Глава VIII

Nepriateľstvo voči svätému Bazilovi Eustathiovi, biskupovi zo Sebastie, a škodlivé následky ohovárania, ktoré šíril všade. Eustathova odchýlka do ariánskej herézy. Nepriateľstvo voči svätému Bazilovi námorných biskupov a zmierenie s nimi. Nepriateľstvo voči stádu sv. Bazila z Nazianzy a jeho arcibiskupovi a napomínanie ich svätého Vasilija. Prinášanie rôznych relikvií sv. do Cézarey. mučeníkov, a slovo svätého Bazila ku cti svätého mučeníka. Vymenovanie nového miestodržiteľa v Kapadócii a vyhnanstvo sv. Gregora Nysského, brata sv. Vasilija. Uväznenie Eusebia, biskupa zo Samosaty, a Meletia, biskupa Antiochie, do exilu. Starostlivosť sv. Bazila o pacifikáciu východnej cirkvi za asistencie Valentiniána, cisára Západnej ríše. Korešpondencia so západnými biskupmi a presvedčenie sv. Bazila o ich hlavnom biskupovi, získané z dôsledkov tejto korešpondencie. Predpoveď svätého Bazila o blízkom konci ariánskej nadvlády. Naplnenie tejto predpovede. Smrť Valensa a návrat pravoslávnych biskupov z väzenia na ich bývalé stolice. Smrť sv. Vasilij a oslava jeho pohrebu. Príbeh o zvláštnych duchovných daroch svätého Vasilija, ktoré sa objavili počas jeho života na zemi. Po upokojení biskupov, ktorí boli nespokojní s jeho obsadením arcibiskupského trónu v Cézarei, po nadviazaní pokojných vzťahov s Anthimom, biskupom z Tyany, aj keď s darovaním polovice svojho majetku, vyhral a do určitej miery získal na svoju stranu cisár a jeho prvý šľachtic, Modestus, ktorí mu zariadili veľa pokojných chudobných, ktorí mu poskytli nepriateľské útočisko. mužské a ženské kláštory, ktoré poskytovali prístrešie horlivcom zbožnosti, pozdvihovali morálny stav ich stáda a utvrdzovali ich v neotrasiteľnej oddanosti pravoslávnej viere, ktorá zostala sv. Zdalo by sa. Ale toto nie je Boží súd. Hovorí sa: Pre spravodlivých je veľa smútku (Ž 33,20). A tento Boží súd musel byť vykonaný najmä nad sv. Vasilij, ktorý sa pri svojom prvom vstupe do mníšskeho života zbavil všetkých pozemských radostí, na ktoré mal právo a ktoré si mohol užívať, ako človek ozdobený brilantnými schopnosťami a vysokým vzdelaním a zároveň ako dedič bohatých majetkov, ktoré mu zostali po smrti jeho rodičov. Svätý Vasilij rozdal celý svoj majetok chudobným, všetku svoju duševnú i telesnú silu venoval službe Bohu a Jeho svätej Cirkvi, túžil len po sláve v nebi a dobrý Pán, hľadiac milosrdným okom na svoju svätú túžbu, nechcel odpočítať ani jeden lúč od lesku slávy, ktorý ho čakal v nebi, a preto mu dovolil vypiť kalich smútku. Všetci nepriatelia boli upokojení, ale diabol, dýchajúc nezmieriteľnú zlobu proti všetkým skutočným služobníkom Božím, vzbudil svätému Bazilovi v jednej osobe zákerného a nezmieriteľného nepriateľa, na ktorého sa doteraz díval ako na svojho pravého priateľa. - Už v prvých dňoch svojho života na púšti nadviazal svätý Bazil blízke priateľstvo s Eustathiom, biskupom zo Sebastie, ktorý bol vtedy náčelníkom askétov v pontskej oblasti. Pozornosť Svätý Eustatius pritiahol k sebe Vasilija vonkajším pôstnym zjavom a pomyselnou bdelosťou nad čistotou nielen slov, ale aj myšlienok srdca. A keďže sa zdal byť úprimným priateľom, sv. Vasilij sa mu zdôveril so všetkým. Ale Eustathius bol v skutočnosti pokrytec, ktorý išiel len za svojimi výhodami, a okrem toho bol heretikom. - Keď bol svätý Bazil povýšený na arcibiskupský stupeň, potom Eustathius, snažiac sa vo svoj prospech podporovať so sv. Vasilij mal priateľské vzťahy a aj tam, kde ho bolo treba riadiť, poslal k nemu ako úprimného priateľa svojmu priateľovi dvoch svojich askétov, aby mu, žijúci s ním, pomohli radou a skutkami. Svätý Bazil ich bez akéhokoľvek podozrenia prijal za priateľov a ďakoval za nich Eustatiovi. Mnohí iní, najmä biskupi, poznali Eustatia takého, aký naozaj bol, a neboli spokojní s priateľstvom svätca s ním. Vasily neočakával nič dobré od askétov, ktorí mu boli poslaní na služby. Ale svätý Vasilij, dôverujúci príliš zbožnému vzhľadu Eustatia, dal plnú dôveru od neho vyslaným askétom. Askéti, ako hodní učeníci svojho učiteľa, hovoria o všetkých záležitostiach svätca. Vasilij sa prihlásil Eustathiovi a potom, tajne opustil svätého Vasilija, šíril medzi ľuďmi najneuveriteľnejšie a najurážlivejšie ohováranie. – Čistá a svätá duša svätého Vasilija, smútiaca nad klamstvom pokryteckých askétov a pokušením medzi ľudom spôsobeným ich útekom, však nechcela svojho učiteľa Eustatia upodozrievať z ich bezbožnosti. A preto napísal Eustathiovi ako ďalšiemu priateľovi, aby vyšetril ich činy a neveril ich ohováraniu, aby nemohli ochladzovať vzájomnú lásku 215. Ale Theodotos, biskup Nikopolský, metropolita celého Arménska, v ktorého kraji sa nachádzal Eustathius zo Sebaste, ho dobre poznal a preto varoval svätého Vasilija, aby s ním ako s heretikom prestal komunikovať. Svätý Bazil smútil za svojím imaginárnym priateľom, ale ešte nechcel veriť obvineniam vzneseným proti nemu. Aby sa vyriešila otázka, či zostať v spoločenstve s Eustathiom, pozval Theodotos Nikopolský svätého Bazila do Ferghama na sviatok mučeníkov. Svätý Bazil sa na ceste do Arménska rozhodol zastaviť u Eustatia, aby sa spoľahlivejšie presvedčil o svojom spôsobe zmýšľania o predmetoch viery a aby o všetkom informoval Teodota, aby sa mohlo rozhodnúť. Z rozhovoru s Eustathiom sa mohol sv. Vasilij presvedčiť, že obvinenia nie sú neopodstatnené. Ale potom, čo strávil celé dva dni s Eustathiom uvažovaním, sv. Vasilijovi sa zdalo, že sa mu podarilo priviesť ho do súladu so sebou samým, a preto zamýšľal navrhnúť Theodotovi, aby si od Eustatia vyžiadal iba podpis pravoslávneho symbolu na potvrdenie správnosti jeho myšlienok. Ale Theodotos, keď sa dozvedel, že sv. Vasilij bol s Eustathiom a keďže nevedel o účele svojej návštevy, bol tým natoľko rozrušený, že už nechcel pozývať Vasilija na nadchádzajúcu slávnosť, pretože ho podozrieval z nesprávneho zmýšľania spolu s Eustathiom. Svätý Bazil, keď sa o tom dozvedel, odložil cestu do Arménska a vrátil sa na polceste do Cézarey 216. Po prijatí príkazu od cisára prostredníctvom vojenského vodcu Terentia usporiadať záležitosti arménskych cirkví spolu s metropolitom Theodotom z Nikopolu a dať im biskupov, odišiel sv. Vasilij opäť do Arménska. Pri stretnutí s Theodotom sa mu snažil vysvetliť tak účel stretnutia s Eustathiom, ako aj dôsledky rozhovoru. Ale Theodotos mu naopak prezradil, že Eustatius sa po rozhovore s ním chválil svojim učeníkom, že mu nič neustúpil a že s vierou v ničom nesúhlasí. Svätý Bazil sa ani potom neodvážil prerušiť komunikáciu s Eustathiom ako s heretikom, a preto, aby sa zmätok vyriešil, bolo potrebné ponúknuť Eustathiovi na podpis vyznanie viery. Toto vyznanie obsahovalo okrem nicejského symbolu aj dodatočnú definíciu cirkevného učenia o Duchu Svätom a priame odsúdenie falošného učenia Marcella a Sabella. Svätý Bazil vzal na seba tú námahu, aby ho odovzdal Eustathiovi na podpis. Ale Theodotos napriek tomu zostal nezmenený vo svojom názore na Eustatia a naďalej prechovával nechuť k sv. Vasilij a nechceli s ním komunikovať ani v ranných a večerných modlitbách a tiež s ním odmietali ísť do mesta Satala vybaviť záležitosti miestnej Cirkvi 217. Vyčerpaný dlhou cestou, ešte viac sužovaný Teodotovým nepriateľstvom, bol svätý Bazil nútený opäť sa vrátiť do Cézarey, bez dosiahnutia vytúženého cieľa zmierenia. Cestou okrem iného napísal svojmu priateľovi Eusébiovi, biskupovi zo Samosaty: „Okolnosti, o ktorých, nech sú akékoľvek a nech ma akokoľvek rozrušia, sám nič nepoviem, keď som sa raz rozhodol zabudnúť na všetko nepríjemné navždy, môj spoludiakon vám povie o vašej zbožnosti. Ale moje telo úplne odmietlo slúžiť, neznesiem život ani najmenší pohyb bez bolesti,“ napísal by som sv. a Eusébia, len aby uhasil plameň nenávisti zapálený Zlým“ 219. Svätý Vasilij, vedený týmto pocitom pokoja, opäť odišiel do Eustatia, aby podpísal vyznanie viery. Eustatius podpísal. Svätý Bazil sa upokojil a určil miesto pre nový koncil, na ktorý sa mal dostaviť aj Eustatius, aby nastolil mier s ostatnými biskupmi, ktorí sa s ním vyhýbali. No Eustathius sa na koncile nedostavil a nikoho neposlal, aby uviedol dôvody svojej neprítomnosti, a jeho spolupáchatelia priamo obvinili svätého Vasilija, ako keby hlásal novú vieru a nikdy by