Глава VIII

Непријатељство према Светом Василију Јевстатију, Епископу севастијском и штетним последицама клевете коју он шири свуда. Евстатијево скретање у аријанску јерес. Непријатељство према Светом Василију Приморском и помирење са њима. Непријатељство према светом Василију Назијанском стаду и његовом Архиепископу, и опомена њиховог Светог Василија. Доношење у Кесарију разних моштију св. мученици, и реч Светог Василија у част св. Постављање новог намесника у Кападокију, и прогонство светог Григорија Ниског, брата светог Василија. Утамничење Јевсевија, епископа самосатског, и Мелетија, епископа антиохијског, у изгнанство. Брига Светог Василија о смиривању источне Цркве уз помоћ Валентинијана, цара Западног царства. Преписка са западним епископима и веровања светог Василија у погледу њиховог главног Епископа, добијена из последица ове преписке. Предсказање светог Василија о скором крају аријанске владавине. Испуњење овог предвиђања. Валентова смрт и повратак православних епископа из тамнице на њихове некадашње столице. Смрт Св. Василија и прослављање његовог погреба. Прича о нарочитим духовним даровима светог Василија, који су се јавили за време његовог живота на земљи. Умиривши епископе који су били незадовољни његовим заузимањем архиепископског престола у Цезареји, успоставивши мирне односе са Антимом, епископ Тијански, додуше даривањем половине својих поседа, освојио је и донекле придобио на своју страну цара и његовог првог племића који му је предала много племена, Модеста, који му је предао мира. болесних и сакатих, уредивши многе мушке и женске манастире који су давали уточиште ревнитељима побожности, подижући морално стање своје пастве и утврђујући их у непоколебљивој оданости православној вери, која је остала свети. Како се Василије не радује моћној помоћи Божанске благодати свим својим добрима? Тако би изгледало. Али ово није суд Божији. Речено је: много је туге за праведника (Пс. 33, 20). А овај Божји суд нарочито је морао да се изврши над св. Василија, који се при свом првом уласку у монашки живот лишио свих овоземаљских радости на које је имао право и које је могао да ужива, као окићен блиставим способностима и високим образовањем, а уједно и као наследник богатих поседа који су му остали на располагању после смрти његових родитеља. Раздавши све своје имање сиромасима, посветивши све своје душевне и телесне снаге служењу Богу и Његовој светој Цркви, свети Василије је жеднео само славе на небесима и Господ благи, гледајући милостивим оком на његову свету жељу, није хтео да одузме ни један зрак од сјаја славе који је чекао у чаши и зато му је дозволио да напоји дно дна. Непријатељи су се сви смирили, али је ђаво, дижући непомирљиву злобу против свих правих слугу Божјих, подигао светом Василију у једном лицу подмуклог и непомирљивог непријатеља, на кога је до тада гледао као на свог правог пријатеља. - Још у првим данима свог живота у пустињи, свети Василије ступи у блиско пријатељство са Јевстатијем, епископом севастијским, који је тада био начелник подвижника у Понтији. Пажња Свети Јевстатије је привукао Василија на себе својим спољашњим посним изгледом и умишљеним будношћу над чистотом не само речи, већ и помисли срца. А пошто је изгледао као искрен пријатељ, свети Василије му је све поверио. Али Јевстатије је у ствари био лицемер, желећи само своје користи, а осим тога, био је јеретик. - Када је свети Василије био уздигнут у степен архиепископа, тада је Јевстатије, трудећи се на своју корист да подржи са св. Василије је имао пријатељске односе и чак и тамо где је било потребно управљати њиме, послао је к њему, као искреном пријатељу свом пријатељу, двојицу својих подвижника да му они, живећи са њим, помогну саветима и делима. Свети Василије их је без икакве сумње прихватио за пријатеље и захвалио на њима Евстатију. Многи други, посебно епископи, познавали су Јевстатија какав је он заиста био, и били су незадовољни светитељевим пријатељством са њим. Василиј није очекивао ништа добро од подвижника послатих му на службе. Али свети Василије, уздајући се у сувише побожан изглед Јевстатија, даде пуно поверење посланим од њега подвижницима. Подвижници, као достојни ученици свог учитеља, говоре о свим пословима светитеља. Василије се јави Евстатију и потом, тајно напустивши светог Василија, рашири у народу најневероватније и највредније клевете. – Пречиста и света душа светог Василија, тугујући због обмане лицемерних подвижника и искушења у народу изазваног њиховим бекством, није, међутим, хтела да посумња свог учитеља, Јевстатија, за њихову злобу. И зато је писао Евстатију као другом пријатељу, тражећи од њега да испита њихове поступке и да не верује њиховим клеветама, како не би могли да охладе међусобну љубав 215. Али Теодот, епископ никопољски, митрополит све Јерменије, у чијој области се налазио Јевстатије Севастијски, добро га је познавао и због тога је опомињао светог Василија, да престане да се са њиме као јеретик. Свети Василије је туговао за својим измишљеним пријатељем, али још није хтео да верује оптужбама које су му изнете. Да би решио питање да ли да остане у заједници са Јевстатијем, Теодот Никопољски је позвао светог Василија у Фергам на празник мученика. Свети Василије је, на путу за Јерменију, одлучио да сврати код Јевстатија како би се поузданије уверио у његов начин размишљања о предметима вере и да о свему обавести Теодота како би се донела општа одлука. Из разговора са Јевстатијем свети Василије се могао уверити да оптужбе нису неосноване. Али пошто је провео цела два дана са Јевстатијем у расуђивању, свети Василију се учини да је успео да га сагласи са собом и зато је намеравао да предложи Теодоту да захтева само од Јевстатија потпис православног символа да би потврдио исправност својих мисли. Али Теодот, сазнавши да је св. Василиј је био са Евстатијем и, не знајући сврху своје посете, био је толико узнемирен због тога да више није желео да позива Василија на предстојећу прославу, сумњајући да је заједно са Евстатијем погрешно настројен. Свети Василије, сазнавши за ово, одложи пут у Јерменију, и врати се на пола пута у Кесарију 216. Добивши наређење од цара преко војсковође Терентија да заједно са митрополитом Никопољским Теодотом уреди послове јерменских Цркава и да им епископе, свети Василије поново оде у Јерменију. Приликом сусрета са Теодотом покушао је да му објасни и сврху сусрета са Јевстатијем и последице разговора. Али Теодот му је, напротив, открио да се Јевстатије, после саветовања с њим, хвалио својим ученицима да му ни у чему није попустио и да се у погледу вере ни у чему не слаже с њим. Свети Василије се ни после овога није усуђивао да прекине општење са Јевстатијем, као са јеретиком, па је стога, да би се забуна разрешила, требало је Јевстатију понудити исповедање вере на потписивање. Ово признање је садржало, поред никејског симбола, и додатну дефиницију црквеног учења о Светом Духу и директну осуду лажног учења Маркела и Савелија. Свети Василије је узео на себе труд да га преда Евстатију на потписивање. Али Теодот је, упркос томе, остао непромењен у свом мишљењу о Евстатију и наставио је да гаји несклоност св. Василија и није желео чак ни да комуницира са њим на јутарњим и вечерњим молитвама, а такође је одбио да пође са њим у град Саталу да среди послове помесне Цркве 217. Исцрпљен дугим путовањем, још више ојађен Теодотовим непријатељством, свети Василије је био принуђен да се врати у Цезареју поново, без жељеног циља повратка из Цезареје. Успут је, између осталог, писао свом пријатељу Јевсевију, епископу самосатском: „Околности о којима, ма какве биле и ма колико ме узнемириле, нећу сам ништа рећи, једном решивши да све непријатно заувек заборавим, мој сађакон ће рећи твојој побожности. Али моје тело је потпуно одбило да служи чак и безболно, ја не бих могао ни најмањег покрета. радо дај живот свој“, писали су свети Василије и Јевсевије, само да би угасили пламен мржње који је запалио зли“219. Вођен овим осећањем спокоја, свети Василије је поново отишао код Јевстатија да потпише исповедање вере. Евстатије потписао. Свети Василије се смирио и одредио место за нови сабор, на који је требало да се појави и Јевстатије