Глава VIII

Непријателството кон свети Василиј Евстатиј, епископ Севастиски и штетните последици од клеветата што ја рашири насекаде. Отстапувањето на Евстатиј во аријанската ерес. Непријателство кон свети Василиј на поморските епископи и помирување со нив. Непријателство кон патото свети Василиј од Назијанза и неговиот архиепископ и опомената на нивниот свети Василиј. Донесување на различни мошти на св. маченици, а словото на свети Василиј во чест на св.маченик. Назначување на нов управител во Кападокија и прогонство на свети Григориј Ниски, брат на свети Василиј. Затворање на Евсевиј, епископ Самосатски и Мелетиј, епископ Антиохиски, во егзил. Грижата на свети Василиј за смирување на Источната црква со помош на Валентинјан, император на Западната империја. Преписките со западните епископи и верувањата на свети Василиј во врска со нивниот главен епископ, добиени од последиците од оваа кореспонденција. Предвидување на свети Василиј за блискиот крај на владеењето на Аријан. Исполнувањето на ова предвидување. Смртта на Валенс и враќањето на православните епископи од затвор во нивните поранешни седишта. Смртта на св. Василиј и прославата на неговиот погреб. Приказната за посебните духовни дарови на свети Василиј, кои се појавиле за време на неговиот живот на земјата. Откако ги смири епископите кои беа незадоволни од неговото заземање на архиепископскиот трон во Цезареја, воспоставувајќи мирни односи со Антим, епископот Тијански, иако со донирање на половина од неговиот имот, го освоија и до одреден степен ги придобија на своја страна императорот и неговиот прв благородник, кој му предаде на многумина мирољубив, Модест, сиромашни болни и осакатени, уредувајќи многу машки и женски манастири кои им дадоа засолниште на ревнителите на побожноста, подигајќи ја моралната состојба на нивното стадо и воспоставувајќи ги во непоколеблива посветеност на православната вера, која остана св. Како може Василиј да не се радува на моќната помош на Божествената благодат на сите негови? Така би изгледало. Но, ова не е Божји суд. Се вели: има многу тага за праведниците (Пс. 33,20). А овој Божји суд особено мораше да се изврши над св. Василиј, кој при првото влегување во монашкиот живот се лиши од сите земни радости на кои имаше право и во кои можеше да ужива, како украсен со блескави способности и високо образование, а во исто време и како наследник на богатите имоти што му останаа на располагање по смртта на неговите родители. Откако им го подели сиот свој имот на сиромашните, посветувајќи ја сета своја ментална и физичка сила на служење на Бога и на Неговата света Црква, свети Василиј жеден само за слава на небото и добриот Господ, гледајќи со милосрдно око во неговата света желба, не сакаше да одземе ниту еден зрак од сјајот на славата што го чекаше и затоа му дозволи на тагата да ја испие чашата во небото. Непријателите беа сите смирени, но ѓаволот, дишејќи непомирлива злоба против сите вистински Божји слуги, подигна подмолен и непомирлив непријател за свети Василиј во една личност, на која тој досега гледаше како на свој вистински пријател. - Свети Василиј уште во првите денови од својот живот во пустината стапил во блиско пријателство со Евстатиј, епископ Севастиски, кој тогаш бил поглавар на подвижниците во Понтскиот крај. Св. И бидејќи изгледаше како искрен пријател, затоа свети Василиј му веруваше сè. Но, Евстатиј всушност бил лицемер, кој се стремел само кон својата корист, а освен тоа бил и еретик. - Кога свети Василиј беше воздигнат на архиепископски степен, тогаш Евстатиј, обидувајќи се за своја корист да поддржи со св. Василиј имал пријателски односи, па дури и таму каде што било потребно да управува со него, му испраќал, како искрен пријател на својот пријател, двајца негови подвижници, за тие, кои живееле со него, да му помогнат со совети и дела. Свети Василиј, без никакво сомневање, ги прифатил за пријатели и му се заблагодарил на Евстатиј за нив. Многу други, особено епископите, го познавале Евстатиј каков што навистина бил и не биле задоволни од пријателството на светителот со него. Василиј не очекуваше ништо добро од подвижниците испратени кај него за услуги. Но свети Василиј, верувајќи во премногу побожниот изглед на