Глава VIII

Ostilitatea față de Sfântul Vasile Eustatie, Episcopul Sebastiei și consecințele nocive ale calomniilor răspândite de acesta peste tot. Abaterea lui Eustathius în erezia ariană. Ostilitate față de Sfântul Vasile Episcopilor Mariști și împăcare cu aceștia. Ostilitatea față de turma Sf. Vasile de Nazianza și Arhiepiscopul său și îndemnul Sf. Vasily. Aducerea diverselor moaște ale Sf. în Cezareea. mucenici, iar cuvântul Sfântului Vasile în cinstea Sfântului mucenic. Numirea unui nou guvernator în Capadocia și exilarea Sfântului Grigorie de Nyssa, fratele Sfântului Vasily. Întemnițarea lui Eusebiu, episcopul Samosatei și a lui Meletie, episcopul Antiohiei, în exil. Grija Sfântului Vasile pentru pacificarea Bisericii Răsăritene cu ajutorul lui Valentinian, Împăratul Imperiului de Apus. Corespondența cu Episcopii apuseni și credințele Sfântului Vasile cu privire la Episcopul lor principal, obținute din consecințele acestei corespondențe. Predicția Sfântului Vasile despre sfârșitul iminent al domniei ariene. Îndeplinirea acestei predicții. Moartea lui Valens și întoarcerea episcopilor ortodocși din închisoare la fostele lor scaune. Moartea Sf. Vasily și sărbătoarea înmormântării sale. Povestea darurilor spirituale deosebite ale Sfântului Vasili, apărute în timpul vieții sale pe pământ. După ce i-a liniștit pe episcopii nemulțumiți de ocupația sa pe tronul arhiepiscopului din Cezareea, după ce a stabilit relații pașnice cu Anthimus, episcopul de Tyana, deși cu donația a jumătate din posesiunile sale, după ce a câștigat și, într-o oarecare măsură, l-a cucerit de partea lui pe împăratul și primul său nobil, Modestus, care i-au eliberat pe mulți oameni pașnici și bolnavi. schilodii, aranjând multe mănăstiri de bărbați și femei care dădeau adăpost zeloților evlaviei, ridicând starea morală a turmei lor și întemeindu-i într-un devotament neclintit față de credința ortodoxă, care a rămas Sf. Cum să nu se bucure Vasili de ajutorul puternic al harului dumnezeiesc tuturor bunelor sale întreprinderi? Așa s-ar părea. Dar aceasta nu este judecata lui Dumnezeu. Se spune: este multă întristare pentru cei drepţi (Ps. 33:20). Iar această judecată a lui Dumnezeu trebuia să fie îndeplinită mai ales asupra Sf. Vasili, care, la prima sa intrare în viața monahală, s-a lipsit de toate bucuriile pământești la care avea dreptul și de care se putea bucura, ca unul împodobit cu abilități strălucitoare și înaltă educație, și în același timp ca moștenitor al unor moșii bogate care i-au rămas la dispoziție după moartea părinților săi. Împărțindu-și săracilor toate averile, dedicându-și toată puterea mintală și fizică slujirii lui Dumnezeu și a Sfintei Sale Biserici, Sfântul Vasili a însetat numai de slavă în ceruri și bunul Domn, privind cu ochi milostiv la sfânta sa dorință, n-a vrut să scadă nici măcar o rază din splendoarea slavei care-l aștepta în ceruri și de aceea îi îngăduia să bea fundul cerului. Dușmanii au fost cu toții liniștiți, dar diavolul, suspirând o răutate ireconciliabilă împotriva tuturor adevăraților slujitori ai lui Dumnezeu, a ridicat un dușman insidios și ireconciliabil pentru Sfântul Vasile într-o singură persoană, pe care până atunci îl privise drept adevăratul său prieten. - Chiar în primele zile ale vieții sale în deșert, Sfântul Vasile a intrat în strânsă prietenie cu Eustathius, Episcopul Sebastiei, care era atunci șeful asceților din regiunea pontică. Atenție, Sfântul Eustatie l-a atras pe Vasile spre sine prin înfățișarea sa exterioară de post și cu vigilenta imaginară asupra purității nu numai a cuvintelor, ci și a gândurilor inimii. Și întrucât părea un prieten sincer, de aceea Sfântul Vasili i-a încredințat totul. Dar Eustathius era de fapt un ipocrit, urmărind doar propriile sale beneficii și, în plus, era eretic. - Când Sfântul Vasile a fost ridicat la gradul de Arhiepiscop, apoi Eustathius, încercând în folosul său să sprijine cu Sf. Vasili a avut relații de prietenie și chiar acolo unde era nevoie să-l conducă, i-a trimis, ca un prieten sincer prietenului său, doi asceți ai săi pentru ca aceștia, locuind cu el, să-l ajute cu sfaturi și fapte. Sfântul Vasile, fără nicio bănuială, i-a acceptat ca prieteni și i-a mulțumit lui Eustatie pentru ei. Mulți alții, în special Episcopii, îl cunoșteau pe Eustathius pentru ceea ce era cu adevărat și erau nemulțumiți de prietenia sfântului cu el. Vasily nu se aștepta la nimic bun de la asceții trimiși la el la slujbe. Dar Sfântul Vasili, încrezându-se în înfățișarea prea evlavioasă a lui Eustathie, a dat încredere deplină asceților trimiși de la el. Asceții, ca vrednici ucenici ai profesorului lor, vorbesc despre toate treburile sfântului. Vasily i-a raportat lui Eustathius și apoi, părăsind pe ascuns Sfântul Vasily, a răspândit printre oameni cea mai incredibilă și mai jignitoare calomnie. – Sufletul curat și sfânt al Sfântului Vasilie, îndurerat de înșelăciunea asceților fățărnici și de ispita dintre oameni pricinuită de scăparea lor, nu a vrut însă să-l bănuiască pe dascălul lor, Eustathie, de răutatea lor. Și de aceea i-a scris lui Eustathius ca un alt prieten, cerându-i să cerceteze faptele lor și să nu aibă încredere în calomnia lor, ca să nu-și poată răci iubirea reciprocă 215. Dar Teodot, Episcopul Nikopolului, Mitropolitul întregii Armenii, în a cărui regiune se afla Eustathius de Sebaste, îl cunoștea bine și de aceea l-a avertizat pe Sfântul Vasili, ca să înceteze să mai comunice cu el ca eretic. Sfântul Vasile s-a întristat pentru prietenul său imaginar, dar nu a vrut încă să aibă încredere în acuzațiile care i se aduceau. Pentru a rezolva întrebarea dacă să rămână în comuniune cu Eustathius, Teodot de Nikopol l-a invitat pe Sfântul Vasile la Fergham de sărbătoarea mucenicilor. Sfântul Vasile, în drum spre Armenia, s-a hotărât să treacă pe la Eustathius pentru a fi mai sigur convins de modul său de gândire cu privire la obiectele de credință și pentru a-l informa pe Teodot despre toate pentru a se putea lua o decizie generală. Dintr-o convorbire cu Eustathie Sf. Vasily s-a putut convinge că acuzațiile nu sunt neîntemeiate. Dar după ce a petrecut două zile întregi cu Eustatie în raționament, Sfântul Vasily i s-a părut că a reușit să-l pună de acord cu el însuși și de aceea intenționa să-i propună lui Teodot să ceară doar de la Eustatie semnătura simbolului ortodox pentru a certifica corectitudinea gândurilor sale. Dar Teodot, după ce a aflat că Sf. Vasily era cu Eustathius și, neștiind scopul vizitei sale, a fost atât de supărat de acest lucru, încât nu a mai vrut să-l invite la sărbătoarea viitoare, bănuindu-l de mintea greșită împreună cu Eustathius. Sfântul Vasile, aflat despre aceasta, și-a amânat călătoria în Armenia și s-a întors la jumătatea drumului spre Cezareea 216. După ce a primit ordin de la Împărat prin conducătorul militar Terentius să aranjeze treburile Bisericilor Armene împreună cu Mitropolitul Teodot de Nicopole și să le dea episcopi, Sfântul Vasili a plecat din nou în Armenia. La întâlnirea cu Teodot, el a încercat să-i explice atât scopul întâlnirii cu Eustathius, cât și consecințele conversației. Dar Teodot, dimpotrivă, i-a dezvăluit că Eustatie, după ce s-a conferit cu el, s-a lăudat discipolilor săi că nu i-a cedat nimic și că în ceea ce privește credința nu era de acord cu el în nimic. Sfântul Vasile, nici după aceasta, nu a îndrăznit să întrerupă comunicarea cu Eustatie, ca la un eretic, și de aceea, pentru a rezolva confuzia, a fost necesar să-i ofere lui Eustatie o mărturisire de credință spre semnare. Această mărturisire conținea, pe lângă simbolul Niceean, o definiție suplimentară a învățăturii bisericii despre Duhul Sfânt și o condamnare directă a învățăturilor false ale lui Marcellus și Sabellius. Sfântul Vasile și-a luat asupra sa osteneala de a-l preda lui Eustathius spre semnare. Dar Teodot, în ciuda acestui fapt, a rămas neschimbat în opinia sa cu privire la Eustathius și a continuat să nutrească antipatie pentru Sf. Vasily și nici nu voia să aibă comunicare cu el în rugăciunile de dimineață și de seară și, de asemenea, a refuzat să meargă cu el în orașul Satala pentru a aranja treburile Bisericii locale 217. Epuizat de călătoria lungă, și mai tulburat de vrăjmășia lui Teodot, Sfântul Vasile a fost nevoit să se întoarcă din nou la Cezareea, fără a-și atinge scopul dorit de împăcare. Pe drum, el, printre altele, i-a scris prietenului său Eusebiu, Episcopul Samosatei: „împrejurări despre care, oricare ar fi ele și oricât de mult m-ar supăra, eu nu voi spune nimic, hotărând odată să uit pentru totdeauna tot ce este neplăcut, codiaconul meu va spune evlavia ta. Dar trupul meu a refuzat complet să slujească, nu pot nici măcar să suport durerea”21. dă-mi cu bucurie viața”, au scris Sf. Vasile și Eusebiu, tocmai pentru a stinge flacăra urii aprinsă de cel rău” 219. Călăuzit de acest sentiment de liniște, Sfântul Vasili s-a dus din nou la Eustatie pentru a semna mărturisirea de credință. Eustathius a semnat. Sfântul Vasile s-a liniștit și a numit un loc pentru un nou sinod, la care trebuia să apară și Eustatie pentru a stabili pacea cu ceilalți Episcopi care au evitat comunicarea cu el. Eustatie însă nu s-a prezentat la sinod și nu a trimis pe nimeni să-și expună motivele absenței, iar complicii lui l-au acuzat direct pe Sfântul Vasilie, de parcă ar fi