да успостави мир са осталим Епископима који су се клонили општења са њим. Али Јевстатије се није појавио на сабору и није послао никога да наведе разлоге његовог одсуства, а његови саучесници су директно оптуживали светог Василија, као да проповеда нову веру и да никада не би пристао да дозволи њиховом Епископу да са њим комуницира. Епископ Каставалски Теофил такође је прешао на Евстатијеву страну. Тако је, не чекајући Јевстатија, свети Василије са стидом и тугом у срцу морао да распусти скуп 220. Ускоро се Јевстатије показао потпуно, на велику тугу оних који су га бранили и на утеху непријатеља православља. Повукао се у Киликију, где је владао аријанизам, и тамо објавио исповедање вере, које би само Апију и најближим његовим ученицима одговарало да напишу. Ово је погодило срце Св. Василиј је био у великој тузи и прекинуо је сваку комуникацију са њим. Али Јевстатије је злоби придодао крајњу и непомирљиву злобу према светом Василију, који му је исказивао толико најискреније и пријатељске љубави и толико се бринуо о заштити његове части. Додавши злобу злоби, Јевстатије је рекао да није он био тај који је био отуђен од општења са светим Василијем, а он га отуђује од општења са самим собом, јер је, наводно, тај Василије у општењу са јеретиком Аполинаријем и као доказ навео писмо Василија Аполинарију, написано, још пре двадесет година, мирјана. Осим тога, оптужио је и Василија да проповеда ново учење о Духу Светом, када га је исповедао као једнаку част Оцу и Сину 222. Не задовољавајући се тиме, Евстатије не само у Кападокији, него и по Понту, Галатији, Витинији, чак и до Хелеспонта, за које је могао да приписује само непријатељско писмо које је приписивао том непријатељском писму. најопакији 223. Све је то заједно са тако силном тугом погодило душу св. Василија, види се из његових писама Патрофилу и Олимпију. Патрофилу, епископу цркве у Егеју, писао је: „Погођен тако страшном и изненадном револуцијом, нисам могао одговорити. Срце ми се везало, језик ми је ослабио, рука ми утрнула и пао сам у слабост немужевне душе; скоро сам стигао до тачке да мрзим човечанство; Чинило ми се да у људској природи нема доброг, али у људској природи нема доброг, нема сумње. реч која служи као нека врста улепшавања за оне који је користе, а у ствари нема таквог расположења у срцу човека... да се то мора претпоставити о другима којима нисам дао такве гаранције пријатељства... Прелазећи ово са собом у души и непрестано га претварајући у срце, или још боље, одвраћајући се од њега срцем (тако да сећање на ово гнавно писмо није ми одговорило на ово писмо) презира (немој тако, брате, мислити, јер се не правдам пред људима, него говорим о Христу пред Богом), него из запрепашћења и тешкоће, не налазећи шта да кажем у складу са тугом. Док сам био у оваквом стању, сустигло ме је друго писмо написано неком Дасију; у ствари, она је била послата свима, што доказује њено тако брзо ширење да се за неколико дана расула по Понту и отишла у Галатију. А други кажу да су гласници тако добрих гласина, заобишавши Витинију, стигли до самог Хелеспонта. Шта је против мене писано Дасису? . . . У њему ћете видети да сам оптужен за превару и превару, за неред у Цркви, за уништавање душа. Судија свему томе је Господ“ 224. „А како не бих скоро сишао с ума“, писао је Свети Василије Олимпију – прочитавши писмо преподобном брату Дасију, испуњено хиљадама увреда, неподношљивих оптужби и напада на мене, као да сам осуђен за најопасније планове против Цркава, јер сам прво отпао од истине у Цркви... о људима (Пс. 11, 1); али онда сам се уплашио за себе, да ли сам, поврх других грехова, патио од греха мржње према људима, закључујући да нико више није одан, када су људи којима сам веровао у најважније ствари испоставили да су такви према мени и према самој истини.” Преносећи на суд Божији сву своју тугу, сву клевету на њега и сво зло које су ове клевете произвеле, свети Василије није хтео да се правда, очекујући праведни суд од Бога. Али зле намере његових непријатеља нису остале без штетних последица по његово здравље које је већ увек било слабо 226. Средином 373. године толико се разболео да су се по Кападокији прошириле гласине о његовој смрти и да су се Епископи окупили у Кесарији да изаберу новог Архиепископа. Одговарајући на позив Јевсевија, епископа самосатског, да дође у Сирију да би тамо уредио црквене послове, свети Василије је написао: „Шта мислиш, у какво је стање дошла моја душа када сам примио писмо твоје побожности? Јер, гледајући расположење изражено у писму, одмах сам појурио право да полетим Сиријцима: гледајући телесну слабост којом сам био везан, осетио сам да немам снаге не само да полетим, него ни да се окренем на свом кревету. „Већ сам био педесети дан у болести када ми је дошао љубљени и најревноснији брат наш сођакон Елпидије. Био сам веома исцрпљен грозницом, која се због недостатка хранљивих материја за њу обавијала око овог сувог меса, као око прегореле светиљке, производећи сувоћу и полако ме заболела од ове болести, а онда је моја стара болест упала. храну, одузео сан од мојих очију, држао ме између живота и смрти, дозвољавајући ми да живим само до те мере да осећам невоље живота, зато сам користио топле воде природно и узимао неке користи од лекара” 227. Али му је вода вероватно донела добро, јер је свети Василије писао: „Лечио сам се домаћим топлим водама већ цео месец у реду. Али џабе, по свему судећи, радим у пустињи, или чак многима изгледам достојан смеха, не слушајући пословицу која каже да мртвима ни топле ствари неће користити.”228 Али ако се свети Василије старао о очувању свог здравља, не да би и даље уживао у радостима и уживањима земаљским, него да би служио и на добро Цркве, иако је знао да га ништа не чека, осим озбиљних туга, пред њим. У писму Патрофилу је писао: „Изнурен од веома јаке грознице и приближавајући се самим вратима смрти, затим позван у живот Божијом љубављу према човечанству, нисам са радошћу гледао на повратак своје снаге, размишљајући о томе у какве катастрофе поново идем. И помислих у себи, да ли у дубинама премудрости Божије постоји нешто за шта су ми још дани дани живота у телу? Када сам сазнао за ово (тј. за оне ствари о којима му пише), закључио сам да је Господу угодно да видим да се Црква смири од узбуђења које су претходно претрпели поводом одвајања оних којима је све поверено због њиховог лицемерног поштења. Или можда Господ хоће да укрепи душу моју и да је отрезни за следећи пут, да се не обазире на људе, него да се сети јеванђелских заповести, које се не мењају ни временом ни околностима људских ствари, већ су увек исте, а како се изговарају нелагањем и благословеним уснама, оне ће остати заувек. А људи су као облаци који са променљивим ветровима јуре напред-назад кроз ваздух“ 229. ћутао је св. Василије је дуго ћутао када је клевета повредила само његову част, али када је видео да је клевета нарушила мир међу православнима и поткопала њихово поверење у његову спасоносну реч и тиме их учинила мање оданима истини православног учења, а приступачнијима лажима јеретичке мудрости: тада је он, већ љубоморан на многе своје добро, писао у свом писму у целини своје добро. злоће клеветника и лажност и злонамерност свих изума. Али обратићемо пажњу само на почетак једног његовог писма, писаног да разоткрије лажи својих клеветника, у коме износи разлоге који су га навели да прекине ћутање и проговори у своју одбрану. „Има време“, каже се, „ћутати, и време говорити (Проп. 3,7); ово је реч Проповедника. Зато је сада, каже свети Василије, пошто је већ било довољно времена за ћутање, на време отворио уста да открије истину о ономе што не знају сви. Јер велики дис Јобови несреће и ово дуго време за силовање у крај веома стрпљење неподношљиве патње. Али пошто се довољно потрудио у тишини и сакрио болну сензацију у дубини свог срца, коначно је отворио усне и изговорио оно што сви знају. Тако сам се у ове три године ћутања такмичио са похвалом пророка, који каже: као човек не чује, и нема срамоте у устима својим (Пс. 37,15). Зашто сам у дубини срца гајио болест коју ми је нанела клевета? Јер заиста клевета понижава мужа, а клевета заводи сиромаха. Дакле, иако има толико зла од