Евстатиј, им даде целосна доверба на подвижниците испратени од него. Подвижниците, како достојни ученици на својот учител, зборуваат за сите работи на светителот. Василиј му пријавил на Евстатиј и потоа, тајно напуштајќи го свети Василиј, ја раширил меѓу народот најневеројатната и најнавредлива клевета. – Чистата и света душа на свети Василиј, тагувајќи поради измамата на лицемерните подвижници и искушението меѓу народот предизвикано од нивното бегство, сепак, не сакаше да се посомнева во нивната злоба на својот учител Евстатиј. И затоа му пишал на Евстатиј како друг пријател, барајќи од него да ги истражи нивните постапки и да не им верува на нивната клевета, за да не можат да ја разладат нивната меѓусебна љубов 215. Но Теодот, епископот Никополски, митрополит на цела Ерменија, во чиј крај се наоѓал Евстатиј Севастиски, добро го познавал и затоа го предупредил свети Василиј, да престане да комуницира со него како еретик. Св. За да го реши прашањето дали да остане во заедница со Евстатиј, Теодот Никополски го покани свети Василиј во Фергам на празникот на мачениците. Свети Василиј, на пат за Ерменија, решил да застане кај Евстатиј за посигурно да се увери во неговиот начин на размислување во однос на предметите на верата и да го извести Теодот за сè за да се донесе општа одлука. Од разговорот со Евстатиј свети Василиј можеше да се увери дека обвинувањата не се неосновани. Но, откако помина цели два дена со Евстатиј во расудување, свети Василиј му се чинеше дека успеал да го сложи со себе и затоа има намера да му предложи на Теодот да бара само од Евстатиј потпис на православниот симбол за да ја потврди исправноста на неговите мисли. Но Теодот, откако дозна дека св. Василиј беше со Евстатиј и, не знаејќи ја целта на неговата посета, беше толку вознемирен од тоа што повеќе не сакаше да го покани Василиј на претстојната прослава, сомневајќи се дека е погрешен заедно со Евстатиј. Свети Василиј, откако дозна за тоа, го одложи патувањето за Ерменија и се врати на половина пат во Кесарија 216. Откако добил наредба од царот преку војсководецот Терентиј заедно со митрополитот Никополски Теодот да ги уреди работите на ерменските цркви и да им даде епископи, свети Василиј повторно отишол во Ерменија. Кога се сретнал со Теодот, тој се обидел да му ја објасни и целта на средбата со Евстатиј и последиците од разговорот. Но Теодот, напротив, му откри дека Евстатиј, откако разговарал со него, им се пофалил на своите ученици дека во ништо не му се отстапил и дека во верата во ништо не се согласува со него. Свети Василиј и после ова не се осмелил да ја прекине комуникацијата со Евстатиј, како со еретик и затоа за да се разреши збрката, требало на Евстатиј да му понуди исповед на верата за потпишување. Оваа исповед содржела, покрај симболот Никеј, дополнителна дефиниција за црковното учење за Светиот Дух и директна осуда на лажните учења на Марцел и Сабелиј. Свети Василиј си ја презел маката да му ја предаде на потпишување на Евстатиј. Но, Теодот, и покрај тоа, останал непроменет во своето мислење за Евстатиј и продолжил да не му се допаѓа на св. Василиј, па дури и не сакаше да има комуникација со него во утринските и вечерните молитви, а исто така одби да оди со него во градот Сатала за да ги договори работите на локалната црква 217. Исцрпен од долгото патување, уште повознемирен од непријателството на Теодот, свети Василиј беше принуден повторно да се врати во Цезареја, без посакуваната цел за помирување. Попатно, тој, меѓу другото, му напишал на својот пријател Евзебиј, епископ Самосатски: „околности за кои, какви и да се и колку и да ме вознемируваат, јас нема да кажам ништо сам, откако еднаш решив да заборавам на сè непријатно засекогаш, мојот соѓакон ќе ја каже вашата побожност. Но, моето тело целосно одби да служам дури и без болка“. со задоволство би го дал својот живот“, напишале свети Василиј и Евсевиј, само за да го изгаснат пламенот на омразата што го разгори злобниот“ 219. Воден од ова чувство на спокојство, свети Василиј повторно отишол кај Евстатиј да го потпише исповедувањето на верата. Евстатиј потпиша. Свети Василиј се смири и назначи место за нов собор, на кој требаше да се појави и Евстатиј за да воспостави мир со другите