propovăduit o nouă credință și n-ar fi niciodată de acord să permită Episcopului lor să comunice cu el. Episcopul Teofil de Castaval a trecut și el de partea lui Eustathius. Astfel, fără să-l aștepte pe Eustatie, Sfântul Vasilie, cu rușine și întristare în inimă, a trebuit să desființeze întâlnirea 220. În curând Eustatie s-a arătat cu totul, spre marea întristare a celor care l-au apărat și spre mângâierea dușmanilor Ortodoxiei. S-a retras în Cilicia, unde a domnit arianismul, și acolo a publicat o mărturisire de credință, care ar fi fost potrivită doar pentru Apius și pentru cel mai apropiat dintre ucenicii săi să scrie. Acest lucru a lovit inima St. Vasily era în mare durere și a oprit orice comunicare cu el. Dar Eustatie a adăugat la răutate o răutate extremă și ireconciliabilă față de Sfântul Vasily, care a exprimat atât de mult din cea mai sinceră și prietenoasă iubire față de el și a ținut atât de mult să-i ocrotească onoarea. Adăugând răutate la răutate, zicea Eustathie, nu el a fost înstrăinat de comuniunea cu Sfântul Vasily, iar el îl înstrăinează de comunicarea cu sine, pentru că, se presupune, că Vasily este în legătură cu ereticul Apolinaris și a citat ca dovadă o scrisoare a lui Vasily către Apolinar, scrisă acum douăzeci de ani, pe când era încă laic. În plus, l-a mai acuzat pe Vasily că propovăduiește o nouă învățătură despre Duhul Sfânt, când l-a mărturisit că este de egală cinste Tatălui și Fiului 222. Nemulțumit cu aceasta, Eustathius nu numai în Capadocia, ci în tot Pontul, Galația, Bitinia, chiar și în Helespont, a împărțit scrisorile dușmănoase pe care le-a acuzat pe Vasile numai acelea de vicii în care le acuza cel mai mult. om rău 223. Toate acestea, împreună cu o întristare atât de puternică, au lovit sufletul Sf. Vasily, poate fi văzut din scrisorile sale către Patrofil și Olympius. El i-a scris lui Patrofil, episcopul bisericii din Egei: "Lovit de o revoluție atât de groaznică și bruscă, nu am putut să răspund. Mi s-a legat inima, mi s-a slăbit limba, mi s-a amorțit mâna și am căzut în slăbiciunea unui suflet nebărbătesc; aproape că am ajuns să urăsc omenirea; Mi se părea că nu există nimic bun - în fire umană, nu există nici un personaj bun, în fire umană. cuvânt spețios care servește ca un fel de înfrumusețare pentru cei care îl folosesc, dar de fapt nu există o astfel de dispoziție în inima unei persoane... pe care trebuie să o presupunem despre alții cărora nu le-am dat astfel de garanții de prietenie... Trecând peste asta cu mine însumi în suflet și transformându-l constant în inimă, sau mai bine zis, îndepărtându-mă de ea cu inima (deci amintirea și nu mi-am tăcut aceste scrisori, nu mi-au tăcut, nu am tăcut, nu mi-am tăcut această scrisoare). de dispreț (nu crede asta, frate; pentru că nu mă îndrept în fața oamenilor, ci vorbesc despre Hristos înaintea lui Dumnezeu), ci din nedumerire și dificultate, negăsind ce să spun corespunzător tristeții. Cât eram în această stare, am fost întrecut de o altă scrisoare scrisă unor Dasis; de fapt, a fost trimisă tuturor, ceea ce este dovedit de răspândirea sa atât de rapidă, încât în ​​câteva zile a fost împrăștiată în tot Pontul și a plecat în Galația. Și alții spun că mesagerii unor zvonuri atât de bune, ocolind Bitinia, au ajuns chiar în Hellespont. Ce i s-a scris împotriva mea lui Dasis? . . . În ea veți vedea că sunt acuzat de înșelăciune și înșelăciune, de dezordonare a Bisericilor, de distrugere a sufletelor. Judecătorul tuturor acestor lucruri este Domnul” 224. „Și cum să nu-mi ies aproape din minți”, i-a scris Sfântul Vasile lui Olimpius – după ce a citit o scrisoare către cel mai evlavios frate Dasis, plină de mii de insulte, acuzații intolerabile și atacuri la adresa mea, de parcă aș fi fost condamnat pentru cele mai periculoase planuri împotriva Bisericilor?... (Ps. 11, 1); dar apoi m-am temut pentru mine, dacă sufeream, pe deasupra altor păcate, de păcatul de a ura oamenii, ajungând la concluzia că nimeni nu mai era loial, când oamenii în care aveam încredere în cele mai importante lucruri s-au dovedit a fi așa față de mine și față de adevărul însuși”. Transmițând toată durerea sa, toată defăimarea împotriva lui și tot răul generat de aceste calomnii către curtea lui Dumnezeu, Sfântul Vasili nu a vrut să se îndreptățească, așteptând dreptate judecată de la Dumnezeu. Dar intențiile rele ale dușmanilor săi nu au rămas fără consecințe dăunătoare asupra sănătății sale, care era deja mereu slabă 226. La mijlocul anului 373, s-a îmbolnăvit atât de mult, încât zvonurile despre moartea sa s-au răspândit în Capadocia și Episcopii s-au adunat la Cezareea pentru a alege un nou Arhiepiscop. Ca răspuns la invitația lui Eusebiu, Episcopul Samosatei, de a veni în Siria pentru a organiza acolo treburile bisericești, Sfântul Vasili a scris: „În ce stare crezi că a ajuns sufletul meu când am primit scrisoarea evlaviei tale? Căci, uitându-mă la dispoziţia exprimată în scrisoare, m-am repezit imediat să zbor spre sirieni: privind slăbiciunea trupească de care eram legat, am simţit că nu am puterea nu numai să zbor, ci şi să mă întorc pe patul meu. "Petrecusem deja a cincizecea zi de boală când a venit la mine iubitul și cel mai zelos fratele nostru, Sodiacon Elpidius. Eram foarte obosit de febră, care, din lipsă de nutrienți pentru ea, s-a înfășurat în jurul acestei cărni uscate, ca în jurul unei lămpi ars, producând uscăciune și o boală lentă. Și, apoi, mi-a produs o rană veche și mi-a produs o hrană veche. mi-a luat somnul din ochi, m-a ținut între viață și moarte, permițându-mi să trăiesc doar în măsura în care am simțit necazurile vieții, de aceea am folosit apele calde în mod natural și am luat unele beneficii de la medici” 227. Dar probabil că apa i-a făcut ceva bine, pentru că Sf. Vasili a scris: „M-am vindecat cu ape calde native pentru a beneficia acum de o lună întreagă. Dar degeaba, se pare, muncesc în deșert, sau chiar par demn de râs pentru mulți, neascultând proverbul care spune că nici măcar lucrurile calde nu vor folosi morții.”228 Dar dacă Sfântul Vasili s-a îngrijit să-și mențină sănătatea, nu pentru a se bucura în continuare de bucuriile și plăcerile pământești, ci pentru a sluji și binele Bisericii, deși știa că nu-l așteaptă nimic, în afară de serioase întristări, înainte. Într-o scrisoare către Patrofil, el scria: „Epuizat de o febră foarte puternică și apropiindu-mă de porțile morții, apoi chemat la viață de dragostea lui Dumnezeu pentru omenire, nu m-am uitat cu bucurie la revenirea puterilor mele, reflectând la ce dezastre mă duceam din nou. Și m-am gândit în mine însumi, dacă în adâncul înțelepciunii lui Dumnezeu mai exista ceva destinat pentru care mi-au fost încă date zilele vieții în trup? Când am aflat despre aceasta (adică despre acele chestiuni despre care îi scrie), am ajuns la concluzia că a fost plăcut Domnului să văd Biserica liniștită de entuziasmul pe care o suferiseră anterior cu ocazia despărțirii celor cărora le-a fost încredințat totul pentru onestitatea lor ipocrită. Sau poate că Domnul vrea să-mi întărească sufletul și să-l facă mai sobru pentru data viitoare, ca să nu acorde atenție oamenilor, ci să aibă grijă de poruncile Evangheliei, care nu se schimbă nici cu timpul, nici cu împrejurările treburilor omenești, ci sunt mereu aceleași, și așa cum se pronunță prin buzele nemincioase și binecuvântate, ele vor rămâne pentru totdeauna. Iar oamenii sunt ca norii care, odată cu schimbarea vântului, se năpustesc prin aer înainte și înapoi” 229. Sf. a tăcut. Vasily a tăcut multă vreme când calomnia i-a rănit doar onoarea, dar când a văzut că calomnia a încălcat pacea dintre ortodocși și le-a subminat încrederea în cuvântul său mântuitor și, prin urmare, i-a făcut mai puțin devotați adevărului învățăturii ortodoxe și mai accesibili minciunilor înțelepciunii eretice: atunci el, dezvăluie deja scrisorile sale în multele sale scrisori. totalitate atât răutatea calomniatorilor cât şi falsitatea şi răutatea tuturor invenţiilor. Dar vom fi atenți doar la începutul uneia dintre scrisorile sale, scrisă pentru a demasca minciunile calomniatorilor săi, în care el exprimă motivele care l-au determinat să-și pună capăt tăcerii și să vorbească în apărarea sa. „Este o vreme”, se spune, „să taci și o vreme să vorbești (Eclesiastul 3, 7); acesta este cuvântul Eclesiastului. De aceea acum, spune Sfântul Vasilie, de vreme ce era deja destul timp pentru tăcere, și-a deschis la timp gura să descopere adevărul a ceea ce nu știe toată lumea. Căci marele Iov a îndurat și el curajul acesta de multă vreme. foarte răbdare de suferinţă insuportabilă. Dar după ce a trudit suficient în tăcere și a ascuns senzația dureroasă în adâncul inimii, și-a deschis în cele din urmă buzele și a rostit ceea ce toată lumea știe. Așa că în acești trei ani de tăcere m-am întrecut cu lauda proorocului, care spune: ca un om nu aude și nu are ocara în gură (Ps. 37:15). De ce am adăpostit în adâncul inimii boala pe care mi-a provocat-o calomnia? Căci într-adevăr defăimarea umilește un soț și defăimarea înșală pe săraci. Deci, deși este atât de mult rău din calomnie, încât îi coboară pe cei desăvârșiți de pe înălțimi (căci așa înțelege Scriptura sub numele de om), și îi induce în eroare pe săraci, adică pe cei săraci în cunoștințele înaltelor dogme (cum i se pare profetului, care spune: ei sunt săraci și de aceea nu vor asculta, voi merge la cei puternici (J. 5:4), numindu-i nenorociți pe cei săraci în înțelegere; și aici, evident, pilda spune că cei care nu s-au maturizat încă în omul lor lăuntric și nu au ajuns la măsura perfectă a vârstei sunt induși în eroare și șovăie. Totuși, am crezut că este necesar să suport durerea în tăcere, așteptând o schimbare în bine de la faptele în sine. Căci am crezut că aceasta s-a spus despre mine nu din vreo răutate, ci din necunoașterea adevărului. Deoarece odată cu trecerea timpului vrăjmășia crește și ei nu se pocăiesc de ceea ce au spus la început și nu le pasă deloc să vindece trecutul, ci își continuă munca și se străduiesc pentru scopul pe care și-au asumat-o la început - să-mi facă viața tristă, încercând să mă pătească în opinia fraților, atunci tăcerea nu mi se mai pare sigură. Dimpotrivă, mi-a venit în minte cuvântul lui Isaia, care spune: taci, hrană, și voi rămâne mereu tăcut și voi răbda? Ea rabdă ca o femeie în travaliu (Isaia 42:14). O, dacă aș putea primi o oarecare răsplată pentru tăcere și să dobândesc oarecare putere pentru mustrare, pentru ca, după ce am dezvăluit, să se usuce acest șuvoi amar de minciuni revărsat asupra mea și să ajung în starea de a spune: pârâul mi-a trecut sufletul; iar dacă Domnul nu ar fi fost în noi, omul nu s-ar fi ridicat împotriva noastră, căci ne-ar fi mâncat de vii, căci apa ne-ar fi înecat (Ps. 123:2-4).” Suferinta Sf. Vasili nu s-a incheiat insa cu lupta sa cu Eustatie. Oriunde pătrundea orice fel de răutate, ura și vrăjmășia împotriva sfântului erau mereu stârnite. Vasily, ca un apărător zelos al Ortodoxiei și un neînfricat denunțător al oricărei răutăți. Calomnia împotriva Sfântului Vasile s-a extins și a ajuns în cele din urmă la Episcopii de la malul mării, care, din cauza depărtării locului lor de Cezareea, aproape că nu aveau nicio comunicare cu Arhiepiscopul Cezareei, deși erau oarecum dependenți de el și nu doreau să ia parte la împrejurările dezastruoase ale Bisericii Răsăritene. Întrucât răul este ușor de perceput de oricine a căror inimă și-a pierdut dragostea față de aproapele și frica de Dumnezeu; din acest motiv, episcopii de coastă, uitând marile lucrări ale Sf. Vasile în favoarea Bisericii, ignorând învățăturile sale, care slujeau drept lumină pentru întreaga Biserică Răsăriteană, învăluite în întunericul speculațiilor eretice, imputandu-și înalta viață ascetică drept nimic, au cedat cu ușurință influenței calomniatorilor și l-au condamnat, fără să-și depună osteneala să-și verifice calomnia prin propriul studiu sau raționament al materiei. Pacea este întotdeauna un bun înalt și mai ales valoros în vremea când Sfânta Biserică era copleșită de eretici, susținută de puternice autorități seculare. De aceea, pentru a menține pacea cu ei, Sfântul Vasili, neputând să vină pentru explicații personale cu ei, le-a scris ca să nu se supună defăimării oamenilor răi și să nu-l acuze fără să-i audă îndreptățirile împotriva calomniilor. Pentru aceasta, i-a invitat fie să vină ei înșiși la el, fie ca el să-și pună un loc pentru o explicație cu ei, prezentându-le faptul că vrăjmășia aduce, în primul rând, răul celor care o hrănesc în inimile lor. „Am avut o dorință puternică”, le-a scris St. Vasily, să te văd, dar mereu a existat vreun obstacol care m-a împiedicat să-mi îndeplinesc această dorință. Am fost reținut fie de bolile fizice (ceea ce, desigur, știți și voi, că a fost nedespărțită de la o vârstă fragedă până la această bătrânețe, au crescut împreună și m-au învățat după judecata dreaptă a Dumnezeului care aranjează totul), fie preocupările legate de Biserici, fie competiția cu cei care s-au răzvrătit împotriva cuvântului adevărului. Prin urmare, până acum îmi petrec timpul într-o mare tristețe și întristare, realizând că îmi lipsește complicitatea ta. Căci de la Însuși Dumnezeu, care a luat asupra lui să vină în trup, pentru ca, arătând un exemplu despre cum trebuie să acționăm, să ne poată îndrepta viețile și cu glasul său propovăduindu-ne Evanghelia Împărăției, după ce a aflat de la El că toată lumea înțelege aceasta, precum ucenicii Mei, dacă vă iubiți unii pe alții (Ioan 13, 34-35). economia cărnii, ca dar înainte de plecare a ucenicilor săi și-a lăsat pacea, zicând: Pacea Mea vă las vouă, pacea Mea vă dau vouă (In. 14:27) - Nu mă pot convinge că, fără dragoste reciprocă față de ceilalți și fără a încerca cât de mult pot să fiu în pace cu toată lumea, pot fi numit cu vrednicie un slujitor al lui Isus Hristos.” "Aștept de multă vreme să văd dacă voi primi vreo vizită de la iubirea ta. Nu îți este necunoscut că sunt pus în vizorul tuturor, ca niște stânci subacvatice ieșind din mare, primesc furia valurilor eretice și ele, izbind împotriva mea, nu inundă ceea ce este în spatele meu. Și când spun: mie însumi, nu mie îmi dezvălui puterea omenească, ci care nu-i dezvălui puterea lui Dumnezeu, în aceasta, tăria lui Dumnezeu. slăbiciune umană, cum spune Profetul în numele Domnului: Nu vă temeți de Mine, care am pus nisipul înaintea mării (Ier. 5:22) Căci El, puternic cu un lucru care este cel mai neputincios și mai disprețuitor dintre toate, a legat marea și nestăpânită cu nisip. și chiar mai des mi-ar veni scrisorile tale prietenoase, fie susținându-mă în zelul meu, fie îndreptându-mă dacă greșesc în ceva Căci nu neg că sunt supus miilor de poticniri, atât ca om, cât și ca trăitor în trup”. „Dar de vreme ce în vremea precedentă sau din cauza lipsei de discreție a ceea ce era decent, nu mi-ați plătit tribut, venerabilii frați, sau, fiind prejudiciați de calomnia cuiva împotriva mea, nu m-ați considerat vrednic de o vizită prietenească, atunci acum încep eu însumi corespondență și recunosc că sunt gata înaintea voastră să-mi dau deoparte convingerile, numai dacă sunt de acord să-mi pun deoparte pe cei din jur. înfruntă înaintea evlaviei tale... Dar dacă înainte, dacă mă condamni prin ocară, atunci cu adevărat nu voi tolera nicio ofensă din aceasta decât că voi pierde tot ce este mai de preț pentru mine - dragoste pentru tine, dar chiar asta vei suferi, pierzându-mă și te vei găsi împotrivindu-te Evangheliei, care spune: Legea noastră alimentară judecă omul, dacă nu auzim de la el, și tu înțelegem mai întâi ce face el: mie și examinează-mi personal afecțiunile, sunt într-adevăr aceleași cu cum ai auzit despre ele sau erorile mele îți sunt prezentate cu adăugiri false și, prin urmare, par foarte grave, atunci să fie și asta. Cu mâinile deschise sunt gata să aștept sosirea ta și să mă dedic cercetării tale stricte, dacă doar dragostea stăpânește toate acestea. Și dacă ai vrea să-ți desemnezi un loc la locul tău unde, după ce ai apărut, mi-aș îndeplini datoria să te vizitez și să-ți dau ocazia să-mi faci o eventuală încercare, pentru ca cel precedent să se vindece și să nu mai fie loc de calomnie în viitor: atunci să fie și acesta. Căci nu există nicio îndoială că, deși carnea mea este slabă, atâta timp cât respir, sunt obligat să nu omit nimic la zidirea Bisericilor lui Hristos” 230. Smerenia Sfântului Vasili, blândețea, dragostea și bunăvoința sa de a se supune judecății lor, i-au afectat atât de mult încât le-a fost rușine de credulitatea lor față de meritele înalte ale Bisericii și de calomniile rămașilor Sfinților. cu el în comuniune de pace și iubire, astfel încât Sfântul Vasile, în numele întregii sale Biserici, i-a invitat la sărbătoarea Sfinților Mucenici 231. Dar la Sfântul Vasily a mai avut o durere puternică, și, de asemenea, mai puțin convenabilă, după cum s-a dovedit, pentru vindecare. Această întristare a fost înstrăinarea locuitorilor din Neocezareea de el. El a fost crescut în vecinătatea acestui oraș; I-a venerat pe unii dintre episcopi ca profesori ai săi; Neo-Cezaria îi arătase anterior o onoare extremă când era încă laic; era în strânsă legătură cu Biserica lui Cezareea, iar rudele lui locuiau în ea. Cu toate acestea, când dușmanii ei au împrăștiat zvonuri rele despre Sfântul Vasily, i-au ascultat cu atâta lăcomie, încât tot ce era vechi a fost uitat. Motivul principal al zvonurilor rele despre Sfântul Vasile a fost Astarvius, arhiepiscopul local, care a fost dus de erezia lui Sabellius. Sfântul Vasile i-a dat o modestă mustrare și i-a cerut să-i explice pentru a-și proteja propria cinste. Dar Astarvius nu i s-a arătat, nu și-a schimbat deloc gândurile și a încercat doar să facă cât mai mult pentru sfânt. Vasile este odios pentru poporul său, numind învățătura lui înțelepciune lumească 232. Adevăratul motiv pentru ura lui Astarvius față de Sf. Vasile era gelos și se temea că îl va expune ereziei sabeliene 233 . Cu toate acestea, Sfântul Vasili nu și-a pierdut speranța de pace. Și în acest caz a adoptat aceeași metodă pe care a folosit-o în raport cu episcopii marittimi. Le-a scris neocezarienilor o scrisoare, în care, amintindu-le de tăcerea îndelungată din partea lor, din cauza mâniei stârnite în inimile lor împotriva lui, arată că nu au o scuză justă pentru pauză; dimpotrivă, există multe motive importante pentru prietenie și unitate extremă între ei. Iar motivele care încurajează relațiile pașnice sunt, în primul rând, porunca Domnului: pe la șapte, toată lumea înțelege că ucenicii mei se iubesc în mod firesc unii pe alții (Ioan 13:34-35). Motive secundare, dar nu mai puțin importante, de unitate sunt faptul