клевете да савршене обара са висина (јер то Писмо разуме под именом човека), и обмањује сиромашне, то јест оне који су сиромашни у познавању високих догмата (како се чини пророку који каже: сиромашни су и зато неће да слушају, ја ћу отићи моћнима (Јер. 5:4), називајући оне сиромашне у разумевању беднима; и овде, очигледно, парабола каже да су заведени и поколебани они који још нису сазрели у свом унутрашњем човеку и нису достигли савршену меру старости. Међутим, сматрао сам да је потребно тугу истрпети у тишини, очекујући неку промену на боље од самих дела. Јер сам веровао да је то о мени речено не из какве злобе, него из незнања истине. Пошто се временом непријатељство повећава и они се не кају за оно што су у први мах рекли и нимало не маре да излече прошлост, већ настављају свој посао и теже циљу који су себи на почетку претпоставили – да ми загорчају живот, покушавајући да ме окаљају по мишљењу браће, онда ми ћутање више не изгледа безбедно. Напротив, паде ми на памет Исаијина реч који каже: ћути, једи, а ја ћу увек ћутати и трпети? Она трпи као породиља (Ис. 42:14). О, кад бих бар добио неку награду за ћутање и стекао неку снагу за укор, да, разобличивши, пресушим овај горки поток лажи изливених на мене и дођем у стање да кажем: поток је прошао душу моју; и да није било Господа у нама, човек никада не би устао на нас, јер би нас живе прождирали, јер би нас вода потопила (Пс. 123,2-4).“ Страдање светог Василија се, међутим, није завршило његовом борбом са Јевстатијем. Где год је продрла каква злоба, увек се будила мржња и непријатељство према светитељу. Василија, као ревносног браниоца Православља и неустрашивог изобличатеља сваке опачине. Клевета на светог Василија далеко је захватила и коначно стигла до приморских Епископа, који, због удаљености свог места од Кесарије, нису имали скоро никакву комуникацију са ћесаријским архиепископом, иако су били донекле зависни од њега и нису хтели да учествују у погубним приликама источне Цркве. Пошто зло лако уочава свако чија су срца изгубила љубав према ближњем и страх Божији; због тога су приморски епископи, заборавивши велика дела Св. Василија у корист Цркве, не обазирући се на његово учење, које је служило као светло за целу Источну Цркву, обавијени мраком јеретичких спекулација, приписујући његов високи подвижнички живот као ништа, лако су подлегли утицају клеветника и осудили га, не трудећи се да своју клевету провере сопственим проучавањем ствари или здравим разумом. Мир је увек високо добро и посебно драгоцено у време када су Свету Цркву преплавили јеретици, уз подршку моћних световних власти. Стога, да би сачувао мир са њима, свети Василије, не могавши да дође са њима на лична објашњења, писао им је да се не подвргну клеветама злих људи и да га не оптуже, а да не чују његова оправдања против клеветника. Да би то урадио, позвао их је или да сами дођу код њега или да им одреди место за објашњење, износећи им чињеницу да непријатељство доноси, пре свега, зло онима који га негују у својим срцима. „Имао сам јаку жељу“, писао им је св. Василије, да те видим, али увек је постојала нека препрека која ме је спречавала да испуним ову жељу. Кочила ме је или телесна болест (коју, наравно, и сами знате, да је била нераздвојна од малих ногу до ове старости, расла и научила ме по праведном суду Бога који све уређује), или забринутост за Цркве, или такмичење са онима који су се побунили против речи истине. Стога, до сада проводим време у великој тузи и тузи, схватајући да ми недостаје ваше саучесништво. Јер од самога Бога, који је ради тога узео на себе да дође у телу, да би, показујући пример како треба да поступамо, довео у ред наше животе, и својим гласом проповедајући нам Еванђеље Царства, научивши од Њега да то сви разумеју, као што су моји ученици, ако љубите једни друге (Јован 153, 3, 3). икономије, као предполазак на дар својим ученицима оставио је свој мир, рекавши: Мир свој остављам вама, мир свој дајем вам (Јн. 14:27) – Не могу себе да убедим да без узајамне љубави према другима и без покушаја да будем у миру са свима могу достојно да се назовем слугом Исуса Христа. „Дуго сам чекао да видим да ли ћу добити какву посету од твоје љубави. Није ти непознато да сам свима стављен на видјело, као подводне стене које вире из мора, примам јарост јеретичких таласа и они, разбијајући се о мене, не запљускују оно што је иза мене. И кад кажем: себи, Богу, ја сам, Богом, немоћном људском снагом, приписујем ово. као што каже Пророк у име Господње: Не бојиш ли се Мене, који сам положио песак пред морем (Јер. 5, 22) јер је Он, моћан са нечим што је најнемоћније од свих, свезао песком велико и неукротиво море Па, пошто је нешто слично у мојој ситуацији, требало би да буде да ти људи више присвајају и да ти се више приближе? долазила би ми писма која би ме или подржавала у мојој ревности, или ме исправљала ако у било чему грешим, јер не поричем да сам подложан хиљадама каменова спотицања, и као човек и као човек који живи у телу. „Али пошто у време које је претходило овоме, или због недостатка дискреције оног што је пристојно, нисте ми одали почаст, часна браћо, или, због предрасуда због нечије клевете на мене, нисте сматрали да сам достојан пријатељске посете, сада и сам почињем преписку и признајем да сам спреман пред вама да станете на страну само ако пристанете да се отргнете од мене, лице пред твојим страхопоштовањем... Али ако ме раније осудиш прекором, онда ја заиста нећу трпети никакву увреду од овога осим што ћу изгубити све што ми је најдрагоценије - љубав према теби, али ћеш издржати управо то, изгубивши мене и наћи ћеш се против Јеванђеља, које каже: наш закон о храни суди човеку, осим ако сами не разумемо шта он од њега 17. ако сте спремни да дођете код мене и лично испитате моје тегобе, да ли су заиста исте као што сте чули за њих, или су вам моје грешке представљене са лажним додацима и стога изгледају веома озбиљне, онда нека буде и ово. Раширених руку спреман сам да дочекам ваш долазак и да се посветим вашим строгим истраживањима, само да љубав влада свиме овим. А ако бисте желели да одредите место код вас где бих, појавивши се, испунио своју дужност да вас посетим и да вам дам прилику да извршите могућу проверу на мени, како би претходни оздравио и не би било места клеветама у будућности: онда нека буде и ово. Јер нема сумње да иако је моја плот слаба, све док дишем дужан сам да ништа не изоставим за зидање Цркава Христових” 230. Смирење светог Василија, његова кротост, љубав и спремност да се подвргне њиховом суду, толико их је погодило да су се стидели своје лаковерности према високим заслугама у Цркви клеветника, и остали су га сећали на свети Василије клеветници. причешће мира и љубави, тако да их је Свети Василије у име целе своје Цркве позвао на празник Светих мученика 231. године. Али код Светог Василија је била још једна јака туга, и такође мање погодна, како се испоставило, за лечење. Ова туга је била отуђење становника Неокесарије од њега. Одрастао је у околини овог града; Поштовао је неке од Епископа као своје учитеље; Нео-Цезарија му је раније указивао изузетну част док је још био лаик; био у тесној вези са својом ћесаријском црквом, а у њој су живели његови рођаци. И поред свега тога, када су њени душмани расули рђаве гласине о светом Василију, слушали су их са таквом похлепом да се све старо заборавило. Главни разлог рђавих гласина о светом Василију био је Астарвије, локални архиепископ, који је био занесен Савелијевом јересју. Свети Василије му је упутио скроман укор и замолио га да му се објасни како би заштитио своју част. Али Астарвије му се није јавио, није нимало променио своје мисли, и само се трудио да учини што је више могуће за светитеља. Василије је мрски према свом народу, називајући његово учење светском мудрошћу 232. Прави разлог Астарвијеве мржње према Св. Василије је био љубоморан и плашио се да га не изложи сабелијској јереси 233 . Ипак, свети Василије није губио наду у мир. И у овом случају је усвојио исти метод који је користио у односу на поморске епископе. Написао је писмо Неоцезаровцима, у коме, подсећајући их на дуго ћутање са њихове стране, због гнева који се пробудио у њиховим срцима против њега, показује да немају поштеног изговора за раскид; напротив, постоји много важних разлога за крајње пријатељство и јединство међу њима. А разлози који подстичу мирне односе су, пре свега, заповест Господња: око седам, сви разумеју да се моји ученици природно воле (Јн. 13, 34-35). Секундарни, али не мање важни разлози јединства су и то што је у младости имао са собом исте учитеље тајни Божијих и духовнике, који су на почетку поставили темељ Неокесаријске Цркве, значи Григорија, неокесаријског чудотворца и свих који после њега, узлазећи као епископске звезде за другим престолом, следећим престолом, оставио јасне знаке за оне који су желели. знаци небеског боравка. „Ако“, каже свети Василије, а не треба презирати телесно сродство, напротив, оно умногоме доприноси нераскидивом сједињењу и заједници живота, онда по мом мишљењу и ви имате та права.