епископи кои ја избегнуваа комуникацијата со него. Но Евстатиј не се појави на соборот и не испрати никого да ги каже причините за неговото отсуство, а неговите соучесници директно го обвинија свети Василиј, како да проповеда нова вера и никогаш нема да се согласат да дозволат нивниот епископ да комуницира со него. На страната на Евстатиј отиде и епископот Теофил Каставалски. Така, без да го чека Евстатиј, свети Василиј со срам и тага во срцето морал да ја распушти средбата 220. Набргу Евстатиј се покажал целосно, на голема тага на оние што го бранеле и на утеха на непријателите на православието. Тој се повлекол во Киликија, каде што владеел аријанството, и таму објавил исповедање на верата, што би било прикладно да пишуваат само на Апиј и на најблиските од неговите ученици. Ова го погоди срцето на Св. Василиј беше во голема тага и ја прекина секоја комуникација со него. Но, Евстатиј ја надополнил злобата крајна и непомирлива злоба кон свети Василиј, кој кон него изразил толку многу искрена и пријателска љубов и толку многу се грижел за заштита на неговата чест. Додавајќи ја злобата на злобата, Евстатиј рече дека тој не бил отуѓен од заедницата со свети Василиј, туку го отуѓува од комуникацијата со самиот себе, затоа што, наводно, тој Василиј е во комуникација со еретикот Аполинарис и како доказ го наведе писмото од Василиј до Аполинарис, напишано уште пред дваесет години, кога имал уште дваесет години. Покрај тоа, тој исто така го обвини Василиј дека проповедал ново учење за Светиот Дух, кога го признал дека е подеднаква чест на Отецот и Синот 222. Не задоволен со ова, Евстатиј не само во Кападокија, туку и низ Понт, Галатија, Битинија, дури и до Хелеспонт, обвинетиот само за непријателското писмо на Василиј. најзлобниот човек 223. Сето тоа заедно со толку силна тага ја погоди душата на св. Василиј, може да се види од неговите писма до Патрофил и Олимпиј. Тој му напиша на Патрофил, епископот на црквата во Егеј: „погоден од таква страшна и ненадејна револуција, не можев да одговорам. Срцето ми се врза, јазикот ми ослабна, раката ми се вкочани и паднав во слабоста на немажната душа; речиси стигнав до точка да го мразам човештвото; ми се чинеше дека секој лик што е добар во љубовта, не постои сомнителен збор. служи како некаков разубавување за оние што го користат, но всушност не постои таква наклонетост во срцето на човекот... дека треба да се претпостави за другите на кои не им дадов такви гаранции за пријателство... Преминувајќи го ова со себе во мојата душа и постојано го претворам во срце, или уште подобро, оттргнувам од него со моето срце (така што сеќавањето на ова ме гризе и не одговорив). (не мисли така, брате, зашто не се оправдувам пред луѓето, туку зборувам за Христос пред Бога), туку од збунетост и мака, не наоѓајќи што да кажам соодветно на тагата. Додека бев во оваа состојба, ме престигна уште едно писмо напишано до некој Дасис; всушност, тој беше испратен до сите, што се докажува со неговото толку брзо ширење што за неколку дена се расеа низ Понт и отиде во Галатија. А други велат дека гласниците на таквите добри гласини, заобиколувајќи ја Битинија, стигнале до самиот Хелеспонт. Што му беше напишано против мене на Дасис? . . . Во него ќе видите дека сум обвинет за измама и измама, за нарушување на Црквите, за уништување души. Судија на сето тоа е Господ“ 224. „И како да не бидам речиси без ум“, му напиша свети Василиј на Олипиј - откако го прочитав писмото до најпочитуваниот брат Дазис, исполнето со илјадници навреди, неподносливи обвинувања и напади врз мене, како да сум бил осуден за најопасните планови против вистината, затоа што во прво време сум ја оттргнала вистината... на мажите (Пс. 11, 1); но тогаш се плашев за себе, дали страдам, покрај другите гревови, од гревот на мразење луѓе, заклучувајќи дека веќе никој не е лојален, кога луѓето на кои им верував во најважните работи се покажаа такви кон мене и кон самата вистина“. Пренесувајќи ја сета своја тага, сета клевета против него и сето зло што го создаваат овие клевети на Божјиот суд, свети Василиј не сакаше да се оправда, очекувајќи праведен суд од Бога. Но, лошите намери на неговите непријатели не останале без штетни последици по неговото здравје, кое