Φαίνεται ότι το ζήτημα της προκαταρκτικής λογοκρισίας επιλύθηκε τελικά, αλλά οι εκκλησιαστικές αρχές δεν συμφώνησαν να καταργήσουν την προκαταρκτική λογοκρισία και συγκάλεσε αμέσως μια άλλη ειδική καθαρά εκκλησιαστική συνάντηση, η οποία λειτούργησε επίσημα μέχρι το 1911. γεγονότα του 1917, η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία δεν μπόρεσε να αποφασίσει ποιες αρχές έπρεπε να ακολουθηθούν στον τομέα του ελέγχου της πνευματικής λογοκρισίας. Επιστρέφοντας στον Μητροπολίτη Μακάριο, θα πρέπει να τονιστεί ότι ο Vladyka, έχοντας ο ίδιος πνευματικός λογοκριτής, έχοντας υποστεί επανειλημμένα διάφορα είδη αμηχανίας από άλλους πνευματικούς λογοκριτές ως συγγραφέας, είδε ξεκάθαρα τα ολοένα και πολυάριθμα ελαττώματα και ελλείψεις στη σφαίρα του ελέγχου της πνευματικής λογοκρισίας που υπήρχαν στη Ρωσία τον 19ο αιώνα. Έχοντας επικεφαλής της Επιτροπής για την αναθεώρηση των υφιστάμενων καταστατικών της πνευματικής λογοκρισίας το 1870, ο Μητροπολίτης Μακάριος προσπάθησε να αλλάξει ριζικά την κατάσταση σε αυτόν τον τομέα. Είναι δύσκολο να πούμε σε τι θα είχε οδηγήσει η έγκριση και η εφαρμογή του σχεδίου που πρότεινε η Επιτροπή. Μερικές από τις διατάξεις του ήταν εξαιρετικά ριζοσπαστικές, αν όχι επαναστατικές για την εποχή τους. Από την άλλη, η Εκκλησία έπρεπε να κινηθεί προς την απελευθέρωση του ελέγχου της πνευματικής λογοκρισίας για να αμβλύνει κάπως την ένταση που αναπτύχθηκε και συσσωρεύτηκε (και αυτό είναι το πιο επικίνδυνο και τρομερό) υπό συνθήκες συνεχούς πίεσης. Οι τελικές προτάσεις της Επιτροπής εμμέσως βέβαια δείχνουν ότι ο Μητροπολίτης Μακάριος ήταν κάπως μπροστά από την εποχή του. Ήταν έτοιμος να κάνει τέτοιες ριζικές αλλαγές που άλλοι επίσκοποι φοβούνταν καν να σκεφτούν. Αυτό για το οποίο ακριβώς μιλούν οι αποφάσεις αυτής της Επιτροπής είναι το εύρος απόψεις του επισκόπου Μακαρίου. Η συμπεριφορά και οι απόψεις του Επισκόπου το 1870 δεν ήταν κάποιου είδους περιπετειώδης εξαίρεση. Ούτε ήταν χυδαία τέρψη προς τον προστάτη του στο πρόσωπο του Αρχιεισαγγελέα της Ιεράς Συνόδου, κόμη Δ. Α. Τολστόι. Λίγο αργότερα, ο Μακάριος, ήδη Μητροπολίτης Μόσχας, θα δείξει ξανά το εύρος των απόψεών του και την ευγένεια της ψυχής του με εντελώς απροσδόκητο τρόπο. Απρόσμενο για όλους, ακόμα και για πολλούς από τους γύρω του, ανθρώπους που τον γνώριζαν καλά. Αναφερόμαστε στην υλική βοήθεια που παρείχε ο Μητροπολίτης Μακάριος στον καθηγητή της Θεολογικής Ακαδημίας της Μόσχας Ε. Ε. Γκολουμπίνσκι για την έκδοση της «Ιστορίας της Ρωσικής Εκκλησίας». Είναι γνωστό ότι ο Golubinsky στο έργο του επέκρινε πολλές από τις διατάξεις του Μητροπολίτη Μακαρίου, ο οποίος, ωστόσο, διέθεσε το απαραίτητο ποσό για τη δημοσίευση αυτής της μελέτης. Αυτή η πράξη έδειξε τον Επίσκοπο Μακάριο ως ιεράρχη με ευρεία προοπτική και σπάνια ανοχή στις απόψεις και τις πεποιθήσεις των άλλων, συμπεριλαμβανομένων των αντιπάλων του και ακόμη και των αντιπάλων του, από τους οποίους είχε πολλούς. Στη συνέχεια η Ε.