“ Показавши тако разлоге који их подстичу на комуникацију са њим, он даље открива неоснованост њиховог отуђења од њега и указује на прави разлог тог отуђења. "Зашто," пише даље, "поштовани градови, од вас нема ни кротке поруке ни пријатељске речи, напротив, ваше уши су отворене за људе спремне на клевету? Зато, што више уздишем, то више видим успех у ономе што планирају. Узрок клевета има отвореног вођу (тј., по овоме је њихов архиепископ, познат по многима, де, Астарви), који је најлошији битак" порок, тако да се овај грех обратио на његово име: отворивши оба уха онима који ме клеветају, без испитивања нико од вас не жели да разликује лажи од истине, а да није имао противника за клевету? Која реч неће наићи на веродостојност међу онима који слушају када клеветник покушава да докаже да је тако, а клеветник није присутан и не чује хулу? Не учи ли нас сам обичај друштва да, ако неко намерава да буде равнодушан и непристрасан слушалац, не треба да се потпуно заноси упозорењем, већ да очекује оправдање од оптуженог, да би се на тај начин, упоређујући речи обојице, открила истина. Судите праведним судом (Јован 7:24): ово је једна од заповести најпотребнијих за спасење.“ Разјаснивши тако неокесаревцима услове неопходне за изрицање праведног суда било коме, он даље показује да је до сада ћутао не из презира према њиховом мишљењу о себи, већ зато што је, усмеравајући своје поступке на слављење имена Божијег и добра својих ближњих, очекивао праведни суд за себе. Ако сада одлучи да им пише, то није да би стекао добро мишљење од људи, већ да би спасио своју душу од греха. „Пошто вам је раније заузела уши лажна клевета, клевета се мој живот и клевета се моја вера у Бога: знајући да клеветник наноси штету тројици заједно, јер вређа и оклеветаног, и коме је његов говор упућен, и њега самог, ћутао сам о својој штети, не знам које је ваше мишљење о мени могуће занемарити, јер ви то можете занемарити ( зато пишем, и улазим ли сада у ову борбу да себи не наудим у њој?), али видећи да од тројице који трпе штету, ја најмање трпим. Јер сам лишен тебе; Истина ти је украдена, а кривац овога одваја мене од тебе и отуђује се од Господа; јер је немогуће приближити се Богу радећи забрањене ствари. Зато ово говорим више за вас него за себе; Желим да те спасем од неподношљиве зла, јер какву би већу штету могао да претрпи онај ко је изгубио оно најдрагоценије – истину? Понизно свестан себе да још није достигао то савршенство да себе сматра безгрешним у односу на оне највише захтеве јеванђелског учења, који обавезују сваког хришћанина да има не само плодност у свим поступцима, него и савршену и постојану чистоту у покретима мисли и расположења срца; Међутим, он им објашњава да лоше говорити о некоме у одсуству, а да своје речи не проверите са објашњењима оптуженог, не значи проказати кривца, већ само клеветати и самим тим се изложити Божјој осуди. Ако сматрају да је оправдано оптужити га као архиепископа за погрешно усмеравање његовог учења; онда, из љубави према истини и истинске ревности за добро Цркве, нека формирају сабор добронамерних људи који су способни да правилно расуђују о духовним стварима, а онда, ако се покаже да је у ствари крив за оно за шта недобронамерни људи покушавају да га оптуже у одсуству, нека га избаце из црквеног реда и избаце из црквеног реда и избаце га из црквеног реда. на њој својим учењем. Али до тада нека се сете да клеветом шкоде само својој души са поверењем у оне који их слушају. Настављајући своју претходну реч у Неокесаријама, свети Василије даље каже: „Па, шта ја говорим, браћо, није да сам безгрешан, да живот мој није испуњен хиљадама увреда, јер познајем себе и не престајем да проливам сузе за грехе своје, само да је могуће да ми се учини, али да умилостиви претњу мога, да умилостиви Бога мога, да умилостиви Бога мога. тврди да је његово око чисто, нека тражи трунку у мом оку, јер признајем да ми треба велика брига за мене, а ако то не каже за себе (утолико више неће рећи што је чистији, јер савршени не желе да се узвисују, иначе ће несумњиво бити криви за охолост, омаловажавање). нека тражи са мном лекара, и нека не суди пре времена, док не дође Господ, који ће изнети тајну таме на светлост, и објавити савете срца (1. Кор. 4, 5) нека се сети Онога који је рекао: Не суди да му се не суди (Мт. 7, 1) и: Не осуди, да не буде (37); Уопште, браћо, ако се греси моји могу лако исцелити, зашто се онда не покорава учитељу цркава, који каже: укори, укори, умоли (2. Тим. 4, 2)? Ако је моје безакоње неизлечиво, зашто ми се онда не супротставите и зашто, проглашавајући моје незаконите радње, нећете спасити Цркву од зла које ја наносим? Дакле, не трпи клевету која се на мене говори кроз стиснуте зубе. Јер роб који ради у млину то може да уради; У томе би се у изобиљу истакла свака подла особа чији је језик оштар за било какву клевету. Али има Епископа, нека буду позвани да слушају; у свакој епархији има свештенства – нека се саберу најискуснији људи. Нека било ко слободно говори, али само ако је то денунцијација а не клевета. Нека се изнесу на видело тајне моје злобе, и тада ме неће с мржњом прогонити, него ће ме као брата опомињати. Од блажених и безгрешних људи имам више права да очекујем сажаљење према себи, грешнику, него негодовање на себе. „Ако постоји камен спотицања у вери: онда нека се назначи састав; нека се опет окупе равнодушне и непристрасне судије, прочитају оптужбу, размотре да ли се због незнања тужиоца састав чини вреднијим оптужбе него што је по својој суштини за осуду. Јер многа добра не изгледају добро људима који немају право начело у својој памети И куибр. изгледају неједнако када вагање није у равнотежи, чак се и мед чинило да им је болешћу нарушено чуло укуса, а око у нездравом стању не види много тога што не постоји са готово истом резервом као и онај који га је написао. Онај ко сам није земљорадник није у стању да суди о питањима пољопривреде; не препознаје нескладне и складне у музичким модусима, ко нема података о музици: али ко не може да назначи свог учитеља и време када је учио и уопште није чуо, ни мали ни велики, о томе како се компонује, одмах постаје судија композиција. И напомињем да ни по речима Духа не сме свако да почне да испитује речено, него само онима који имају духа расуђивања, како нас је учио Апостол, који је говорећи о подели дарова рекао: свакоме се даје реч мудрости Духом; пророчанство, на друго духовно расуђивање (1. Кор. 12, 8–10). Дакле, ако је моје дело духовно, онда нека онај ко намерава да га суди докаже да има дар расуђивања о духовним стварима. А ако је, како он клевета, ово плод мудрости овога света, онда нека се покаже као искусан у световној мудрости и онда ћу му дати глас на суду.” Даље их убеђује да се не упуштају у било какву апсурдну гласину, већ да пажљиво истраже ствар, како не би немаром згрешили истину и ближњега. Истовремено, он изражава потпуну спремност да одговори на сва њихова питања и недоумице, само да их спасе од греха осуде. Као доказ чистоте и исправности његовог учења, између осталог, је и чињеница да су сви православни епископи у духовној заједници са њим и да имају преписку, као што су: Писидијски, Ликаонски, Мавријски, оба Фригијци, Јермени, Македонци, Ахаји, Илири, Галски, Шпански, сви афрички, италијански, сицилијски, сви египатски