и онака секогаш било слабо 226. Во средината на 373 година толку се разболел што во Кападокија се прошириле гласини за неговата смрт, а епископите се собрале во Цезареја за да изберат нов Архиепископ. Како одговор на поканата на Евсевиј, епископот Самосатски, да дојде во Сирија за да ги организира тамошните црковни работи, свети Василиј напишал: „Што мислите, во каква состојба дојде мојата душа кога го примив писмото за вашата побожност? Зашто, гледајќи ја диспозицијата изразена во писмото, веднаш побрзав да одлетам кон Сиријците: гледајќи ја телесната слабост со која бев врзан, почувствував дека немам сила не само да летам, туку и да се свртам на мојот кревет. „Веќе го поминав педесеттиот ден во болест, кога нашиот сакан и најревносен брат, Соѓакон Елпидиј, дојде кај мене. Бев многу исцрпен од треската, која поради недостаток на хранливи материи за неа, се завитка околу ова суво месо, како околу изгорена светилка, создавајќи сувост и ми ја зафати оваа бавна рана, а потоа ме зафати со стареење. одбивноста кон храната, ми го одзеде спиењето од очите, ме држеше меѓу животот и смртта, дозволувајќи ми да живеам само до тој степен што ги чувствував животните неволји, затоа природно ги користев топлите води и земав некои придобивки од лекарите“ 227. Но, водата веројатно му донесе нешто добро, бидејќи свети Василиј напиша: „Се лечев со родните топли води сега за да добијам корист. Но, залудно, очигледно, работам во пустина, или на многумина им изгледам достоен за смеење, не слушајќи ја поговорката која вели дека и топлите работи нема да им користат на мртвите.“228 Но, ако свети Василиј се грижеше за одржување на своето здравје, не за да продолжи да ужива во радостите и задоволствата на земните, туку за да му служи и на доброто на Црквата, иако знаеше дека ништо не го чека, освен сериозни таги, пред него. Во писмото до Патрофил, тој напишал: „Изморен од многу силна треска и приближувајќи се до самите порти на смртта, а потоа повикан во живот од Божјата љубов кон човештвото, не гледав со радост на враќањето на мојата сила, размислувајќи за какви катастрофи ќе одам повторно. И си помислив во себе, дали во длабочините на Божјата мудрост има нешто наменето за кое сè уште ми беа дадени деновите на животот во телото? Кога дознав за ова (т.е. за оние работи за кои му пишува), заклучив дека е угодно на Господа за да видам како Црквата се смирува од возбудата што претходно ја претрпеа по повод разделбата на оние на кои сè им беше доверено заради нивната лицемерна чесност. Или можеби Господ сака да ми ја зајакне душата и да ја направи потрезна за следниот пат, за да не обрнува внимание на луѓето, туку внимава на евангелските заповеди, кои не се менуваат ниту со времето, ниту со околностите на човечките работи, туку се секогаш исти, и како што се изговара со нелажливите и благословените усни, тие ќе останат засекогаш. А луѓето се како облаци кои со променливите ветрови итаат напред-назад низ воздухот“ 229. молчеше Св. Василиј долго молчеше кога клеветата му ја навредуваше само неговата чест, но кога виде дека клеветата го нарушува мирот меѓу православните и ја поткопа нивната доверба во неговиот спасоносен збор и со тоа ги направи помалку посветени на вистината на православното учење и подостапни за лагите на еретичката мудрост: тогаш тој напиша на многуте доброто писмо до неговите во целост и злобата на клеветниците и лажноста и злонамерноста на сите изуми. Но, ќе обрнеме внимание само на почетокот на едно негово писмо, напишано за да ги разоткрие лагите на неговите клеветници, во кое тој ги искажува причините што го поттикнале да го прекине молкот и да зборува во одбрана на себе. „Има време“, се вели, „да се молчи и време да се зборува (Проп. 3:7); ова е зборот на Проповедник. Затоа сега, вели свети Василиј, бидејќи веќе имало доволно време за молчење, навреме ја отвори устата за да ја открие вистината за она што не секој го знае. токму ова трпение на неподносливо страдање. Но, откако доволно се трудеше во тишина и ја сокри болната сензација во длабочините на своето срце, конечно ги отвори усните и го изговори она што сите го знаат. Така во овие три години молк се натпреварував со пофалбата на пророкот, кој вели: како човек не слуша и