că, în adolescență, a avut alături de ei aceiași dascăli ai tainelor lui Dumnezeu și ai părinților duhovnicești, care au pus la început temelia Bisericii Neocezarene, adică Grigorie, făcătorul de minuni neocezarian și toți cei care după el, urcând la episcopul, au lăsat ca niște stele limpezi tronul și au părăsit tronul ca niște stele limpezi. semne pentru cei care au dorit. semne ale reședinței cerești. „Dacă”, spune Sfântul Vasili - și nu ar trebui să disprețuiești rudenia trupească, dimpotrivă, ea contribuie foarte mult la unirea și comuniunea inextricabilă a vieții, atunci după părerea mea aveți și aceste drepturi.” După ce a arătat astfel motivele care îi îndeamnă să comunice cu el, el dezvăluie în continuare netemeinicia înstrăinării lor de el și indică adevăratul motiv al acestei înstrăinări. "De ce", scrie el mai departe, "cel mai venerabil dintre orașe, nu există nici un mesaj blând, nici un cuvânt prietenos din partea ta, dimpotrivă, urechile tale sunt deschise pentru oamenii gata să calomnieze? Prin urmare, cu cât ar trebui să suspin mai mult, cu atât văd mai mult succes în ceea ce plănuiesc. Cauza calomniei are un lider deschis (adică, arhiepiscopul lor, care este cel mai rău, fiind cunoscut pentru mulți, arhiepiscopul lor). distins prin acest viciu, astfel încât acest păcat s-a îndreptat spre numele lui. Dar nu vă supărați pe îndrăzneala mea: deschizându-i amândouă urechile celor care mă calomniază, iei totul la inimă, fără a fi examinat, și niciunul dintre voi nu vrea să deosebească minciuna de adevăr. Ce cuvânt nu va găsi credibilitate în rândul celor care ascultă atunci când defăimatorul încearcă să demonstreze că așa a fost, dar defăimătorul nu este prezent și nu aude blasfemia? Oare însuși obiceiul societății ne învață oare că, dacă cineva intenționează să fie un ascultător indiferent și imparțial, nu trebuie să se lase complet dus de avertisment, ci să aștepte îndreptățire de la acuzat, pentru ca în acest fel, la compararea cuvintelor celor doi, adevărul să fie dezvăluit? Judecă judecata dreaptă (Ioan 7:24): aceasta este una dintre poruncile cele mai necesare pentru mântuire.” După ce le-a lămurit astfel neocezarienilor condițiile necesare pentru a pronunța o judecată dreaptă asupra oricui, el arată în continuare că a tăcut până acum nu din dispreț față de părerea lor despre sine, ci pentru că, îndreptându-și acțiunile spre slăvirea numelui lui Dumnezeu și a binelui aproapelui, se aștepta la o judecată dreaptă pentru sine de la Dumnezeu. Dacă acum se hotărăște să le scrie, nu este pentru a obține o părere bună de la oameni, ci pentru a-și salva sufletul de păcat. „Întrucât defăimarea mincinoasă a ocupat mai înainte urechile voastre, viața mea este defăimat, și credința mea în Dumnezeu este defăimat: știind că calomnitorul face rău la trei persoane împreună, căci jignește atât pe cel defăimat, cât și căruia îi este adresată vorbirea și pe el însuși, am tăcut despre mine, că nu știi că părerea ta despre mine este posibilă, pentru că îmi neglijezi, să-l neglijez, de aceea scriu, iar eu acum intru în această luptă ca să nu-mi fac rău în ea?), dar văzând că din cei trei care suferă rău, sufăr cel mai puțin. Căci sunt lipsit de tine; Adevărul îți este furat, iar vinovatul de aceasta mă desparte de tine și se înstrăinează de Domnul; pentru că este imposibil să te apropii de Dumnezeu făcând lucruri interzise. De aceea, spun aceasta mai mult pentru tine decât pentru mine; Vreau să te salvez de un rău insuportabil, pentru ce rău mai mare ar putea suferi cineva care a pierdut cel mai prețios lucru - adevărul? Conștient cu umilință de sine că nu a atins încă acea perfecțiune de a se considera fără păcat în raport cu acele cerințe cele mai înalte ale învățăturii Evangheliei, care obligă pe fiecare creștin să aibă nu numai rodnicie în toate acțiunile, ci și curăție desăvârșită și constantă în mișcările gândurilor și dispozițiilor inimii; Totuși, le explică că a vorbi de rău pe cineva în lipsă, fără a-ți verifica cuvintele cu explicațiile acuzatului, nu înseamnă a denunța cel vinovat, ci doar a defăima și, deci, a te expune condamnării de la Dumnezeu. Dacă se consideră îndreptăţiţi să-l acuze ca Arhiepiscop că i-a îndreptat greşit învăţătura; apoi, din dragoste pentru adevăr și râvnă adevărată pentru binele Bisericii, să formeze un consiliu de oameni bine intenționați și capabili să raționeze corect despre chestiuni spirituale și apoi, dacă se dovedește a fi de fapt vinovat de ceea ce oamenii rău intenționați încearcă să-l acuze în absență, să-l scoată din rândurile răului pe care îl eliberează pe sfântul ei de Biserica lui. predare. Dar până atunci, să-și amintească că prin defăimări își rănesc doar sufletele cu încredere în cei care îi ascultă. Continuând cuvântul său anterior în neocezarieni, Sfântul Vasili spune în continuare: „Deci, ce spun, fraților? Nu că sunt fără păcat, că viața mea nu este plină de mii de greșeli, căci mă cunosc și nu încetez să vărs lacrimi pentru păcatele mele, de-ar fi cu putință să evit pe cine-mi amenință pe Dumnezeu, dacă îmi pedepsesc; susține că ochiul lui este curat, să caute pata din ochiul meu căci mărturisesc că am nevoie de mare grijă din partea oamenilor sănătoși pentru mine Și dacă nu spune asta despre el însuși (cu atât mai mult nu va spune cu cât este mai curat, pentru că cei desăvârșiți nu au tendința de a se înălța, altfel vor fi, fără îndoială, vinovați de aroganța, de aroganța, de arogant, de arogant). să caute la mine un doctor și să nu judece înainte de vreme, până va veni Domnul, care va aduce taina întunericului în lumină și va vesti sfaturile inimii (1 Cor. 4, 5) să-și aducă aminte de Cel care a zis: Nu judeca, ca să nu fie judecat (Matei 7:1), și: să nu fie osândit (Luca 7:6); În general, fraţilor, dacă păcatele mele pot fi vindecate cu uşurinţă, atunci de ce nu ascultă de învăţătorul bisericilor, care spune: mustrează, mustră, imploră (2 Tim. 4:2)? Dacă nelegiuirea mea este incurabilă, atunci de ce nu mă înfrunți și de ce, declarând acțiunile mele ilegale, nu vei salva Biserica de răul pe care îl provoc? Deci, nu tolera calomniile rostite împotriva mea prin dinții încleștați. Căci un sclav care lucrează la o moară ar putea face asta; În aceasta, orice om ticălos a cărui limbă este ascuțită pentru orice calomnie s-ar fi remarcat din belșug. Dar sunt Episcopi, să fie invitați să asculte; există un cler în fiecare eparhie – să se adune cei mai experimentați oameni. Lăsați oricine să vorbească liber, dar numai dacă este denunț și nu calomnie. Tainele răutății mele să fie scoase la iveală și atunci nu mă vor persecuta cu ură, ci mă vor mustra ca pe un frate. Am mai mult dreptul să aştept de la oameni binecuvântaţi şi fără păcat, milă pentru mine, un păcătos, decât indignare faţă de mine. „Dacă există o piatră de poticnire în credință: atunci să fie indicată compoziția; să se adune din nou judecători indiferenți și imparțiali, să citească acuzația, să se gândească dacă nu din ignoranța acuzatorului compoziția pare mai demnă de acuzat decât în esența ei este condamnabilă. Căci multe lucruri bune nu li se par bune oamenilor care nu au în minte principiul inegal de echilibru, iar echilibrele le apar principiul potrivit pentru judecăți. Cântărele nu sunt în echilibru între ele, chiar și mierea le părea amară, dacă simțul gustului le-a fost afectat de boală, iar ochiul într-o stare nesănătoasă nu vede multe lucruri care nu există. Prin urmare, când evaluez eseuri, așa cum observ, se întâmplă deseori atunci când judecătorul are o sarcină mai mică decât cel care a scris ea. Cel care nu este fermier însuși este incapabil să judece chestiunile legate de agricultură; nu recunoaște discordentul și armoniosul în modurile muzicale, care nu are informații despre muzică: dar oricine nu-și poate indica profesorul și timpul când a studiat și nu a auzit deloc, nici mic, nici mare, despre cum să compună, devine imediat un judecător al compozițiilor. Și remarc că nici în cuvintele Duhului, nu oricui este îngăduit să înceapă să cerceteze cele spuse, ci numai celor care au duh de raționament, așa cum ne-a învățat Apostolul, care, vorbind despre împărțirea darurilor, au spus: fiecăruia i se dă cuvântul de înțelepciune prin Duhul; altuia cuvântul înțelegerii în același Duh; altuia credința prin același Duh care lucrează (1, altuia puterea duhovnicească, altuia puterea duhovnicească: Cor. 12, 8–10). Prin urmare, dacă lucrarea mea este spirituală, atunci cel care intenționează să o judece să demonstreze că are darul de a raționa despre lucrurile spirituale. Și dacă, în timp ce el defăimează, acesta este rodul înțelepciunii acestei lumi, atunci să se arate că este experimentat în înțelepciunea lumească și atunci îi voi da glas în instanță.” Mai departe îi convinge să nu se complacă în vreun zvon absurd, ci să cerceteze cu atenție chestiunea, pentru a nu păcătui din neglijență împotriva adevărului și împotriva aproapelui lor. În același timp, el își exprimă deplina disponibilitate de a răspunde la toate întrebările și nedumeririle lor, tocmai pentru a-i salva de păcatul condamnării. Ca dovadă a purității și corectitudinii învățăturii sale este, printre altele, faptul că toți Episcopii ortodocși sunt în comuniune spirituală cu el și au corespondență, precum: Pisidian, Lycaonian, Maurian, ambii