и египатски звучи. остатак Сирије. Следствено томе, ко се клони општења са њим, нужно се клони општења са другим Црквама, и тиме се изопштава из општења са целом Православном Црквом. У закључку, он им прети да ће, ако не исправе своја мишљења и поступке, открити целој Цркви прави разлог њиховог одступања од општења са њим, односно одступања ка јеретичким учењима, које је осудила цела Православна Црква 235. Али ово писмо светог Василија остало је без одговора. Бојећи се да буду разоткривени у јереси, неокесаријанци су избегавали било каква објашњења са њим. Свети Василије им је у другом писму неокесаријском свештенству показао прави разлог њиховог ћутања. Они, каже он у овом писму, "свакако избегавају да се састану са мном. Због чега? Није ли то зато што се боје да ће бити осуђени за зла учења?" – Али неокесарско свештенство, предвођено својим архипастиром који је пао у зло, да би оправдали пред народом своју злобу према светом Василију, дали су на видело да имају нерасположење према њему и клонили су се општења са њим због његових новотарија, а то су: уређење монашког живота и псалмописа. Свети Василије им показује да подвижнички живот није почео од њега. „Оптужују ме“, каже свети Василије, за то што имам поклонике побожности који су се одрекли света и свих световних брига... И такви људи носе у телу смрт Исусову и, узевши крст свој, поћи ће за Богом... А сада, како чујем, неки имају такву врлину у Египту, а можда и у Палестини; други успевају да живе по Јеванђељу; Такође чујем о неким савршеним и благословеним људима у Месопотамији. У поређењу са савршеним, ми смо још деца. Али ако и жене желе да живе по Јеванђељу, више воле девичанство него брак, поробе телесну мудрост и живе у угодној жалости, онда су благословене за овај избор у којој год земљи да су. Ово још имамо у малој форми, јер проучавамо само рудименте и један увод у побожност... Намеравам да вам скренем пажњу да желим да имам мноштво таквих мужева и жена који живе на небу, који су разапели своје тело са страстима и пожудама, који не маре за храну и одећу; али ничим нерасејани и укорењени у Богу, дан и ноћ остају у молитви, чије усне не говоре људска дела, него непрестано певају химне Богу нашем, чинећи својим рукама, да имају шта да поделе са онима који су у невољи. Одговарајући на још једну оптужбу о новотаријама у богослужењу, он им каже да су и они увели многе нове молитве које нису биле познате исконској Цркви, и заједно им објашњава да их на то подсећа не да би их оптуживали, већ само да би показали неоснованост својих оптужби против њих самих. Што се тиче новотарија у црквеном богослужењу уопште, каже да су увек могуће и корисне ако служе за изграђивање душе. Даље откривајући ред богослужења које се врше у Кесарији, он указује да су исти поредак богослужења усвојиле и многе друге Цркве. „На оптужбу за појање“, пише свети Василије, – којом моји клеветници највише плаше простодушне људе, могу рећи следеће: обичаји који су сада успостављени у свим Црквама Божијим су једнообразни и доследни. Јер наш народ од ноћи бдије у дому молитве, у труду, у тузи и у сузама скрушености, исповедајући се Богу, и најзад устајући кроз молитве, почиње да пева псалме. А понекад, поделивши се на два дела, певају наизменично, један за другим, тиме заједно и учвршћујући учење речима, и производећи скрушеност и смирење у својим срцима. Затим, опет допуштајући једном да поје, други певају и тако, преноћивши у разним псалмијама, прекинути молитвама у зору дана, сви заједно, као једним устима и једним срцем, подижу псалам исповедања Господу, говорећи сваки својим речима покајања. Ако већ за ово бежиш од нас, онда бежи од Египћана, бежи од становника ове и оне Либије, Тебанаца, Палестинаца, Арапа, Феничана, Сиријаца и оних који живе крај Еуфрата, једном речју, од свакога ко поштује бденије, молитве и заједничку псалмодију.”236 Али ово писмо светог Василија, отклањајући све видљиве изговоре за непријатељство према њему, остало је без благотворних последица, јер прави разлог непријатељства према њему није било оно што је речено, већ оно што су они покушавали да сакрију. Једног дана се свети Василије затекао у близини Неокесарије у једном пустом манастиру (у коме је началствовао његов брат Петар) да се одмори од непрестаних и мучних трудова. Његова близина Неокесарије унела је такав страх вођама и главним гласницима опаког сабелијског учења да су сви напустили град и побегли, показујући тиме своју неуништиву упорност у злу. Остале слуге безбожништва подмићиваху се и опојним гозбама наговараху да се у народу изнесу најопакије, најпреварљивије и увредљиве измишљотине против светог Василија, да би се прикрио само прави разлог његовог бекства. – Св. Василије, схватајући да је народ био занесен рђавим учењем свог Архипастира из неразумности и неспособности да разликује истину од лажи, а свештенство га је следило или из човекоугодних или склоних томе из себичних разлога, написао је писмо научницима Неокесарије, који су могли да третирају предмете спора непристрасније. У овом писму, откривши им ружне поступке поглавара Неокесаријске Цркве, доказујући рђавост њиховог учења, које је читава Православна Црква одавно одбацивала и осуђивала, он их је убедио да се не мешају са овим лажним учењем. У закључку, он им каже да ако се они и њихове вође одрекну својих лажних учења, онда ће циљ његових брига бити постигнут и он ће заборавити прошлост, само ако се садашњост излечи. „Ако“, писао је даље, „остану исти, биће неопходно да вапим другим Црквама о вашој злоћи и покушавам да вам добијем писма од више Епископа која би срушила ово велико зло које припремате. Ово ће нам или донекле бити од користи за нашу сврху или ће нас, без сумње, ово сведочанство ослободити кривице на суђењу” 237. Овакав однос неоцезаријаца према њему веома је непријатно утицао на његову душу и још више нарушио његово здравље. Враћајући се са дугог пута, писао је Амфилохију, дошао сам прилично тужног тако сломљеног тела.”238 Уз све напоре Светог Василија да смири зараћене, одбије непријатеље Цркве, заштити чистоту вере међу православнима; по допуштењу Божијем, непријатељи су се мало смањили у броју и снази; и његови пријатељи и браниоци православне истине, који су ишли путем земаљског живота од Бога одређеног, отишли ​​су у вечност да добију заслужене награде од праведног Судије. Светог Атанасија Александријског, који му је многоструко помагао, а у неким случајевима и штитио од насртаја непријатеља и у коме је једини свети Василије веровао у јачање црквеног мира и одлазио ка Господу. није имао времена св. Василије се ослободио туге раставе од њега, срце му је ударила вест о суровом прогону подигнутом на православне у Александрији. Желећи да одржи духовну заједницу са Александријском црквом, свети Василије је пожурио да поздрави наследника Атанасијевог Петра, желећи да наследи од некадашњег великог и светог Архипастира и љубав према њему коју је уживао од Св. Атанасије „и старање о браћи која свуда живи са истим саосећањем и са истом ревношћу коју је тај блажени имао за све оне који истински љубе Бога” 239. Није оставио Светог Василија без утехе и жалосног александријског стада. Али у посебном писму становницима Александрије, надахњујући их да храбро подносе горчину својих непријатеља угледајући се на своје некадашње очеве, који су само на тај начин могли постићи славу на небу, он се извињава што им се ни сам није могао лично јавити са утехом, како због своје болести, тако и због својих непријатеља, који, као што су га, као грабежљивци, чекају на њега. време да се овце Христове опљачкају 240. Смрћу Светог Атанасија Александријског лишио је Светог Василија, главног сарадника у смиривању Антиохијске Цркве, која је страдала како од напада аријанаца, тако и од борбе двојице православних архијереја, Мелетија и Павлина. Павлин, као посвећен у чин архиепископа после Мелетија, за живота бившег архиепископа није имао право на антиохијски престо, али је уз подршку западних епископа, који су покушавали да потчине источну цркву свом утицају, незаконито тражио власт, повећавајући тиме недаће Антиохијске цркве. На већу тугу светог Василија и презвитера Евагрија, био је у праву учен