Глава VIII

Armiqësia ndaj Shën Vasilit Eustathius, peshkopi i Sebastias dhe pasojat e dëmshme të shpifjeve të përhapura prej tij kudo. Devijimi i Eustatit në herezinë ariane. Armiqësia ndaj Shën Vasilit të Ipeshkvijve Detarë dhe pajtimi me ta. Armiqësia ndaj tufës së Shën Vasilit të Nazianzës dhe Kryepeshkopit të saj dhe këshilla e Shën Vasilit të tyre. Sjellja e relikeve të ndryshme të Shën në Cezare. dëshmorë, dhe fjala e Shën Vasilit për nder të Shën martirit. Emërimi i një guvernatori të ri në Kapadokia dhe internimi i Shën Grigorit të Nysës, vëllait të Shën Vasilit. Burgimi i Eusebit, peshkop i Samosatës dhe Meletius, peshkopi i Antiokisë, në mërgim. Kujdesi i Shën Vasilit për qetësimin e Kishës Lindore me ndihmën e Valentinianit, Perandorit të Perandorisë Perëndimore. Korrespondenca me peshkopët perëndimorë dhe besimet e Shën Vasilit në lidhje me kryepeshkopin e tyre, të marra nga pasojat e kësaj korrespondence. Parashikimi i Shën Vasilit për fundin e afërt të sundimit Arian. Përmbushja e këtij parashikimi. Vdekja e Valensit dhe kthimi i peshkopëve ortodoksë nga burgu në selitë e tyre të mëparshme. Vdekja e St. Vasily dhe festimi i varrimit të tij. Historia e dhuratave të veçanta shpirtërore të Shën Vasilit, që u shfaqën gjatë jetës së tij në tokë. Pasi kishte qetësuar peshkopët që ishin të pakënaqur me pushtimin e tij të fronit të Kryepeshkopit në Cezare, duke vendosur marrëdhënie paqësore me Anthimin, peshkopin e Tyanës, megjithëse me dhurimin e gjysmës së pasurisë së tij, pasi fitoi dhe, në një farë mase, kishte fituar në anën e tij Perandorin dhe fisnikun e tij të parë, që i kishte dorëzuar një mikpritës të tij shumë modest, të varfër të sëmurë dhe të gjymtuar, duke rregulluar shumë manastire burrash dhe grash që u jepnin strehë të zelltarëve të devotshmërisë, duke ngritur gjendjen morale të kopesë së tyre dhe duke i vendosur në përkushtim të palëkundur ndaj besimit ortodoks, i cili mbeti Shën. Kështu do të dukej. Por ky nuk është gjykimi i Zotit. Thuhet: ka shumë pikëllim për të drejtin (Ps. 33:20). Dhe ky gjykim i Zotit duhej të zbatohej veçanërisht mbi St. Vasily, i cili, në hyrjen e tij të parë në jetën monastike, e privoi veten nga të gjitha gëzimet tokësore që kishte të drejtën dhe të cilat mund t'i gëzonte, si një njeri i stolisur me aftësi të shkëlqyera dhe arsim të lartë, dhe në të njëjtën kohë si trashëgimtar i pasurive të pasura që i mbetën në dispozicion pas vdekjes së prindërve. Pasi u shpërndau të varfërve të gjithë pasurinë e tij, duke i kushtuar të gjithë forcën e tij mendore dhe fizike për t'i shërbyer Zotit dhe Kishës së Tij të shenjtë, Shën Vasili kishte etje vetëm për lavdi në parajsë dhe Zoti i mirë, duke parë me një sy të mëshirshëm dëshirën e tij të shenjtë, nuk donte të zbriste as edhe një rreze nga shkëlqimi i lavdisë që e priste, dhe për këtë arsye hidhërimi e lejonte të pinte kupën në qiell. Armiqtë u qetësuan të gjithë, por djalli, duke marrë frymë ligësie të papajtueshme kundër të gjithë shërbëtorëve të vërtetë të Perëndisë, ngriti një armik tinëzar dhe të papajtueshëm për Shën Vasilin në një person, të cilin ai e kishte parë deri tani si mikun e tij të vërtetë. - Edhe në ditët e para të jetës së tij në shkretëtirë, Shën Vasili lidhi miqësi të ngushtë me Eustatin, peshkopin e Sebastias, i cili në atë kohë ishte shefi i asketëve në rajonin e Pontit. Vëmendje Shën Eustati e tërhoqi Vasilin drejt vetes me pamjen e jashtme agjëruese dhe vigjilencën imagjinare mbi pastërtinë jo vetëm të fjalëve, por edhe të mendimeve të zemrës. Dhe duke qenë se ai dukej një mik i sinqertë, prandaj Shën Vasili i besoi atij gjithçka. Por Eustatius ishte në fakt një hipokrit, që ndiqte vetëm përfitimet e tij, dhe përveç kësaj, ai ishte një heretik. - Kur Shën Vasili u ngrit në gradën e Kryepeshkopit, atëherë Eustati, duke u përpjekur për përfitimin e tij të mbështeste me St. Vasily kishte marrëdhënie miqësore dhe edhe aty ku ishte e nevojshme ta menaxhonte, ai dërgoi tek ai, si mik i sinqertë për mikun e tij, dy asketët e tij, në mënyrë që ata, duke jetuar me të, ta ndihmonin me këshilla dhe vepra. Shën Vasili, pa asnjë dyshim, i pranoi për miq dhe e falënderoi Eustatin për ta. Shumë të tjerë, veçanërisht peshkopët, e njihnin Eustathin për atë që ishte në të vërtetë dhe ishin të pakënaqur me miqësinë e shenjtorit me të. Vasily nuk priste asgjë të mirë nga asketët e dërguar tek ai për shërbime. Por Shën Vasili, duke i besuar pamjes tepër të devotshme të Eustatit, u besoi plotësisht asketëve të dërguar prej tij. Asketët, si dishepuj të denjë të mësuesit të tyre, flasin për të gjitha punët e shenjtorit. Vasili i raportoi Eustatit dhe më pas, duke u larguar fshehurazi nga Shën Vasily, përhapi shpifjet më të pabesueshme dhe fyese midis njerëzve. – Shpirti i pastër dhe i shenjtë i Shën Vasilit, i pikëlluar për mashtrimin e asketëve hipokritë dhe tundimin në popull që shkaktoi ikja e tyre, megjithatë nuk donte të dyshonte për ligësinë e tyre mësuesin e tyre, Eustatin. Dhe për këtë arsye ai i shkroi Eustathius si një mik tjetër, duke i kërkuar që të hetonte veprimet e tyre dhe të mos u besonte shpifjeve të tyre, në mënyrë që ata të mos mund të qetësonin dashurinë e tyre të ndërsjellë 215. Por Teodoti, peshkopi i Nikopolit, Mitropoliti i të gjithë Armenisë, në rajonin e të cilit ndodhej Eustatius i Sebaste, e njihte mirë dhe për këtë arsye e paralajmëroi Shën Vasilin, që ai të mos komunikonte me të si heretik. Shën Vasili u pikëllua për mikun e tij imagjinar, por ende nuk donte t'u besonte akuzave të ngritura kundër tij. Për të zgjidhur çështjen nëse do të qëndronte në bashkësi me Eustathius, Theodoti i Nikopolit e ftoi Shën Vasilin në Fergham në festën e dëshmorëve. Shën Vasili, rrugës për në Armeni, vendosi të ndalet pranë Eustathius për t'u bindur më mirë për mënyrën e të menduarit të tij në lidhje me objektet e besimit dhe për të informuar Teodotin për gjithçka, në mënyrë që të merrej një vendim i përgjithshëm. Nga një bisedë me Eustathius Shën Vasili mund të bindej se akuzat nuk ishin të pabaza. Por, pasi kaloi dy ditë të tëra me Eustatin në arsyetim, Shën Vasilit iu duk se kishte arritur ta vinte në marrëveshje me veten e tij dhe për këtë arsye synonte t'i propozonte Teodotit që të kërkonte vetëm nga Eustatius nënshkrimin e simbolit ortodoks për të vërtetuar korrektësinë e mendimeve të tij. Por Teodoti, pasi mësoi se St. Vasily ishte me Eustathius dhe, duke mos ditur qëllimin e vizitës së tij, u mërzit aq shumë nga kjo sa nuk donte ta ftonte më Vasilin në festën e ardhshme, duke e dyshuar atë për mendje të gabuar së bashku me Eustathius. Shën Vasili, pasi mësoi për këtë, e shtyu udhëtimin për në Armeni dhe u kthye në gjysmë të rrugës në Cezare 216. Pasi mori një urdhër nga perandori nëpërmjet udhëheqësit ushtarak Terentius për të rregulluar punët e kishave armene së bashku me Mitropolitin Teodot të Nikopolit dhe për t'u dhënë atyre peshkopë, Shën Vasili shkoi përsëri në Armeni. Kur u takua me Teodotin, ai u përpoq t'i shpjegonte si qëllimin e takimit të tij me Eustathin, ashtu edhe pasojat e bisedës. Por Teodoti, përkundrazi, i zbuloi se Eustatius, pasi bisedoi me të, u mburr para dishepujve të tij se nuk i kishte pranuar për asgjë dhe se për sa i përket besimit nuk ishte dakord me të në asgjë. Shën Vasili, edhe pas kësaj, nuk guxoi të ndërpriste komunikimin me Eustatin, si me një heretik, prandaj, për të zgjidhur konfuzionin, duhej t'i ofronte Eustatit një rrëfim besimi për nënshkrim. Ky rrëfim përmbante, përveç simbolit të Nicesë, një përkufizim shtesë të mësimit të kishës për Frymën e Shenjtë dhe një dënim të drejtpërdrejtë të mësimeve të rreme të Marcellus dhe Sabellius. Shën Vasili mori mbi vete mundimin që t'ia dorëzonte për nënshkrim Eustatit. Por Teodoti, pavarësisht kësaj, mbeti i pandryshuar në mendimin e tij në lidhje me Eustathius dhe vazhdoi të ushqente mospëlqimin e St. Vasili dhe as që donte të kishte komunikim me të në lutjet e mëngjesit dhe të mbrëmjes, si dhe refuzoi të shkonte me të në qytetin e Satalasë për të rregulluar punët e kishës lokale 217. I rraskapitur nga udhëtimi i gjatë, edhe më i pikëlluar nga armiqësia e Teodotit, Shën Vasili u detyrua të kthehej në Cezarea, pa e dëshiruar sërish synimin e achi. Gjatë rrugës, ai, ndër të tjera, i shkroi mikut të tij Eusebius, peshkopit të Samosatës: "rrethanat për të cilat, sido që të jenë dhe sado që të më mërzitin, nuk do të them asgjë vetë, pasi vendosa një herë të harroj gjithçka të pakëndshme përgjithmonë, bashkëdhjakoni im do t'ju tregojë devotshmërinë tuaj. Por trupi im ka refuzuar plotësisht të shërbej, madje edhe pa dhimbje". me kënaqësi do të jepja jetën time”, shkruan Shën Vasili dhe Eusebi, vetëm për të shuar flakën e urrejtjes të ndezur nga i ligu” 219. I udhëhequr nga kjo ndjenjë paqeje, Shën Vasili shkoi përsëri te Eustatius për të nënshkruar rrëfimin e besimit. Eustatius nënshkroi. Shën Vasili u qetësua dhe caktoi një vend për një këshill të ri, në të cilin duhej të paraqitej edhe Eustatius për të vendosur paqen me peshkopët e tjerë që shmangnin komunikimin me të. Por Eustatius nuk u paraqit në këshill dhe nuk dërgoi askënd për të treguar arsyet e mungesës së tij dhe bashkëpunëtorët e tij e akuzuan drejtpërdrejt Shën Vasilin, sikur ai po predikonte një besim