frigieni, armeni, macedoneni, ahaici, iliri, galici, spanioli, toată Italia, credincioși, toți africani, un sunet din Egipt, sicilieni și africani. În consecință, oricine se ferește de comuniunea cu el, se ferește în mod necesar de comuniunea cu alte Biserici și astfel se excomunică din comuniunea cu întreaga Biserică Ortodoxă. În concluzie, îi amenință, dacă nu își corectează opiniile și acțiunile, să dezvăluie întregii Biserici adevăratul motiv al abaterii lor de la comuniunea cu el, adică abaterea lor către învățăturile eretice, condamnate de întreaga Biserică Ortodoxă 235. Dar această scrisoare a Sfântului Vasili a rămas fără răspuns. Temându-se să fie expuși în erezie, neocezarienii au evitat orice explicație cu el. Sfântul Vasile, într-o altă scrisoare către clerul din Neocezareea, le-a arătat adevăratul motiv al tăcerii lor. Ei, spune el în această scrisoare, "evită prin toate mijloacele să se întâlnească cu mine. Pentru ce? Nu este pentru că le este frică să nu fie condamnați pentru învățături rele?" - Dar clerul neocezarian, în frunte cu Arhipăstorul lor căzut în răutate, pentru a-și justifica în fața poporului răutatea împotriva Sfântului Vasilie, au făcut să pară că au nemulțumiri față de el și au evitat comunicarea cu el din cauza inovațiilor sale, și anume: pentru organizarea vieții monahale și psalmodiei. Sfântul Vasile le arată că viața ascetică nu a început cu el. „Ei mă acuză”, spune Sfântul Vasili, - faptul că am adepți ai evlaviei care s-au lepădat de lume și de toate grijile lumești... Și astfel de oameni poartă moartea lui Isus în trup și, luând crucea lor, vor urma pe Dumnezeu... Și acum, după cum aud, unii au o asemenea virtute în Egipt și poate în Palestina; alții reușesc să trăiască Evanghelia; Aud și despre câțiva bărbați desăvârșiți și binecuvântați din Mesopotamia. În comparație cu perfectul, suntem încă copii. Dar dacă și femeile vor să trăiască conform Evangheliei, preferă fecioria decât căsătoria, înrobesc înțelepciunea trupească și trăiesc în doliu plăcut, atunci sunt binecuvântate pentru această alegere în orice țară ar fi. Mai avem aceasta într-o formă mică, pentru că studiem doar rudimentele și o singură introducere în evlavie... Intenționez să vă aduc la cunoștință că îmi doresc să am o mulțime de astfel de soți și soții care trăiesc în rai, care și-au răstignit trupul cu patimi și pofte, cărora nu le pasă de mâncare și de îmbrăcăminte; dar nedistrași de nimic și înrădăcinați în Dumnezeu, zi și noapte rămân în rugăciune, ale căror buze nu vorbesc fapte omenești, ci care neîncetat cântă imnuri către Dumnezeul nostru, făcând cu mâinile lor, ca să aibă de împărtășit celor nevoiași”. Răspunzând unei alte acuzații referitoare la inovațiile în închinarea bisericească, el le spune că și ei au introdus multe rugăciuni noi, care nu erau cunoscute de Biserica primară, și împreună le explică că le amintește de acest lucru nu pentru a-i acuza, ci doar pentru a arăta lipsa de temei a acuzațiilor lor împotriva lor înșiși. Cât despre inovațiile în cultul bisericesc în general, el spune că ele sunt întotdeauna posibile și utile dacă servesc la zidirea sufletului. Dezvăluind în continuare ordinea serviciilor divine săvârșite în Cezareea, el indică faptul că aceeași ordine a serviciilor divine a fost adoptată de multe alte Biserici. „La acuzația de cântare”, scrie Sfântul Vasili, - cu care calomnierii mei îi înspăimântă cel mai mult pe cei simpli la minte, pot spune următoarele: obiceiurile stabilite acum în toate Bisericile lui Dumnezeu sunt uniforme și consecvente. Căci poporul nostru s-a trezit de noapte în casa de rugăciune, în trudă, în întristare și în lacrimi de regret, mărturisindu-se lui Dumnezeu și, în cele din urmă, ridicându-se prin rugăciuni, încep să cânte psalmi. Și uneori, împărțindu-se în două părți, ei cântă alternativ, unul după altul, prin aceasta împreună atât întărind învățătura în cuvinte, cât și producând în inimile lor resentiment și calm. Apoi, lăsându-l iarăși pe unul să înceapă să cânte, ceilalți cântă împreună și astfel, petrecând noaptea în diverse psalmodii, întrerupte de rugăciuni în zorii zilei, fiecare împreună, parcă cu o singură gură și cu o singură inimă, ridică un psalm de mărturisire către Domnul, fiecare rostind în cuvintele sale de pocăință. Dacă deja fugiți de noi pentru asta, atunci fugiți de egipteni, fugiți de locuitorii din cutare și cutare Libie, de tebani, de palestinieni, de arabi, de fenicieni, de sirieni și de cei care locuiesc lângă Eufrat, într-un cuvânt, de toți cei care respectă privegherile, rugăciunile și psalmodia comună.”236 Dar această scrisoare a Sfântului Vasili, eliminând toate pretextele vizibile de ostilitate împotriva lui, a rămas fără consecințe benefice, pentru că adevăratul motiv al ostilității împotriva lui nu a fost ceea ce s-a spus, ci ceea ce au încercat să ascundă. Într-o zi, Sfântul Vasili s-a întâmplat să se afle lângă Neocezareea într-o mănăstire pustie (în care se afla fratele său Petru) pentru a se odihni de muncile neîncetate și plictisitoare. Apropierea lui de Neocezareea a adus o asemenea teamă conducătorilor și principalilor vestitori ai învățăturii sabelliene rele, încât toți au părăsit orașul și au fugit, arătându-și astfel persistența indestructibilă în răutate. Alți slujitori ai răutății au fost mituiți și, cu sărbători amețitoare, convinși să dezvăluie în popor cele mai rele, înșelătoare și jignitoare invenții împotriva Sfântului Vasili, pentru a acoperi doar adevăratul motiv al fuga lui. – Sf. Vasili, realizând că oamenii au fost duși de învățăturile rele ale arhipăstorului lor din nerațiune și din incapacitatea de a distinge adevărul de minciună, iar clerul l-a urmat fie din plăcerea omului, fie din motive egoiste, a scris o scrisoare oamenilor de știință din Neocezareea, care au putut să trateze mai imparțial subiectele. În această scrisoare, după ce le-a dezvăluit acțiunile urâte ale conducătorilor Bisericii Neo-cezariene, dovedind răutatea învățăturii lor, care fusese de mult respinsă și condamnată de întreaga Biserică Ortodoxă, i-a convins să nu se amestece cu această învățătură falsă. În concluzie, el le spune că, dacă ei și liderii lor renunță la învățăturile lor false, atunci scopul preocupărilor sale va fi atins și el va uita trecutul, dacă doar prezentul va fi vindecat. „Dacă”, a scris el în continuare, „ea rămân aceleași, va fi necesar să strig către alte Biserici despre răutatea voastră și să încerc să vă aduc scrisori de la mai mulți Episcopi care să răstoarne această mare răutate pe care o pregătiți. Acest lucru fie va fi oarecum folositor scopului nostru, fie, fără îndoială, această mărturie ne va elibera de vinovăție la proces” 237. Această atitudine a neocezarienilor față de el a avut un efect foarte neplăcut asupra sufletului său și i-a bulversat și mai mult sănătatea. Întorcându-se dintr-o călătorie lungă, i-a scris lui Amfilohie, am venit cu sufletul zdrobit și destul de trist.”238 Cu toate eforturile Sfântului Vasile de a calma războiul, de a respinge dușmanii Bisericii, de a proteja curăția credinței printre ortodocși; cu îngăduința lui Dumnezeu, dușmanii au scăzut puțin în număr și putere; iar prietenii și apărătorii săi ai adevărului ortodox, care au mers pe calea vieții pământești rânduite de Dumnezeu, au plecat în veșnicie pentru a primi recompensele pe care le meritau de la judecătorul drept. Sfântul Atanasie al Alexandriei, care l-a ajutat în multe feluri și în unele cazuri l-a ferit de atacurile dușmanilor și în care singur Sf. Vasili a crezut în întărirea păcii bisericești și a mers la Domnul. Sf. nu a avut timp. Vasily a fost eliberat de durerea despărțirii de el, inima i-a fost lovită de vestea cruntei persecuții ridicate împotriva ortodocșilor din Alexandria. Dorind să păstreze comuniunea spirituală cu Biserica din Alexandria, Sfântul Vasili s-a grăbit să-l întâmpine pe urmașul lui Atanasiev, Petru, dorind ca acesta să moștenească de la fostul mare și sfânt Arhipăstor și dragostea față de el de care se bucura de la Sf. Atanasie „și grijă de frații care trăiesc pretutindeni cu aceeași milă și cu aceeași râvnă pe care o avea acel binecuvântat față de toți cei ce-L iubesc cu adevărat pe Dumnezeu” 239. Nu l-a lăsat pe Sfântul Vasili fără mângâiere și pe turma alexandrinească îndurerată. Dar într-o scrisoare specială către locuitorii Alexandriei, inspirându-i să îndure cu curaj amărăciunea vrăjmașilor lor, în imitarea foștilor lor părinți, care numai așa puteau dobândi slavă în ceruri, el își cere scuze că el însuși nu le-a putut apărea personal cu mângâiere, atât din cauza bolii sale, cât și din cauza dușmanilor săi, care, ca să-l aștepte în vremea oportună, să-l aștepte. prada oile lui Hristos 240. Moartea Sfântului Atanasie al Alexandriei l-a lipsit de Sfântul Vasile a fost principalul colaborator la pacificarea Bisericii Antiohiei, care a suferit atât atacul arienilor, cât și lupta a doi arhiepiscopi ortodocși, Meletie și Paulinus. Paulinus, ca fiind consacrat la rangul de Arhiepiscop după Meletie, nu a avut dreptul la tronul antiohian în timpul vieții fostului Arhiepiscop, dar susținut de Episcopii occidentali, care încercau să subjugă Biserica Răsăriteană sub influența lor, el a căutat ilegal puterea, sporind astfel nenorocirile Bisericii Antiohiene. Spre mai mare întristare a Sfântului Vasile și a preotului Evagrie, avea