нема срам во устата (Пс. 37, 15). Зошто во длабочините на моето срце ја засолнив болеста предизвикана од клевета? Зашто, навистина, клеветата го понижува мажот, а клеветата ги доведува во заблуда сиромашните. Значи, иако има толку многу зло од клеветата што го симнува совршениот од височините (зашто така Светото писмо го разбира под името на човекот) и ги доведува во заблуда сиромашните, односно оние што се сиромашни во познавањето на високите догми (како што му се чини на пророкот, кој вели: тие се сиромашни и затоа нема да слушаат, ќе одам кај моќните (Ј. 5:4), нарекувајќи ги бедни сиромашните со разбирање; и овде, очигледно, параболата вели дека оние кои сè уште не созреале во својот внатрешен човек и не ја достигнале совршената мерка на возраст се заведени и се колебаат. Сепак, мислев дека е потребно да се трпи тагата во тишина, очекувајќи некаква промена на подобро од самите дела. Зашто верував дека тоа е кажано за мене не од никаква злоба, туку од непознавање на вистината. Бидејќи со текот на времето непријателството се зголемува и тие не се каат за она што го кажале на почетокот и воопшто не се грижат да го излечат минатото, туку продолжуваат со својата работа и се стремат кон целта што самите си ја замислиле на почетокот - да ми го растажат животот, смислејќи да ме оцрнат според мислењето на браќата, тогаш молчењето веќе не ми изгледа безбедно. Напротив, на ум ми дојде зборот на Исаија, кој вели: молчи, храна, и дали секогаш ќе молчам и ќе издржам? Таа трпи како родилка (Иса. 42:14). О, кога би можел да добијам некаква награда за тишината и да добијам сила за укор, за, разоткривајќи го, да го исушам овој горчлив поток на лаги што се излеа врз мене и да дојдам до состојба да кажам: потокот ми ја одмина душата; и да не беше Господ во нас, човекот никогаш немаше да се крене против нас, зашто живи ќе не проголтаа, зашто водата ќе нѐ удави (Пс. 123:2-4). Страдањата на свети Василиј сепак не завршија со неговата борба со Евстатиј. Секаде каде што навлегувало секакво зло, секогаш се будила омраза и непријателство кон светителот. Василиј, како ревносен бранител на православието и бестрашен разобличувач на секакво зло. Клеветата против свети Василиј зафати далеку и најпосле стигна до приморските епископи, кои поради оддалеченоста на нивното место од Кесарија, речиси и да немаа никаква комуникација со кесарискиот архиепископ, иако беа донекаде зависни од него и не сакаа да учествуваат во погубните околности на Источната црква. Бидејќи злото лесно го сфаќа секој чие срце ја изгубило љубовта кон ближниот и стравот Божји; поради оваа причина, крајбрежните епископи, заборавајќи ги големите дела на св. Василиј во корист на Црквата, игнорирајќи ги неговите учења, кои служеа како светлина за целата Источна Црква, обвиткана во темнината на еретичките шпекулации, припишувајќи го неговиот висок подвижнички живот како ништо, тие лесно подлегнаа на влијанието на клеветниците и го осудија, без да се потрудат да ја потврдат нивната клевета со сопствено проучување. Мирот е секогаш високо добро и особено вреден во времето кога Светата Црква беше обземена од еретици, поддржани од моќни световни власти. Затоа, за да го одржи мирот со нив, свети Василиј, не можејќи да дојде на лични објаснувања со нив, им пишал да не се потчинат на клеветите на злите луѓе и да не го обвинуваат без да ги слушнат неговите оправдувања против клеветниците. За да го направи тоа, ги покани или самите да дојдат кај него или тој да одреди место за објаснување со нив, презентирајќи им дека непријателството им носи, пред сè, зло на оние што го негуваат во нивните срца. „Имав силна желба“, им напишал Св. Василиј, да те видам, но секогаш имаше некоја пречка што ме спречуваше да ја исполнам оваа желба. Ме задржаа или физичката болест (која, се разбира, и вие ја знаете, дека таа беше неразделна од рана возраст до оваа старост, растеше заедно и ме научи според праведниот суд на Бог кој уредува сè), или грижата за црквите, или конкуренцијата со оние што се побунија против словото на вистината. Затоа, до сега го поминувам времето во голема тага и тага, сфаќајќи дека ми недостасува твоето соучесништво. Зашто од самиот Бог, кој за таа цел се нафати да дојде во тело, за да