të ri dhe nuk do të pranonte kurrë të lejonte Ipeshkvin e tyre të komunikonte me të. Peshkopi Theophilus i Castaval shkoi gjithashtu në anën e Eustathius. Kështu, pa pritur Eustatin, shën Vasili, me turp dhe pikëllim në zemër, duhej të prishte mbledhjen 220. Shumë shpejt Eustathi u shfaq plotësisht, për pikëllimin e madh të atyre që e mbrojtën dhe për ngushëllimin e armiqve të Ortodoksisë. Ai u tërhoq në Kiliki, ku mbretëroi Arianizmi, dhe atje ai botoi një rrëfim besimi, i cili do t'i kishte qenë i përshtatshëm vetëm për të shkruar Apius dhe dishepujt më të afërt të tij. Kjo goditi zemrën e St. Vasily ishte në pikëllim të madh dhe ai ndaloi çdo komunikim me të. Por Eustatius i shtoi ligësisë ligësinë e skajshme dhe të papajtueshme ndaj Shën Vasilit, i cili shprehte aq shumë dashurinë më të sinqertë dhe miqësore për të dhe kujdesej aq shumë për mbrojtjen e nderit të tij. Duke i shtuar ligësinë, Eustatius tha se nuk ishte ai që u tjetërsua nga kungimi me Shën Vasilin, dhe ai e largon atë nga komunikimi me veten e tij, sepse, gjoja, ai Vasili është në komunikim me heretikun Apollinaris dhe citoi si provë një letër nga Vasily drejtuar Apollinaris, shkruar njëzet vjet më parë, kur ishte njëzet vjet më parë. Përveç kësaj, ai gjithashtu akuzoi Vasilin se predikonte një mësim të ri për Frymën e Shenjtë, kur ai rrëfeu se ishte një nder i barabartë me Atin dhe Birin 222. Duke mos u kënaqur me këtë, Eustathius jo vetëm në Kapadokia, por në të gjithë Pontus, Galati, Bithinia, madje deri në Hellespont, i atribuohej letrave të tilla armiqësore që ai mund t'i atribuohej vetëm atij armiqësor. njeriu më i keq 223. E gjithë kjo, bashkë me një pikëllim kaq të fortë, goditi shpirtin e St. Vasily, mund të shihet nga letrat e tij drejtuar Patrofilit dhe Olimpit. Ai i shkroi Patrofilit, peshkopit të kishës në Egei: "I goditur nga një revolucion kaq i tmerrshëm dhe i papritur, nuk munda të përgjigjesha. Zemra m'u lidh, gjuha m'u dobësua, dora m'u mpi dhe rashë në dobësinë e një shpirti jo burrëror; pothuajse arrita në pikën e urrejtjes së njerëzimit; m'u duk se çdo personazh që është i mirë në dashuri, nuk ka një natyrë të mirë në dashuri, nuk ka një fjalë të dyshimtë. shërben si një lloj zbukurimi për ata që e përdorin, por në fakt nuk ka një prirje të tillë në zemrën e një personi... që duhet të supozohet për të tjerët, të cilëve nuk u kam dhënë garanci të tilla miqësie... Duke e kaluar këtë me veten time në shpirt dhe duke e kthyer vazhdimisht në zemër, ose më mirë, duke u larguar prej saj me zemër (kështu që kujtimi i kësaj letre më gërryen dhe nuk u përgjigja). (Mos mendo kështu, o vëlla, sepse unë nuk justifikohem para njerëzve, por flas për Krishtin para Zotit), por nga hutimi dhe vështirësia, duke mos gjetur se çfarë të them që i përgjigjet trishtimit. Ndërsa isha në këtë gjendje, më zuri një letër tjetër që i ishte shkruar disa Dasis; në fakt, ajo u dërgua të gjithëve, gjë që dëshmohet nga përhapja e saj kaq e shpejtë, saqë brenda pak ditësh u shpërnda në të gjithë Pontin dhe shkoi në Galati. Dhe të tjerë thonë se lajmëtarët e thashethemeve kaq të mira, pasi kanë anashkaluar Bitininë, arritën në vetë Hellespont. Çfarë i ishte shkruar Dasisit kundër meje? . . . Në të do të shihni se unë jam akuzuar për mashtrim dhe mashtrim, për çrregullim të kishave, për shkatërrim të shpirtrave. Gjyqtari i gjithë kësaj është Zoti” 224. “Dhe si nuk mund të largohesha thuajse nga mendja”, i shkroi Shën Vasili Olimpit - pasi i lexova një letër vëllait më të nderuar Dasis, të mbushur me mijëra fyerje, akuza dhe sulme të patolerueshme ndaj meje, sikur të isha dënuar për planet më të rrezikshme, sepse kisha larguar shpirtin në fillim nga e vërteta, në fillim të kishave? e burrave (Ps. 11, 1); por pastaj u frikësova për veten time, nëse vuaja, mbi mëkatet e tjera, nga mëkati i urrejtjes së njerëzve, duke arritur në përfundimin se askush nuk ishte më besnik, kur njerëzit të cilëve u besoja në gjërat më të rëndësishme rezultuan të jenë të tillë ndaj meje dhe ndaj vetë së vërtetës.” Duke përcjellë gjithë pikëllimin e tij, të gjitha shpifjet kundër tij dhe gjithë të keqen e krijuar nga këto shpifje në oborrin e Zotit, Shën Vasili nuk deshi të justifikohej, duke pritur gjykimin e drejtë nga Zoti. Por synimet e liga të armiqve të tij nuk mbetën pa pasoja të dëmshme për shëndetin e tij, i cili tashmë ishte gjithnjë i dobët 226. Nga mesi i vitit 373, ai u sëmur aq shumë, sa thashethemet për vdekjen e tij u përhapën në Kapadoki dhe peshkopët u mblodhën në Cezare për të zgjedhur një Kryepeshkop të ri. Në përgjigje të ftesës së Eusebit, peshkopit të Samosatës, për të ardhur në Siri për të organizuar punët e kishës atje, Shën Vasili shkroi: “Në çfarë gjendje mendoni se më erdhi shpirti kur mora letrën e devotshmërisë suaj? Sepse, duke parë disponimin e shprehur në letër, menjëherë nxitova të fluturoja drejt Sirianëve: duke parë dobësinë trupore me të cilën isha i lidhur, ndjeva se nuk kisha forcë jo vetëm të fluturoja, por as të kthehesha në shtratin tim. “Kisha kaluar tashmë ditën e pesëdhjetë në sëmundje, kur vëllai ynë i dashur dhe më i zellshëm, Sodeacon Elpidius, erdhi tek unë. Unë isha shumë i rraskapitur nga ethet, të cilat, për shkak të mungesës së lëndëve ushqyese për të, u mbështjellën rreth këtij mishi të thatë, si rreth një llambë të djegur, duke prodhuar tharje dhe më pas një plagë të ngadaltë, duke më shkaktuar një plagë të ngadaltë. neveria ndaj ushqimit, më largoi gjumin nga sytë, më mbajti mes jetës dhe vdekjes, duke më lejuar të jetoj vetëm në atë masë sa të ndieja telashet e jetës, prandaj i përdora natyrshëm ujërat e ngrohta dhe mora disa përfitime nga mjekët” 227. Por uji ndoshta i bëri mirë, sepse Shën Vasili shkroi: “Tani po shërohem me ujë të ngrohtë vendas. Por më kot, me sa duket, punoj në shkretëtirë, apo edhe u dukem i denjë për të qeshur për shumëkënd, duke mos dëgjuar fjalën e urtë që thotë se edhe gjërat e ngrohta nuk i bëjnë dobi të vdekurit.”228 Por nëse Shën Vasili do të kujdesej për të ruajtur shëndetin e tij, jo për të vazhduar të shijonte gëzimet dhe kënaqësitë tokësore, por për t'i shërbyer edhe të mirës së Kishës, megjithëse e dinte se asgjë nuk e priste, përveç pikëllimeve të rënda përpara. Në një letër drejtuar Patrofilit, ai shkroi: «I rraskapitur nga një ethe shumë e fortë dhe duke iu afruar vetë portave të vdekjes, më pas i thirrur në jetë nga dashuria e Perëndisë për njerëzimin, nuk e shikoja me gëzim kthimin e forcës sime, duke reflektuar se çfarë fatkeqësish do të shkoja përsëri. Dhe mendoja brenda meje, nëse në thellësitë e urtësisë së Perëndisë kishte diçka për të cilën më jepeshin ende ditët e jetës në mish? Kur mësova për këtë (domethënë për ato çështje për të cilat ai i shkruan), arrita në përfundimin se ishte e pëlqyeshme për Zotin që të shihja Kishën të qetësohej nga entuziazmi që kishin vuajtur më parë me rastin e ndarjes së atyre të cilëve u ishte besuar gjithçka për ndershmërinë e tyre hipokrite. Apo ndoshta Zoti dëshiron ta forcojë shpirtin tim dhe ta bëjë atë më të kthjellët për herën tjetër, që të mos u kushtojë vëmendje njerëzve, por të ketë parasysh urdhërimet e ungjillit, të cilat nuk ndryshojnë as me kohën dhe as me rrethanat e çështjeve njerëzore, por janë gjithmonë të njëjta, dhe siç shprehet duke mos gënjyer dhe buzët e bekuara, do të mbeten përgjithmonë. Dhe njerëzit janë si retë që, me erërat që ndryshojnë, vërshojnë përpara e mbrapa nëpër ajër” 229. St. heshti. Vasili heshti për një kohë të gjatë kur shpifja i dëmtoi vetëm nderin e tij, por kur pa që shpifja shkelte paqen midis ortodoksëve dhe minoi besimin e tyre në fjalën e tij shpëtuese dhe në këtë mënyrë i bëri ata më pak të përkushtuar ndaj së vërtetës së mësimeve ortodokse dhe më të kapshëm ndaj gënjeshtrave të urtësisë heretike: atëherë ai shkroi, tashmë, për të mirat e tij të shumta. tërësia si ligësia e shpifësve, ashtu edhe falsiteti dhe keqdashja e të gjitha shpikjeve. Por ne do t'i kushtojmë vëmendje vetëm fillimit të një letre të tij, të shkruar për të demaskuar gënjeshtrat e shpifësve të tij, në të cilën ai shpreh arsyet që e shtynë t'i jepte fund heshtjes dhe të fliste në mbrojtje të vetvetes. "Ka një kohë," thuhet, "të heshtësh dhe një kohë për të folur (Ekl. 3:7); kjo është fjala e Eklisiastiut. Prandaj tani, thotë Shën Vasili, duke qenë se kishte kohë të mjaftueshme për heshtje, hapi gojën në kohën e duhur për të zbuluar të vërtetën e asaj që jo të gjithë e dinë. pikërisht këtë durim vuajtjesh të padurueshme. Por pasi kishte munduar mjaftueshëm në heshtje dhe fshehu ndjesinë e dhimbshme në thellësi të zemrës së tij, më në fund hapi buzët dhe tha atë që të gjithë e dinë. Kështu që në këto tre vjet heshtje konkurrova me lavdërimin e profetit, i cili thotë: si njeriu nuk dëgjon dhe nuk ka sharje në gojë (Ps. 37:15). Pse e mbajta në thellësi të zemrës sëmundjen që më shkaktoi shpifja? Sepse me të vërtetë shpifja poshtëron burrin dhe shpifja i mashtron të varfërit. Pra, ndonëse ka aq shumë të këqija nga shpifja sa që e rrëzon të përsosurin nga lartësitë (sepse këtë e kupton Shkrimi nën emrin e njeriut), dhe i mashtron të varfrit, domethënë ata që janë të varfër në njohjen e dogmave të larta (siç i duket profetit, i cili thotë: ata janë të varfër dhe prandaj nuk do të