nesúhlasil s tým, aby s ním ich biskup mohol komunikovať. Na Eustathiovu stranu prešiel aj biskup Theophilus z Castavalu. Svätý Vasilij teda bez čakania na Eustatia musel s hanbou a žiaľom v srdci rozpustiť stretnutie 220. Čoskoro sa Eustatius úplne ukázal na veľký zármutok tých, ktorí ho bránili, a na útechu nepriateľov pravoslávia. Utiahol sa do Kilíkie, kde vládol arianizmus, a tam uverejnil vyznanie viery, ktoré by bolo vhodné napísať len pre Apia a jeho najbližších učeníkov. Toto zasiahlo srdce sv. Vasilij bol vo veľkom smútku a prestal s ním komunikovať. Ale Eustatius pridal k bezbožnosti extrémnu a nezmieriteľnú zlomyseľnosť voči svätému Vasiliovi, ktorý mu prejavoval toľko najúprimnejšej a najpriateľskejšej lásky a veľmi mu záležalo na ochrane jeho cti. Keď Eustathius pridal k bezbožnosti aj zlobu, povedal Eustathius, že to nebol on, kto bol odcudzený spoločenstvu so svätým Vasiliom, a odcudzil ho od komunikácie so sebou samým, pretože vraj Vasilij komunikuje s heretikom Apollinarisom a ako dôkaz uviedol list Vasilija Apollinarisovi, napísaný pred dvadsiatimi rokmi, keď bol ešte laikom. Okrem toho obvinil Vasilija aj z hlásania nového učenia o Duchu Svätom, keď Ho vyznal, že má rovnakú česť ako Otca i Syna 222. Eustathius sa s tým neuspokojil len v Kapadócii, ale po celom Ponte, Galácii, Bitýnii, dokonca až po Hellespont, rozdával nepriateľské listy, v ktorých obviňoval všetkých, ktorých Bazilovi možno pripisovať len z takých nerestí. spolu s takým silným zármutkom zasiahol dušu sv. Vasilij, možno vidieť z jeho listov Pattrofilovi a Olympiovi. Patrophilovi, biskupovi cirkvi v Egei, napísal: "Zasiahnutý takou hroznou a náhlou revolúciou, nemohol som odpovedať. Zviazalo mi srdce, zoslabol mi jazyk, znecitlivela mi ruka a upadol som do slabosti nemužnej duše; takmer som dosiahol bod nenávisti k ľudskosti; Zdalo sa mi, že každá postava je podozrivá, že v ľudskej prirodzenosti nie je nejaké dobro - nejaké dobro - ozdoba pre tých, ktorí ju používajú, ale v srdci človeka v skutočnosti nie je taká povaha..., že o iných, ktorým som nedal také záruky priateľstva, treba predpokladať... Prechádzať si to so sebou v duši a neustále to premieňať na srdce, alebo ešte lepšie, odvracať sa od toho srdcom (takže spomienka na to ma hlodá a mučí), neodpovedal som, neopovrhoval som týmto listom, pretože opovrhujem. neospravedlňujem sa pred ľuďmi, ale hovorím o Kristovi pred Bohom), ale zo zmätku a ťažkostí nenachádzam, čo povedať, čo by zodpovedalo smútku. Kým som bol v tomto stave, predbehol ma ďalší list napísaný nejakému Dasisovi; v skutočnosti bol rozoslaný každému, čo dokazuje jeho také rýchle šírenie, že sa o niekoľko dní rozptýlilo po celom Ponte a išlo do Galácie. A iní hovoria, že poslovia takýchto dobrých povestí, ktorí obišli Bithýniu, dosiahli samotný Hellespont. Čo bolo napísané proti mne Dasis? . . . V ňom uvidíte, že som obvinený z klamstva a klamstva, z rozvratu cirkví, z ničenia duší. Sudcom toho všetkého je Pán“ 224. „A ako by som mohol takmer nezmiznúť,“ napísal svätý Bazil Olympiovi po prečítaní listu najúctivejšiemu bratovi Dásisovi, ktorý bol plný tisícov urážok, neznesiteľných obvinení a útokov na mňa, ako keby som bol usvedčený z najnebezpečnejších plánov proti cirkvám? ... Najprv som zarmútil dušu mužov. 11, 1); ale potom som sa o seba bál, či netrpím okrem iných hriechov aj hriechom nenávidenia ľudí a usúdil som, že už nikto nie je lojálny, keď sa ľudia, ktorým som dôveroval v najdôležitejších veciach, ukázali byť takí ku mne a k samotnej pravde.“ Svätý Vasilij preniesol všetok svoj smútok, všetky ohovárania proti nemu a všetko zlo, ktoré tieto ohovárania spôsobili, na Boží súd, a preto sa nechcel ospravedlniť a očakával od Boha spravodlivý súd. Ale zlé úmysly jeho nepriateľov nezostali bez škodlivých následkov na jeho zdraví, ktoré bolo už vždy slabé 226. V polovici roku 373 natoľko ochorel, že sa v Kapadócii rozšírili chýry o jeho smrti a biskupi sa zhromaždili v Cézarei, aby zvolili nového arcibiskupa. Ako odpoveď na pozvanie Eusebia, biskupa zo Samosaty, aby prišiel do Sýrie organizovať tam cirkevné záležitosti, svätý Vasilij napísal: „Čo myslíte, do akého stavu sa dostala moja duša, keď som dostal list vašej zbožnosti? Lebo pri pohľade na rozpoloženie vyjadrené v liste som sa hneď ponáhľal letieť k Sírianom: pri pohľade na telesnú slabosť, ktorou som bol spútaný, som cítil, že nemám silu nielen lietať, ale ani sa otočiť na posteli. "Už som strávil päťdesiaty deň v chorobe, keď ku mne prišiel náš milovaný a najhorlivejší brat, Sodeacon Elpidius. Bol som veľmi vyčerpaný horúčkou, ktorá sa kvôli nedostatku živín omotala okolo tohto suchého mäsa, ako okolo spálenej lampy, čo spôsobilo suchosť a pomalé ochorenie. A potom moja stará rana, ktorá mi zasiahla túto zvrátenosť medzi životom a očami, mi vzala moju pečeň medzi životom a smrťou, spôsobila vo mne smrť. žiť len do tej miery, aby som pociťoval útrapy života, preto som prirodzene využíval teplé vody a bral som od lekárov nejaké výhody.“ 227. Ale tá voda mu asi prospela, lebo svätý Vasilij napísal: „Už celý mesiac sa liečim domácimi teplými vodami, aby som z toho mal nejaký úžitok. Ale nadarmo pracujem na púšti, ba mnohým sa zdám byť hodný smiechu, nepočúvam príslovie, ktoré hovorí, že ani teplé veci mŕtvym neprospejú.“228 Ale ak sa svätý Vasilij staral o to, aby si zachoval zdravie, nie preto, aby si naďalej užíval radosti a slasti pozemské, ale aby slúžil aj dobru Cirkvi, hoci vedel, že ho nič nečaká, okrem vážnych žiaľov, dopredu. V liste Patrofilovi napísal: „Vyčerpaný z veľmi silnej horúčky a približujúci sa k samotným bránam smrti, vtedy povolaný k životu Božou láskou k ľudstvu, nepozeral som s radosťou na návrat svojej sily a premýšľal som nad tým, do akých katastrof sa opäť chystám. A v duchu som si pomyslel, či je v hĺbke Božej múdrosti niečo, na čo mi boli ešte dané dni života v tele? Keď som sa o tom dozvedel (teda o veciach, o ktorých mu píše), usúdil som, že je to milé Pánovi, aby som videl, ako sa Cirkev upokojila od vzrušenia, ktoré predtým trpeli pri príležitosti odlúčenia tých, ktorým bolo všetko zverené pre ich pokryteckú čestnosť. Alebo možno chce Pán posilniť moju dušu a urobiť ju triezvejšou pre nabudúce, aby si nevšímala ľudí, ale mala na zreteli evanjeliové prikázania, ktoré sa nemenia ani časom, ani okolnosťami ľudských záležitostí, ale sú stále rovnaké, a ako sa hovorí neklamaním a požehnanými perami, zostanú navždy. A ľudia sú ako oblaky, ktoré sa pri meniacich sa vetroch ženú vzduchom tam a späť“ 229. Mlčal sv. Vasilij dlho mlčal, keď ohováranie zraňovalo iba jeho česť, ale keď videl, že ohováranie narúša mier medzi pravoslávnymi a podkopáva ich dôveru v jeho spásonosné slovo, a tým ich robí menej oddanými pravde pravoslávneho učenia a prístupnejšími klamstvám heretickej múdrosti: potom už žiarlil na dobro svojho stáda, napísal listy mnohým a ohovárajúcim v celom jeho rozsahu. zlomyseľnosť všetkých vynálezov. Pozornosť však budeme venovať len začiatku jedného z jeho listov, napísaného na odhalenie klamstiev svojich ohováračov, v ktorých vyjadruje dôvody, ktoré ho podnietili ukončiť mlčanie a prehovoriť na svoju obranu. "Je čas," hovorí sa, "je čas mlčať a čas hovoriť (Kaz. 3:7); to je slovo Kazateľa. Preto teraz, hovorí svätý Vasilij, keď už bolo dosť času na mlčanie, otvoril svoje ústa v pravý čas, aby objavil pravdu o tom, čo nie každý vie. Veľký Jób totiž znášal aj pohromy v nekonečnej trpezlivosti, dokazujúc svoju trpezlivosť na dlhý čas. Ale potom, čo sa dosť namáhal v tichu a skrýval bolestivý pocit v hĺbke svojho srdca, konečne otvoril pery a vyslovil to, čo každý vie. Tak som v týchto troch rokoch mlčania súťažil s chválou proroka, ktorý hovorí: ako človek nepočuje a nemá v ústach výčitky (Ž 37,15). Prečo som v hĺbke srdca skrýval chorobu, ktorú mi spôsobilo ohováranie? Lebo ohováranie skutočne ponižuje manžela a ohováranie zavádza chudobných. Takže hoci je z ohovárania toľko zla, že znáša dokonalých z výšin (lebo to Písmo chápe pod menom človek) a zavádza chudobných, teda tých, ktorí sú chudobní v poznaní vysokých dogiem (ako sa zdá prorokovi, ktorý hovorí: sú chudobní, a preto nebudú počúvať, pôjdem k mocným (Jer. 5:4), nazývajúc tých, ktorí sú chudobní v chápaní, úbohými; a tu, samozrejme, podobenstvo hovorí, že tí, ktorí ešte nedozreli vo svojom vnútornom človeku a nedosiahli dokonalú mieru veku, sú zvedení a kolíšu. Myslel som si však, že smútok treba znášať v tichosti, očakávať od samotných činov nejakú zmenu k lepšiemu. Lebo som uveril, že to nebolo o mne povedané zo zlomyseľnosti, ale z neznalosti pravdy. Keďže s odstupom času sa nepriateľstvo zväčšuje a oni neľutujú to, čo najprv povedali, a vôbec sa nestarajú o uzdravenie minulosti, ale pokračujú vo svojej práci a usilujú sa o cieľ, ktorý si na začiatku stanovili pre seba – znechutiť mi život, snažiac sa ma poškvrniť podľa mienky bratov, potom sa mi mlčanie už nezdá bezpečné. Naopak, zišlo mi na um slovo Izaiáša, ktorý hovorí: mlč, jedlo a ja budem vždy mlčať a vydržím? Vytrvá ako rodiaca žena (Iz 42:14). Ó, keby som len mohol dostať nejakú odmenu za mlčanie a získať nejakú silu na pokarhanie, aby som po odhalení vysušil tento trpký prúd lží, ktorý sa na mňa vylial, a dostal sa do stavu, keď poviem: prúd minul moju dušu; a keby nebol Pán v nás, človek by proti nám nikdy nepovstal, lebo by nás zožrali zaživa, lebo voda by nás potopila (Ž 123, 2-4).