dreptate un om învățat, care până atunci sprijinise, împreună cu Sfântul Vasili Meletia, și s-a aplecat spre Păun. Dar aceasta nu a pus capăt durerilor Sfântului Vasili. La scurt timp după aceasta, a murit tatăl prietenului său, episcopul Grigore de Nazianium, pe care l-a venerat și l-a iubit ca tată. În ciuda slăbiciunii puterii sale trupești, Sfântul Vasili și-a vizitat prietenul, Sfântul Grigorie Teologul. În urma acestei pierderi, altul nu a întârziat să apară, nu mai puțin greu pentru inima sfântului. Vasily. Prietenul său sincer și sfătuitor în toate problemele, Sfântul Eusebiu, Episcopul Samosatei, a fost exilat la închisoare din ordinul lui Valens. Printre aceste întristări și lipsuri, Sfântul Vasili, însă, nu a fost lăsat de Domnul cu totul nemângâiat. Credința și răbdarea lui trebuiau întărite prin exemplul unui ascet curajos pentru credință: și astfel, prin voia Domnului, moaștele Sfintei Savva din Goth de către ruda sa, comandantul regional de la granițele Scitiei, Soran 241. Și Asholius, Episcopul Tesalonicului, într-o expresie deosebită, a descris cu toată dragostea și respectul sincer pentru el mesajul plin de sinceritate și respect pentru el. suferinta si tot curajul pentru credinta Sfantului Mucenic Eutihe, pe care Sf. L-a trimis impreuna cu el. putere 242. Citind solia Ascholiei, Sf. Vasili a fost transportat în gând în vremurile primitive ale Bisericii, ferm în credință și unit prin iubire. Și în general sărbătoarea în cinstea Sf. mucenici ai sf. Vasili s-a desfășurat întotdeauna cu mare triumf, luând putere din suferința lor curajoasă pentru ca credința să poarte durerile care l-au înconjurat de pretutindeni. Să fim atenți măcar la una dintre convorbirile Sfântului Vasile, rostite de acesta în cinstea Sfinților mucenici. La începutul convorbirii despre Sfântul Mucenic Varlaam, Sfântul Vasile arată că în vremurile trecute moartea sfinților se sărbătoria cu plâns și lacrimi; dar acum, din moment ce starea sfinților din viața de apoi după cruce s-a schimbat, „nu mai strigăm”, spune el, „însoțim moartea sfinților, ci ne bucurăm de o jubilare răpitoare la mormintele lor. Pentru că moartea pentru cei drepți este un vis, sau mai bine zis, o plecare către o viață mai bună. De aceea, cei împietriți, mucenicii nesfârșiți, îi dorește bucuria nesfârșită în mormintele lor. boala la măcel nu se uită la pericole, ci la coroane nu este îngrozit de lovituri, ci calculează recompensele, nu vede călăii biciuind aici pe pământ, ci își imaginează îngerii salutând din ceruri, ci recompense eterne; Și pentru faptul că au căutat doar slava cerească și aici se bucură de slăvire sinceră și însuflețită de la toți adevărații admiratori ai eroului Hristos. Nicio celebritate pământească nu durează atât de mult și memoria lui nu este cinstită cu un asemenea triumf precum este cinstita amintirea unui slujitor al lui Dumnezeu, plin de har divin, chiar dacă în timpul vieții sale nu a deținut nici putere puternică, nici înțelepciune pământească. Arătând mai departe originea și titlul Sfântului Mucenic, care adună anual o mare mulțime pentru sărbătoarea sa, arată cât de mult este superior oricui se mândrește cu educația sa științifică și cu originea sa înaltă – un om simplu la minte, dar luminat de credință și încălzit de dragostea de foc pentru Domnul. Oameni, luminați de știință, înzestrați nici măcar cu un mic depozit de informații teologice, dar străini de iubirea activă față de Domnul, atunci când se confruntă cu isprava de a renunța la vreun obicei păcătos, condamnat direct de cuvântul lui Dumnezeu, sau de a renunța la orice plăcere care împiedică realizarea oricărei virtuți și este direct interzisă de hotărârile bisericești pentru a se convinge cu tot felul de decrete bisericești de asemenea exces, pentru a se convinge de asemenea excese, isprăvi și posibilitatea de a fi pe plac lui Dumnezeu și fără a se lipsi de acele plăceri care, datorită obiceiului de lungă durată, au devenit deja o nevoie a naturii. Calmându-se cu astfel de speculații, se duc la distrugerea lor, fără să simtă nicio jenă în conștiința lor vicleană. Dar nu așa funcționează credința vie a unui om simplu la minte, dar puternic în dragoste pentru Domnul: și Sfântul Mucenic Varlaam. „Acum este vremea să strigăm”, spune Sfântul Vasile: unde este înțeleptul, unde este cărturarul, unde este cel care întrebă veacul acesta (1 Cor. 1:20)? Astăzi avem un profesor de evlavie invincibil - un sătean, pe care chinuitorul l-a atras ca o pradă ușoară, dar în care, după testare, a recunoscut un războinic de netrecut; de care râdea pentru vorbirea greșită și care îl înspăimânta cu curaj îngeresc: căci moravurile nu s-au asprut odată cu instrumentul vorbirii și rațiunea nu arăta în sine aceleași neajunsuri pe care le avea în silabe. Dar el a devenit al doilea Pavel, spunând împreună cu Pavel: Deși neștiutor în cuvinte, totuși nu în înțelegere (2 Cor. 11:6). Călăii care îl biciuiau au căzut în stupoare, iar martirul s-a trezit crescând în putere; Mâinile celor care rindeau s-au slăbit, dar mintea celui care era rindeau nu s-a înclinat; au bătut, au rupt plexul armonios al venelor, dar puterea credinței a devenit mai indisolubilă; carnea de pe laturile sfâșiate a dispărut, dar înțelepciunea minții a înflorit; Cea mai mare parte a cărnii era moartă, dar martirul era la fel de vesel ca unul care nu și-a început încă isprăvile. „Când dragostea de evlavie se instalează în suflet, atunci toate tipurile de abuz sunt ridicole pentru ea și toți cei care o chinuie pentru obiectul ei preferat se bucură mai degrabă decât uimesc.” Când cruzii chinuitori, după ce au trăit tot felul de chinuri asupra sfântului mucenic, nu l-au putut apleca să se jertfească idolilor, pentru a scăpa de rușinea de a fi învinși de curajul de neînvins al unui sătean credincios, au venit cu un fel aparte de chin. După ce au pus foc pe altar, au poruncit mucenicului să-și țină mâna dreaptă peste el și să-i pună în mână tămâie aprinsă, pentru ca el, nefiind jertfit idolilor de bunăvoie, să arunce tămâia pe altar, deși involuntar, neputând să reziste chinului focului. Într-adevăr, mâna, cuprinsă de flăcări atât deasupra cât și dedesubt, a fost arsă până la oase, dar Sfântul Mucenic nu a mișcat-o, așa că toată tămâia i-a ars în palmă. – O lecție edificatoare pentru cei care refuză să țină posturile legalizate de Biserică sau nu vor să renunțe la anumite tipuri de plăceri care interferează cu menținerea purității inimii și a fermității în împlinirea voinței Divine! Contemplând curajul și răbdarea Sfinților mucenici, Sfântul Vasili a fost însuflețit să îndure durerile care îl așteptau înainte și care, cu puterea trupească slăbită, au avut un efect mai dureros asupra sufletului său. Un nou guvernator a fost numit în Capadocia, prefectul Dimosthenes, sfântul patron al arienilor. Cu ocazia venirii sale, asta a scris Sf. despre el. Vasile către Eusebiu, episcopul Samosatei: "Guvernatorul a ajuns la noi - acesta este primul și cel mai mare dintre relele noastre. Nu știu dacă este eretic în felul lui de a gândi (dar cred că nu cunoaște nicio învățătură, nu are zel pentru astfel de chestiuni și nu se angajează în ele; pentru că, după cum văd, este devot și trupește cel puțin până la noapte), el este devot și trupește cel puțin până la alții. un iubitor de eretici și îi iubește pe ei cât ne urăște pe noi.”243 Cu ajutorul lui, arienii, pe baza unor denunțuri false, l-au condamnat și l-au declarat demis pe fratele lui Vasiliev, Grigorie episcop de Nyssa, iar Vasily, cu toate eforturile de a-și justifica nevinovat fratele, nu a avut succes 244. În curând, a murit episcopul Teodot de Nikopol, un faimos fanatic al Ortodoxiei. Pentru ca arienii să nu aibă timp să ridice pe vreunul lor pe tronul Nicopolei, Sfântul Vasile a convins clerul și locuitorii Coloniei să-și cedeze episcopul Euphrosyne. Dar coloniștii nu au fost de acord să-i îndeplinească dorința și, în timp ce disputa și convingerile au continuat, arienii au reușit să instaleze pe unul dintre oamenii lor de părere asemănătoare ca episcop de Nicopole 245 . Așadar, respingerea constantă a Bisericilor Ortodoxe de partea arienilor a lovit sufletul Sfântului Vasili cu întristare continuă. Întrucât împăratul Valentinian, conducătorul Imperiului de Apus, era creștin ortodox și susținea Ortodoxia în statul său, episcopii occidentali, cu ajutorul lui, au putut ajuta la pacificarea Bisericilor Răsăritene. Dacă Valentinian ar fi trebuit să fie dispus la aceasta, i-ar fi putut ordona lui Valens să oprească persecuția ortodocșilor, întrucât era complet dependent de el, ca asistent al său în conducerea unui vast imperiu. Sfântul Vasile a aderat la acest gând și, în timpul continuării slujirii sale arhiepiscopale, a făcut multe eforturi pentru a-i convinge pe episcopii occidentali să simpatizeze cu situația dificilă a Bisericilor Răsăritene. Dar după repetate și mulți ani de experiență, am ajuns la convingerea că șeful Bisericii Romane este dominat de mândrie, aroganță și dorință de stăpânire, iar apoi de deplină indiferență față de situația celor care nu-și recunosc puterea asupra lor înșiși 246. De aceea, când alți Episcopi Răsăriteni, văzând absorbția constantă a Bisericilor Ortodoxe de către arieni, i-au cerut să-l testeze din nou și să trimită o scrisoare generală Episcopilor apuseni în care să explice toate dezastrele suferite de Biserica Răsăriteană, Sfântul Vasili a dat următorul răspuns: „Oameni cu o dispoziție arogantă, când sunt mulțumiți, dacă ar trebui să devină și mai mare domn, ce ne dorim mai multă mila. Și dacă mânia lui Dumnezeu rămâne asupra noastră, ce ajutor ne va da mândria occidentală Ei nu știu problema așa cum este și nu vor să o cunoască... Eu însumi aș vrea să scriu nu sub forma unui mesaj general către cel suprem și nu despre treburile bisericii, ci despre faptul că nu ar trebui să atacăm oamenii asupriți de ispite, pe care Dumnezeu poate recunoaște că este un păcat? 