dëgjojnë, unë do të shkoj te të fuqishmit (J. 5:4), duke i quajtur të mjerë ata të varfër në kuptim; dhe këtu, padyshim, shëmbëlltyra thotë se ata që nuk janë pjekur ende në njeriun e tyre të brendshëm dhe nuk kanë arritur masën e përsosur të moshës, mashtrohen dhe lëkunden. Sidoqoftë, mendova se ishte e nevojshme të duroja pikëllimin në heshtje, duke pritur një ndryshim për mirë nga vetë veprat. Sepse besoja se kjo u tha për mua jo nga ndonjë keqdashje, por nga mosnjohja e së vërtetës. Meqenëse me kalimin e kohës armiqësia shtohet dhe ata nuk pendohen për ato që thanë në fillim dhe nuk kujdesen fare për të shëruar të kaluarën, por vazhdojnë punën e tyre dhe përpiqen për qëllimin që morën për veten e tyre në fillim - të ma bëjnë jetën të trishtuar, duke trilluar të më njollosin sipas mendimit të vëllezërve, atëherë heshtja nuk më duket më e sigurt. Përkundrazi, më erdhi në mendje fjala e Isaisë, i cili thotë: hesht, ushqim dhe do të hesht dhe do të duroj gjithmonë? Ajo duron si një grua në lindje (Isa. 42:14). Ah, sikur të mund të merrja ndonjë shpërblim për heshtjen dhe të fitoja njëfarë forca për qortim, që, pasi ta zbuloja, ta thaja këtë lumë të hidhur gënjeshtrash të derdhur mbi mua dhe të vija në gjendjen të them: përroi më ka vdekur shpirti; dhe po të mos kishte qenë Zoti në ne, njeriu nuk do të ngrihej kurrë kundër nesh, sepse do të na kishin gllabëruar të gjallë, sepse uji do të na mbyste (Ps. 123:2-4). Vuajtjet e Shën Vasilit nuk përfunduan, megjithatë, me luftën e tij me Eustathius. Kudo që depërtonte çdo lloj ligësie, gjithnjë ngjallte urrejtje dhe armiqësi kundër shenjtorit. Vasily, si një mbrojtës i zellshëm i Ortodoksisë dhe një denoncues i patrembur i çdo ligësie. Shpifjet kundër Shën Vasilit shkuan shumë dhe më në fund arritën te peshkopët e bregdetit, të cilët, për shkak të largësisë së vendit të tyre nga Cezarea, nuk kishin pothuajse asnjë komunikim me kryepeshkopin e Cezaresë, megjithëse ishin disi të varur prej tij dhe nuk donin të merrnin asnjë pjesë në rrethanat katastrofike të Kishës Lindore. Meqenëse e keqja perceptohet lehtësisht nga të gjithë zemrat e të cilëve kanë humbur dashurinë për të afërmin dhe frikën ndaj Zotit; për këtë arsye, peshkopët e bregdetit, duke harruar veprat e mëdha të St. Vasili në favor të Kishës, duke shpërfillur mësimet e tij, të cilat shërbyen si dritë për të gjithë Kishën Lindore, të mbështjellë në errësirën e spekulimeve heretike, duke e cilësuar jetën e tij të lartë asketike si asgjë, ata lehtë iu nënshtruan ndikimit të shpifësve dhe e dënuan atë, pa marrë mundimin për të verifikuar shpifjet e tyre ose duke studiuar arsyetimin e tyre të shëndoshë. Paqja është gjithmonë një e mirë e lartë dhe veçanërisht e vlefshme në kohën kur Kisha e Shenjtë po pushtohej nga heretikët, të mbështetur nga autoritete të fuqishme laike. Prandaj, për të ruajtur paqen me ta, Shën Vasili, në pamundësi për të ardhur për shpjegime personale me ta, u shkroi atyre që të mos i nënshtroheshin shpifjeve të njerëzve të këqij dhe të mos e akuzonin pa dëgjuar arsyetimet e tij kundër shpifësve. Për ta bërë këtë, ai i ftoi ose të vinin vetë tek ai ose që ai të caktonte një vend për një shpjegim me ta, duke u paraqitur atyre faktin se armiqësia sjell para së gjithash të keqen për ata që e ushqejnë atë në zemrat e tyre. “Kisha një dëshirë të fortë,” u shkruante St. Vasily, të të shoh, por gjithmonë kishte ndonjë pengesë që më ndalonte të përmbushja këtë dëshirë. Më frenonte ose sëmundja fizike (që, natyrisht, edhe ju e dini, se ishte e pandashme që në moshë të re deri në këtë pleqëri, u rritën së bashku dhe më mësuan sipas gjykimit të drejtë të Zotit që rregullon gjithçka), ose shqetësimet për kishat, ose konkurrenca me ata që rebeluan kundër fjalës së së vërtetës. Prandaj, deri më tani e kaloj kohën në pikëllim dhe pikëllim të madh, duke kuptuar se më mungon bashkëfajësia juaj. Sepse nga vetë Perëndia, i cili për këtë qëllim mori përsipër të vinte në mish, që, duke treguar një shembull se si duhet të sillemi, të mund të rregullonte jetën tonë dhe me zërin e tij duke na shpallur Ungjillin e mbretërisë, pasi mësoi prej tij se të gjithë e kuptojnë këtë, ashtu si dishepujt e mi, nëse e doni njëri-tjetrin (Gjoni 13:34-34 në mishin e tij, për të plotësuar ekonominë e tij, për Zotin, një dhuratë para nisjes për dishepujt e tij, ai la paqen duke thënë: Unë po ju lë paqen time, po ju jap paqen time (Gjn. 14:27) - Nuk mund ta bind veten se pa dashuri të ndërsjellë me të tjerët dhe pa u përpjekur sa më mirë të jem në paqe me të gjithë, mund të quhem denjësisht shërbëtor i Jezu Krishtit. "Kam pritur për një kohë të gjatë të shoh nëse do të marr një lloj vizite nga dashuria jote. Nuk është e panjohur për ty që jam vënë në sy të të gjithëve, si shkëmbinjtë nënujorë që dalin nga deti, marr furinë e valëve heretike dhe ato, duke u thyer kundër meje, nuk vërshojnë atë që është pas meje. Dhe kur them: vetes, forcën e tij, ia atribuoj forcën e tij, njeriut të dobët, por jo njeriut. siç thotë Profeti në emër të Zotit: A nuk keni frikë prej Meje, që e vura rërën para detit (Jer. 5:22) Sepse Ai, i fuqishëm me një gjë të tillë që është më i pafuqishmi dhe më i neveritshmi nga të gjitha, e lidhi detin e madh dhe të pakontrolluar me rërë, pra, meqë ka diçka të ngjashme në situatën time, duhet të jetë që të më dërgoni më shpesh dashurinë tuaj? do të vinte tek unë, ose duke më mbështetur në zellin tim, ose duke më korrigjuar nëse gabohem në ndonjë gjë, sepse unë nuk e mohoj se jam subjekt i mijëra pengesave, si njeri dhe si njeri që jeton në mish. "Por meqenëse në kohën para kësaj, ose për shkak të mungesës së gjykimit të asaj që ishte e denjë, ju nuk më bëtë haraç për mua, vëllezër të nderuar, ose, duke qenë të paragjykuar nga shpifjet e dikujt kundër meje, nuk më konsideruat të denjë për një vizitë miqësore, atëherë tani unë vetë filloj korrespondencën dhe pranoj se jam gati vetëm nëse para jush të kundërshtoj mua, të më kundërshtoj. përballeni me nderimin tuaj... Por nëse më parë më dënoni me qortim, atëherë me të vërtetë nuk do të toleroj asnjë ofendim nga kjo, përveç se do të humbas gjithçka që është më e çmuar për mua - dashurinë për ju, por ju do të duroni pikërisht këtë gjë, pasi më keni humbur dhe do ta gjeni veten duke kundërshtuar Ungjillin, i cili thotë: ligji ynë për ushqimin e gjykon njeriun, nëse nuk e kuptojmë më parë ai (5) dispononi të vini tek unë dhe të ekzaminoni personalisht sëmundjet e mia, a janë vërtet të njëjta me ato që keni dëgjuar për to, apo gabimet e mia ju janë paraqitur me shtesa të rreme dhe për këtë arsye ju duken shumë serioze, atëherë le të jetë edhe kjo. Me duar hapur jam gati të pres ardhjen tuaj dhe t'i përkushtohem kërkimit tuaj të rreptë, nëse vetëm dashuria do t'i sundojë të gjitha këto. Dhe nëse dëshironi të caktoni një vend në vendin tuaj ku, pasi u shfaqa, do të përmbushja detyrën time për t'ju vizituar dhe do t'ju jepja mundësinë të bëni një provë të mundshme mbi mua, në mënyrë që ai i mëparshmi të shërohej dhe të mos kishte vend për shpifje në të ardhmen: atëherë le të jetë edhe kjo. Sepse s'ka dyshim se edhe pse mishi im është i dobët, për sa kohë që marr frymë, jam i detyruar të mos lë asgjë në ndërtimin e Kishave të Krishtit” 230. Përulësia e Shën Vasilit, butësia, dashuria dhe gatishmëria e tij për t'iu nënshtruar gjykimit të tyre, i ndikuan aq shumë sa u turpëruan për syshpirtësinë e tyre, u turpëruan dhe u kujtuan për të lartit e kishave. me të në bashkësi paqeje dhe dashurie, kështu që Shën Vasili, në emër të gjithë Kishës së tij, i ftoi në festën e Shën Martirëve 231. Por në Shën Vasily kishte një tjetër pikëllim të fortë, dhe gjithashtu më pak të përshtatshëm, siç doli, për shërim. Ky pikëllim ishte tjetërsimi i banorëve të Neocezaresë prej tij. Ai u rrit në lagjen e këtij qyteti; Ai nderoi disa nga peshkopët si mësuesit e tij; Neo-Cezaria i kishte treguar më parë atij nder të jashtëzakonshëm kur ai ishte ende një laik; ishte në lidhje të ngushtë me kishën e tij të Cezaresë dhe të afërmit e tij jetonin në të. Pavarësisht nga të gjitha këto, kur armiqtë e saj shpërndanë thashetheme të këqija për Shën Vasilin, ata i dëgjonin me aq lakmi saqë gjithçka e vjetër u harrua. Arsyeja kryesore e thashethemeve të këqija për Shën Vasilin ishte Astarvius, kryepeshkopi vendas, i cili u rrëmbye nga herezia e Sabellius. Shën Vasili i bëri një qortim modest dhe i kërkoi t'i shpjegonte për të mbrojtur nderin e tij. Por Astarvius nuk iu shfaq, nuk ndryshoi fare mendimet e tij dhe vetëm u përpoq të bënte sa më shumë që të ishte e mundur për shenjtorin. Basili është i urryer ndaj popullit të tij, duke e quajtur mësimin e tij urtësi botërore 232. Arsyeja e vërtetë e urrejtjes së Astarvius ndaj St. Vasili ishte xheloz dhe i frikësuar se do ta ekspozonte ndaj herezisë sabeliane 233 . Megjithatë, Shën Vasili nuk e humbi shpresën për paqen. Dhe në këtë rast ai adoptoi të njëjtën metodë që përdori në lidhje me peshkopët detarë. Ai u shkroi një letër Neo-Cezarianëve, në të cilën, duke i kujtuar heshtjen e gjatë nga ana e tyre, për shkak të zemërimit të ngjallur në zemrat e tyre kundër tij, tregon se ata nuk kanë një justifikim të drejtë për pushim; përkundrazi, ka shumë arsye të rëndësishme për miqësi dhe bashkim ekstrem mes tyre. Dhe