човек, који је до тада подржавао, заједно са светим Василијем Мелетијем и приклонио се Пауну. Али тиме се туге светог Василија нису завршиле. Убрзо после тога умире отац његовог пријатеља, епископа назијанског Григорија, кога је поштовао и волео као оца. И поред слабости своје телесне снаге, свети Василије је посетио свог пријатеља, светог Григорија Богослова. После овог губитка, није се споро појавио други, ништа мање тежак за срце светитеља. Василиј. Његов искрени пријатељ и саветник у свим стварима, свети Јевсевије, епископ самосатски, по наређењу Валента је прогнан у тамницу. Међу овим тугама и лишењима, свети Василије, међутим, није остао од Господа потпуно неутешан. Његову веру и трпљење требало је појачати примером храброг подвижника за веру: и тако, вољом Господњом, мошти светог Саве Готског од његовог сродника, обласног заповедника на границама Скитије, Сорана 241. И Ашолије, епископ Солунски, у посебном изразу љубави и поштовања према њему, испунио је у посебном изразу љубави према њему, јер страдања и сву храброст за веру светомученика Евтиха, кога је са њим послао св. сила 242. Читајући Асхолијску поруку, свети Василије се у мислима пренео у првобитна времена Цркве, чврст у вери и сједињен љубављу. И уопште прослава у част св.мученика св. Василије је увек наступао са великим тријумфом, црпећи снагу из њиховог храброг страдања да вера поднесе туге које су га окруживале одасвуд. Обратимо пажњу макар на један од разговора светог Василија, који је он изговорио у славу светих мученика. На почетку разговора о светомученику Варлааму, свети Василије показује да се у пређашња времена погибије светих прослављале са плачем и сузама; али сада, пошто се стање светих у загробном животу после крста променило, „ми више не плачемо“, каже он, „ми пратимо смрт светаца, него се радујемо усхићеном ликовању на њиховим гробовима. Јер смрт је за праведника сан, тачније одлазак у бољи живот. Стога, прекаљени мученици убијају бескрајно осећање живота у њима; болест на клању не гледа на опасности, него на круне, већ рачуна о наградама, не види џелате како бичују са неба, не значи краткорочне опасности; И за то што су тражили само небеску славу и овде уживају у искреном и живом прослављању свих истинских поштовалаца хероја Христа. Ниједна земаљска слава не траје толико дуго и његово сећање се не удостоји таквог тријумфа као што се поштује успомена на слугу Божијег, испуњеног Божанском благодаћу, чак и ако за живота није поседовао ни моћну моћ ни земаљску мудрост. Указујући даље на порекло и титулу светог мученика, који сваке године окупља велики народ за свој празник, показује колико је он супериорнији од свакога који се поноси својим научним образовањем и високим пореклом – човеком простом умом, али вером просветљен и огњеном љубављу према Господу загрејан. Људи, просвећени науком, обдарени ни малом залихама богословских података, али туђи делатној љубави према Господу, када су суочени са подвигом одрицања од неке грешне навике, директно осуђене речју Божијом, или одрицања од сваког задовољства које онемогућава постизање било које врлине и које им је директно забрањено својим црквеним наредбама, да се сами поверују свим црквеним уредбама. вишак оваквих подвига и могућност да се угоди Богу и да се не лиши оних задовољстава која су због дугогодишње навике већ постала потреба природе. Умиривши се оваквим нагађањима, они одлазе у пропаст, не осећајући никакав стид у својој лукавој савести. Али тако не делује жива вера човека простог ума, а силног у љубави према Господу: и свети мученик Варлаам. „Сада је време да ускликнемо“, каже свети Василије: где је мудар, где је књижевник, где је питалац овога века (1. Кор. 1, 20)? Данас имамо непобедивог учитеља побожности – сељанина, којег је мучитељ привукао као лак плен, али у коме је, након искушења, препознао непремостивог ратника; коме се смејао због свог погрешног говора и који га је уплашио анђеоском храброшћу: јер његов морал није огрубео заједно са оруђем говора и његов разум није показао у себи исте недостатке које је имао у слоговима. Али он је постао други Павле, говорећи са Павлом: Премда неук у речи, а не у разумевању (2. Кор. 11,6). Џелати који су га бичевали пали су у омамљеност, а мученик је био у снази; Руке оних који су блањали су ослабили, али се ум особе која је блањала није поклекнула; тукли су, раскидали складни плексус вена, али је снага вере постајала нераскидива; месо на поцепаним странама је нестало, али је мудрост ума процветала; Већина тела је била мртва, али је мученик био весео као онај ко још није започео своје подвиге. „Када се љубав према побожности усели у душу, онда су за њу све врсте злостављања смешне, и свако ко је мучи за њен омиљени предмет више одушевљава него задивљује. Када свирепи мучитељи, доживевши свакојаке муке над светим мучеником, нису могли да га сагну да принесе жртву идолима, да би се ослободили срамоте побеђивања непобедивом храброшћу верујућег сељана, смислили су посебну врсту муке. Наложивши огањ на олтар, наредили су мученику да држи десну руку над њим и стави му у руку запаљени тамјан, како би он, не приневши добровољно жртву идолима, бацио тамјан на олтар, иако нехотице, не могавши да издржи муку огња. Заиста, рука, захваћена пламеном и горе и доле, изгоре до костију, али је свети мученик није померио, па је сав тамјан изгорео на његовом длану. – Поучна поука за оне који одбијају да се придржавају постова које је Црква легализовала или не желе да се одрекну одређених врста задовољстава која ометају очување чистоте срца и чврстине у испуњавању Божанске воље! Размишљајући о храбрости и трпљењу светих мученика, свети Василије је био надахнут да претрпи туге које су га чекале унапред и које су му, ослабљеном телесном снагом, болније деловале на његову душу. Кападокији је постављен нови гувернер, префект Димостен, заштитник аријанаца. Поводом његовог доласка овако је о њему писао св. Василија Јевсевије, епископ самосатски: „Дошао нам је намјесник - ово је прво и највеће наше зло. Не знам да ли је јеретик по свом начину размишљања (али мислим да он не познаје никакво учење, нема ревности за такве ствари и не бави се њима; јер, како видим, и тијелом, и ноћу, он је у потрази за другим. љубитељ јеретика и воли их онолико колико мрзи нас.“243 Уз његову помоћ, аријанци су, на основу лажних денунцијација, осудили и прогласили свргнутим Васиљевљевог брата, Григорија епископа Ниског, а Василије је, уз све своје напоре да оправда свог невиног брата, био безуспешан 244. Убрзо је преминуо епископ Никопољски Теодот, чувени ревнитељ православља. Да аријанци не би имали времена да неког од својих уздигну на Никопољски престо, свети Василије је убедио свештенство и становнике Колоније да уступе свог епископа Ефросинија. Али колонисти нису пристали да му испуне жељу, и док су спор и убеђења трајали, аријанци су успели да једног од својих истомишљеника поставе за епископа Никопоља 245 . Дакле, непрестано одбацивање православних цркава на страну аријанаца, непрестано је тугом погађало душу светог Василија. Пошто је цар Валентинијан, владар Западног царства, био православни хришћанин и подржавао је православље у својој држави, западни епископи су уз његову помоћ могли да помогну у пацификацији источних Цркава. Да је само Валентинијан морао да буде расположен за ово, могао је да нареди Валенту да прекине прогон православних, пошто је био потпуно зависан од њега, као његовог помоћника у управљању огромним царством. Свети Василије се држао ове мисли и током наставка своје Архиепископске службе уложио је много напора да убеди западне епископе да саосећају са невољом источних Цркава. Али после вишегодишњег и вишегодишњег искуства, дошао сам до убеђења да поглаваром Римске цркве доминирају гордост, охолост и жеља за господством, а потом и потпуна равнодушност према невољи оних који не признају његову власт над собом 246. Стога, када су други источни епископи, видећи стално апсорпцију православних цркава од стране аријанаца, тражили од њега да га поново испита и пошаље опште писмо западним епископима у коме објашњава све несреће које је претрпела источна Црква, свети Василије је дао следећи одговор: „Људи надменог