247. Dar, supunând dorinței comune a tuturor Episcopilor Răsăriteni, Sfântul Vasile a scris din nou două scrisori către Episcopii Apuseni în 376. În aceste scrisori, înfățișând în mod viu dezastrele pe care Ortodoxia le-a suferit în Răsărit de la domnia lui Valens pentru al treisprezecelea an, le-a cerut să aducă starea Bisericii Răsăritene, dacă nu poate să trimită pe cineva în atenția împăratului de Răsărit și să-l consoleze. bocitorii 248 . Consecințele acestor scrisori au arătat că Sfântul Vasily nu a fost înșelat în inutilitatea relațiilor cu Occidentul. Episcopii apuseni nu numai că nu au acordat nici un ajutor Bisericilor Răsăritene și nu numai că nu l-au acuzat, așa cum ar fi trebuit dacă ar fi geloși doar pe adevărul ortodox, Paulinus, pe care l-au instalat, pentru abaterea sa la erezia Marceliană, ci i-au acuzat și pe zeloșii apărători ai Ortodoxiei, Meletie, Arhiepiscopul de Antiodoxie, Episcopul de Samosat, No. cât de tristă a fost vestea aceasta pentru Sfântul Vasile, nu și-a pierdut nădejdea în grija milostivă a Bisericilor Domnului Iisus Hristos și, de aceea, în 378 i-a scris Sfântului Eusebiu, care a trăit în exil, și-a exprimat ferm încrederea că milostivul Dumnezeu, ascultând lacrimile Bisericilor și suspinele emise de toți episcopii, se va întoarce în timpul vieții exilate20. încrederea lui în Dumnezeu nu l-a făcut de rușine. În mai 378, împăratul de Vest Grațian a emis un decret în favoarea Ortodoxiei, care nu permitea ereticilor să aibă vreo întâlnire bisericească nici în orașe, nici în afara orașelor. Deși acest decret din timpul vieții lui Valens nu a putut aduce ortodocșilor toate roadele benefice care s-ar fi putut aștepta de la el, totuși, a încurajat foarte mult spiritul ortodocșilor și a confirmat speranțele lor în vremuri mai bune. Cu toate acestea, Providența Divină, care a pus limita tuturor, atât bucuriilor, cât și durerilor, nu a întârziat să-i trimită ortodocșilor suferinzi o mângâiere completă și, în același timp, a provocat înfrângerea definitivă ereticilor. În august același an 378, Valens a murit în războiul împotriva goților, iar odată cu el s-a prăbușit domnia arienilor. Imediat după moartea lui Valens, Grațian a ordonat întoarcerea tuturor mărturisitorilor Ortodoxiei din închisoare și alungarea ereticilor din orașe și ridicarea episcopilor ortodocși în catedralele bisericii, cărora le aparțineau anterior 251. Pentru a executa acest decret, Grațian a trimis un oficial special, Sapor. Și Sf. Vasili, epuizat de lupta de opt ani împotriva ereticilor în gradul de Arhiepiscop, slăbit de ostenelile constante și neobosite, epuizat de bolile continue, epuizat de isprăvile filozofiei la sfârșitul zilelor vieții sale pământești, a avut încă consolarea de a-și vedea prietenii, Meletie și Eusebiu, întorși la Seie. Arhipăstorii zeloși s-au apucat de îndată să restaureze Bisericile care au suferit din cauza arienilor, ridicând pe tronuri pustii oameni care au dovedit atât puritatea, cât și fermitatea Ortodoxiei lor 252 . Mulți dintre ucenicii Sf. au fost ridicați la aceste amvonuri ale bisericii. Vasily însuși cu câteva zile înainte de moartea sa, care a urmat la 1 ianuarie 379, în al 51-lea an de viață. Sfântul Grigorie Teologul, în ciuda dorinței puternice de a-și lua rămas bun de la prietenul său plecat în veșnicie sau chiar de a-și săruta cenușa sfântă, nu a putut face acest lucru din cauza bolii, care nu i-a dat nicio ocazie să-și părăsească patul 253. Dar, întorcându-se de la Constantinopol cu prima ocazie, și-a vizitat mormântul și și-a cinstit mormântul și a cinstit cu o amuzantă amintire a întregii vieți a prietenului său sau a povestit din întreaga viață. naștere până la moartea sa. Și de aceea îi vom asculta povestea despre ultimele zile din viața Marelui Sfânt și despre triumful înmormântării, la care s-au exprimat limpede atât respectul profund pentru el al turmei Cezareea, cât și dragostea și recunoștința sinceră față de el. „Când se termină curentul”, spune Sfântul Grigorie despre sfântul său prieten – și, păstrându-și credința, dorea să fie rezolvat și sosise timpul să accepte cununile; când n-a auzit porunca aceea: urcă-te pe munte și mori (Deut. 32:49-50), ci alta: mori și vino la noi: atunci face o minune nu mai puțin decât cele descrise. Fiind deja aproape mort și fără suflare, după ce și-a părăsit cea mai mare parte a vieții, se dovedește a fi încă puternic la rostirea cuvântului inițial, pentru a pleca de aici cu emisiuni de evlavie și își oferă mâna și spiritul hirotoniei celor mai sinceri slujitori ai săi, pentru ca altarul să nu fie lipsit de ucenicii și asistenții săi în preoție. „Este adevărat că cuvântul va atinge ceea ce urmează, dar îl va atinge, deși ar fi mai potrivit să vorbesc despre asta altora, și nu mie, care (oricât am studiat filozofia) nu știu cum să mențin înțelepciunea în durere, când îmi aduc aminte de pierderea și tristețea generală care a cuprins atunci universul.” "Vasily s-a întins la ultima suflare, chemat să înfrunte chipul pe care îl aștepta cu nerăbdare de mult timp. Întregul oraș era îngrijorat în jurul lui; pierderea era de nesuportat; s-au plâns de plecarea lui ca o asuprire, s-au gândit să-i țină sufletul, de parcă ar fi putut să-l apuce și să-l oprească cu forța cu mâinile și a fost gata de rugăciune pentru toată lumea, dacă se poate, să-i dea ceva neplăcut. Când toate eforturile lor au fost în zadar (era necesar să explic că era un om) și când, după ce a rostit ultimul cuvânt: în mâinile Tale îmi laud spiritul (Ps. 30:6), capturat de Îngeri, a renunțat cu bucurie la duh, totuși, ducându-i pe cei prezenți în secret și i-a desăvârșit cu instrucțiunile sale: atunci cel mai minunat miracol care s-a întâmplat a fost dezvăluit de mâna a sfinţilor. Dar fiecare avea grijă fie să preia deschiderea veșmintelor, fie a baldachinului, fie a patului sacru, fie doar atingerea (căci ce este mai sacru și mai curat decât trupul lui?), fie chiar să meargă lângă cei care le poartă, fie să se bucure doar de vedere (de parcă ar aduce beneficii). S-au umplut piețe, pasaje, a doua și a treia locuință; Mii de oameni de toate felurile și vârstele, necunoscute până acum, fie au precedat, apoi au însoțit, fie au înconjurat patul și s-au înghesuit. Psalmodia a fost înecată de suspine, iar înțelepciunea a fost rezolvată prin durere. Oamenii noștri s-au certat cu străinii, cu păgânii, cu evreii, cu străinii, ei cu noi despre cine s-ar bucura mai mult de spectacol și ar obține un beneficiu mai mare pentru ei înșiși. Voi spune în concluzie că durerea s-a încheiat cu un adevărat dezastru: din condițiile de aglomerație, aspirațiile și entuziasmul oamenilor, un număr considerabil de oameni și-au pierdut viața și moartea lor a fost binecuvântată, pentru că s-au mutat de aici cu Vasily și au devenit (cum ar spune un alt zelos) victime ale mormântului. Când corpul abia a scăpat din mâinile prădătoare (de ex. din mâinile închinătorilor zeloși care nu voiau să se despartă de ea) și lăsat în urmă pe cei care o însoțeau, este consacrat la mormântul părinților și un episcop este atașat preoților, predicatorilor - glas mare care încă răsună în urechile mele, martirilor - un martir. Și acum este în ceruri, unde, după cum cred, aduce jertfe pentru noi și se roagă pentru oameni” 254. La tot ceea ce s-a spus despre viața Sfântului Găsim că este necesar să adăugăm Vasile cel Mare pe baza legendelor Sfântului Dmitri de Rostov Făcătorul de Minuni despre acțiunile deosebite pline de har ale Duhului Sfânt manifestate prin Sfântul Vasili în timpul vieții sale pe pământ. Când Sfântul Vasile Marele Arhiepiscop, apoi în timpul săvârșirii Sfintei Liturghii pentru sfințirea darurilor, altarul a fost iluminat de o lumină specială cerească și marele Episcop însuși a fost înconjurat de anumiți oameni luminoși în haine albe, care serveau ca un indiciu clar al prezenței în biserica Duhului Sfânt și al concelebrarii Îngerilor. Această viziune a fost în mod clar prezentă multor clerici reverenți care au participat la slujba cu Sfântul Arhipăstor. Un evreu, venind din curiozitate la biserică să afle ce făceau creștinii în timpul Liturghiei, prin providența specială a lui Dumnezeu, la frângerea pâinii sfințite, a văzut un prunc în mâinile Sfântului, pe care îl zdrobea în bucăți. Dorind să fie și mai convins de realitatea miracolului pe care îl văzuse, el, împreună cu alți creștini, a venit să primească Sfintele Taine și a devenit și mai convins de realitatea faptului că creștinilor li se învață adevăratul Trup și adevăratul Sânge. Această transformare miraculoasă a pâinii și vinului în Trupul adevărat și în Sângele adevărat, cu harul luminării de la Domnul, i-a dat ocazia să înțeleagă înălțimea Tainei creștine, iar a doua zi, împreună