arsyet që inkurajojnë marrëdhëniet paqësore janë, para së gjithash, urdhërimi i Zotit: rreth shtatë, të gjithë e kuptojnë se dishepujt e mi e duan natyrshëm njëri-tjetrin (Gjoni 13:34-35). Arsyet dytësore, por jo më pak të rëndësishme për unitetin janë fakti se në adoleshencën e tij, ai kishte me vete të njëjtët mësues të mistereve të Zotit dhe etërve shpirtërorë, të cilët në fillim hodhën themelet e Kishës Neokezariane, domethënë Gregori, mrekullibërësi Neokezarian dhe të gjithë ata që pas tij, duke u ngjitur në episkopinë, duke u ngjitur në këmbët episkopale, duke u ngjitur në këmbë si yje të caktuar, duke u larguar nga një fron pas tjetrit. shenja për ata që dëshironin. shenjat e vendbanimit qiellor. "Nëse," thotë Shën Vasily - dhe nuk duhet përçmuar farefisninë trupore, përkundrazi, ajo kontribuon shumë në bashkimin dhe bashkimin e pandashëm të jetës, atëherë për mendimin tim edhe ju i keni këto të drejta." Duke treguar kështu arsyet që i shtyjnë ata të komunikojnë me të, ai zbulon më tej pabazën e tjetërsimit të tyre prej tij dhe tregon arsyen e vërtetë të këtij tjetërsimi. "Pse," shkruan ai më tej, "më i nderuari i qyteteve, nuk ka as një mesazh të butë dhe as një fjalë miqësore nga ju, përkundrazi, veshët tuaj janë të hapur për njerëzit e gatshëm për të shpifur? Prandaj, sa më shumë të psherëtij, aq më shumë shoh sukses në atë që ata po planifikojnë. Shkaku i shpifjeve ka një udhëheqës të hapur (d.m.th., kryepeshkopi i tyre i shquar, i njohur për më të keqin, astarvi". Ves, kështu që ky mëkat u kthye në emrin e tij, por mos u zemëroni me guximin tim: pasi i keni hapur të dy veshët për mua, ju e merrni në zemër pa u shqyrtuar dhe askush nga ju nuk dëshiron të dallojë gënjeshtrën nga e vërteta, pa pasur një kundërshtar para vetes që ka gënjyer? Cila fjalë nuk do të gjejë besueshmëri tek ata që dëgjojnë kur shpifësi përpiqet të vërtetojë se ishte kështu, por shpifësi nuk është i pranishëm dhe nuk dëgjon blasfeminë? A nuk na mëson vetë zakoni i shoqërisë se, nëse dikush ka ndërmend të jetë dëgjues indiferent dhe i paanshëm, të mos jetë i rrëmbyer plotësisht nga paralajmërimi, por të presë justifikim nga i akuzuari, që në këtë mënyrë, kur krahasohen fjalët e të dyve, të zbulohet e vërteta. Gjykoni gjykimin e drejtë (Gjoni 7:24): ky është një nga urdhërimet më të nevojshme për shpëtim.” Duke sqaruar kështu për neokezarianët kushtet e nevojshme për shqiptimin e një gjykimi të drejtë ndaj kujtdo, ai tregon më tej se ai kishte heshtur deri tani jo nga mospërfillja e mendimit të tyre për veten e tij, por sepse, duke i drejtuar veprimet e tij për të lavdëruar emrin e Zotit dhe të mirën e fqinjëve të tij, ai priste një gjykim të drejtë për veten e tij nga Zoti. Nëse tani ai vendos t'u shkruajë, kjo nuk është për të marrë një mendim të mirë nga njerëzit, por për të shpëtuar shpirtrat e tyre nga mëkati. “Meqenëse shpifjet e rreme ju kanë zënë më parë veshët, jeta ime po shpifet dhe për besimin tim në Zot po shpifet: duke ditur se shpifësi u shkakton dëm tre personave së bashku, sepse ai ofendon edhe të shpifurin, edhe të cilit i drejtohet fjala e tij, edhe vetë, nuk heshta, sepse nuk e di mendimin tuaj për mua, që unë ta neglizhoj, prandaj shkruaj dhe a po hyj tani në këtë luftë që të mos e dëmtoj veten në të?), por duke parë se nga të tre ata që pësojnë dëm, vuaj më së paku. Sepse jam i privuar prej teje; E vërteta është vjedhur nga ju dhe fajtori i kësaj më ndan mua nga ju dhe largohet nga Zoti; sepse është e pamundur të afrohesh me Zotin duke bërë gjëra të ndaluara. Prandaj, këtë e them më shumë për ju sesa për veten time; Unë dua t'ju shpëtoj nga një dëm i padurueshëm, për çfarë dëmi më të madh mund të pësojë ai që ka humbur gjënë më të çmuar - të vërtetën? I vetëdijshëm përulësisht se nuk e ka arritur ende atë përsosmëri për ta konsideruar veten të pamëkat në lidhje me ato kërkesa më të larta të mësimit të ungjillit, të cilat e detyrojnë çdo të krishterë të ketë jo vetëm frytshmëri në të gjitha veprimet, por edhe pastërti të përsosur dhe të vazhdueshme në lëvizjet e mendimeve dhe prirjeve të zemrës; Mirëpo, ai u shpjegon atyre se të flasësh keq për dikë në mungesë, pa i kontrolluar fjalët e tua me shpjegimet e të akuzuarit, nuk do të thotë të denoncosh fajtorin, por vetëm të shpifësh dhe, për rrjedhojë, të ekspozohesh ndaj dënimit nga Zoti. Nëse e konsiderojnë veten të justifikuar për ta akuzuar atë si Kryepeshkop për keqdrejtim të mësimeve të tij; atëherë, nga dashuria për të vërtetën dhe zelli i vërtetë për të mirën e Kishës, le të formojnë një këshill njerëzish me qëllime të mira dhe të aftë për të arsyetuar drejt për çështjet shpirtërore, dhe pastaj, nëse ai rezulton në fakt fajtor për atë që njerëzit me qëllim të keq po përpiqen ta akuzojnë në mungesë, le ta dëbojnë atë nga radhët e së keqes dhe të çlirojnë Kishën me të shenjtën e tij. mësimdhënies. Por deri atëherë, le të kujtojnë se me shpifje dëmtojnë vetëm shpirtin e tyre me besim tek ata që i dëgjojnë. Në vazhdim të fjalës së tij të mëparshme në Neo-Cezarianët, Shën Vasili thotë më tej: "Pra, çfarë po them, vëllezër? Nuk është se jam i pamëkatë, se jeta ime nuk është e mbushur me mijëra fyerje; sepse e njoh veten time dhe nuk pushoj së derdhuri lot për mëkatet e mia, sikur të ishte e mundur të qetësoja kërcënuesit, por ndëshkimin e Perëndisë tim dhe t'i shmangej atij që e dënon Perëndinë tim; pohon se syri i tij është i pastër, le të kërkojë grimcën në syrin tim, sepse unë rrëfej se kam nevojë për kujdes të madh nga njerëzit e shëndetshëm për mua dhe nëse ai nuk e thotë këtë për veten e tij (aq më tepër ai nuk do të thotë aq më i pastër është, sepse të përsosurit nuk priren të lartësohen, përndryshe ata padyshim që do ta mashtrojnë veten e tij, arrogancën, arrogancën). kërkoni një mjek me mua dhe le të mos gjykojë para kohe, derisa të vijë Zoti, i cili do të sjellë sekretin e errësirës në dritë dhe do të shpallë këshillat e zemrës (1 Kor. 4, 5), le të kujtojë Atë që tha: Mos gjykoni, që të mos gjykohet (Mateu 7:1) dhe: Mos dënoni, që të mos dënohet (L:6). Në përgjithësi, vëllezër, nëse mëkatet e mia mund të shërohen lehtësisht, atëherë pse nuk i bindet mësuesit të kishave, i cili thotë: qorto, qorto, lut (2 Tim. 4:2)? Nëse paligjshmëria ime është e pashërueshme, atëherë pse nuk më ngriheni dhe pse, duke deklaruar veprimet e mia të paligjshme, nuk do ta shpëtoni Kishën nga dëmi që shkaktoj unë? Pra, mos toleroni shpifjet që thuhen kundër meje përmes dhëmbëve të shtrënguar. Sepse një skllav që punonte në një mulli mund ta bënte këtë; Në këtë, çdo person i poshtër, gjuha e të cilit është e mprehtë për çdo shpifje, do të ishte dalluar me bollëk. Por ka peshkopë, le të ftohen të dëgjojnë; në çdo dioqezë ka klerik - le të mblidhen njerëzit më me përvojë. Le të flasë kushdo lirshëm, por vetëm nëse është denoncim dhe jo shpifje. Le të dalin në dritë sekretet e ligësisë sime dhe atëherë nuk do të më përndjekin me urrejtje, por do të më këshillojnë si vëlla. Unë kam më shumë të drejtë të pres nga njerëzit e bekuar dhe të pamëkat keqardhje për veten time, një mëkatar, sesa indinjatë ndaj vetes. "Nëse ka një pengesë në besim: atëherë le të tregohet përbërja; le të mblidhen përsëri gjyqtarë indiferentë dhe të paanshëm, le të lexojnë akuzën, të mendojnë nëse përbërja nuk është nga injoranca e akuzuesit që duket më e denjë për akuzë sesa në thelb është e qortueshme. Sepse shumë gjëra të mira nuk duken të mira në mendjen e tyre për njerëzit që nuk e bëjnë këtë. Peshat duken të pabarabarta kur kupat e peshimit nuk janë në ekuilibër me njëra-tjetrën afrojini detyrës pothuajse me të njëjtën rezervë si ai që e ka shkruar. Ai që nuk është vetë fermer nuk është në gjendje të gjykojë çështjet e bujqësisë; nuk njeh mospërputhjen dhe harmoninë në mënyrat muzikore, që nuk ka informacion për muzikën: por kushdo që nuk mund të tregojë mësuesin e tij dhe kohën kur studioi dhe nuk ka dëgjuar fare, as i vogël as i madh, për mënyrën e kompozimit, bëhet menjëherë gjykatës i kompozimeve. Dhe vërej se edhe në fjalët e Frymës, jo të gjithëve u lejohet të fillojë të shqyrtojë atë që thuhet, por vetëm atyre që kanë frymën e arsyetimit, siç na mësoi Apostulli, i cili, duke folur për ndarjen e dhuratave, tha: të gjithëve fjala e urtësisë i jepet nga Fryma; tjetrit fjala e të kuptuarit për të njëjtin Frymë: tjetrit besimin me të njëjtën fuqi shpirtërore: tjetrit besimin me të njëjtën fuqi shpirtërore. (1 Kor. 12, 8–10). Prandaj, nëse puna ime është shpirtërore, atëherë ai që ka ndërmend ta gjykojë le të provojë se ka dhuntinë e të arsyetuarit për gjërat shpirtërore. Dhe nëse, siç shpif, ky është fryt i urtësisë së kësaj bote, atëherë le të tregohet me përvojë në urtësinë e kësaj bote dhe pastaj do t'i jap zërin në gjyq." Më tej ai i bind ata që të mos kënaqen me ndonjë thashethem absurd, por ta hetojnë çështjen me kujdes, që të mos mëkatojnë nga pakujdesia ndaj së vërtetës dhe ndaj fqinjit të tyre. Në të njëjtën kohë, ai shpreh gatishmërinë e tij të plotë për t'iu përgjigjur të gjitha pyetjeve dhe hutimeve të tyre, vetëm për t'i shpëtuar ata nga mëkati i dënimit. Si dëshmi e pastërtisë dhe korrektësisë së mësimit të tij, ndër të tjera, është fakti se të gjithë peshkopët ortodoksë janë në bashkësi shpirtërore me të dhe kanë korrespondencë, si