Ε. Ο Γκολουμπίνσκι αφιέρωσε τον δεύτερο τόμο της «Ιστορίας της Ρωσικής Εκκλησίας» στον Μητροπολίτη Μακάριο και στα απομνημονεύματά του σημείωσε ότι με τη δράση του ο επίσκοπος εξέπληξε όχι μόνο τον ίδιο, αλλά και πολλούς συγχρόνους του γενικά: «Ήταν αναμενόμενο από έναν άνθρωπο με συνηθισμένες ιδιότητες ψυχής, όπως όλοι περίμεναν από τον Δεξί Σεβασμιώτατο Μακάριο. θυμό, και θα του αρνιόταν τα μέσα να δημοσιεύσει, αν όχι με αγένεια, τότε κατά κάποιο τρόπο εύλογο. κοσμικοί συγγραφείς και διανοούμενοι. Ν.Σ. Ο Λέσκοφ, για παράδειγμα, πίστευε ότι μια τέτοια πράξη είναι χαρακτηριστικό μόνο ενός αληθινού λάτρη της φώτισης, ο οποίος βάζει τα συμφέροντα της επιστήμης πάνω από κάθε εκτίμηση υπερηφάνειας, που διακρίνει και είναι χαρακτηριστικό της μετριότητας 48 . Πηγές και βιβλιογραφικές πηγές RGIA. F. 675. Op. 1. Δ. 8. Επιστολή Ιερομόναχου Ειρηναίου, Κτίστη της Φιλιππινο-Ιρανικής Ερήμου, προς τον Μητροπολίτη Μακάριο, 28 Ιουλίου 1851. RGIA. F. 796. Op. 123. Δ. 751. Περί διορισμού του Ιερομόναχου Μακαρίου ως πτυχιούχου στην Ακαδημία της Αγίας Πετρούπολης στο μάθημα θεολογίας της Ακαδημίας Κιέβου. RGIA.F. 796. Op.127. D.1611. Σχετικά με το χειρόγραφο με τίτλο: Εγκυκλοπαίδεια Ορθοδόξου Θεολογίας, έκδοση 1, 2 και 3. RGIA. F. 796. Op. 128. Δ. 2142. Περί του βιβλίου με τίτλο «Εισαγωγή στην Ορθόδοξη Θεολογία» ό.π. Αρχιμανδρίτης Μακάριος. RGIA. F. 796. Op. 128. Δ. 244. Περί αμοιβής του επιθεωρητή της Θεολογικής Ακαδημίας Πετρούπολης Αρχιμανδρίτη Μακαρίου με ετήσιο μισθό. RGIA. F. 796. Op. 132. Δ. 1903. Περί του δοκιμίου του πρύτανη της Θεολογικής Ακαδημίας της Αγίας Πετρούπολης, Επισκόπου Βιννιτσών Μακαρίου, με τίτλο: 1) «Εισαγωγή στην Ορθόδοξη-Δογματική Θεολογία», 2) «Ορθόδοξο-Δογματική Θεολογία», τόμοι IV και V και Σύντομο Δόγμα της Ορθοδοξίας. RGIA. F. 796. Op. 135. Δ. 1951. Σχετικά με το χειρόγραφο της Θεοφιλίας Μακαρίου, Επισκόπου Βίννιτσας με τίτλο «Η Ιστορία του Ρωσικού Σχίσματος γνωστή υπό το όνομα των Παλαιών Πιστών». RGIA. F. 796. Op. 136. Δ. 409. Σχετικά με το νέο προσχέδιο ενός πρόσθετου άρθρου στην ιστορία του «Ρωσικού Σχίσματος» από τον Επίσκοπο Βίννιτσας. RGIA. F. 796. Op. 151. Δ. 1422. Περί αναθεώρησης του καταστατικού της Πνευματικής Λογοκρισίας σε ειδική Επιτροπή. RGIA. F. 796. Op. 167. 1886 Δ. 2258. Περί αναθεώρησης κανονισμών περί λογοκρισίας και τύπου. RGIA. F. 796. Op. 196. Τμ. II. Τέχνη. 2. Δ. 76. Κατόπιν προτάσεως του προϊσταμένου του εισαγγελέα να συσταθεί Κεντρική Εκδοτική Επιτροπή υπό την Ιερά Σύνοδο. RGIA. F. 802. Op. 9. 