“ Utrpenie svätého Vasilija sa však jeho zápasom s Eustathiom neskončilo. Všade, kam prenikla nejaká bezbožnosť, vždy vzbudzovala nenávisť a nepriateľstvo voči svätcovi. Vasilij, ako horlivý obranca pravoslávia a nebojácny vyhlasovateľ všetkej skazenosti. Ohováranie svätého Bazila zasiahlo ďaleko a napokon sa dostalo aj k prímorským biskupom, ktorí pre odľahlosť svojho sídla od Cézarey takmer vôbec nekomunikovali s cézarejským arcibiskupom, hoci boli od neho do istej miery závislí a nechceli sa nijako podieľať na katastrofálnych pomeroch východnej cirkvi. Keďže zlo ľahko vníma každý, koho srdce stratilo lásku k blížnemu a bázeň pred Bohom; z toho dôvodu pobrežní biskupi, zabudnúc na veľké diela sv. Bazila v prospech Cirkvi, ignorujúc jeho učenie, ktoré slúžilo ako svetlo pre celú východnú cirkev, zahalené temnotou heretických špekulácií, pričom jeho vysoký asketický život považovali za nič, ľahko podľahli vplyvu ohováračov a odsúdili ho bez toho, aby si dali námahu overiť svoje ohováranie vlastným štúdiom veci alebo zdravým uvažovaním. Pokoj je vždy vysokým dobrom a zvlášť cenným v čase, keď bola Svätá Cirkev premožená heretikmi, podporovanými mocnými svetskými autoritami. Preto, aby s nimi zachoval pokoj, svätý Vasilij, neschopný prísť s nimi po osobné vysvetlenia, im napísal, aby sa nepodvolili ohováraniu zlých ľudí a neobvinili ho bez toho, aby si vypočuli jeho ospravedlnenia voči ohováračom. K tomu ich vyzval, aby za ním prišli sami, alebo aby im určil miesto na vysvetlenie, pričom im predstavil skutočnosť, že nepriateľstvo prináša zlo predovšetkým tým, ktorí ho živia vo svojich srdciach. „Mal som silnú túžbu,“ napísal im St. Vasilij, aby som ťa videl, ale vždy bola nejaká prekážka, ktorá mi bránila splniť túto túžbu. Zdržiavala ma buď fyzická choroba (o ktorej, samozrejme, tiež viete, že bola neoddeliteľná od útleho veku až do tejto staroby, rástla spolu a učila ma podľa spravodlivého úsudku Boha, ktorý všetko zariaďuje), alebo obavy o cirkvi, alebo súťaživosť s tými, ktorí sa búrili proti slovu pravdy. Preto až doteraz trávim svoj čas vo veľkom smútku a smútku, uvedomujúc si, že mi chýba vaša spoluúčasť. Lebo od samého Boha, ktorý na to vzal na seba, aby prišiel v tele, aby nám ukázal príklad, ako by sme mali konať, aby nám dal do poriadku život a svojím vlastným hlasom nám ohlasoval evanjelium o kráľovstve, keď sa od Neho naučil, že tomu všetci rozumejú, ako sú moji učeníci, ak sa budete navzájom milovať (Ján 13:34-35, zamýšľaný ako úplný ekonóm jeho Pána). dar svojim učeníkom zanechal svoj pokoj a povedal: Svoj pokoj vám zanechávam, svoj pokoj vám dávam (Jn. 14:27) - Nemôžem sa presvedčiť, že bez vzájomnej lásky s druhými a bez toho, aby som sa čo najlepšie snažil byť v pokoji s každým, môžem byť dôstojne nazvaný služobníkom Ježiša Krista. "Dlho som čakal, či dostanem nejakú návštevu od tvojej lásky. Nie je ti neznáme, že som všetkým na očiach, ako podmorské skaly vyčnievajúce z mora, dostávam zúrivosť kacírskych vĺn a tie, ktoré sa rútia proti mne, nezaplavujú to, čo je za mnou. A keď hovorím: sebe, odhaľujem to ľudskú milosť, nie ľudskú silu Boha, ale toho, kto je jeho slabosti." hovorí v mene Pána: Nebojíš sa ma, ktorý som položil piesok pred more (Jer. 5:22), lebo On, mocný s niečím najbezmocnejším a najohavnejším zo všetkých, sviazal veľké a neovládateľné more pieskom Takže, keďže je niečo podobné aj v mojej situácii, malo by to byť tak, že tvoja láska často ku mne posiela nejaké priateľské listy, ktoré by ma ešte viac podporovali a ktorí by ma ešte viac podporovali. horlivosť alebo opravovanie, ak sa v niečom mýlim, lebo nepopieram, že som vystavený tisíckam úrazov ako človek, tak aj ako človek žijúci v tele.“ „Ale keďže v čase pred tým, alebo kvôli nedostatku diskrétnosti v tom, čo bolo slušné, ste nevzdali hold mne, ctihodným bratom, alebo ste ma zaujatí niečím ohováraním voči mne nepovažovali za hodného priateľskej návštevy, tak teraz sám začínam korešpondenciu a priznávam, že som pred vami pripravený odložiť vinu, ktorú ste mi ublížili, ak by ste so mnou súhlasili... odsudzuješ ma výčitkami, potom z toho naozaj nebudem tolerovať žiadnu urážku okrem toho, že stratím všetko, čo mi je najcennejšie - lásku k tebe, ale ty to znesieš, keď si ma stratil, a ocitneš sa v odpore Evanjeliu, ktoré hovorí: náš potravinový zákon súdi človeka, ak ho najprv nepočujeme a nepochopíme, čo robí (Ján 7:51) ... Ak ty sám prídeš ku mne osobne. alebo sú vám moje chyby prezentované s nepravdivými dodatkami, a preto sa zdajú byť veľmi vážne, potom nech je aj toto. S otvorenými rukami som pripravený očakávať váš príchod a venovať sa vášmu prísnemu skúmaniu, ak tomu všetkému vládne láska. A ak by si si chcel u seba ustanoviť miesto, kde by som si po príchode splnil svoju povinnosť, aby som ťa navštívil a dal ti možnosť vykonať na mne prípadnú skúšku, aby sa tá predchádzajúca vyliečila a v budúcnosti nezostal priestor na ohováranie: tak nech je aj toto. Niet pochýb o tom, že hoci je moje telo slabé, pokiaľ dýcham, som povinný nevynechať nič pri budovaní Kristových cirkví“ 230. Pokora svätého Vasilija, jeho miernosť, láska a ochota podriadiť sa ich úsudku ich zasiahli natoľko, že sa hanbili za svoju dôverčivosť voči ohováračom a pamätali na spoločenstvo svätých za zásluhy a za zásluhy sv. lásky, aby ich svätý Bazil v mene celej svojej Cirkvi pozval na sviatok svätých mučeníkov 231. Ale pri svätom Vasilij mal ďalší silný smútok, a tiež menej vhodný, ako sa ukázalo, na uzdravenie. Tento smútok bol odcudzením obyvateľov Neocaesarea od neho. Bol vychovaný v susedstve tohto mesta; Ctil niektorých biskupov ako svojich učiteľov; Neo-Caesaria mu predtým preukázala extrémnu česť, keď bol ešte laikom; bol v úzkom spojení s jeho cézarejským kostolom a bývali v ňom jeho príbuzní. Napriek tomu všetkému, keď jej nepriatelia šírili zlé chýry o svätom Vasilijovi, počúvali ich s takou chamtivosťou, že sa na všetko staré zabudlo. Hlavným dôvodom zlých klebiet o sv. Bazilovi bol miestny arcibiskup Astarvius, ktorý bol unesený kacírstvom Sabellia. Svätý Bazil mu dal skromné ​​pokarhanie a požiadal ho, aby mu to vysvetlil, aby ochránil svoju vlastnú česť. Ale Astarvius sa mu nezjavil, vôbec nezmenil svoje myšlienky a len sa snažil pre svätca urobiť čo najviac. Bazil nenávidí svoj ľud a svoje učenie nazýva svetskou múdrosťou 232. Pravým dôvodom Astarviovej nenávisti k sv. Basil žiarlil a bál sa, že ho vystaví sabelliánskej heréze 233 . Svätý Vasilij však nestrácal nádej na pokoj. A v tomto prípade prijal rovnakú metódu, akú použil vo vzťahu k námorným biskupom. Napísal list necaesareanom, v ktorom im pripomenul ich dlhé mlčanie pre hnev vzbudený v ich srdciach proti nemu, že nemajú spravodlivú výhovorku na prestávku; naopak, existuje veľa dôležitých dôvodov pre extrémne priateľstvo a jednotu medzi nimi. A dôvody, ktoré podnecujú pokojné vzťahy, sú predovšetkým prikázanie Pána: asi sedem každý chápe, že moji učeníci sa prirodzene milujú (Ján 13:34-35). Vedľajšími, no nemenej dôležitými dôvodmi jednoty je skutočnosť, že v dospievaní mal so sebou tých istých učiteľov Božích tajomstiev a duchovných otcov, ktorí na začiatku položili základy neocaesárskej cirkvi, teda Gregora, neocézarskeho zázračného tvorcu a všetkých, ktorí po ňom, vystupujúc na biskupský trón, opúšťali ako niektoré hviezdy tie isté jasné znamenia, žiariace jedna za druhou. znaky nebeského pobytu. „Ak,“ hovorí sv. Vasilij – a telesným príbuzenstvom by sa nemalo opovrhovať, naopak, veľmi prispieva k nerozlučnému spojeniu a spoločenstvu života, potom podľa mňa máte tieto práva aj vy.