p.sh.: pisidian, likaonias, maurianë, të dy frigjianët, armenët, maqedonasit, akaitët, ilirët, galikët, spanjollët, të gjithë Italia, Siçilia, Afrikane, që respektojnë besimin e shëndoshë të Egjiptit, të Sirisë dhe të Afrikës. Rrjedhimisht, kushdo që i shmanget bashkimit me të, domosdoshmërisht i shmanget bashkimit me Kishat e tjera, dhe kështu e shkishërmon veten nga kungimi me të gjithë Kishën Ortodokse. Si përfundim, ai i kërcënon ata, nëse nuk korrigjojnë mendimet dhe veprimet e tyre, t'i zbulojnë të gjithë Kishës arsyen e vërtetë të devijimit të tyre nga bashkësia me të, pra devijimin e tyre drejt mësimeve heretike, të dënuara nga e gjithë Kisha Ortodokse 235. Por kjo letër e Shën Vasilit mbeti pa përgjigje. Nga frika se mos ekspozoheshin në herezi, neokezarianët shmangën çdo shpjegim me të. Shën Vasili, në një letër tjetër drejtuar klerit të Neocezaresë, u tregoi atyre arsyen e vërtetë të heshtjes së tyre. Ata, thotë ai në këtë letër, "po i shmangen gjithsesi takimit me mua. Për çfarë? A nuk është se kanë frikë të dënohen për mësime të liga?" - Por kleri neokezarian, i udhëhequr nga kryepastori i tyre, i cili kishte rënë në ligësi, për të justifikuar para popullit keqdashjen e tyre ndaj Shën Vasilit, ata bënë të duket se kishin pakënaqësi ndaj tij dhe shmangnin komunikimin me të për shkak të risive të tij, përkatësisht: për organizimin e jetës monastike dhe psalmodisë. Shën Vasili u tregon atyre se jeta asketike nuk filloi me të. “Më akuzojnë, - thotë Shën Vasili, - fakti që unë kam besimtarë të devotshmërisë që kanë hequr dorë nga bota dhe të gjitha shqetësimet e kësaj bote... Dhe njerëz të tillë e mbajnë vdekjen e Jezusit në trupin e tyre dhe, pasi kanë marrë kryqin e tyre, do të ndjekin Zotin... Dhe tani, siç dëgjoj, disa kanë një virtyt të tillë në Egjipt, dhe ndoshta në Palestinë; të tjerët arrijnë të jetojnë Ungjillin; Kam dëgjuar gjithashtu për disa burra të përsosur dhe të bekuar në Mesopotami. Krahasuar me perfektin, ne jemi ende fëmijë. Por nëse edhe gratë duan të jetojnë sipas Ungjillit, preferojnë virgjërinë ndaj martesës, robërojnë mençurinë trupore dhe jetojnë në zi të këndshme, atëherë ato janë të bekuara për këtë zgjedhje në çfarëdo vendi që janë. Këtë e kemi ende në një formë të vogël, sepse po studiojmë vetëm bazat dhe një hyrje të devotshmërisë... Kam ndërmend të sjell në vëmendjen tuaj se dëshiroj të kem një mori burrash e grash të tillë që jetojnë në parajsë, që e kanë kryqëzuar mishin e tyre me pasionet dhe epshet, që nuk kujdesen për ushqimin dhe veshjen; por të pashqetësuar nga asgjë dhe të rrënjosur në Zotin, ditë e natë qëndrojnë në lutje, buzët e të cilëve nuk flasin vepra njerëzore, por që vazhdimisht i këndojnë himne Perëndisë tonë, duke bërë me duart e tyre, që të kenë diçka për të ndarë me ata që kanë nevojë”. Duke iu përgjigjur një akuze tjetër për risi në adhurimin e kishës, ai u thotë se edhe ata kanë futur shumë lutje të reja që nuk i njihnin Kishës parësore dhe së bashku u shpjegon se këtë ua kujton për të mos i akuzuar, por vetëm për të treguar pabazën e akuzave të tyre kundër vetvetes. Sa i përket risive në adhurimin e kishës në përgjithësi, ai thotë se ato janë gjithmonë të mundshme dhe të dobishme nëse shërbejnë për ndërtimin e shpirtit. Duke zbuluar më tej rendin e shërbimeve hyjnore të kryera në Cezare, ai tregon se i njëjti rend i shërbimeve hyjnore është adoptuar nga shumë kisha të tjera. “Për akuzën e këndimit, - shkruan Shën Vasili, - me të cilën shpifësit e mi më së shumti frikësojnë njerëzit mendjelehtë, mund të them sa vijon: zakonet e vendosura tani në të gjitha kishat e Zotit janë të njëtrajtshme dhe të qëndrueshme. Sepse populli ynë është zgjuar që nga nata në shtëpinë e lutjes, në mundim, në pikëllim dhe në lot pendimi, duke rrëfyer Zotin dhe më në fund duke u ngritur me lutje, fillon të këndojë psalme. Dhe nganjëherë, duke u ndarë në dy pjesë, ata këndojnë në mënyrë të alternuar, njëra pas tjetrës, duke forcuar së bashku mësimin me fjalë dhe duke prodhuar pendim dhe qetësi në zemrat e tyre. Pastaj, duke e lënë përsëri njërin të fillojë të këndojë, të tjerët këndojnë së bashku dhe kështu, duke kaluar natën me psalmodi të ndryshme, të ndërprera nga lutjet në agim të ditës, të gjithë së bashku, sikur me një gojë dhe një zemër të vetme, ngrenë një psalm rrëfimi për Zotin, duke folur secili me fjalët e veta të pendimit. Nëse tashmë po ikni prej nesh për këtë, atëherë ikni nga egjiptianët, ikni nga banorët e kësaj dhe asaj Libie, tebanëve, palestinezëve, arabëve, fenikasve, sirianëve dhe atyre që jetojnë pranë Eufratit, me një fjalë, nga të gjithë ata që respektojnë vigjiljet, lutjet dhe psalmodin e përbashkët.”236 Por kjo letër e Shën Vasilit, duke eliminuar të gjitha pretekstet e dukshme për armiqësi kundër tij, mbeti pa pasoja të dobishme, sepse arsyeja e vërtetë e armiqësisë ndaj tij nuk ishte ajo që u tha, por ajo që ata u përpoqën të fshihnin. Një ditë, Shën Vasili ndodhej pranë Neocezaresë në një manastir të shkretë (në të cilin kryesonte vëllai i tij Pjetri) për të pushuar nga punët e pandërprera dhe të lodhshme. Afërsia e tij me Neokezarenë u solli një frikë të tillë udhëheqësve dhe lajmëtarëve kryesorë të mësimeve të liga Sabelliane, saqë të gjithë u larguan nga qyteti dhe ikën, duke treguar kështu këmbënguljen e tyre të pathyeshme në ligësi. Shërbëtorët e tjerë të ligësisë u dhanë ryshfet dhe, me gosti dehëse, u bindën të zbulonin në popull shpikjet më të liga, mashtruese dhe fyese kundër Shën Vasilit, për të mbuluar vetëm arsyen e vërtetë të ikjes së tij. – St. Vasily, duke kuptuar se njerëzit ishin të rrëmbyer nga mësimet e liga të kryepastorit të tyre për shkak të paarsyeshme dhe paaftësisë për të dalluar të vërtetën nga gënjeshtra, dhe klerikët e ndoqën atë ose për arsye njerëzore ose të prirur ta bënin këtë për arsye egoiste, u shkroi një letër shkencëtarëve të Neoceareas, të cilët ishin në gjendje të trajtonin më shumë temat e mosmarrëveshjes. Në këtë letër, pasi u zbuloi veprimet e shëmtuara të krerëve të Kishës Neo-Cezariane, duke vërtetuar ligësinë e mësimeve të tyre, të cilat prej kohësh ishin hedhur poshtë dhe dënuar nga e gjithë Kisha Ortodokse, ai i bindi që të mos përzihen me këtë mësim të rremë. Në përfundim, ai u thotë atyre se nëse ata dhe udhëheqësit e tyre heqin dorë nga mësimet e tyre të rreme, atëherë qëllimi i shqetësimeve të tij do të arrihet dhe ai do të harrojë të kaluarën, nëse vetëm e tashmja shërohet. "Nëse," shkroi ai më tej, "ato mbeten të njëjta, do të jetë e nevojshme që unë t'u thërras kishave të tjera për ligësinë tuaj dhe të përpiqem t'ju marr letra nga më shumë peshkopë që do të rrëzonin këtë ligësi të madhe që po përgatitni. Kjo ose do të jetë disi e dobishme për qëllimin tonë ose, pa dyshim, kjo dëshmi do të na çlirojë nga faji në gjyq” 237. Ky qëndrim i neokezarianëve ndaj tij ndikoi shumë keq në shpirtin e tij dhe ia prishi akoma më shumë shëndetin. Me të gjitha përpjekjet e Shën Vasilit për të qetësuar luftën, për të zmbrapsur armiqtë e Kishës, për të mbrojtur pastërtinë e besimit midis ortodoksëve; me lejen e Zotit, armiqtë u pakësuan pak në numër dhe forcë; dhe miqtë e tij dhe mbrojtësit e së vërtetës ortodokse, të cilët kishin ecur në rrugën e jetës tokësore të caktuar nga Zoti, u nisën në përjetësi për të marrë shpërblimet që meritonin nga Gjykatësi i drejtë. Shën Athanasi i Aleksandrisë, i cili e ndihmoi në shumë mënyra dhe në disa raste e mbrojti nga sulmet e armiqve dhe në të cilin vetëm Shën Vasili besonte në forcimin e paqes kishtare dhe shkoi te Zoti. St. nuk kishte kohë. Vasily u çlirua nga pikëllimi i ndarjes prej tij, zemra e tij u godit nga lajmi i persekutimit mizor të ngritur kundër ortodoksëve në Aleksandri. Duke dashur të ruante bashkësinë shpirtërore me kishën e Aleksandrisë, Shën Vasili nxitoi të përshëndeste pasardhësin e Athanasiev, Pjetrin, duke dashur që ai të trashëgonte nga ish-kryepastori i madh dhe i shenjtë dhe dashurinë për të që gëzonte nga Shën. Athanasi “dhe kujdesi për vëllezërit që jetojnë kudo me të njëjtën dhembshuri dhe me të njëjtin zell që kishte ai i bekuar për të gjithë ata që e duan vërtet Perëndinë” 239. Nuk e la Shën Vasilin pa ngushëllim dhe tufën e vajtueshme Aleksandriane. Por në një letër të posaçme drejtuar banorëve të Aleksandrisë, duke i frymëzuar ata që të durojnë me guxim hidhërimin e armiqve të tyre në imitim të ish-etërve të tyre, të cilët vetëm në këtë mënyrë mund të arrinin lavdinë në qiell, ai u kërkon falje që ai vetë nuk mundi t'u shfaqej personalisht atyre me ngushëllim, si për shkak të sëmundjes së tij, ashtu edhe për shkak të urdhrit të armiqve të tij, që të priste si armiqtë e tij. koha e përshtatshme për të plaçkitur delet e Krishtit 240. Vdekja e Shën Athanasit të Aleksandrisë e privoi nga Shën Vasili ishte bashkëpunëtori kryesor në qetësimin e Kishës së Antiokisë, e cila vuajti si nga sulmi i arianëve, ashtu edhe nga lufta e dy kryepeshkopëve ortodoksë, Meletius dhe Paulinus. Paulinus, si i shenjtëruar në gradën e Kryepeshkopit pas Meletius, nuk kishte të drejtën e fronit të Antiokisë gjatë jetës së ish-kryepeshkopit, por i mbështetur nga peshkopët perëndimorë, të cilët po përpiqeshin të nënshtronin Kishën Lindore nën ndikimin e tyre, ai kërkoi ilegalisht pushtetin, duke