cu toată familia, a primit sfântul botez din mâinile sfinților și a fost un creștin evlavios. O femeie sărmană, jignită de domnitorul care strângea taxe, a căzut la picioarele Sfântului și l-a rugat să-i scrie acestui principe și să-i ceară milă pentru ea, asigurându-l că domnitorul îl va asculta. Sfântul i-a dat acestei sărmane o scrisoare domnitorului, în care scria: această femeie mi-a spus că scrisul meu este de mare importanță înaintea ta; dacă este corect, atunci arată-i ce milă poți. Prințul i-a răspuns: Aș vrea, dar nu pot face nicio bunătate pentru ea. Sfântul i-a scris din nou profetic: dacă a vrut să facă bine, dar nu a putut, atunci aceasta nu este o problemă; dar dacă ai putea, dar nu ai vrut, atunci tu însuți vei cădea în starea de a cere milă. Curând, prințul a căzut cu adevărat sub mânia regelui și a fost judecat. Nu și-a găsit ocrotire față de nimeni, așa că s-a îndreptat către Sfântul Vasili, cerând protecția lui în fața regelui, întrucât avea mulți oameni favorizați în rândurile înaltei curți. Sfântul Vasile, ca să-l adeverească, amintindu-i de dizgrația față de biata femeie, a început să mijlocească pentru el și a fost eliberat din proces odată cu revenirea posturilor anterioare. Atunci prințul a chemat-o pe biata femeie pe care o disprețuise anterior și a răsplătit-o cu generozitate. Pentru a aduce aminte de Duhul Sfânt, care s-a arătat peste Domnul nostru Iisus Hristos, care a fost botezat în apele Iordanului, în chip de porumbel, Sfântul Vasili a poruncit să facă un porumbel din aur curat pentru a depozita în el Sfintele Daruri. Acest porumbel era atârnat peste sfânta masă și mereu în timpul Liturghiei săvârșite de Sfântul Arhipăstor, la invocarea Duhului Sfânt, se zguduia de trei ori, care mărturiseau palpabil prezența Duhului Sfânt înaintea tuturor celor care se aflau în altar. Dar la un moment dat această acțiune miraculoasă nu a avut loc. Sfântul Vasile, cu uimire și întristare, privind cu ochiul înțelegător la toți cei care stăteau în fața tronului, de parcă ar căuta pe cineva pe care să-l vină pentru absența unui semn vizibil al apariției Duhului Sfânt, a văzut că un singur diacon, ținând ripidii, arunca priviri nemodeste către o soție care stătea în afara altarului. I-a ordonat imediat acestui diacon să iasă și porumbelul a început să se miște ca de obicei. Slavă marii înțelepciuni duhovnicești a Sfântului Vasile, precum și sfințenia sa și marile fapte de evlavie, s-au răspândit cu mult dincolo de hotarele regiunii Cezareea și au ajuns în cele din urmă la urechile marelui ascet din Siria, cunoscut în întreaga lume ortodoxă pentru scrierile sale spirituale și ascetice, Efrem Sirul. S-a bucurat să audă despre faptele mărețe și sfințenia vieții Sfântului Vasile cel Mare și a mulțumit lui Dumnezeu, care a ridicat un om atât de mare în vremuri atât de grele pentru Biserică, dar din cauza distanței extreme a călătoriei, combinată cu mari greutăți și din dragoste pentru singurătate, nu a îndrăznit să vină în Cezareea pentru a se bucura personal de convorbirea sa. Dar Providența Divină, spre folosul ambilor sfinți, a găsit necesar să-i unească temporar unul cu celălalt. Sfântul Efrem a vrut să știe ce este Sfântul Vasile, după judecata lui Dumnezeu, pentru a găsi în exemplul său un imbold pentru a obține o perfecționare mai înaltă a sinelui în viața duhovnicească, iar cu această sfântă dorință s-a îndreptat către însuși Dumnezeu, care cunoaște inima. Fiind atent la rostul bun al dorinței Sfântului Efrem, Dumnezeu i-a descoperit într-o vedenie cum era Vasili. Efraim a văzut un stâlp de foc ridicându-se de pe pământ și atingând cerul și în vremea aceea s-a auzit un glas: Efraim, ce este acest stâlp pe care îl vezi, așa este Vasily. După o astfel de viziune, Efraim a avut o dorință puternică de a-l vedea pe cel pe care judecătorul nemincinos însuși îl considera mare - pe Dumnezeu. Luând cu el un traducător, întrucât el însuși nu știa greacă și de aceea nu putea vorbi cu Sfântul Vasile, a pornit și a ajuns în Cezareea în ajunul Sărbătorii Bobotezei. Chiar în sărbătoare, venind la biserică, a stat pe latura de apus în colț și a avut ocazia să se roage singur, neobservat de nimeni, și să-l vadă pe Sfântul însuși. Busuioc în timpul Sfintei Liturghii. Făcându-și ideea că un sfânt slujitor al lui Dumnezeu nu trebuie doar să fie smerit în sufletul său, ci și să fie așa în aparență în toate împrejurările vieții, Sfântul Efrem a fost ispitit când l-a văzut pe Sfântul Vasili, îmbrăcat, cu toți cei care i-au slujit, în veșminte bogate, cu o expresie de măreție în chiar mișcările sale. Dar St. Vasili, nemaivăzut până acum sau auzit de sosirea lui, prin revelație de la Domnul, cunoscătorul inimii, i-a văzut gândurile și și-a trimis arhidiaconul să-l invite la altar. Sfântul Efrem a fost surprins să audă invitația din partea Arhiepiscopului și i-a explicat Arhidiaconului că este un rătăcitor, că a ajuns de curând în oraș, este necunoscut de Arhiepiscop și, prin urmare, credea că invitația sa se referă la altcineva. Arhidiaconul s-a întors la altar și a spus răspunsul Sfântului Efrem. Dar Sfântul Vasili a trimis din nou pe arhidiacon să-i spună rătăcitorului Efrem că pe el îl cere Arhiepiscopul. Atunci Sfântul Efrem s-a convins că Sfântul Vasili este cu adevărat un om sfânt și are darul clarviziunii. Dar, din profundă smerenie, nu a vrut să i se prezinte în mijlocul poporului și de aceea a cerut permisiunea de a se prezenta în fața Arhiepiscopului după Liturghie. După ce a stat de vorbă cu Sfântul Vasili, printr-un interpret, și a simțit o mare plăcere în suflet din convorbirea sa, a regretat că nu a putut vorbi direct cu el. Crezând însă în puterea rugăciunilor Sfântului Vasile, Sf. Efraim i-a cerut să se roage lui Dumnezeu să-i dea darul de a-i vorbi în greacă. Sfântul Vasile a spus că cere prea mult pentru slăbiciunea lui; dar am adăugat, ca răsplată pentru marea lucrare pe care ați întreprins-o, să ne rugăm Domnului Dumnezeu și să sperăm că El, după credința voastră, vă va da ceea ce cereți. Și într-adevăr, la sfârșitul rugăciunii, Sfântul Efrem a primit capacitatea de a vorbi el însuși greacă și de a înțelege ce i-a spus Sfântul. Vasily. În semn de recunoștință pentru marea mângâiere pe care a primit-o de-a lungul mai multor zile din convorbirea Sfântului Vasili, a scris un cuvânt de laudă în cinstea și amintirea lui, care s-a păstrat până astăzi printre lucrările Sfântului Efrem Sirul. În Cezareea a fost un oarecare evreu Iosif, care, în timp ce practica medicina, a dobândit o asemenea experiență încât, după ce a simțit venele unui pacient, a stabilit ziua și ora morții sale. Sfântul Vasile, prevăzând în duhul său convertirea la Hristos, îl invita uneori la locul său și îl convingea să părăsească credința iudaică. Dar evreul răspundea întotdeauna la toate convingerile lui un singur lucru: vreau să mor în credința în care m-am născut. Când Sfântul Vasili a căzut într-o boală din care trebuia să-și pună capăt zilelor, l-a invitat pe acest evreu la el și l-a întrebat: voi muri curând? Evreul, simțindu-și venele, a spus că, foarte curând, nu vei trăi până seara. „Dacă”, a spus Sfântul Vasily, „aș trăi până la ora șase dimineața, ce vei face atunci?” „Sunt gata să mor eu”, a răspuns evreul. Sfântul Vasile a spus: astfel vei muri păcatului și vei trăi pentru Dumnezeu. „Înțeleg despre ce vorbești și jur, dacă trăiești până dimineață, îți voi împlini voia”, a răspuns evreul hotărât. Sfântul Vasile s-a rugat Domnului Dumnezeu să-și prelungească viața până dimineața de dragul mântuirii sufletului evreului. Când a venit dimineața, Sfântul Vasili a trimis după evreu. Evreul nu a vrut să-l creadă pe slujitor și s-a grăbit la Sfântul însuși. Văzându-l încă în viață, a exclamat: cu adevărat mare este Dumnezeul creștin și nu există alt Dumnezeu în afară de El; Renunț la iudaismul care urăște pe Dumnezeu și mă apropii de adevărata credință creștină. Ei i-au poruncit Sfântului Părinte să-mi administreze imediat botezul sfânt mie și întregii mele case. „Eu însumi vă voi da sfântul botez cu propriile mele mâini”, i-a spus sfântul. Vasili a mers cu el la biserică. După ce l-a botezat pe el și pe toți membrii familiei sale și le-a învățat Sfintele Taine după Sfânta Liturghie, s-a întors acasă. Și aici, după ce i-a învățat pe toți cei prezenti cuvinte de zidire și i-a binecuvântat pe toți, a plecat în pace către Domnul. Vasile cel Mare, scrisoarea 114. Vasile cel Mare, scrisoarea 95. Vasile cel Mare, scrisoarea 96. Vasile cel Mare, scrisoarea 236. Vasile cel Mare, scrisoarea 218. Scrisoarea sa 114, 216, 236. Vasile cel Mare, scrisoarea 133. Vasile cel Mare, scrisoarea 195. Vasile cel Mare, scrisoarea 244. Astarvius, Arhiepiscopul Neocezareei, care era în dușmănie cu Sfântul Vasily, care și-a răsculat turma împotriva lui, nu a studiat la nicio instituție de învățământ. Vasile cel Mare, scrisoarea 196. Vasile cel Mare, scrisoarea 199. Vasile cel Mare, scrisoarea 202. Vasile cel Mare, scrisoarea 209. Vasile cel Mare, scrisoarea 128. Vasile cel Mare, scrisoarea 160. Vasile cel Mare, scrisoarea 229. Vasile cel Mare, scrisoarea 217. Vasile cel Mare, scrisoarea 207, 208. Vasile cel Mare, scrisoarea 231. Vasile cel Mare, scrisoarea 258. Socrate 5, 2; Cartea Sozomen. 7; Teodoret 5, 4. Grigore Teologul, scrisoarea 70. Grigore Teologul, versuri. 43, p. 136–138.