“ Keď takto ukázal dôvody, ktoré ich nútia komunikovať s ním, ďalej odhaľuje neopodstatnenosť ich odcudzenia od neho a poukazuje na skutočný dôvod tohto odcudzenia. "Prečo," píše ďalej, "najctihodnejšie z miest, od vás neprichádza ani pokorné posolstvo, ani priateľské slovo, naopak, vaše uši sú otvorené ľuďom, ktorí sú ochotní ohovárať? Preto, čím viac by som si mal povzdychnúť, tým viac vidím úspech v tom, čo plánujú. Príčina ohovárania má otvoreného vodcu (t. j. ich arcibiskupa Astarviusa), ktorý je známy tým, že mnohí z nich sú takí najzlejší. obrátil sa na jeho meno, ale nehnevaj sa na moju drzosť: keď si otvoril obe uši tým, ktorí ma ohovárajú, berieš si všetko k srdcu a nikto z vás nechce rozlíšiť klamstvo od pravdy, komu bolo niekedy ťažké vysloviť zlé obvinenia bez toho, aby mal pred sebou protivníka – toho ohováraného? Aké slovo nenájde dôveryhodné medzi počúvajúcimi, keď sa ohovárač snaží dokázať, že to tak bolo, ale ohovárač nie je prítomný a nepočuje rúhanie? Či nás samotný spoločenský zvyk neučí, že ak má niekto v úmysle byť ľahostajným a nestranným poslucháčom, nemal by sa nechať úplne strhnúť varovaním, ale očakávať ospravedlnenie od obvineného, ​​aby sa tak pri porovnávaní slov oboch ukázala pravda. Posúďte spravodlivý súd (Ján 7:24): toto je jedno z najpotrebnejších prikázaní pre spasenie. Keď takto objasnil novocézareanom podmienky potrebné na vynesenie spravodlivého súdu nad niekým, ďalej ukazuje, že doteraz mlčal nie z pohŕdania ich mienkou o sebe, ale preto, že smeroval svoje činy k oslave mena Boha a dobra svojich blížnych a očakával od Boha spravodlivý súd pre seba. Ak sa im teraz rozhodne napísať, nie preto, aby získal od ľudí dobrú mienku, ale aby zachránil ich vlastné duše od hriechu. „Keďže falošné ohováranie už predtým obsadilo vaše uši, môj život je ohováraný a moja viera v Boha je ohováraná: vediac, že ohovárač ubližuje trom osobám spolu, pretože uráža ohováranú osobu, ktorej je jeho reč určená, aj seba, mlčal som o svojom ubližovaní, nie o vašom názore na mňa, ako viete, zanedbávam to, ako teraz píšem, prečo je to pre mňa možné, aby som si v tom neublížil?), ale vidiac, že z tých troch, ktorí utrpia škodu, trpím najmenej. Lebo som ťa zbavený; Pravda je vám ukradnutá a vinník toho ma oddeľuje od vás a odcudzuje sa Pánovi; pretože nie je možné priblížiť sa k Bohu konaním zakázaných vecí. Preto to hovorím viac za vás ako za seba; Chcem ťa uchrániť od neznesiteľnej ujmy, o akú väčšiu škodu by mohol utrpieť ten, kto stratil to najcennejšie - pravdu? Pokorne si vedomý seba samého, že ešte nedosiahol takú dokonalosť, aby sa považoval za bezhriešneho vo vzťahu k tým najvyšším požiadavkám evanjeliového učenia, ktoré zaväzujú každého kresťana, aby mal nielen plodnosť vo všetkých činoch, ale aj dokonalú a stálu čistotu v pohyboch myšlienok a rozpoložení srdca; Vysvetľuje im však, že hovoriť o niekom v neprítomnosti, bez toho, aby ste si overili svoje slová s vysvetleniami obvineného, ​​neznamená odsúdiť vinníka, ale iba ohovárať, a teda vystaviť sa odsúdeniu od Boha. Ak sa považujú za oprávnené obviniť ho ako arcibiskupa z nesprávneho smerovania jeho učenia; potom nech z lásky k pravde a pravej horlivosti pre dobro Cirkvi vytvoria radu ľudí s dobrými úmyslami a schopných správne uvažovať o duchovných veciach a potom, ak sa ukáže, že je skutočne vinný z toho, z čoho sa ho ľudia so zlými úmyslami snažia v neprítomnosti obviniť, nech ho vyhodia z radov svätých a vyslobodia ho so svojím učením v Cirkvi. Ale dovtedy nech si pamätajú, že ohováraním škodia len svojej vlastnej duši s dôverou v tých, ktorí ich počúvajú. Svätý Vasilij v pokračovaní svojho predošlého slova v novocézareanov ďalej hovorí: "Čo teda hovorím, bratia? Nejde o to, že som bez hriechu, že môj život nie je naplnený tisíckami urážok, lebo sa poznám a neprestávam roniť slzy pre svoje hriechy, keby som len mohol upokojiť svojho Boha, ak tvrdí, ale nech sa vyhne tomu, kto sa vyhráža mojim očiam; hľadá smietku v mojom oku, lebo priznávam, že potrebujem veľkú starostlivosť od zdravých ľudí o mňa, a ak to nepovie o sebe (o to viac nepovie, čím je čistejší, lebo dokonalí nemajú tendenciu sa vyvyšovať, inak budú nepochybne vinní z arogancie farizeja, ktorý sa ospravedlňuje, odsúdi na mňa, kým predtým neodsúdi pána farára a nechá ma odsúdiť. vynes na svetlo tajomstvo tmy a zvestuj rady srdca (1. Kor. 4, 5), nech pamätá na Toho, ktorý povedal: Nesúďte, aby nebol súdený (Mt 7, 1), a: Neodsudzujte, aby nebol odsúdený (Lk 6, 37). Vo všeobecnosti, bratia, ak sa moje hriechy dajú ľahko uzdraviť, prečo potom neposlúcha učiteľa cirkví, ktorý hovorí: karhajte, karhajte, prosiť (2 Tim 4:2)? Ak je moja nezákonnosť nevyliečiteľná, prečo sa mi potom nepostavíš a prečo vyhlásením mojich nezákonných činov nezachrániš Cirkev pred škodou, ktorú spôsobím? Takže netolerujte ohováranie, ktoré sa proti mne hovorí cez zaťaté zuby. Lebo toto mohol urobiť otrok pracujúci v mlyne; V tomto by sa každý podlý človek, ktorého jazyk je ostrý na akékoľvek ohováranie, vyznamenal v hojnosti. Ale sú tu biskupi, nech sú pozvaní počúvať; v každej diecéze je duchovenstvo – nech sa zhromaždia najskúsenejší ľudia. Nech každý hovorí slobodne, ale iba ak ide o odsudzovanie a nie ohováranie. Nech vyjdú na svetlo tajomstvá mojej bezbožnosti a potom ma nebudú prenasledovať nenávisťou, ale budú ma napomínať ako brata. Mám viac právo očakávať od blažených a bezhriešnych ľudí súcit so sebou samým, hriešnikom, ako rozhorčenie na seba. "Ak je kameň úrazu vo viere: tak nech je naznačená skladba; nech sa ľahostajní a nestranní sudcovia opäť zhromaždia, prečítajú si obžalobu, uvažujú, či sa skladba nezdá byť viac hodná obvinenia, než vo svojej podstate je trestuhodná. A veľa dobrých vecí sa nezdá byť dobré ľuďom, ktorí nemajú v mysli nerovný úsudok správny princíp." poháre nie sú vo vzájomnej rovnováhe. I med sa zdal trpký, ak ich chuťový zmysel poškodila choroba, a oko v nezdravom stave nevidí veľa, čo neexistuje, preto sa pri hodnotení esejí, ako si všímam, často stáva, že je sudca v schopnostiach podradný voči pisateľovi. Ten, kto sám nie je farmár, nemôže posudzovať záležitosti poľnohospodárstva; nepozná nesvorného a harmonického v hudobných spôsoboch, kto nemá o hudbe žiadne informácie: ale každý, kto nevie uviesť svojho učiteľa a dobu, kedy študoval a vôbec nepočul, ani malý, ani veľký, o tom, ako komponovať, okamžite sa stáva sudcom skladieb. A poznamenávam, že ani slová Ducha nie každému je dovolené začať skúmať, čo sa hovorí, ale iba tým, ktorí majú ducha uvažovania, ako nás učil apoštol, ktorý, keď hovoril o rozdelení darov, povedal: každému dáva slovo múdrosti Duch, inému slovo rozumu v tom istom Duchu: inému viera v tom istom Duchu: inému dielo mocností, inému duchovné proroctvo 1, inému proroctvo. 8 – 10). Ak je teda moje dielo duchovné, nech ten, kto ho mieni posudzovať, dokáže, že má dar uvažovať o duchovných veciach. A ak, ako on ohovára, toto je ovocie múdrosti tohto sveta, tak nech sa ukáže ako skúsený vo svetskej múdrosti a potom mu dám hlas na súde.