може, покажувајќи пример за тоа како треба да постапуваме, да ни го уреди животот и со својот глас да ни го објавува Евангелието за царството, откако научи од Него дека секој го разбира ова, како што се моите ученици, ако се сакате еден со друг (Јован 13:34 и 343) пред заминувањето подарок на своите ученици го остави мирот, велејќи: Мојот мир ви го оставам, мирот свој ви го давам (Јн. 14:27) - Не можам да се убедам себеси дека без взаемна љубов со другите и без да се трудам најдобро што можам да бидам во мир со сите, достојно можам да бидам наречен слуга на Исус Христос. „Долго чекав да видам дали ќе добијам некаква посета од твојата љубов. Не ти е непознато дека сум ставен пред сите, како подводни карпи што излегуваат од морето, го примам гневот на еретичките бранови и тие, кршејќи се против мене, не го поплавуваат она што е зад мене. како што вели Пророкот во име на Господа: Не се плашите ли од Мене, кој го положив песокот пред морето (Ерем. 5:22) зашто Тој, најмоќниот со нешто што е најнемоќно и најодвратно, го врза големото и неконтролирано море со песок. би дошол кај мене, или поддржувајќи ме во мојата ревност, или поправајќи ме ако грешам во нешто, зашто не негирам дека сум подложен на илјадници пречки, и како човек и како човек што живее во тело. „Но, бидејќи во времето пред ова, или поради недостаток на дискреција за тоа што е пристојно, не ми оддадовте почит на мене, почитуваните браќа, или, бидејќи бевте предрасуди поради нечија клевета против мене, не ме сметавте за достоен за пријателска посета, тогаш јас самиот започнувам преписка и признавам дека сум подготвен пред вас да се согласам да се соочам со мојот злосторник против мене. лице пред твоето почитување... Но, ако претходно ме осудуваш со прекор, тогаш навистина нема да толерирам никаков навреда од ова, освен што ќе изгубам сè што ми е најскапоцено - љубовта кон тебе, но ќе го издржиш токму тоа, откако ќе ме изгубиш и ќе се најдеш како се спротивставуваш на Евангелието, кое вели: нашиот закон за храна го суди човекот, освен ако прво не слушнеме од него; располагај да дојдеш кај мене и лично да ги испиташ моите заболувања, дали се навистина исти како што си слушнал за нив, или моите грешки ти се претставени со лажни додатоци и затоа изгледаат многу сериозни, тогаш нека биде и ова. Со отворени раце сум подготвен да го дочекам твоето доаѓање и да се посветам на твоето строго истражување, ако само љубовта владее со сето тоа. И ако сакате да одредите место на вашето место каде што, откако се појавив, би ја исполнил мојата должност да ве посетам и да ви дадам можност да извршите можен тест врз мене, за да се излечи претходниот и да нема простор за клевети во иднина: тогаш нека биде и ова. Зашто нема сомнеж дека, иако моето тело е слабо, додека дишам, должен сум да не испуштам ништо за изградбата на Христовите цркви“ 230. Смирението на свети Василиј, неговата кроткост, љубов и подготвеност да се подложи на нивниот суд, ги погоди толку многу што се засрамија од нивната лековерност, клеветите на св. со него во заедница на мирот и љубовта, така што свети Василиј од името на целата своја Црква ги покани на празникот Св.маченици 231 г. Но, кај Свети Василиј имаше уште една силна тага, а исто така помалку погодна, како што се испостави, за исцелување. Оваа тага беше отуѓување на жителите на Неокезареја од него. Воспитан е во соседството на овој град; Некои од епископите ги почитувал како свои учители; Нео-Цезарија претходно му укажала голема чест кога тој сè уште бил лаик; бил во тесна врска со неговата Цезареска црква и во неа живееле неговите роднини. И покрај сето тоа, кога нејзините непријатели расфрлаа лоши гласини за свети Василиј, тие ги слушаа со таква алчност што се’ старо беше заборавено. Главна причина за лошите гласини за свети Василиј бил Астарвиј, локалниот архиепископ, кој бил понесен од ерес на Сабелиј. Свети Василиј му упати скромна опомена и го замоли да му објасни за да си ја заштити сопствената чест. Но Астарвиј не му се јави, воопшто не ги промени своите мисли и само се трудеше да направи што е можно повеќе за светителот. Василиј е омразен кон својот народ, нарекувајќи го своето учење световна мудрост 232. Вистинската причина за омразата на Астарвиј