1884 Δ. 42. Για το ζήτημα των δικαιωμάτων των Συμβουλίων των Θεολογικών Ακαδημιών περί λογοκρισίας βιβλίων που υποβάλλονται προς εξέταση. RGIA. Φ. 807. Όπ. 2. Δ. 1355. Εφημερίδες συνεδριάσεων της Επιτροπής Πνευματικής Λογοκρισίας της Αγίας Πετρούπολης για το 1855. Barsov N.I. Επιστολές του Μακαρίου, Μητροπολίτη Μόσχας προς τον Ιννοκέντιο, Αρχιεπίσκοπο Χερσώνος και Ταυρίδης // Χριστιανική ανάγνωση. 1884. Αρ. 5–6. σελ. 798–817. Barsukov N.P. Η ζωή και τα έργα του M. P. Pogodin. Βιβλίο 10. Αγία Πετρούπολη, 1896. Volkov A.A. Αμφιθέατρα Yakov Kosmich // Ορθόδοξη Εγκυκλοπαίδεια. Μ., 2001. Τ. 2. Σ. 206. Grinchenko N.A., Patrusheva N.G., Raskin D.I. Λογοκρισία στη Ρωσία τον 19ο – αρχές του 20ου αιώνα. // Ρώσοι συγγραφείς, 1800–1917: biogr. λέξεις Μ., 2007. Τ. 5. Σ. 775–791. Karpuk D.A. Η πνευματική λογοκρισία στη Ρωσία στο δεύτερο μισό του 19ου αιώνα. (βασισμένο σε υλικά από το Ίδρυμα της Επιτροπής Πνευματικής Λογοκρισίας της Αγίας Πετρούπολης) // Χριστιανική ανάγνωση. 2015. Αρ. 2. σελ. 210–251. Kotovich A.N. Πνευματική λογοκρισία στη Ρωσία (1799–1855). Αγία Πετρούπολη, 1909. Leskov N. S. ραδιουργοί της εκκλησίας. Ιστορικοί πίνακες // Ιστορικό Δελτίο. 1881. Τ. 8. Αρ. 5. Σ. 364–390. Μακάριος (Bulgakov), επίσκοπος. Η ιστορία του ρωσικού σχίσματος, γνωστού ως Παλαιοί Πιστοί. Αγία Πετρούπολη, 1855. Επιστολές Φιλάρετου Μητροπολίτου Μόσχας προς Μακάριο Μητροπολίτη Μόσχας // Εκκλησιαστικό Δελτίο. 1883. Αρ. 13. σ. 10–11. Polunov A. Yu, Solovyov I. V. Η ζωή και τα έργα του ακαδημαϊκού E. E. Golubinsky με το παράρτημα «Απομνημονεύματα» του E. E. Golubinsky. Μ., 1998. Razdorsky A.I., D.B.K. Iliodor (Chistyakov), Αρχιεπίσκοπος. Kursk and Belgorod // Ορθόδοξη Εγκυκλοπαίδεια. Μ., 2009. Τ. 22. σ. 233–235. Συλλογή απόψεων και κριτικών του Μητροπολίτη Μόσχας και Κολόμνας Φιλάρετου για εκπαιδευτικά και εκκλησιαστικά-κρατικά ζητήματα. T. V. Μέρος 1. M., 1887. Titov F. Macarius (Bulgakov), Μητροπολίτης Μόσχας και Κολόμνας. Ιστορικό και βιογραφικό σκίτσο. Κίεβο, 1895. Τ. Ι: Χρόνια παιδικής ηλικίας, παιδείας και εκκλησιαστικής σχολικής υπηρεσίας, Μητροπολίτης. Μακαρία (1816–1857). Titov F., πρωτ. Μητροπολίτης Μόσχας Μακάριος Μπουλγκάκοφ. Κίεβο, 1915. T. III: Η λιθουανική περίοδος στη ζωή του Μητροπολίτη Μακαρίου (1868–1879). Επισκοπικές δραστηριότητες του Μητροπολίτη στη Λιθουανία και εφαρμογές. Chistovich I.A. Ιστορία της Θεολογικής Ακαδημίας της Αγίας Πετρούπολης. Αγία Πετρούπολη, 1857. Ντμίτρι Καρπούκ. Μητροπολίτης Μακάριος (Μπουλγκάκοφ) και η εκκλησιαστική λογοκρισία τον 19ο αιώνα. Ο Μητροπολίτης Μακάριος (Bulgakov) είναι ένας από τους πιο επιφανείς επισκόπους του 19ου αιώνα. Ήταν περισσότερο γνωστός, όχι μόνο στη Ρωσική Αυτοκρατορία