“ Ďalej ich presviedča, aby sa nepúšťali do žiadnej absurdnej fámy, ale aby vec dôkladne vyšetrili, aby nedbanlivosťou nezhrešili proti pravde a proti blížnemu. Zároveň vyjadruje svoju úplnú pripravenosť odpovedať na všetky ich otázky a zmätky, len aby ich zachránil pred hriechom odsúdenia. Dôkazom čistoty a správnosti jeho učenia je, okrem iného, skutočnosť, že všetci pravoslávni biskupi sú s ním v duchovnom spojení a majú korešpondenciu, ako napríklad: Pisidský, Lykaónsky, Maurský, Frýgčan, Armén, Macedónec, Achájčan, Ilýr, galský, španielsky, celý africký, celý africký, egyptský, sicílsky vierovyznaný. Sýria. Kto sa teda vyhýba spoločenstvu s ním, nevyhnutne sa vyhýba spoločenstvu s inými cirkvami, a tým sa vylučuje zo spoločenstva s celou pravoslávnou cirkvou. Na záver sa im vyhráža, že ak neopravia svoje názory a činy, že celej Cirkvi odhalí pravú príčinu ich odklonu od spoločenstva s ním, teda odklon k heretickému učeniu, odsudzovanému celou pravoslávnou cirkvou 235. Ale tento list od svätého Vasilija zostal nezodpovedaný. Neocaesarians sa obávali odhalenia v heréze a vyhýbali sa akémukoľvek vysvetleniu s ním. Svätý Bazil im v ďalšom liste duchovenstvu z Neocézarey ukázal pravý dôvod ich mlčania. Ako hovorí v tomto liste, "všetkými prostriedkami sa vyhýbajú stretnutiu so mnou. Prečo? Nie je to preto, že sa boja, že budú usvedčení zo zlého učenia?" - No cézarejskí duchovní na čele so svojím arcipastierom, ktorý upadol do bezbožnosti, aby ospravedlnili pred ľudom svoju zlobu voči svätému Vasiliovi, dali najavo, že sa mu nepáčia a vyhýbali sa komunikácii s ním pre jeho novoty, totiž: pre organizáciu mníšskeho života a psalmódiu. Svätý Bazil im ukazuje, že asketický život nezačal u neho. „Obviňujú ma,“ hovorí svätý Vasilij, – skutočnosť, že mám vyznávačov zbožnosti, ktorí sa zriekli sveta a všetkých svetských starostí... A takíto ľudia nesú Ježišovu smrť na svojom tele, a keď vzali svoj kríž, budú nasledovať Boha... A teraz, ako počujem, niektorí majú takú cnosť v Egypte a možno aj v Palestíne; iným sa darí žiť podľa evanjelia; Počul som aj o niektorých dokonalých a požehnaných mužoch v Mezopotámii. V porovnaní s dokonalým sme ešte deti. Ale ak aj ženy chcú žiť podľa evanjelia, uprednostňovať panenstvo pred manželstvom, zotročiť telesnú múdrosť a žiť v príjemnom smútku, potom sú požehnané pre toto vyvolenie v ktorejkoľvek krajine. Toto máme ešte v malej forme, lebo študujeme len základy a jeden úvod k zbožnosti... Chcem vám dať do pozornosti, že si prajem mať zástup takých manželov, ktorí žijú v nebi, ktorí ukrižovali svoje telo vášňami a žiadostivosťami, ktorí sa nestarajú o jedlo a oblečenie; ale ničím nerozptyľovaní a zakorenení v Bohu, dňom i nocou zostávajú v modlitbe, ktorých pery nehovoria ľudské skutky, ale neustále spievajú nášmu Bohu, vlastnoručne tvoria, aby sa mali o čo podeliť s tými, ktorí to potrebujú.“ V odpovedi na ďalšie obvinenie týkajúce sa inovácií v cirkevnom uctievaní im hovorí, že aj oni zaviedli mnoho nových modlitieb, ktoré prvotná cirkev nepoznala, a spoločne im vysvetľuje, že im to pripomína, aby ich neobviňovali, ale len preto, aby ukázali neopodstatnenosť svojich obvinení proti sebe. Čo sa týka inovácií v cirkevnom uctievaní vo všeobecnosti, hovorí, že sú vždy možné a užitočné, ak slúžia na budovanie duše. Ďalej odhaľuje poradie bohoslužieb vykonávaných v Cézarei a naznačuje, že rovnaký poriadok bohoslužieb prijali mnohé iné cirkvi. „K obvineniu zo spievania,“ píše sv. Vasilij, – ktorým moji ohovárači najviac vystrašujú prostoduchých ľudí, môžem povedať toto: zvyky, ktoré sú teraz zavedené vo všetkých cirkvách Božích, sú jednotné a jednotné. Lebo náš ľud bdie od noci v dome modlitby, v práci, v smútku a v slzách skrúšenosti, vyznávajúc sa Bohu a nakoniec vstávajúc modlitbami, začína spievať žalmy. A niekedy, rozdelení na dve časti, spievajú striedavo jednu po druhej, čím spoločne posilňujú učenie slovami a vyvolávajú v ich srdciach ľútosť a vyrovnanosť. Potom opäť dovolia jednému začať spievať, ostatní spievajú, a tak, tráviac noc v rôznych psalmódiách, prerušovaných modlitbami na úsvite dňa, všetci spolu, akoby jednými ústami a jedným srdcom, pozdvihujú žalm vyznania Pánovi, pričom každý hovorí svojimi slovami pokánia. Ak už pre toto pred nami utekáte, tak utekajte pred Egypťanmi, utekajte pred obyvateľmi tej a onej Líbye, Tébanmi, Palestínčanmi, Arabmi, Feničanmi, Sýrčanmi a tými, ktorí žijú pri Eufrate, jedným slovom, pred každým, kto ctí bdenie, modlitby a spoločnú psalmódiu.“236 Ale tento list od svätého Vasilija, ktorý odstránil všetky viditeľné zámienky na nepriateľstvo voči nemu, zostal bez priaznivých následkov, pretože skutočným dôvodom nepriateľstva voči nemu nebolo to, čo bolo povedané, ale to, čo sa snažili skryť. Jedného dňa sa svätý Vasilij náhodou ocitol neďaleko Neocaesarea v opustenom kláštore (v ktorom mal na starosti jeho brat Peter), aby si oddýchol od ustavičnej a únavnej práce. Jeho blízkosť k Neocaesarei priniesla vodcom a hlavným ohlasovateľom skazeného sabellovského učenia taký strach, že všetci opustili mesto a utiekli, čím ukázali svoju nezničiteľnú vytrvalosť v zlom. Iní služobníci bezbožnosti boli podplatení a opojnými hostinami presviedčali, aby medzi ľudom prezradili tie najzlejšie, najklamlivejšie a najurážlivejšie výmysly proti svätému Vasiliovi, aby zakryli iba skutočný dôvod jeho úteku. – sv. Vasilij, ktorý si uvedomil, že ľudia boli unesení zlými náukami svojho arcipastiera z nerozumnosti a neschopnosti rozlíšiť pravdu od lží, a duchovenstvo ho nasledovalo buď z toho, že sa to človeku páčilo, alebo sa k tomu prikláňalo zo sebeckých dôvodov, napísal list vedcom z Neocézarey, ktorí boli schopní zaobchádzať s predmetmi sporu nestrannejšie. V tomto liste, keď im odhalil škaredé činy vodcov neocézarskej cirkvi, dokazujúc skazenosť ich učenia, ktoré celá pravoslávna cirkev dlho odmietala a odsudzovala, ich presvedčil, aby sa nemiešali s týmto falošným učením. Na záver im hovorí, že ak sa oni a ich vodcovia zrieknu svojho falošného učenia, potom sa dosiahne cieľ jeho starostí a zabudne na minulosť, ak sa vylieči iba prítomnosť. „Ak,“ napísal ďalej, „zostanú tie isté, bude potrebné, aby som kričal na ostatné cirkvi o vašej skazenosti a pokúsil sa vám dostať listy od viacerých biskupov, ktoré by zvrhli túto veľkú skazenosť, ktorú pripravujete. Buď nám to bude trochu užitočné, alebo nás toto svedectvo bezpochyby zbaví viny na súde.“ 237. Tento postoj neocaesariánov k nemu veľmi nepríjemne zapôsobil na jeho dušu a ešte viac podlomil jeho zdravie. Po návrate z dlhej cesty napísal Amphilochiusovi, že som prišiel so zlomeným telom a dosť smutnou dušou.“238 So všetkým úsilím svätého Bazila upokojiť bojujúcich, odraziť nepriateľov Cirkvi, chrániť čistotu viery medzi pravoslávnymi; z Božieho dopustenia sa počet a sila nepriateľov málo znížila; a jeho priatelia a obhajcovia pravoslávnej pravdy, ktorí kráčali cestou pozemského života, ktorú určil Boh, odišli do večnosti, aby dostali od spravodlivého Sudcu odmenu, ktorú si zaslúžili. Svätý Atanáz Alexandrijský, ktorý mu v mnohom pomáhal a v niektorých prípadoch ho chránil pred útokmi nepriateľov a v ktorom jediný svätý Vasilij veril v upevnenie pokoja v cirkvi a išiel k Pánovi. Nemal čas sv. Vasilij bol oslobodený od smútku z odlúčenia od neho, jeho srdce zasiahla správa o krutom prenasledovaní proti pravoslávnym v Alexandrii. Svätý Vasilij, ktorý chcel zachovať duchovné spoločenstvo s alexandrijskou cirkvou, sa ponáhľal pozdraviť Atanasievovho nástupcu Petra, pretože chcel, aby zdedil po bývalom veľkom a svätom arcipastierovi lásku k nemu, ktorú mal od sv. Atanáz „a starať sa o všade žijúcich bratov s rovnakým súcitom as rovnakou horlivosťou, akú mal tento blažený muž pre všetkých, ktorí skutočne milujú Boha“ 239. Nenechal sv. Vasilija bez útechy ani smútočné alexandrijské stádo. Ale v osobitnom liste obyvateľom Alexandrie, ktorý ich inšpiruje, aby odvážne znášali horkosť svojich nepriateľov napodobňujúcich ich bývalých otcov, ktorí len tak mohli dosiahnuť slávu v nebi, sa ospravedlňuje, že on sám sa im nemohol osobne zjaviť s útechou, tak pre svoju chorobu, ako aj pre svojich nepriateľov, ktorí ako draví vlci číhajú na Krista, aby naňho číhali pliesť, aby ukoristili čas. Smrť svätého Atanáza Alexandrijského ho pripravila o svätého Bazila, ktorý bol hlavným spolupracovníkom pacifikácie Antiochijskej cirkvi, ktorá utrpela tak útokom Ariánov, ako aj bojom dvoch pravoslávnych arcibiskupov Melétia a Paulina. Paulinus, ako vysvätený do hodnosti arcibiskupa po Meletiovi, nemal za života bývalého arcibiskupa právo na antiochijský trón, ale ako podporovaný západnými biskupmi, ktorí sa snažili podrobiť východnú cirkev ich vplyvu, ilegálne sa uchádzal o moc, čím zvyšoval nešťastie antiochijskej