кон св. Василиј бил љубоморен и се плашел дека ќе го разоткрие на Сабеловата ерес 233 . Сепак, свети Василиј не ја изгуби надежта за мир. И во овој случај го усвои истиот метод што го користеше во однос на поморските епископи. Тој напиша писмо до неокезаријците, во кое, потсетувајќи ги на долгиот молк од нивна страна, поради гневот разбуден во нивните срца против него, покажува дека немаат фер изговор за пауза; напротив, постојат многу важни причини за екстремно пријателство и единство меѓу нив. А причините што поттикнуваат мирни односи се, пред сè, заповедта Господова: околу седум, секој разбира дека моите ученици природно се сакаат (Јован 13:34-35). Споредни, но не помалку важни причини за единство е фактот што во својата адолесценција ги имал со нив истите учители за тајните Божји и духовни отци, кои на почетокот ги поставиле темелите на Неокезарската црква, што значи Григориј, неокезарскиот чудотворец и сите што по него, искачувајќи се на епископските стапала, тргнале на ист епископски престол и го оставиле истото како некои ѕвездени трон. знаци за оние кои сакаат. знаци на небесна резиденција. „Ако“, вели свети Василиј - и не треба да се презира телесното сродство, напротив, тоа многу придонесува за нераскинливото соединување и заедница на животот, тогаш според мене и вие ги имате овие права. Покажувајќи ги на тој начин причините кои ги поттикнуваат да комуницираат со него, тој дополнително ја открива неоснованоста на нивното отуѓување од него и укажува на вистинската причина за ова отуѓување. „Зошто“, пишува понатаму, „најпреподобен меѓу градовите, нема ниту кротка порака, ниту пријателски збор од вас, напротив, вашите уши се отворени за луѓето подготвени да клеветат? Затоа, колку повеќе треба да воздивнувам, толку повеќе гледам успех во она што тие го планираат. Причината за клеветата има отворен водач (т.е. нивниот архиепископ, кој е најлош, познат по астарвијот). порокот, за да не се лути на мојата смелост: со оглед на тоа што ги отворивте двете уши на оние што ме клеветат, вие земате сè при срце без испитување, и никој од вас не сака да ги разликува лагите од вистината, без да има противник пред себе за лажење? Кој збор нема да најде кредибилитет кај оние што слушаат кога клеветникот се обидува да докаже дека тоа било така, а клеветникот не е присутен и не го слуша хулењето? Зарем самиот обичај на општеството не учи дека ако некој има намера да биде рамнодушен и непристрасен слушател, не треба целосно да биде занесен од предупредувањето, туку да очекува оправдување од обвинетиот, за на тој начин, при споредбата на зборовите на двајцата, да се открие вистината. Судете праведен суд (Јован 7:24): ова е една од најпотребните заповеди за спасение“. Откако им ги разјасни на новоцезареите условите неопходни за изрекување праведен суд за секого, тој дополнително покажува дека досега молчел не поради презир за нивното мислење за себе, туку затоа што, насочувајќи ги своите постапки да го слави името на Бог и доброто на своите ближни, очекувал праведен суд за себе од Бога. Ако сега реши да им пише, тоа не е за да стекне добро мислење од луѓето, туку за да ја спаси сопствената душа од гревот. „Бидејќи лажните клевети претходно ги окупираа вашите уши, мојот живот е клеветен, а мојата вера во Бога се клевети: знаејќи дека клеветникот предизвикува штета на три лица заедно, зашто тој го навредува и наклеветениот и кому му е упатен говорот, а и самиот тој, не молчев, бидејќи не знаев за мене, да го занемарам, затоа и пишувам, и дали сега влегувам во оваа борба за да не си наштетам во неа?), но гледајќи дека од тројцата што трпат штета, најмалку трпам. Зашто јас сум лишен од тебе; Вистината е украдена од вас, а виновникот за тоа ме одвојува од вас и се отуѓува од Господа; затоа што е невозможно да се доближиш до Бога правејќи забранети работи. Затоа, ова го кажувам повеќе за тебе отколку за себе; Сакам да те спасам од неподнослива штета, за каква поголема штета би можел да претрпи некој што го изгубил најскапоценото нешто - вистината? Понизно свесен за себе дека сè уште не го достигнал тоа совршенство за да се смета себеси за безгрешен во однос на оние највисоки барања на евангелското учење, кои го обврзуваат секој христијанин да