αλλά και πέρα ​​από τα σύνορά της, για τις θεμελιώδεις σπουδές του στη δογματική θεολογία και την εκκλησιαστική ιστορία. Στα χρόνια του ως επιθεωρητής και καθηγητής της Θεολογικής Ακαδημίας της Αγίας Πετρούπολης, πραγματοποίησε τις πρώτες του συναντήσεις με την εκκλησιαστική λογοκρισία, με την οποία συνδέθηκε για μεγάλο χρονικό διάστημα στη συνέχεια: αρχικά ως μέλος της Εκκλησιαστικής Επιτροπής Λογοκρισίας της Αγίας Πετρούπολης, που εδρεύει στην Ακαδημία και στη συνέχεια ως συγγραφέας πολλών έργων θεολογίας και εκκλησιαστικής ιστορίας. Παρά την ιδιότητά του ως έγκυρου επισκόπου, οι εκκλησιαστικοί λογοκριτές ήταν αυστηροί στην αξιολόγηση των έργων του Μητροπολίτη Μακαρίου. Αναγκάστηκε να ξαναδουλέψει ορισμένες από τις δημοσιεύσεις του και να περιμένει την άδεια για να τυπώσει τη δημοσίευση για αρκετά χρόνια. Το 1870, με πρωτοβουλία του Προκαθήμενου της Ιεράς Συνόδου, ιδρύθηκε Επιτροπή για την επανεξέταση του Καταστατικού των Εκκλησιαστικών Λογοκριτών και πρόεδρος αυτής της επιτροπής ορίστηκε ο Μητροπολίτης Μακάριος. Οι συστάσεις αυτής της επιτροπής, που τέθηκαν ενώπιον της Ιεράς Συνόδου για εξέταση, μας επιτρέπουν να αξιολογήσουμε τον Μητροπολίτη Μακάριο ως πρόσωπο με ευρύ φάσμα απόψεων που, από ορισμένες απόψεις, ήταν μπροστά από την εποχή του. Λέξεις κλειδιά: Μητροπολίτης Μακάριος (Bulgakov), Μητροπολίτης Φιλάρετος (Drozdov), Αρχιεπίσκοπος Ιννοκέντιος (Borisov), Μητροπολίτης Γρηγόριος (Postnikov), Κόμης Dimitry Tolstoy, Θεολογική Ακαδημία Αγίας Πετρούπολης, θεολογική λογοκρισία, Ober-Procurator of the Holy Synodsburgen Committee for The St. Dmitry Andreyevich Karpuk – Υποψήφιος Θεολογίας, Λέκτορας και Γραμματέας του Τμήματος Εκκλησιαστικής Ιστορίας, Κοσμήτορας του Προγράμματος Μεταπτυχιακών Σπουδών και Επικεφαλής Αρχειοφύλακας στη Θεολογική Ακαδημία της Αγίας Πετρούπολης RGIA. F. 796. Op. 123. D. 751. L. 1–3 Chistovich I.A. Ιστορία της Θεολογικής Ακαδημίας της Αγίας Πετρούπολης. Πετρούπολη, 1857. Σ. 419. Titov F. Macarius (Bulgakov), Μητροπολίτης Μόσχας και Κολόμνας. Ιστορικό και βιογραφικό σκίτσο. Κίεβο, 1895. Τ.1: Χρόνια παιδικής ηλικίας, εκπαίδευσης και εκκλησιαστικής σχολικής υπηρεσίας, Μητροπολίτης. Μακαρία (1816–1857). Σελ. 216. Kotovich A.N. Πνευματική λογοκρισία στη Ρωσία (1799–1855). Πετρούπολη, 1909. Σ. 405. Volkov A.A. Αμφιθέατρα Yakov Kosmich // Ορθόδοξη Εγκυκλοπαίδεια. Μ., 2001. Τ. 2. Σ. 206 Titov F. Macarius (Bulgakov), Μητροπολίτης Μόσχας και Κολόμνας. σελ. 216–217. Barsov N.I. Επιστολές του Μακαρίου, Μητροπολίτη Μόσχας προς τον Ιννοκέντιο, Αρχιεπίσκοπο Χερσώνος και Ταυρίδης // Χριστιανική ανάγνωση. 