cirkvi. K väčšiemu zármutku sv. Bazila a presbytera Evagria, učený muž, ktorý doteraz podporoval spolu so sv. Vasilijom Meletiom, mal pravdu a priklonil sa k Pávovi. Tým sa ale strasti svätého Vasilija neskončili. Čoskoro nato zomrel otec jeho priateľa, biskupa Gregora z Naziania, ktorého si vážil a miloval ako otca. Napriek slabosti svojej telesnej sily navštívil svätý Vasilij svojho priateľa, svätého Gregora Teológa. Po tejto strate sa pomaly objavovala ďalšia, nemenej náročná pre srdce svätca. Vasilij. Jeho úprimný priateľ a poradca vo všetkých záležitostiach, svätý Eusebius, biskup zo Samosaty, bol na príkaz Valensa vyhnaný do väzenia. Svätý Vasilij však medzi týmito žiaľmi a núdzami neostal Pánom úplne bez útechy. Jeho vieru a trpezlivosť bolo potrebné posilniť príkladom odvážneho askéta pre vieru: a tak, z vôle Pána, relikvie svätého Savvu z Gótu od jeho príbuzného, oblastného veliteľa na hraniciach Skýtie, Sorana 241. A Asholius, biskup zo Solúna, v osobitnom posolstve, naplnenom prejavmi všetkej opísanej úprimnej lásky a utrpenia voči nemu. Svätý mučeník Eutyches, ktorého spolu s ním poslal sv. sila 242. Svätý Vasilij sa pri čítaní posolstva Ascholie preniesol v myšlienkach do primitívnych čias Cirkvi, pevný vo viere a spojený láskou. A vôbec slávnosť na počesť svätých mučeníkov sv. Vasilij vždy vystupoval s veľkým triumfom a čerpal silu zo svojho odvážneho utrpenia pre vieru, aby znášal smútok, ktorý ho všade obklopoval. Venujme pozornosť aspoň jednému z rozhovorov svätého Bazila, ktoré predniesol na počesť mučeníkov sv. Na začiatku rozhovoru o svätom mučeníkovi Barlaamovi svätý Bazil ukazuje, že v minulosti sa smrť svätých oslavovala nárekom a slzami; ale teraz, keďže sa stav svätých v posmrtnom živote po kríži zmenil, „už neplačeme,“ hovorí, „sprevádzame smrť svätých, ale radujeme sa z nadšeného jasotu pri ich hroboch. Pretože smrť pre spravodlivých je snom, alebo skôr odchodom k lepšiemu životu. Preto ich zabíjajú zatvrdnutí mučeníci, ktorí sa tešia zo zabitia, radujú sa zo života; mučeník nehľadí na nebezpečenstvá, ale na koruny, nedesí sa úderov, ale počíta odmeny, nevidí katov bičujúcich tu na zemi, ale predstavuje anjelov, ktorí pozdravujú z neba, neznamená krátkodobé nebezpečenstvá, ale večné odmeny. A za to, že hľadali iba nebeskú slávu a tu sa tešia z úprimného a oživeného oslávenia od všetkých skutočných obdivovateľov hrdinu Krista. Ani jedna pozemská osobnosť nevydrží tak dlho a jeho pamiatka nie je ctená takým triumfom, ako je ctená pamiatka Božieho služobníka, naplnená Božou milosťou, aj keď počas svojho života nemal ani moc, ani pozemskú múdrosť. Poukázanie ďalej na pôvod a titul svätého mučeníka, ktorý každoročne zhromažďuje veľký zástup na svoj festival, ukazuje, ako veľmi prevyšuje každého, kto je hrdý na svoje vedecké vzdelanie a vysoký pôvod – človeka jednoduchého myslenia, ale osvieteného vierou a zahriateho ohnivou láskou k Pánovi. Ľudia, osvietení vedou, obdarení nie len malou zásobárňou teologických informácií, ale cudzí aktívnej láske k Pánovi, keď sú postavení pred čin zrieknutia sa nejakého hriešneho zvyku, priamo odsúdeného Božím slovom, alebo zrieknutia sa akejkoľvek rozkoše, ktorá bráni dosiahnutiu akejkoľvek cnosti a je priamo zakázaná cirkevnými nariadeniami, so všetkými druhmi možnosti presviedčať a presviedčať Boha o týchto špekuláciách, o ktorých sa pokúšajú potešiť. seba tých pôžitkov, ktoré sa vďaka dlhodobému zvyku už stali potrebou prírody. Keď sa upokojili takýmito špekuláciami, idú do záhuby bez toho, aby vo svojom prefíkanom svedomí cítili nejaké rozpaky. Ale takto nefunguje živá viera človeka jednoduchej mysle, ale silnej v láske k Pánovi: a svätého mučeníka Varlaama. „Teraz je čas, aby sme zvolali,“ hovorí svätý Bazil: kde je múdry muž, kde je pisár, kde je pytač tohto veku (1 Kor 1:20)? Dnes tu máme nepremožiteľného učiteľa zbožnosti – dedinčana, ktorého mučiteľ prilákal ako ľahkú korisť, no v ktorom po vyskúšaní spoznal neprekonateľného bojovníka; ktorému sa smial pre jeho nesprávnu reč a ktorý ho strašil anjelskou odvahou: lebo jeho morálka nezhrubla spolu s rečovým nástrojom a jeho rozum na sebe neprejavil tie isté nedostatky, aké mal v slabikách. Ale on sa stal druhým Pavlom, hovoriac s Pavlom: Síce neznalý v reči, no nie v rozume (2. Kor. 11:6). Kati, ktorí ho bičovali, upadli do strnulosti a mučeník zistil, že naberá na sile; Ruky tých, čo hobľovali, zoslabli, ale myseľ hobľovaného sa nesklonila; bili, roztrhali harmonický plexus žíl, ale sila viery sa stala nerozlučnejšou; mäso na roztrhaných stranách zmizlo, ale múdrosť mysle rozkvitla; Väčšina tela bola mŕtva, ale mučeník bol rovnako veselý ako ten, kto ešte nezačal so svojimi činmi. "Keď sa láska k zbožnosti usadí v duši, potom sú pre ňu všetky druhy zneužívania smiešne a každý, kto ju mučí pre jej obľúbený predmet, skôr poteší ako udivuje." Keď krutí mučitelia, ktorí zažili nad svätým mučeníkom všelijaké muky, ho nedokázali ohnúť, aby obetoval modlám, aby sa zbavili hanby z porážky nepremožiteľnou odvahou veriaceho dedinčana, prišli so zvláštnym druhom múk. Keď položili oheň na oltár, prikázali mučeníkovi, aby nad ním držal pravú ruku a vložil mu do ruky horiace kadidlo, aby, hoci dobrovoľne neobetoval modlám, hodil kadidlo na oltár, hoci nedobrovoľne, neschopný vydržať muky ohňa. Vskutku, ruka, zachvátená plameňmi zhora aj zdola, bola spálená na kosti, ale svätý mučeník ňou nepohol, takže všetko kadidlo horelo na jeho dlani. – Povzbudzujúca lekcia pre tých, ktorí odmietajú dodržiavať pôsty legalizované Cirkvou alebo sa nechcú zriecť určitých druhov rozkoší, ktoré prekážajú zachovaniu čistoty srdca a pevnosti pri napĺňaní Božej vôle! Pri rozjímaní o odvahe a trpezlivosti svätých mučeníkov sa svätý Vasilij inšpiroval, aby znášal trápenie, ktoré ho čakalo dopredu a ktoré s oslabenou telesnou silou pôsobilo bolestnejšie na jeho dušu. V Kapadócii bol vymenovaný nový guvernér, prefekt Dimosthenes, patrón Ariánov. Pri príležitosti jeho príchodu to o ňom napísal sv. Bazil Eusébiovi, biskupovi zo Samosaty: "Prišiel k nám miestodržiteľ - toto je prvé a najväčšie z našich zlých vecí. Neviem, či je heretik vo svojom spôsobe myslenia (ale myslím si, že nepozná žiadne učenie, nemá pre takéto veci horlivosť a nevenuje sa im; pretože, ako vidím, dňom i nocou, dušou a telom, je oddaný a miluje ich najmenej). tak ako nás nenávidí.“243 S jeho pomocou ariáni na základe falošných výpovedí odsúdili a vyhlásili za zosadeného Vasilievovho brata, biskupa Gregora z Nyssy, a Vasilij so všetkou snahou ospravedlniť svojho nevinného brata bol neúspešný 244. Čoskoro zomrel biskup Theodotus z Nikopolu, slávny horlivec pravoslávia. Aby ariáni nemali čas povýšiť nikoho zo svojich na trón v Nicopolise, sv. Bazil presvedčil duchovenstvo a obyvateľov Kolónie, aby sa vzdali svojho biskupa Euphrosyna. Ale kolonisti nesúhlasili s naplnením jeho túžby, a kým spor a presvedčenie pokračovali, Ariánom sa podarilo dosadiť jedného zo svojich rovnako zmýšľajúcich ľudí za biskupa v Nicopolise 245 . Takže neustále odmietanie pravoslávnych cirkví na stranu ariánov zasiahlo dušu svätého Vasilija neustálym zármutkom. Keďže cisár Valentinianus, vládca Západnej ríše, bol pravoslávny kresťan a podporoval pravoslávie vo svojom štáte, mohli západní biskupi s jeho pomocou pomôcť upokojiť východné cirkvi. Ak by k tomu musel byť Valentinianus naklonený, mohol Valensovi nariadiť, aby zastavil prenasledovanie pravoslávnych, keďže bol od neho ako svojho pomocníka pri riadení obrovskej ríše úplne závislý. Svätý Bazil sa pridŕžal tejto myšlienky a počas pokračovania svojej arcibiskupskej služby vynaložil veľa úsilia, aby presvedčil západných biskupov, aby sympatizovali s ťažkou situáciou východných cirkví. No po opakovaných a dlhoročných skúsenostiach som dospel k presvedčeniu, že hlavu rímskej cirkvi ovláda pýcha, arogancia a túžba po panovačnosti a potom úplná ľahostajnosť voči ťažkej situácii tých, ktorí neuznávajú jeho moc nad sebou samými 246. Preto, keď ho ostatní východní biskupi, vidiac neustále pohlcovanie pravoslávnych cirkví ariánmi, požiadali, aby ho znova otestoval a poslal západným biskupom všeobecný list vysvetľujúci všetky pohromy, ktoré utrpela východná cirkev, svätý Vasilij odpovedal takto: "Ľudia arogantnej povahy, keď sa im to zapáči, stanú sa ešte väčšími opovrhovateľmi. A ak by sme si od Boha mali želať čo iné? zostáva na nás, akú pomoc nám poskytne pýcha Západu, nevedia, ako to je, a nechcú to vedieť... Sám by som chcel písať nie vo forme všeobecného posolstva ich najvyššiemu a nie o cirkevných záležitostiach, ale o tom, že by sme nemali útočiť na ľudí utláčaných pokušeniami, uznať pýchu ako cnosť – tento Boží hriech, ktorý jediný z nás môže urobiť nepriateľov“27? Ale poslúchajúc spoločnú túžbu všetkých východných biskupov, svätý Bazil v roku 376 opäť napísal dva listy západným biskupom. V týchto listoch, ktoré živo zobrazujú pohromy, ktoré pravoslávie utrpelo na východe od vlády Valensa už trinásty rok, ich požiadal, aby upozornili na stav východných cirkví západného cisára a ak by potom nebolo možné niekoho utešiť, aby ho utešili. 