rritur kështu fatkeqësitë e Kishës Antiokiane. Për pikëllimin më të madh të Shën Vasilit dhe të presbiterit Evagrius, një burrë i ditur, i cili deri atëherë e kishte mbështetur, së bashku me Shën Vasil Meletia kishin të drejtë dhe u përkulën nga Pallua. Por kjo nuk i mbaroi pikëllimet e Shën Vasilit. Menjëherë pas kësaj, vdiq babai i mikut të tij, peshkopit Gregori të Nazianiumit, të cilin ai e nderonte dhe e donte si baba. Me gjithë dobësinë e forcës së tij trupore, Shën Vasili vizitoi mikun e tij, Shën Gregor Teologun. Pas kësaj humbje nuk vonoi të shfaqej edhe një tjetër, jo më pak i vështirë për zemrën e shenjtorit. Vasily. Miku dhe këshilltari i tij i sinqertë në të gjitha çështjet, Shën Eusebi, peshkopi i Samosatës, u internua në burg me urdhër të Valensit. Midis këtyre pikëllimeve dhe privimeve, Shën Vasili, megjithatë, nuk u la nga Zoti plotësisht i pangushëllueshëm. Besimi dhe durimi i tij duhej të përforcoheshin nga shembulli i një asketi të guximshëm për besimin: dhe kështu, me vullnetin e Zotit, reliket e Shën Savvës së Gotit nga i afërmi i tij, komandanti rajonal në kufijtë e Skithisë, Soran 241. Dhe Asholius, Peshkopi i Selanikut, i përshkroi me një mesazh të gjallë dhe të veçantë për të, me një shprehje të veçantë dashurie për të, që nga viti në vit. vuajtjet dhe gjithë guximin për besimin e Shën Dëshmorit Eutik, të cilin e dërgoi bashkë me të edhe Shën. fuqia 242. Duke lexuar mesazhin e Ascholias, Shën Vasili u transportua në mendime në kohët primitive të Kishës, i vendosur në besim dhe i bashkuar nga dashuria. Dhe në përgjithësi kremtimi për nder të Shën dëshmorëve të rr. Vasily performonte gjithmonë me triumf të madh, duke marrë forcë nga vuajtjet e tyre të guximshme që besimi të duronte hidhërimet që e rrethonin nga kudo. Le t'i kushtojmë vëmendje të paktën një prej bisedave të Shën Vasilit, të folur prej tij për nder të shën martirëve. Në fillim të bisedës për Shën Martirin Barlaam, Shën Vasili tregon se në kohët e mëparshme vdekja e shenjtorëve kremtohej me vajtime dhe lot; por tani, meqenëse gjendja e shenjtorëve në jetën e përtejme pas kryqit ka ndryshuar, "ne nuk qajmë më," thotë ai, "ne e shoqërojmë vdekjen e shenjtorëve, por gëzohemi në ngazëllimin e rrëmbyeshëm në varret e tyre. Sepse vdekja për të drejtët është një ëndërr, ose më mirë, një nisje për një jetë më të mirë. Prandaj, gëzimi i pafund i jetës së ngurtësuar i vret martirët. Në thertore, dëshmori nuk shikon rreziqet, por kurora, i llogarit shpërblimet, nuk i sheh xhelatët që përshëndesin nga qielli. Dhe për faktin se ata kërkuan vetëm lavdinë qiellore dhe këtu gëzojnë lavdi të sinqertë dhe të gjallë nga të gjithë admiruesit e vërtetë të heroit Krishti. Asnjë personazh i vetëm tokësor nuk zgjat kaq gjatë dhe kujtimi i tij nuk nderohet me një triumf të tillë sa nderohet kujtimi i një shërbëtori të Zotit, i mbushur me hirin hyjnor, edhe nëse gjatë jetës së tij ai nuk zotëronte as fuqi të fuqishme dhe as mençuri tokësore. Duke treguar më tej origjinën dhe titullin e Shën Martirit, i cili çdo vit mbledh një turmë të madhe për festën e tij, tregon se sa më i lartë është ai ndaj kujtdo që është krenar për edukimin e tij shkencor dhe origjinën e lartë - një njeri i thjeshtë në mendje, por i ndriçuar nga besimi dhe i ngrohur nga dashuria e zjarrtë për Zotin. Njerëz, të ndriçuar nga shkenca, të pajisur me as edhe një sasi të vogël informacioni teologjik, por të huaj ndaj dashurisë aktive për Zotin, kur përballen me veprën e heqjes dorë nga ndonjë zakon mëkatar, i dënuar drejtpërdrejt nga fjala e Perëndisë, ose heqja dorë nga çdo kënaqësi që pengon arritjen e ndonjë virtyti dhe ndalohet drejtpërdrejt nga çdo lloj dekreti i kishës për të kundërshtuar dekretet e tyre. bëmat dhe mundësinë për të kënaqur Zotin dhe pa e privuar veten nga ato kënaqësi që, për shkak të zakonit afatgjatë, tashmë janë bërë një nevojë e natyrës. Duke u qetësuar me spekulime të tilla, ata shkojnë në shkatërrimin e tyre, pa ndjerë asnjë siklet në ndërgjegjen e tyre dinake. Por nuk funksionon kështu besimi i gjallë i një njeriu të thjeshtë në mendje, por i fortë në dashurinë për Zotin: dhe Shën Martiri Varlaam. “Tani është koha që ne të thërrasim”, thotë Shën Vasili: ku është njeriu i urtë, ku është skribi, ku është pyetësi i kësaj epoke (1 Kor. 1:20)? Sot kemi një mësues të pamposhtur të devotshmërisë - një fshatar, të cilin torturuesi e tërhoqi si pre e lehtë, por tek i cili, pas sprovës, njohu një luftëtar të pakapërcyeshëm; me të cilin ai qeshte për fjalën e tij të gabuar dhe që e trembi me guxim engjëllor: sepse morali i tij nuk u ashpërsua bashkë me instrumentin e fjalës dhe arsyeja e tij nuk tregonte në vetvete të njëjtat mangësi që kishte në rrokje. Por ai u bë Pali i dytë, duke thënë me Palin: Edhe pse i paditur në fjalë, por jo në kuptim (2 Kor. 11:6). Xhelatët që e fshikullonin ranë në shtangim dhe martiri e gjeti veten duke u forcuar; Duart e atyre që planifikonin u dobësuan, por mendja e personit që planifikohej nuk u përkul; ata rrahën, grisën pleksusin harmonik të damarëve, por forca e besimit u bë më e pazgjidhshme; mishi në anët e grisura u zhduk, por urtësia e mendjes lulëzoi; Pjesa më e madhe e mishit ishte e vdekur, por dëshmori ishte po aq i gëzuar sa ai që nuk kishte filluar ende bëmat e tij. "Kur dashuria për devotshmërinë vendoset në shpirt, atëherë të gjitha llojet e abuzimeve janë qesharake për të dhe kushdo që e mundon për objektin e saj të preferuar kënaqet në vend që të mahnit." Kur torturuesit mizorë, pasi kishin përjetuar të gjitha llojet e mundimeve mbi martirin e shenjtë, nuk mund ta përkulnin për t'u flijuar idhujve, për të hequr qafe turpin e mposhtjes nga guximi i pamposhtur i një fshatari besimtar, ata dolën me një lloj mundimi të veçantë. Pasi vunë zjarrin në altar, ata e urdhëruan dëshmorit të mbante dorën e djathtë mbi të dhe të vinte temjan djegës në dorën e tij, në mënyrë që ai, duke mos u bërë fli vullnetarisht idhujve, të hidhte temjanin në altar, megjithëse pa dashje, në pamundësi për t'i bërë ballë mundimit të zjarrit. Në të vërtetë, dora e përfshirë nga flakët si sipër dhe poshtë, u dogj deri në kocka, por Shën Martiri nuk e lëvizi, kështu që i gjithë temjani digjej në pëllëmbë. – Një mësim ndërtues për ata që refuzojnë të respektojnë agjërimet e legalizuara nga Kisha ose nuk duan të heqin dorë nga disa lloje kënaqësish që pengojnë ruajtjen e pastërtisë së zemrës dhe qëndrueshmërisë në përmbushjen e vullnetit Hyjnor! Kur mendonte për guximin dhe durimin e shën martirëve, Shën Vasili u frymëzua të duronte hidhërimet që e prisnin përpara dhe që, me forcën trupore të dobësuar, kishin një efekt më të dhimbshëm në shpirtin e tij. Një guvernator i ri u emërua në Kapadoki, prefekti Dimosthenes, shenjt mbrojtës i Arianëve. Me rastin e ardhjes së tij, kështu ka shkruar për të St. Vasili drejtuar Eusebit, peshkopit të Samosatës: "Na ka ardhur guvernatori - kjo është e para dhe më e madhja nga të këqijat tona. Nuk e di nëse është heretik në mënyrën e të menduarit (por mendoj se ai nuk di asnjë mësim, nuk ka zell për çështje të tilla dhe nuk merret me to; sepse, siç e shoh, ditën dhe natën, më së paku është shpirti dhe trupi i dashur, por ai është i dashur për të tjerët). të heretikëve dhe i do ata aq sa na urren neve.”243 Me ndihmën e tij, arianët, bazuar në denoncimet e rreme, dënuan dhe shpallën të rrëzuar vëllanë e Vasiliev, Gregory Peshkopin e Nyssa-s, dhe Vasilin, me të gjitha përpjekjet e tij për të justifikuar vëllain e tij të pafajshëm, dështoi 244. Së shpejti, Peshkopi Theodot i Nikopolit, një i zellshëm i famshëm i Ortodoksisë, vdiq. Që arianët të mos kenë kohë të ngrenë ndonjë prej tyre në fronin e Nikopolit, Shën Vasili i bindi klerikët dhe banorët e kolonisë që të dorëzojnë peshkopin e tyre Eufrosine. Por kolonistët nuk ranë dakord të plotësonin dëshirën e tij dhe ndërsa mosmarrëveshja dhe bindjet vazhdonin, arianët arritën të vendosin një nga njerëzit e tyre të një mendjeje si peshkop i Nikopolit 245 . Pra, refuzimi i vazhdueshëm i kishave ortodokse në anën e arianëve goditi shpirtin e Shën Vasilit me pikëllim të vazhdueshëm. Meqenëse perandori Valentinian, sundimtari i Perandorisë Perëndimore, ishte i krishterë ortodoksë dhe mbështeti Ortodoksinë në shtetin e tij, peshkopët perëndimorë, me ndihmën e tij, mund të ndihmonin për të qetësuar Kishat Lindore. Nëse vetëm Valentiniani duhej të pritej për këtë, ai mund të kishte urdhëruar Valens të ndalonte persekutimin e ortodoksëve, pasi ai ishte plotësisht i varur prej tij, si ndihmësi i tij në menaxhimin e një perandorie të gjerë. Shën Vasili iu përmbajt këtij mendimi dhe, gjatë vazhdimit të shërbimit të tij kryepeshkop, bëri shumë përpjekje për t'i bindur peshkopët perëndimorë që të simpatizonin gjendjen e kishave lindore. Por pas një përvoje të përsëritur dhe shumëvjeçare, arrita në bindjen se kreu i Kishës Romake është i mbizotëruar nga krenaria, arroganca dhe dëshira për sundim, dhe më pas nga indiferenca e plotë ndaj gjendjes së vështirë të atyre që nuk e njohin fuqinë e tij mbi veten 246. Prandaj, kur peshkopët e tjerë lindorë, duke parë përthithjen e vazhdueshme të kishave ortodokse nga arianët, i kërkuan që ta provonte përsëri dhe t'u dërgonte një letër të përgjithshme peshkopëve perëndimorë duke shpjeguar