1884. Αρ. 5–6. σελ. 801–802. Titov F. Macarius (Bulgakov), Μητροπολίτης Μόσχας και Κολόμνας. σελ. 218–219. RGIA. F. 796. Op. 127. D. 1611. L. 17–19. Kotovich A.N. Πνευματική λογοκρισία στη Ρωσία. Σελ. 406. Razdorsky A.I., D.B. K. Iliodor (Chistyakov), Αρχιεπίσκοπος. Kursk and Belgorod // Ορθόδοξη Εγκυκλοπαίδεια. Μ., 2009. Τ. 22. Σ. 234. RGIA. F. 796. Op. 127. D. 1611. L. 1–14. Chistovich I. A. (1828–1893) – καθηγητής στη Θεολογική Ακαδημία της Αγίας Πετρούπολης. Ο Αρχιμανδρίτης Σέργιος (Ναζαρέτ) είναι μέλος της Επιτροπής Πνευματικής Λογοκρισίας της Αγίας Πετρούπολης. Titov F, πρωτ. Μητροπολίτης Μόσχας Μακάριος Μπουλγκάκοφ. Κίεβο, 1915. T. III: Η λιθουανική περίοδος στη ζωή του Μητροπολίτη Μακαρίου (1868–1879). Επισκοπικές δραστηριότητες του Μητροπολίτη στη Λιθουανία και εφαρμογές. S. C^XII. Titov F. Macarius (Bulgakov), Μητροπολίτης Μόσχας και Kolomna... T. I. P. 226. RGIA. Φ. 796. Όπ. 128. D. 244. L. 1–3. Barsukov N.P. Η ζωή και τα έργα του M. P. Pogodin. Πετρούπολη, 1896. Βιβλίο. 10. σελ. 4–6. RGIA. Φ. 796. Όπ. 128. Δ. 2142. Λ. 7. RGIA. F. 675. Op. 1. Δ.8. L.1. RGIA. Φ. 796. Όπ. 132. D. 1903. L. 17–18. Εκεί ακριβώς. L. 23–24; Συλλογή απόψεων και κριτικών του Μητροπολίτη Μόσχας και Κολόμνας Φιλάρετου για εκπαιδευτικά και εκκλησιαστικά-κρατικά ζητήματα. Μ., 1887. Τ.^ Μέρος 1. Σελ. 354. RGIA. Φ. 796. Όπ. 135. D. 1951. L. 3–3 vol. Βλέπε: Μακάριος (Bulgakov), επίσκοπος. Η ιστορία του ρωσικού σχίσματος, γνωστού ως Παλαιοί Πιστοί. Αγία Πετρούπολη, 1855. Σελ. 3. RGIA. Φ. 796. Όπ. 136. Δ. 409; Φ. 807. Όπ. 2. D. 1355. L. 18–20. Επιστολές Φιλάρετου Μητροπολίτου Μόσχας προς Μακάριο Μητροπολίτη Μόσχας // Εκκλησιαστικό Δελτίο. 1883. Αρ. 13. Σ. 10. Grinchenko N. A., Patrusheva N. G., Raskin D. I. Η λογοκρισία στη Ρωσία τον 19ο – αρχές του 20ου αιώνα. // Ρώσοι συγγραφείς, 1800–1917: biogr. λέξεις Μ., 2007. Τ. 5. Σ. 783. RGIA. F. 796. Op. 196. Τμ. II. Τέχνη. 2. D. 76. L. 44–46. RGIA. F. 802. Op. 9. 1884 Δ. 42 RGIA. F. 796. Op. 167. 1886 D. 2258. L. 3; RGIA. F. 796. Op. 151. D. 1422. L. 1–2, 9. Το σημείωμα ανέφερε συγκεκριμένα ότι τα έργα που σημειώθηκαν στις δύο τελευταίες παραγράφους επρόκειτο να παραμείνουν υπό την επίβλεψη τοπικών επισκόπων της επισκοπής. RGIA. F. 796. Op. 151. Δ. 1422. L. 4 τόμ. – 5. Karpuk D.A. Η πνευματική λογοκρισία στη Ρωσία στο δεύτερο μισό του 19ου αιώνα. (βασισμένο σε υλικά από το Ίδρυμα της Επιτροπής Πνευματικής Λογοκρισίας της Αγίας Πετρούπολης) // Χριστιανική ανάγνωση. 2015. Αρ. 2. Σ. 228. RGIA. F. 796. 1886 Op. 167. Δ. 2258. Λ. 17. RGIA. F. 796. Op. 196. Τμ. II. Τέχνη. 2. D. 76. L. 25–25 vol. Polunov A.Yu., Soloviev I.V. Η ζωή και το έργο του ακαδημαϊκού E. E. Golubinsky με το παράρτημα «Απομνημονεύματα» του E. E. Golubinsky. Μ., 1998. Σ. 213. Leskov N. S. ραδιουργοί της εκκλησίας. Ιστορικοί πίνακες // Ιστορικό Δελτίο. 1881. Σ. 390.