расположења, када им је воља Господа, онда ће нам постати још већи. А ако гнев Божији остане на нама, какву ће нам помоћ западњачка гордост не познају и не желе да знају... Ја сам желео да пишем не у виду опште поруке свом врховном, већ о томе да не треба да нападамо људе угњетаване искушењима, да ли може да нам призна гордост као врлину2? Али повинујући се заједничкој жељи свих источних епископа, свети Василије је 376. године поново написао два писма западним епископима. У тим писмима, сликовито осликавајући несреће које је православље претрпело на Истоку од владавине Валентовог тринаесту годину, замолио их је да скрену пажњу на стање источних источних цркава и ако се то не може учинити код западних цркава, да се то у најмању руку пошаљу код Е. да обиђе и утеши ожалошћене 248 . Последице ових писама показале су да се свети Василије није преварио у бескорисности односа са Западом. Западни епископи не само да нису пружили никакву помоћ источним Црквама и не само да нису оптуживали, као што би требало да су били љубоморни само на православну истину, Павлина, којег су поставили, за његово одступање у марцелијевску јерес, него су оптуживали и ревносне браниоце Православља Мелетија, архиепископа Самобиског и Еусевија Антивија. 249. Колико год тужна вест о томе била за Светог Василија, он није губио наду у милосрдну бригу Цркава Господа Исуса Христа, па је зато 378. године писао светом Јевсевију, који је живео у изгнанству, изразио чврсто уверење да ће милосрдни Бог, слушајући сузе Цркава, вратити све црквене цркве и уздахнувши их уздахом епископа. за живота 250. И уздање у Бога није га посрамило. У мају 378. године западни цар Грацијан је издао указ у корист православља, који није дозвољавао јеретицима да имају црквене састанке ни у градовима ни ван градова. Иако овај декрет за Валентовог живота није могао православнима донети све благотворне плодове који су се од њега могли очекивати, ипак је у великој мери охрабрио дух православних и потврдио њихове наде у боља времена. Међутим, Божанска Промисао, која је поставила границу свему, и радостима и тугама, није била спора у слању потпуне утехе страдалним православним, а у исто време наневши јеретицима коначан пораз. У августу исте 378. године Валенс је погинуо у рату против Гота, а са њим је пала и власт аријанаца. Одмах по Валенсовој смрти, Грацијан је наредио да се сви исповедници Православља врате из затвора, и протерају јеретици из градова, а православни епископи уздигну на катедре цркве, којима су они раније припадали 251. За извршење овог указа, Грацијан је упутио специјалну исток, Сапор. И св. Василије, исцрпљен осмогодишњом борбом против јеретика у чину архиепископа, ослабљен непрестаним и неуморним трудовима, исцрпљен непрекидним болестима, исцрпљен подвизима философије на крају земаљског живота, имао је још утеху да види своје пријатеље, Мелетија и Јевсевија, који су се вратили код Севија. Ревносни Архипастири су одмах приступили обнављању Цркава које су страдале од аријанаца, уздижући на пусте престоле људе који су доказали и чистоту и чврстину свог Православља 252 . На ове црквене амвоне уздигнути су многи од ученика св. Сам Василије неколико дана пре смрти, која је уследила 1. јануара 379. године у 51. години живота. Свети Григорије Богослов, и поред силне жеље да се опрости од пријатеља који одлази у вечност, или чак да целива његов пепео, није могао то учинити због болести, која му није дала прилику да напусти постељу 253. Али враћајући се првом приликом из Цариграда, посетио је његов гроб и удостојио се успомене целог живота свог пријатеља или свог пријатеља. до његове смрти. И зато ћемо слушати његову причу о последњим данима живота Великог светитеља и о тријумфу погреба, на коме је јасно изражено и дубоко поштовање ћесаријског стада према њему и искрена љубав и захвалност према њему. „Кад престане струја“, каже свети Григорије о свом светом пријатељу – и сачувавши веру, пожеле да се разреши и дође време да прими круне; када није чуо ту заповест: иди на гору и умри (5. Мојс. 32, 49-50), већ другу: умри и дођи к нама: тада чини чудо ништа мање од описаних. Будући да је већ скоро мртав и без даха, напустивши већи део свог живота, он се испоставља још јаким приликом изношења свог првобитног говора, да би одавде отишао са преносима побожности и пружио своју руку и дух хиротонији својих најискренијих слугу, како олтар не би био лишен његових ученика и помоћника у свештенству. „Тачно је да ће реч дотаћи оно што следи, али ће се дотаћи, мада би о томе више одговарало да говорим другима, а не мени, који (ма колико да сам студирао филозофију) не знам како да сачувам мудрост у тузи, када се сетим општег губитка и туге који су тада захватили васиону. „Василије је лежао на свом последњем даху, позван да се суочи са лицем коме се дуго радовао. Цео град је био забринут око њега; губитак је био неподношљив; жалили су се на његов одлазак као угњетавање, мислили су да га држе за душу, као да је могуће рукама и молитвама да је зграбе и насилно зауставе, да им дају само нешто (туга) да им (туга) дају живот када су сви њихови напори били узалудни (требало је објаснити да је он био човек) и када је изговорио последњу реч: у Твојим рукама предајем дух мој (Пс. 30, 6), заробљен од анђела, он се радосно одрекао, међутим, потајно водивши присутне и усавршивши их својим упутствима, тада се догодило најчудесније. подигнута рукама светих. Али сви су се старали да или заузму отвор одежде, или балдахин, или свештену постељу, или само додирну (јер шта је светије и чистије од његовог тела?), или чак да ходају поред оних који их носе, или уживају само у погледу (као да би то донело корист). Попуњене су пијаце, пролази, други и трећи станови; Хиљаде људи свих врста и узраста, до сада непознатих, или су претходиле, па пратиле, или су опколиле постељу и нагомилале једни друге. Псалмодију су заглушили јецаји, а мудрост се разрешила тугом. Наш народ се свађао са странцима, са незнабошцима, са Јеврејима, са странцима, они са нама о томе ко ће више уживати у призору и извући себи већу корист. Рећи ћу у закључку да се туга завршила правом катастрофом: од гужве, тежње и узбуђења народа, велики број људи је изгубио животе и њихова смрт је била благословена, јер су се одавде преселили са Василијем и постали (како би рекао други ревносник) жртве. Када је тело једва побегло из грабежљивих руку (тј. из руку ревносних поклоника који нису хтели да се растану од ње) и остављена за собом пратећих, предаје се на гроб отаца и епископ се приклања свештеницима, проповедницима – велики глас који још одзвања у мојим ушима, мученицима – мученици. А сада је на небу, где се, како мислим, жртвује за нас и моли се за народ” 254. Свему реченом о животу Светог налазимо за сходно да додамо и Василија Великог на основу предања Светог Дмитрија Ростовског Чудотворца о нарочитим благодатним дејствима Духа Светога пројављеном кроз Светог Василија за време његовог живота на земљи. У време Светог Василија Великог Архиепископа, тада приликом његовог служења Божанствене Литургије за освећење дарова, олтар је био обасјан неком посебном небеском светлошћу, а сам велики Епископ је био окружен извесним светлећим људима у белим одеждама, што је служило као јасан показатељ присуства у храму Светог Духа и сабраће анђела. Ово виђење јасно је било присутно код многих преподобних клирика који су учествовали у служби са светим архипастиром. Један Јеврејин, дошавши у цркву из радозналости да сазна шта су хришћани радили за време Литургије, по посебном промислу Божијем, приликом ломљења освећеног хлеба, видео је бебу у рукама светитеља, коју је дробио у комаде. Желећи да се још више увери у стварност чуда које је видео, он је, заједно са другим хришћанима, дошао да прими Свете Тајне, и још више се уверио у реалност чињенице да се хришћани поучавају истинитом Телу и правој Крви. Ово чудесно преображење хлеба и вина у истинито Тело и у праву Крв, са благодаћу просветљења од Господа, дало му је прилику да схвати висину хришћанске Тајне, и сутрадан, са целом својом породицом, прими свето крштење из руку светих и беше преподобни хришћанин. Једна сиромашна жена, увређена кнезом који је убирао