të gjitha fatkeqësitë e pësuar nga Kisha Lindore, Shën Vasili dha këtë përgjigje: "Njerëz me prirje arrogante, kur duan të jenë të kënaqur, bëhuni edhe më të mëshirë për ne, nëse Zoti ka mëshirë për ne. Dhe nëse zemërimi i Zotit mbetet mbi ne, çfarë ndihme do të na japë krenaria perëndimore, ata nuk e dinë çështjen ashtu siç është dhe nuk duan ta dinë... Unë vetë do të doja të shkruaja jo në formën e një mesazhi të përgjithshëm për të epërmuarin e tyre dhe jo për çështjet e kishës, por për faktin që ne nuk duhet të sulmojmë njerëzit e shtypur nga tundimet, të na e njohin vetëm këtë mëkat. Por, duke iu bindur dëshirës së përbashkët të të gjithë peshkopëve lindorë, Shën Vasili u shkroi përsëri dy letra peshkopëve perëndimorë në vitin 376. Në këto letra, duke përshkruar gjallërisht fatkeqësitë që ka pësuar Ortodoksia në Lindje që nga mbretërimi i Valensit për vitin e trembëdhjetë, ai u kërkoi atyre që të sillnin gjendjen e kishave lindore në vëmendjen e perandorit perëndimor dhe nëse kjo nuk mund të bëhet në vëmendjen e Perandorit Perëndimor. vajtuesit 248 . Pasojat e këtyre letrave treguan se Shën Vasili nuk u mashtrua në kotësinë e marrëdhënieve me Perëndimin. Ipeshkvijtë perëndimorë jo vetëm që nuk i dhanë asnjë ndihmë Kishave Lindore dhe jo vetëm që nuk akuzuan, siç do të duhej të kishin xhelozi vetëm për të vërtetën ortodokse, Paulinin, të cilin e vendosën, për devijimin e tij në herezinë marceliane, por akuzuan edhe mbrojtësit e zellshëm të Orthodhoksisë, Meletius, Kryepeshkopin e Antikjomos dhe Episkopit të Antik. 249. Sado trishtues të ishte lajmi për Shën Vasilin, ai nuk e humbi shpresën në kujdesin e mëshirshëm të Kishave të Zotit Jezu Krisht, prandaj në vitin 378 ai i shkroi Shën Eusebit, i cili jetonte në mërgim, shprehu besimin e tij të patundur se Zoti i mëshirshëm, duke dëgjuar lotët e kishave dhe psherëtimat e lëshuara gjatë gjithë jetës së tyre. 250. Dhe besimi i tij në Zotin nuk e turpëroi atë. Në maj të vitit 378, Perandori Perëndimor Gratian nxori një dekret në favor të Ortodoksisë, i cili nuk i lejonte heretikët të bënin ndonjë mbledhje kishtare as në qytete, as jashtë qyteteve. Ndonëse ky dekret gjatë jetës së Valensit nuk mundi t'u sillte ortodoksëve të gjitha frytet e dobishme që mund të pritej prej tij, megjithatë, ai inkurajoi shumë shpirtin e ortodoksëve dhe konfirmoi shpresat e tyre për kohë më të mira. Megjithatë, Providenca Hyjnore, e cila i vendosi kufijtë e çdo gjëje, si gëzimet ashtu edhe hidhërimet, nuk vonoi t'u dërgonte ortodoksëve të vuajtur ngushëllimin e plotë dhe në të njëjtën kohë duke u shkaktuar heretikëve disfatën përfundimtare. Në gusht të po atij viti 378, Valens vdiq në luftën kundër gotëve dhe bashkë me të u shemb edhe sundimi i Arianëve. Menjëherë pas vdekjes së Valensit, Gratiani urdhëroi kthimin e të gjithë rrëfimtarëve të Ortodoksisë nga burgu dhe dëbimin e heretikëve nga qytetet dhe ngritjen e peshkopëve ortodoksë në katedrat e kishës, të cilëve ata më parë i përkisnin 251. Për të ekzekutuar këtë dekret, Gratiani dërgoi një zyrtar të posaçëm në Lindje. Dhe St. Vasily, i rraskapitur nga lufta e tij tetëvjeçare kundër heretikëve në gradën e Kryepeshkopit, i dobësuar nga mundimet e vazhdueshme dhe të palodhura, i rraskapitur nga sëmundjet e vazhdueshme, i rraskapitur nga bëmat e filozofisë në fund të ditëve të jetës së tij tokësore, kishte ende ngushëllimin e të parëve të tij, të miqve të tij, Meletius-it, të kthyer për të parë Ebisin dhe Ebisin. Kryepastorët e zellshëm u nisën menjëherë për restaurimin e kishave që kishin vuajtur nga arianët, duke ngritur në frone të shkreta njerëz që dëshmuan pastërtinë dhe qëndrueshmërinë e Ortodoksisë së tyre 252 . Shumë nga dishepujt e St. u ngritën në këto foltore të kishave. Vetë Vasily disa ditë para vdekjes së tij, e cila pasoi më 1 janar 379 në vitin e 51-të të jetës së tij. Shën Grigor Teologu, me gjithë dëshirën e fortë për t'i thënë lamtumirë mikut të tij që po ikën në përjetësi apo edhe për të puthur hirin e tij të shenjtë, nuk mundi ta bënte këtë për shkak të sëmundjes, e cila nuk i dha asnjë mundësi të linte shtratin e tij 253. Por duke u kthyer nga Kostandinopoja në rastin e parë, ai vizitoi varrin e tij dhe nderoi kujtimin e tij nga lindja në një mikut të tij të tërë. vdekjen. Prandaj, ne do të dëgjojmë historinë e tij për ditët e fundit të jetës së Shenjtorit të Madh dhe për triumfin e varrimit, në të cilin u shpreh qartë respekti i thellë për të nga tufa e Cezaresë dhe dashuria dhe mirënjohja e sinqertë për të. “Kur të mbarojë rryma”, thotë Shën Grigori për mikun e tij të shenjtë – dhe pasi e kishte ruajtur besimin, donte të zgjidhej dhe kishte ardhur koha për të pranuar kurorat; kur nuk e dëgjoi atë urdhër: ngjituni në mal dhe vdisni (Ligj. 32:49-50), por një tjetër: vdisni dhe ejani tek ne: atëherë ai bën një mrekulli jo më pak se ato të përshkruara. Duke qenë pothuajse i vdekur dhe pa frymë, pasi ka lënë pjesën më të madhe të jetës së tij, ai rezulton të jetë ende i fortë kur mban fjalimin e tij fillestar, për t'u larguar prej këtu me transmetime devotshmërie dhe për të ofruar dorën dhe shpirtin për shugurimin e shërbëtorëve të tij më të sinqertë, në mënyrë që altari të mos privohet nga dishepujt dhe ndihmësit e tij në priftëri. “Është e vërtetë që fjala do të prekë atë që vijon, por do ta prekë atë, megjithëse do të ishte më e përshtatshme të flitej për këtë me të tjerët, dhe jo me mua, që (pavarësisht se sa kam studiuar filozofi) nuk di të ruaj mençurinë në pikëllim, kur sjell ndërmend humbjen dhe pikëllimin e përgjithshëm që më pas mbërtheu universin. Vasili u shtri në frymën e fundit, i thirri të përballej me fytyrën të cilën e priste me padurim prej kohësh. I gjithë qyteti ishte i shqetësuar rreth tij; humbja ishte e padurueshme; ata u ankuan për largimin e tij si shtypje, menduan t'i mbanin shpirtin, sikur të ishte e mundur ta kapnin dhe ta ndalonin me forcë me duar dhe lutje, vetëm nëse të gjithë do t'i jepnin keqardhjen dhe lutjet e tyre. jeta kur të gjitha përpjekjet e tyre ishin të kota (ishte e nevojshme të shpjegohej se ai ishte një burrë) dhe kur, pasi tha fjalën e fundit: në duart e tua e përgëzoj shpirtin tim, të kapur nga engjëjt, ai dha shpirt me gëzim, megjithatë, pasi i udhëhoqi fshehurazi të pranishmit dhe i përsosi ata me udhëzimet e tij nga duart e shenjtorëve. Por të gjithë u kujdesën që ose të kapnin hapjen e rrobave, ose mbulesën, ose shtratin e shenjtë, ose vetëm të preknin (sepse çfarë është më e shenjtë dhe më e pastër se trupi i tij?), ose edhe të ecnin pranë atyre që i mbanin, ose të shijonin vetëm shikimin (sikur do të sillte dobi). U mbushën tregjet, kalimet, banesat e dyta dhe të treta; Mijëra njerëz të të gjitha llojeve dhe moshave, të panjohura deri më tani, ose paraprinë, pastaj shoqëruan, ose rrethuan shtratin dhe u mbushën me njëri-tjetrin. Psalmodia u mbyt nga të qarat dhe mençuria u zgjidh nga pikëllimi. Populli ynë u grind me të huajt, me paganët, me hebrenjtë, me të huajt, ata me ne se kush do ta shijonte më shumë spektaklin dhe do të përfitonte më shumë për vete. Do të them në përfundim se pikëllimi përfundoi në fatkeqësi të vërtetë: nga kushtet e turmës, aspiratat dhe emocionet e njerëzve humbën jetën një numër i konsiderueshëm njerëzish dhe u bekua vdekja e tyre, sepse u shpërngulën prej këtu me Vasilin dhe u bënë (siç do të thoshte një tjetër i zellshëm) viktima të gurëve të varrit. Kur trupi mezi shpëtoi nga duart grabitqare (d.m.th. nga duart e adhuruesve të zellshëm që nuk donin të ndaheshin me të) dhe lanë pas ata që e shoqëronin, u dërgua në varrin e etërve dhe një peshkop u ngjitet priftërinjve, predikuesve - një zë i mrekullueshëm që ende kumbon në veshët e mi, dëshmorët - një martir. Dhe tani është në parajsë, ku, siç mendoj, bën sakrifica për ne dhe lutet për njerëzit” 254. Gjithçka që është thënë për jetën e Shën Ne e shohim të nevojshme t'i shtojmë Vasili të Madh në bazë të legjendave të Shën Dmitriut të Rostovit Mrekullues për veprimet e veçanta të mbushura me hir të Frymës së Shenjtë të manifestuara përmes Shën Vasilit gjatë jetës së tij në tokë. Kur Shën Vasili Kryepeshkopi, atëherë gjatë kremtimit të Liturgjisë Hyjnore për shenjtërimin e dhuratave, altari u ndriçua nga një dritë e veçantë qiellore dhe vetë peshkopi i madh ishte i rrethuar nga disa njerëz të ndritshëm me rroba të bardha, të cilat shërbenin si një tregues i qartë i pranisë në tempullin e Shpirtit të Shenjtë dhe të ungjillit. Ky vizion ishte qartë i pranishëm për shumë klerikë të nderuar që morën pjesë në shërbimin me Kryepastorin e shenjtë. Një çifut, pasi erdhi në kishë nga kurioziteti për të mësuar se çfarë po bënin të krishterët gjatë Liturgjisë, me providencën e veçantë të Zotit, gjatë thyerjes së bukës së shenjtëruar, pa një foshnjë në duart e shenjtorit, të cilin ai po e shtypte në copa. Duke dashur të bindet edhe më shumë për realitetin e mrekullisë që kishte parë, ai, së bashku me të krishterët e tjerë, doli për të marrë Misteret e Shenjta dhe u bind edhe më shumë për realitetin e faktit se të krishterëve po u mësohej Trupi i vërtetë dhe Gjaku i vërtetë. Ky shndërrim i mrekullueshëm i bukës dhe i verës në Trupin e vërtetë dhe në Gjakun e vërtetë, me hirin e ndriçimit nga Zoti, i dha mundësinë të kuptonte lartësinë e