248. Dôsledky týchto listov ukázali, že svätý Vasilij sa nedal oklamať v márnosti vzťahov so Západom. Západní biskupi nielenže neposkytli žiadnu pomoc východným cirkvám a nielenže neobvinili, ako by mali, ak by žiarlili len na pravoslávnu pravdu, Paulina, ktorého dosadili, za jeho odklon od marceliánskej herézy, ale obvinili aj horlivých obrancov pravoslávia Meletia, arcibiskupa z Antiochie a biskupa No2 howat of the Eusebius of the Eusebius of the No 2 howat the news of Eusebius. bol za svätého Bazila, nestratil nádej v milosrdnú starostlivosť cirkví Pána Ježiša Krista, a preto v roku 378 napísal svätému Eusébiovi, ktorý žil vo vyhnanstve, vyjadril svoju pevnú dôveru, že milosrdný Boh, počúvajúc slzy cirkví a vzdychy všetkých, vráti vyhnaných biskupov jeho dôveru na jeho tróny250. V máji 378 vydal západný cisár Gratianus dekrét v prospech pravoslávia, ktorý nedovoľoval heretikom mať žiadne cirkevné zhromaždenia v mestách ani mimo nich. Hoci tento dekrét za Valensovho života nemohol pravoslávnym priniesť všetko prospešné ovocie, ktoré sa od neho dalo očakávať, predsa len veľmi povzbudil ducha pravoslávnych a potvrdil ich nádeje na lepšie časy. Božia prozreteľnosť, ktorá stanovila hranicu všetkému, radostiam aj smútkom, však neváhala zoslať trpiacim pravoslávnym úplnú útechu a zároveň uštedrila kacírom konečnú porážku. V auguste toho istého roku 378 Valens zomrel vo vojne proti Gótom a s ním sa zrútila vláda Ariánov. Hneď po smrti Valensa Gratian nariadil návrat všetkých vyznávačov pravoslávia z väzenia a vylúčenie heretikov z miest a povýšenie pravoslávnych biskupov do katedrál cirkvi, ku ktorým predtým patrili 251. Na vykonanie tohto dekrétu poslal Gratian špeciálneho úradníka Sapora na Východ. A sv. Vasilij, vyčerpaný osemročným bojom proti heretikom v hodnosti arcibiskupa, oslabený neustálou a neúnavnou prácou, vyčerpaný neustálymi chorobami, vyčerpaný skutkami filozofie na konci dní svojho pozemského života, mal ešte tú útechu, keď videl svojich priateľov, Meletia a Eusebia, vracať sa na ich stolice. Horliví arcipastieri sa okamžite pustili do obnovy cirkví, ktoré trpeli ariánmi, a povýšili na pusté tróny ľudí, ktorí dokázali čistotu aj pevnosť svojho pravoslávia 252 . Na tieto kostolné kazateľnice boli povýšení mnohí z učeníkov sv. Sám Vasilij pár dní pred smrťou, ktorá nasledovala 1. januára 379 v 51. roku jeho života. Svätý Gregor Teológ, napriek silnej túžbe rozlúčiť sa s priateľom odchádzajúcim do večnosti, či dokonca pobozkať jeho posvätný popol, to nedokázal pre chorobu, ktorá mu nedala žiadnu príležitosť opustiť lôžko 253. No keď sa pri prvej príležitosti vrátil z Konštantínopolu, navštívil jeho hrob a uctil si pamiatku svojho priateľa pohrebnou rečou, v ktorej vyrozprával celý svoj život od narodenia. A preto si vypočujeme jeho príbeh o posledných dňoch života Veľkého svätca a o triumfe pochovania, na ktorom bola jasne vyjadrená hlboká úcta cézarejského stáda k nemu a úprimná láska a vďačnosť k nemu. „Keď sa prúd skončí,“ hovorí svätý Gregor o svojom svätom priateľovi – a keď si zachoval vieru, prial si, aby sa to vyriešilo a nastal čas prijať koruny; keď nepočul ten príkaz: vystúp na vrch a zomri (Dt 32:49-50), ale iný: zomri a príď k nám: vtedy urobí zázrak nie menší, než sú opísané. Keďže je už takmer mŕtvy a bez dychu, zanechal väčšinu svojho života, ukazuje sa, že je stále silný, keď prednáša svoju úvodnú reč, aby odtiaľto odišiel s prejavmi zbožnosti a ponúkol svoju ruku a ducha vysviacke svojich najúprimnejších služobníkov, aby oltár nebol zbavený svojich učeníkov a pomocníkov v kňazstve. "Je pravda, že to slovo sa dotkne toho, čo nasleduje, ale dotkne sa toho, hoci by bolo vhodnejšie hovoriť o tom iným, a nie mne, ktorý si (bez ohľadu na to, koľko som študoval filozofiu) neviem zachovať múdrosť v smútku, keď si spomeniem na všeobecnú stratu a smútok, ktorý vtedy zachvátil vesmír." "Vasily ležal pri svojom poslednom výdychu, povolaný čeliť tvári, na ktorú sa už dlho tešil. Celé mesto bolo okolo neho znepokojené; strata bola neznesiteľná; sťažovali sa na jeho odchod ako na útlak, mysleli si, že sa zmocní jeho duše, akoby sa dalo zmocniť a násilne to zastaviť rukami a modlitbami (smútok ich robil ľahkomyseľnými, všetci boli pripravení na to, aby mu dali život). (bolo potrebné vysvetliť, že je to muž) a keď po vyslovení posledného slova: v Tvojich rukách porúčam svojho ducha (Ž 30:6), zajatý anjelmi, s radosťou sa vzdal ducha, ktorý však predtým tajne viedol prítomných a zdokonalil ich svojimi pokynmi: vtedy sa zjaví ten najúžasnejší zázrak, aký sa kedy stal, svätý bol znesiteľný, zdvihnutý rukami svätých. Ale každý sa postaral o to, aby sa chopil otvorenia rúcha, baldachýnu, alebo posvätného lôžka, alebo sa len dotkol (veď čo je posvätnejšie a čistejšie ako jeho telo?), alebo dokonca kráčal vedľa tých, ktorí ich niesli, alebo si užíval len pohľad (akoby to prinášalo úžitok). Trhoviská, pasáže, druhé a tretie obydlie boli zaplnené; Tisíce ľudí všetkých druhov a vekových kategórií, dovtedy neznámych, sa buď predbiehali, potom sprevádzali, alebo obkľúčili posteľ a tlačili sa navzájom. Psalmódiu prehlušili vzlyky a múdrosť vyriešil smútok. Naši ľudia sa hádali s cudzincami, s pohanmi, so Židmi, s cudzincami, oni s nami, kto by si viac užil predstavenie a získal väčší úžitok pre seba. Na záver poviem, že smútok sa skončil skutočnou katastrofou: z preplnených podmienok, túžob a vzrušenia ľudí prišlo o život značný počet ľudí a ich smrť bola požehnaná, pretože sa odtiaľto presťahovali s Vasilijom a stali sa (ako by povedal iný horlivý človek) obeťami náhrobných kameňov. Keď telo ledva uniklo z rúk predátorov (t.j. z rúk horlivých veriacich, ktorí sa s ním nechceli rozlúčiť) a zanechaný tým, ktorí ho sprevádzajú, je odovzdaný do hrobu otcov a biskup je pripojený ku kňazom, kazateľom - veľký hlas, ktorý mi stále znie v ušiach, mučeníkom - mučeníkom. A teraz je v nebi, kde, ako si myslím, prináša obete za nás a modlí sa za ľudí“ 254. Ku všetkému, čo bolo povedané o živote svätého, považujeme za potrebné pridať Bazila Veľkého na základe legiend o svätom Dmitrijovi z Rostova Divotvorcu o zvláštnych milostiach naplnených činoch Ducha Svätého, ktoré sa prejavili prostredníctvom svätého Vasilija počas jeho života na zemi. Keď svätý Bazil Veľký arcibiskup, potom počas slávenia božskej liturgie na posvätenie darov, bol oltár osvetlený zvláštnym nebeským svetlom a sám veľký biskup bol obklopený istými svetielkujúcimi mužmi v bielych rúchach, čo slúžilo ako jasný znak prítomnosti v chráme Ducha Svätého a koncelebrácie anjelov. Táto vízia bola jasne prítomná mnohým úctivým duchovným, ktorí sa zúčastnili na bohoslužbe so svätým arcipastierom. Jeden Žid, ktorý prišiel do kostola zo zvedavosti, aby zistil, čo robia kresťania počas liturgie, zvláštnou Božou prozreteľnosťou pri lámaní posväteného chleba, uvidel v rukách svätca dieťa, ktoré drvil na kúsky. Keďže chcel byť ešte viac presvedčený o realite zázraku, ktorý videl, prišiel spolu s ostatnými kresťanmi prijať sväté tajomstvá a ešte viac sa presvedčil o realite skutočnosti, že kresťania sa učia pravému Telu a pravej Krvi. Táto zázračná premena chleba a vína na pravé Telo a na pravú Krv, s milosťou osvietenia od Pána, mu dala príležitosť pochopiť výšku kresťanskej sviatosti a na druhý deň s celou