порез, паде пред ноге светитељу и моли га да пише овом кнезу и замоли га за милост за њу, уверавајући га да ће га кнез послушати. Светитељ је овој сиромашној жени дао писмо кнезу, у коме је написао: ова жена ми је рекла да је моје писање од велике важности пред тобом; ако је поштено, онда јој покажи какву милост можеш. Кнез му одговори: Хтео бих, али не могу да учиним ништа за њу. Светитељ му је опет пророчки писао: ако је хтео да чини добро, а није могао, онда то није проблем; али ако си могао, а ниси хтео, онда ћеш и сам пасти у стање да тражиш милост. Убрзо је принц заиста пао под краљев гнев и био је суђен. Није нашао себи заштиту ни од кога, па се обратио светом Василију, тражећи његову заштиту пред царем, пошто је међу високим дворским чиновима имао много фаворизованих људи. Свети Василије, да га опомиње, подсећајући га на немилост према сиротој жени, стаде се залагати за њега и он је пуштен са суђења повратком на пређашње положаје. Тада је кнез позвао к себи јадну жену коју је раније презирао и великодушно је наградио. Да се ​​сећамо Духа Светога, који се јавио над Господом нашим Исусом Христом, који се крстио у водама Јордана, у виду голуба, свети Василије је наредио да се направи голуб од чистог злата да се у њему похрањују Свети Дарови. Ова голубица је била обешена над светом трпезом и увек за време Литургије коју је вршио свети Архипастир, при призивању Духа Светога, тресао се три пута, што је опипљиво сведочило о присуству Светог Духа пред свима који су били у олтару. Али једно време се ова чудесна акција није догодила. Свети Василије, са запрепашћењем и тугом, гледајући својим проницљивим оком на све који су стајали пред престолом, као да је тражио некога ко би био крив за одсуство видљивог знака јављања Светога Духа, видео је да један ђакон, држећи рипиде, баца нескромне погледе на једну жену која је стајала испред олтара. Одмах је наредио овом ђакону да изађе и голуб је почео да се креће по обичају. Слава великој духовној мудрости Светог Василија, као и његовој светости и великим подвизима побожности, пронела се далеко ван граница Кесаријске области, и најзад допрла до ушију великог подвижника у Сирији, познатог у целом православном свету по својим духовним и подвижничким списима, Јефрема Сирина. Он је са задовољством слушао о великим делима и светости живота Светог Василија Великог и заблагодарио Богу, који је подигао тако великог човека у тако тешким временима за Цркву, али због велике удаљености пута, у комбинацији са великим тешкоћама и из љубави према самоћи, није смео да дође у Кесарију да се лично наслађује његовим разговором. Али Божански Промисао је, на корист оба света човека, нашла за сходно да их привремено сједини једне са другима. Свети Јефрем је желео да сазна шта је свети Василије, по суду Божијем, да би у свом примеру нашао себи подстицај за постизање вишег самоусавршавања у духовном животу, и са овом светом жељом обратио се самом Богу, који зна срце. Обраћајући пажњу на добру сврху жеље светог Јефрема, Бог му у виђењу откри какав је Василије. Јефрем виде огњени стуб који се диже из земље и додирује небо, и у то време се зачу глас: Јефреме, какав је овај стуб што видиш, такав је Василије. После таквог виђења, Јефрем је имао јаку жељу да види онога кога је и сам нелажљив судија сматрао великим – Бога. Узевши са собом преводиоца, пошто ни сам није знао грчки и због тога није могао да разговара са светим Василијем, кренуо је и стигао у Кесарију уочи празника Богојављења. На сам празник, дошавши у храм, он је стајао на западној страни у углу и имао је прилику да се сам помоли, нико неприметан, и да види самог св. Василија за време Свете Литургије. Изградивши за себе представу да свети слуга Божији мора бити не само смирен душом, већ и изгледом у свим животним приликама, свети Јефрем је био искушан када је угледао светог Василија, обученог, са свима који су му служили, у богатим одеждама, са изразом величине у самим својим покретима. Али св. Василије, који га никада раније није видео нити чуо за његов долазак, по откровењу Господа, познаваоца срца, угледа његове помисли и посла свог архиђакона да га позове у олтар. Свети Јефрем је био изненађен када је чуо позив Архиепископа и објаснио је архиђакону да је он луталица, да је недавно стигао у град, да је Архиепископу непознат, па је сматрао да се његов позив односи на неког другог. Архиђакон се врати у олтар и рече одговор Светом Јефрему. Али свети Василије је опет послао архиђакона да каже скитници Јефрему да је то он кога тражи архиепископ. Тада се свети Јефрем увери да је свети Василије заиста свет човек и да има дар прозорљивости. Али из дубоког смирења није хтео да му се представи међу народом и зато је затражио дозволу да се после Литургије појави пред Архијерејем. После разговора са Светим Василијем, преко тумача, и осећајући велико задовољство у души од његовог разговора, покајао се што није могао директно да разговара са њим. Верујући, међутим, у снагу молитава светог Василија, св. Јефрем га је замолио да се моли Богу да му подари дар да с њим говори грчки. Свети Василије је говорио да превише тражи за своју слабост; али додао сам, као награду за велики труд који сте предузели, помолимо се Господу Богу и надајмо се да ће вам Он, по вашој вери, дати оно што тражите. И заиста, на крају молитве свети Јефрем добија способност да и сам говори грчки и разуме шта му је рекао св. Василиј. У знак захвалности за велику утеху коју је током неколико дана добио од разговора Светог Василија, написао је похвално слово у част и успомену на њега, које је до данас сачувано међу делима светог Јефрема Сирина. У Кесарији беше неки Јеврејин Јосиф, који је, док се бавио лекарством, стекао такво искуство да је, опипавши вене болесника, одредио дан и час његове смрти. Свети Василије, предвиђајући у духу своје обраћење Христу, понекад га је позивао к себи и убеђивао да напусти веру јеврејску. Али Јеврејин је на сва своја уверења увек одговарао једно: хоћу да умрем у вери у којој сам рођен. Када је свети Василије пао у болест од које је требало да прекине своје дане, позвао је овог Јеврејина код себе и упитао га: да ли ћу ускоро да умрем? Јеврејин је, осетивши његове вене, рекао да врло брзо нећете живети до вечери. „Шта ако ћу“, рече свети Василије, „доживети до шест сати ујутру, шта ћеш ти онда?“ „Спреман сам да умрем“, одговори Јеврејин. Свети Василије је рекао: тако ћеш умријети гријеху и за Бога живети. „Разумем о чему говорите и кунем се, ако поживите до јутра, испунићу вашу вољу“, одговори Јеврејин одлучно. Свети Василије се молио Господу Богу да му продужи живот до јутра ради спасења душе Јеврејине. Када дође јутро, свети Василије посла по Јевреја. Јеврејин не хтеде да поверује слузи и пожури к самом Светитељу. Видећи га још живог, узвикну: заиста је велики Бог хришћански и нема другог Бога осим Њега; Одричем се богомрзског јудаизма и приближавам се правој хришћанској вери. Заповедили су Светом Оцу да одмах изврши свето крштење мени и целом дому мом. „Ја ћу те својим рукама дати свето крштење“, рекао му је светитељ. Василиј је са њим ишао у цркву. Крстивши њега и све чланове његове породице и поучивши их Светим Тајнама после Литургије, вратио се свом дому. И ето, поучивши све присутне речима назидања и благословивши свакога, отиде у миру Господу. Василија Великог, писмо 114. Василија Великог, писмо 95. Василија Великог, писмо 96. Василије Велики, писмо 236. Василија Великог, писмо 218. Његово писмо 114, 216, 236. Василија Великог, писмо 133. Василија Великог, писмо 195. Василија Великог, писмо 244. Астарвије, архиепископ Неокесаријски, који је био у непријатељству са светим Василијем, који је побунио своју паству против њега, није учио ни у једној образовној установи. Василија Великог, писмо 196. Василија Великог, писмо 199. Василија Великог, писмо 202. Василија Великог, писмо 209. Василија Великог, писмо 128. Василија Великог, писмо 160. Василије Велики, писмо 229. Василија Великог, писмо 217. Василије Велики, писмо 207, 208. Василија Великог, писмо 231. Василија Великог, писмо 258. Сократ 5, 2; Созомен књига. 7; Теодорит 5, 4. Григорије Богослов, писмо 70. Григорије Богослов, стихови. 43, стр. 136–138.