Sakramentit të krishterë dhe të nesërmen, me gjithë familjen e tij, mori pagëzimin e shenjtë nga duart e shenjtorëve dhe ishte një i krishterë nderues. Një grua e varfër, e ofenduar nga princi që mblidhte taksat, ra në këmbët e shenjtorit dhe iu lut që t'i shkruante këtij princi dhe t'i kërkonte mëshirë për të, duke e siguruar që princi do ta dëgjonte. Shenjtori i dha kësaj gruaje të varfër një letër princit, në të cilën ai shkruante: kjo grua më tha se shkrimi im ka një rëndësi të madhe para teje; nëse është e drejtë, atëherë tregoji asaj çfarë mëshirë mundesh. Princi iu përgjigj: Do të doja, por nuk mund të bëj asnjë mirësi për të. Shenjtori i shkroi përsëri në mënyrë profetike: nëse donte të bënte mirë, por nuk mundi, atëherë ky nuk është problem; por nëse keni mundur, por nuk keni dashur, atëherë ju vetë do të bini në gjendjen e kërkimit të mëshirës. Së shpejti princi ra me të vërtetë nën zemërimin e mbretit dhe u vu në gjyq. Ai nuk gjeti mbrojtje për veten e tij nga askush, prandaj iu drejtua Shën Vasilit, duke kërkuar mbrojtjen e tij para mbretit, pasi kishte shumë njerëz të favorizuar në radhët e larta të oborrit. Shën Vasili, për ta këshilluar, duke i kujtuar për pakënaqësinë e tij ndaj gruas së varfër, filloi të ndërmjetësonte për të dhe ai u lirua nga gjyqi me kthimin e pozitave të mëparshme. Atëherë princi thirri pranë tij gruan e varfër që më parë e kishte përçmuar dhe e shpërbleu me bujari. Për të kujtuar Shpirtin e Shenjtë, i cili u shfaq mbi Zotin tonë Jezu Krisht, i cili u pagëzua në ujërat e Jordanit, në formën e një pëllumbi, Shën Vasili urdhëroi të bënin një pëllumb prej ari të kulluar për të ruajtur në të Dhuratat e Shenjta. Ky pëllumb ishte i varur mbi tryezën e shenjtë dhe gjithmonë gjatë Liturgjisë që kryente Kryepastori i Shenjtë, kur thirrej Fryma e Shenjtë, ai dridhej tre herë, gjë që dëshmonte dukshëm për praninë e Frymës së Shenjtë para kujtdo që ishte në altar. Por në një kohë ky veprim i mrekullueshëm nuk ndodhi. Shën Vasili, me habi dhe pikëllim, duke parë me syrin e tij të mprehtë të gjithë ata që qëndronin përpara fronit, sikur të kërkonte dikë që të fajësonte për mungesën e një shenje të dukshme të shfaqjes së Shpirtit të Shenjtë, pa se një dhjak, duke mbajtur gjinjtë, po i hidhte një vështrim të pamoralshëm një gruaje që qëndronte jashtë altarit. Menjëherë e urdhëroi këtë dhjak të dilte dhe pëllumbi filloi të lëvizte si zakonisht. Lavdi urtësisë së madhe shpirtërore të Shën Vasilit, si dhe shenjtërisë dhe veprave të mëdha të devotshmërisë së tij, u përhapën shumë përtej kufijve të rajonit të Cezaresë dhe më në fund arritën në veshët e asketit të madh në Siri, i njohur në mbarë botën ortodokse për shkrimet e tij shpirtërore dhe asketike, Efraimit Sirian. Ai u gëzua kur dëgjoi për veprat e mëdha dhe shenjtërinë e jetës së Shën Vasilit të Madh dhe falënderoi Zotin, i cili ngriti një njeri kaq të madh në kohë kaq të vështira për Kishën, por për shkak të distancës së skajshme të udhëtimit, të kombinuar me vështirësitë e mëdha dhe nga dashuria për vetminë, nuk guxoi të vinte në Cezare për të shijuar personalisht bisedën e tij. Por Providenca Hyjnore, për të mirën e të dy njerëzve të shenjtë, e pa të nevojshme t'i bashkonte përkohësisht ata me njëri-tjetrin. Shën Efraimi donte të dinte se çfarë Shën Vasili, sipas gjykimit të Zotit, për të gjetur në shembullin e tij një nxitje për të arritur një vetëpërmirësim më të lartë në jetën shpirtërore dhe me këtë dëshirë të shenjtë iu drejtua vetë Zotit, i cili njeh zemrën. Duke i kushtuar vëmendje qëllimit të mirë të dëshirës së Shën Efraimit, Zoti i zbuloi atij në një vegim se si ishte Vasili. Efraimi pa një shtyllë zjarri që ngrihej nga toka dhe prekte qiellin dhe në atë kohë u dëgjua një zë: Efraim, çfarë është kjo shtyllë që sheh, i tillë është Vasili. Pas një vegimi të tillë, Efraimi pati një dëshirë të fortë për të parë atë që vetë gjykatësi jo gënjeshtar e konsideronte të madh - Zotin. Duke marrë me vete një përkthyes, meqenëse ai vetë nuk dinte greqisht dhe për këtë arsye nuk mund të fliste me Shën Vasilin, u nis dhe mbërriti në Cezare në prag të festës së Epifanisë. Pikërisht në festën, pasi kishte ardhur në kishë, ai qëndroi në anën perëndimore në qoshe dhe pati mundësinë të lutej i vetëm, pa u vënë re nga askush dhe të shihte vetë St. Vasili gjatë Liturgjisë Hyjnore. Pasi kishte krijuar për vete konceptin se një shërbëtor i shenjtë i Zotit duhet të jetë jo vetëm i përulur në shpirt, por edhe në dukje në të gjitha rrethanat e jetës, Shën Efraimi u tundua kur pa Shën Vasilin, të veshur, me të gjithë ata që i shërbenin, me rroba të pasura, me një shprehje madhështie në lëvizjet e tij. Por St. Vasily, pasi nuk e kishte parë kurrë më parë ose nuk kishte dëgjuar për ardhjen e tij, me zbulesë nga Zoti, njohësi i zemrës, pa mendimet e tij dhe dërgoi kryedhjakun e tij për ta ftuar atë në altar. Shën Efraimi u befasua kur dëgjoi ftesën e Kryepeshkopit dhe i shpjegoi kryedhjakut se ai ishte një endacak, kishte ardhur së fundi në qytet, ishte i panjohur për Kryepeshkopin dhe për këtë arsye besonte se ftesa e tij vlente për dikë tjetër. Kryedhjaku u kthye në altar dhe i tha përgjigjen Shën Efraimit. Por Shën Vasili dërgoi përsëri kryedhjakun për t'i thënë endacakit Efraimit se ishte ai që kërkonte Kryepeshkopi. Atëherë Shën Efraimi u bind se Shën Vasili është me të vërtetë një njeri i shenjtë dhe ka dhuntinë e mprehtësisë. Por nga përulësia e thellë, ai nuk donte t'i prezantohej në popull dhe për këtë arsye kërkoi leje të paraqitej para Kryepeshkopit pas Liturgjisë. Pasi foli me Shën Vasilin, nëpërmjet një përkthyesi, dhe ndjeu kënaqësi të madhe në shpirt nga biseda e tij, ai u pendua që nuk mund të fliste drejtpërdrejt me të. Megjithatë, duke besuar në fuqinë e lutjeve të Shën Vasilit, St. Efraimi i kërkoi t'i lutej Perëndisë që t'i jepte dhuratën që t'i fliste greqisht. Shën Vasili tha se ai po kërkonte shumë për dobësinë e tij; por shtova, si shpërblim për punën e madhe që keni ndërmarrë, le t'i lutemi Zotit Perëndi dhe të shpresojmë që Ai, sipas besimit tuaj, t'ju japë atë që kërkoni. Dhe vërtet, në fund të lutjes, Shën Efraimi mori aftësinë për të folur vetë greqisht dhe për të kuptuar atë që i tha Shën. Vasily. Në shenjë mirënjohjeje për ngushëllimin e madh që mori gjatë disa ditëve nga biseda e Shën Vasilit, shkroi një fjalë lavdërimi në nderim dhe kujtim të tij, e cila është ruajtur edhe sot e kësaj dite ndër veprat e Shën Efraimit Sirian. Në Cezare ishte një farë çifuti Jozef, i cili, duke ushtruar mjekësi, fitoi një përvojë të tillë, saqë, duke ndjerë venat e një pacienti, përcaktoi ditën dhe orën e vdekjes së tij. Shën Vasili, duke parashikuar në frymën e tij kthimin në Krishtin, ndonjëherë e ftonte në vendin e tij dhe e bindte të largohej nga besimi hebre. Por çifuti u përgjigj gjithmonë një gjë për të gjitha bindjet e tij: Unë dua të vdes në besimin në të cilin kam lindur. Kur Shën Vasili ra në një sëmundje nga e cila duhej të përfundonte ditët e tij, e ftoi këtë çifut në shtëpinë e tij dhe e pyeti: a do të vdes së shpejti? Çifuti, pasi ndjeu venat e tij, tha se shumë shpejt nuk do të jetoni deri në mbrëmje. "Po sikur," tha Shën Vasili, "Unë do të jetoj deri në orën gjashtë të mëngjesit, çfarë do të bëni atëherë?" "Unë jam gati të vdes vetë," u përgjigj hebreu. Shën Vasili tha: kështu do të vdisni për mëkatin dhe do të jetoni për Zotin. "E kuptoj se për çfarë po flisni dhe ju betohem, nëse jetoni deri në mëngjes, do ta përmbush vullnetin tuaj," u përgjigj çifuti me vendosmëri. Shën Vasili iu lut Zotit Zot që t'ia zgjaste jetën deri në mëngjes për hir të shpëtimit të shpirtit të çifutit. Kur erdhi mëngjesi, Shën Vasili dërgoi të kërkonin hebreun. Judeu nuk donte t'i besonte shërbëtorit dhe nxitoi te vetë shenjtori. Duke e parë ende gjallë, ai thirri: me të vërtetë i madh është Zoti i krishterë dhe nuk ka Zot tjetër përveç Tij; Unë heq dorë nga judaizmi që urren Zotin dhe i afrohem besimit të vërtetë të krishterë. Ata e urdhëruan Atin e Shenjtë që të administronte menjëherë pagëzimin e shenjtë për mua dhe gjithë familjen time. "Unë vetë do të të jap pagëzimin e shenjtë me duart e mia," i tha shenjtori. Vasily shkoi në kishë me të. Pasi e pagëzoi atë dhe të gjithë anëtarët e familjes së tij dhe u mësoi Misteret e Shenjta pas Liturgjisë Hyjnore, ai u kthye në shtëpinë e tij. Dhe këtu, pasi u mësoi të gjithë të pranishmëve fjalë ndërtimi dhe i bekoi të gjithë, u nis në paqe te Zoti. Vasili i Madh, letra 114. Vasili i Madh, letra 95. Vasili i Madh, letra 96. Vasili i Madh, letra 236. Vasili i Madh, letra 218. Letra e tij 114, 216, 236. Vasili i Madh, letra 133. Vasili i Madh, letra 195. Vasili i Madh, letra 244. Astarvius, Kryepeshkopi i Neocaesareas, i cili ishte në armiqësi me Shën Vasilin, i cili rebeloi kopenë e tij kundër tij, nuk studioi në asnjë institucion arsimor. Vasili i Madh, letra 196. Vasili i Madh, letra 199. Vasili i Madh, letra 202. Vasili i Madh, letra 209. Vasili i Madh, letra 128. Vasili i Madh, letra 160. Vasili i Madh, letra 229. Vasili i Madh, letra 217. Vasili i Madh, letra 207, 208. Vasili i Madh, letra 231. Vasili i Madh, letra 258. Sokrati 5, 2; Libri Sozomen. 7; Theodoreti 5, 4. Gregori Teologu, letra 70. Gregori Teologu, teksti i këngës. 43, fq. 136–138.