svojou rodinou prijal svätý krst z rúk svätých a bol úctivým kresťanom. Jedna úbohá žena, urazená princom, ktorý vyberal dane, padla k nohám Svätého a prosila ho, aby napísal tomuto princovi a požiadal ho o milosť pre ňu, pričom ho uistil, že ho princ poslúchne. Svätec dal tejto úbohej žene list princovi, v ktorom napísal: táto žena mi povedala, že moje písanie má pred tebou veľký význam; ak je to spravodlivé, ukáž jej, aké milosrdenstvo dokážeš. Princ mu odpovedal: Chcel by som, ale nemôžem pre ňu urobiť žiadnu láskavosť. Svätec mu opäť prorocky napísal: ak chcel konať dobro, ale nemohol, tak to nie je problém; ale ak by si mohol, ale nechcel, potom sám upadneš do stavu prosby o milosť. Čoskoro princ skutočne padol pod hnev kráľa a bol postavený pred súd. Pred nikým nenašiel pre seba ochranu, a tak sa obrátil na svätého Vasilija s prosbou o jeho ochranu pred kráľom, keďže mal medzi vysokými dvorcami veľa obľúbencov. Svätý Bazil, aby ho napomenul a pripomenul mu jeho nepriazeň voči úbohej žene, sa zaňho začal prihovárať a z procesu bol prepustený s návratom do predchádzajúcich miest. Potom si princ zavolal úbohú ženu, ktorou predtým opovrhoval, a štedro ju odmenil. Na pamiatku Ducha Svätého, ktorý sa zjavil nad naším Pánom Ježišom Kristom, ktorý bol pokrstený vo vodách Jordánu, v podobe holubice, prikázal svätý Vasilij vyrobiť holubicu z čistého zlata, aby do nej uložil Sväté Dary. Táto holubica bola zavesená nad svätým stolom a vždy počas liturgie vykonávanej svätým arcipastierom sa pri vzývaní Ducha Svätého trikrát zatriasla, čo hmatateľne svedčilo o prítomnosti Ducha Svätého pred každým, kto bol na oltári. Ale v istom čase sa tento zázračný čin nestal. Svätý Bazil s údivom a zármutkom hľadiac svojim vnímavým okom na všetkých, ktorí stáli pred trónom, akoby hľadal niekoho, kto by mohol viniť za absenciu viditeľného znaku zjavenia sa Ducha Svätého, videl, že jeden diakon, držiaci ripidy, vrhá neskromné ​​pohľady na jednu manželku, ktorá stála pred oltárom. Okamžite prikázal tomuto diakonovi, aby vyšiel a holubica sa začala pohybovať ako zvyčajne. Sláva veľkej duchovnej múdrosti svätého Bazila, ako aj jeho svätosť a veľké skutky zbožnosti sa rozšírili ďaleko za hranice Cézarejského kraja a napokon sa dostali do uší veľkého askéta v Sýrii, známeho v celom pravoslávnom svete svojimi duchovnými a asketickými spismi, Efraima Sýrčana. S potešením počúval o veľkých skutkoch a svätosti života svätého Bazila Veľkého a ďakoval Bohu, ktorý v takých ťažkých časoch pre Cirkev vychoval takého veľkého človeka, ale pre extrémnu vzdialenosť cesty spojenú s veľkými ťažkosťami a z lásky k samote sa neodvážil prísť do Cézarey, aby si osobne užil jeho rozhovor. Ale Božia Prozreteľnosť v prospech oboch svätých mužov zistila, že je potrebné ich dočasne zjednotiť. Svätý Efraim chcel podľa Božieho súdu vedieť, čo chcel svätý Bazil, aby vo svojom príklade našiel pre seba podnet k vyššiemu sebazdokonaľovaniu v duchovnom živote a s touto svätou túžbou sa obrátil k samému Bohu, ktorý pozná srdce. Boh venoval pozornosť dobrému účelu túžby svätého Efraima a zjavil mu vo videní, aký je Vasilij. Efraim videl, že zo zeme vystupuje ohnivý stĺp a dotýka sa neba, a v tom čase bolo počuť hlas: Efraim, čo je to za stĺp, ktorý vidíš, taký je Vasilij. Po takomto videní mal Efraim silnú túžbu vidieť toho, ktorého sám neklamný sudca považoval za veľkého – Boha. Vzal so sebou prekladateľa, keďže sám nevedel po grécky, a preto sa nemohol rozprávať so svätým Bazilom, vydal sa na cestu a v predvečer sviatku Zjavenia Pána prišiel do Cézarey. V ten istý sviatok, keď prišiel do chrámu, stál na západnej strane v kúte a mal možnosť modliť sa sám, nikým nepozorovaný, a vidieť samého sv. Bazila počas božskej liturgie. Keď si svätý Efraim vytvoril predstavu, že svätý Boží služobník musí byť pokorný nielen vo svojej duši, ale aj navonok za každých okolností života, bol pokúšaný, keď videl svätého Vasilija oblečeného so všetkými, ktorí mu slúžili, v bohatých rúchach, s výrazom veľkosti v jeho pohyboch. Ale sv. Vasilij, ktorý ho nikdy predtým nevidel ani nepočul o jeho príchode, zjavením od Pána, znalca srdca, videl jeho myšlienky a poslal svojho arcidiakona, aby ho pozval k oltáru. Svätý Efraim bol prekvapený, keď si vypočul pozvanie od arcibiskupa, a vysvetlil arcidiakonovi, že je tulák, nedávno prišiel do mesta, arcibiskup ho nepozná, a preto verí, že jeho pozvanie sa vzťahuje na niekoho iného. Arcidiakon sa vrátil k oltáru a povedal odpoveď svätému Efraimovi. Ale svätý Vasilij opäť poslal arcidiakona, aby povedal tulákovi Efraimovi, že to bol on, koho arcibiskup požadoval. Potom sa svätý Efraim presvedčil, že svätý Vasilij je skutočne svätý muž a má dar jasnovidectva. Ale z hlbokej pokory sa mu nechcel predstaviť medzi ľuďmi a preto požiadal o dovolenie, aby sa po liturgii mohol dostaviť pred arcibiskupa. Po rozhovore so svätým Vasiliom prostredníctvom tlmočníka a pocítil veľké potešenie v duši z jeho rozhovoru oľutoval, že sa s ním nemôže priamo porozprávať. Veriac však v silu modlitieb svätého Bazila, sv. Efraim ho požiadal, aby sa modlil k Bohu, aby mu dal dar hovoriť s ním po grécky. Svätý Bazil povedal, že žiada priveľa pre svoju slabosť; ale dodal som, že ako odmenu za veľké dielo, ktoré si podnikol, pomodlime sa k Pánu Bohu a dúfajme, že on ti podľa tvojej viery dá, o čo prosíš. A skutočne, na konci modlitby dostal svätý Efraim schopnosť sám rozprávať po grécky a rozumieť tomu, čo mu povedal sv. Vasilij. Z vďaky za veľkú útechu, ktorej sa mu v priebehu niekoľkých dní dostalo z rozhovoru svätého Vasilija, napísal na jeho počesť a pamiatku slovo chvály, ktoré sa dodnes zachovalo medzi dielami svätého Efraima Sýrskeho. V Cézarei žil istý Žid Jozef, ktorý pri vykonávaní medicíny nadobudol také skúsenosti, že po prehmataní žily pacienta určil deň a hodinu jeho smrti. Svätý Bazil, ktorý v duchu predvídal svoje obrátenie ku Kristovi, ho niekedy pozval k sebe a presvedčil ho, aby opustil židovskú vieru. Žid však na všetky svoje presvedčenia vždy odpovedal jedno: Chcem zomrieť vo viere, v ktorej som sa narodil. Keď svätý Vasilij upadol do choroby, z ktorej mal skončiť svoje dni, pozval tohto Žida k sebe a opýtal sa ho: či čoskoro zomriem? Žid, ktorý si nahmatal žily, povedal, že čoskoro nebudeš žiť do večera. "Čo ak," povedal svätý Vasilij, "budem žiť do šiestej hodiny ráno, čo potom urobíš?" „Sám som pripravený zomrieť,“ odpovedal Žid. Svätý Bazil povedal: tak zomriete hriechu a budete žiť pre Boha. „Rozumiem, o čom hovoríš, a prisahám, že ak budeš žiť do rána, splním tvoju vôľu,“ odpovedal Žid rozhodne. Svätý Bazil sa modlil k Pánu Bohu, aby mu predĺžil život až do rána pre záchranu duše Žida. Keď prišlo ráno, poslal svätý Vasilij po Žida. Žid nechcel sluhovi uveriť a ponáhľal sa k samotnému Svätému. Keď ho videl ešte živého, zvolal: skutočne veľký je kresťanský Boh a okrem Neho niet iného Boha; Zriekam sa judaizmu nenávidiaceho Boha a približujem sa k pravej kresťanskej viere. Prikázali Svätému Otcovi, aby ihneď udelil svätý krst mne a celej mojej domácnosti. „Ja sám ti dám svätý krst vlastnými rukami,“ povedal mu svätý. Vasilij s ním išiel do kostola. Potom, čo pokrstil jeho a všetkých členov jeho rodiny a naučil ich sväté tajomstvá po božskej liturgii, vrátil sa do svojho domu. A tu, keď naučil všetkých prítomných slová budovania a všetkých požehnal, odišiel v pokoji k Pánovi. Bazila Veľkého, list 114. Bazila Veľkého, list 95. Bazila Veľkého, list 96. Bazila Veľkého, list 236. Bazila Veľkého, list 218. Jeho list 114, 216, 236. Bazila Veľkého, list 133. Bazila Veľkého, list 195. Bazila Veľkého, list 244. Astarvius, arcibiskup z Neocaesarey, ktorý bol v nepriateľstve so svätým Vasiliom, ktorý sa proti nemu vzbúril svoje stádo, neštudoval na žiadnej vzdelávacej inštitúcii. Bazila Veľkého, list 196. Bazila Veľkého, list 199. Bazila Veľkého, list 202. Bazila Veľkého, list 209. Bazila Veľkého, list 128. Bazila Veľkého, list 160. Bazila Veľkého, list 229. Bazila Veľkého, list 217. Bazila Veľkého, list 207, 208. Bazila Veľkého, list 231. Bazila Veľkého, list 258. Sokrates 5, 2; Kniha Sozomen. 7; Theodoret 5, 4. Gregor Teológ, list 70. Gregor Teológ, texty piesní. 43, s. 136–138.