има не само плодност во сите дејства, туку и совршена и постојана чистота во движењата на мислите и склоностите на срцето; Но, тој им објаснува дека да зборуваш лошо за некого во отсуство, без да ги провериш твоите зборови со објаснувањата на обвинетиот, не значи да го осудуваш виновникот, туку само да клеветиш и, според тоа, да се изложуваш на осуда од Бога. Ако се сметаат за оправдани да го обвинат како Архиепископ за погрешно насочување на неговото учење; тогаш, од љубов кон вистината и вистинска ревност за доброто на Црквата, нека формираат совет од добронамерни луѓе и способни правилно да расудуваат за духовните работи, а потоа, ако се покаже дека тој е всушност виновен за она за што лошонамерните луѓе се обидуваат да го обвинат во отсуство, нека го избркаат од редот на злото и дека ја избави црквата од светецот. наставата. Но дотогаш нека се сеќаваат дека со клевета си нанесуваат штета само на сопствената душа со доверба во оние што ги слушаат. Продолжувајќи го својот претходен збор во новоцезареите, свети Василиј понатаму вели: „Па, што велам, браќа? Не е дека сум безгрешен, дека мојот живот не е исполнет со илјадници навреди; зашто се познавам себеси и не престанувам да леам солзи за моите гревови, само да би можел да ги смирам заканите, ако го казнам мојот Бог и го избегнам оној што го казнува мојот Бог; тврди дека неговото око е чисто, нека ја бара дамката во моето око, бидејќи признавам дека ми треба голема грижа од здравите луѓе за мене, а ако тој не го каже тоа за себе (уште повеќе нема да каже колку е почист, затоа што совршените не се стремат да се воздигнуваат, инаку несомнено ќе бидат виновни за ароганцијата, ароганцијата). барај лекар со мене и нека не суди пред време, додека не дојде Господ, Кој ќе ја внесе тајната на темнината во светлината и ќе ги објави советите на срцето (1. Кор. 4, 5, нека се сеќава на Оној што рече: Не суди, за да не биде суден (Матеј 7:1) и: Не осудувај, за да не биде осуден (L:6). Општо земено, браќа, ако моите гревови можат лесно да се излечат, зошто тогаш не го слуша учителот на црквите, кој вели: укорувај, укорувај, моли (2. Тим. 4,2)? Ако моето беззаконие е неизлечиво, тогаш зошто не ми се спротивставувате и зошто, објавувајќи ги моите незаконски постапки, нема да ја спасите Црквата од штетата што ја предизвикувам? Затоа, не трпи клевети искажани против мене преку стиснати заби. За роб кој работи во мелница може да го направи ова; Во ова, секој грд човек чиј јазик е остар за каква било клевета би се истакнал во изобилство. Ама има Епископи, нека бидат поканети да слушаат; во секоја епархија има свештенство - нека се соберат најискусните луѓе. Нека зборува кој било слободно, но само ако тоа е осуда, а не клевета. Нека излезат на виделина тајните на моето зло, и тогаш нема да ме прогонуваат со омраза, туку ќе ме опоменуваат како брат. Имам повеќе право да очекувам од блажените и безгрешни луѓе сожалување за себе, грешник, отколку огорченост на себе. „Ако има камен на сопнување во верата: тогаш нека се укаже составот; нека се соберат повторно рамнодушни и непристрасни судии, да го прочитаат обвинението, да размислат дали поради незнаењето на обвинувачот составот изгледа повеќе достоен за обвинување отколку во својата суштина е за осуда. Зашто, многу добри работи не се добри начелата за нивните луѓе кои не го прават умот. Тежините изгледаат нееднакви кога чашите за мерење не се во рамнотежа, дури и медот им се чинел горчлив од болеста, а окото во нездрава состојба не гледа многу што не постои пријдете на задачата со речиси иста резерва како оној што ја напишал. Оној кој самиот не е земјоделец не е во состојба да суди за работите од земјоделството; не го препознава нескладното и хармоничното во музичките модуси, кој нема информации за музиката: но секој што не може да го посочи својот учител и времето кога студирал и воопшто не слушнал, ниту мало ниту големо, за тоа како да компонира, веднаш станува судија на композиции. И забележувам дека дури и според зборовите на Духот, не секој смее да почне да го испитува кажаното, туку само на оние што имаат дух на расудување, како што нè научи апостолот, кој, зборувајќи за поделбата на даровите, рече: на секого му се дава збор на мудроста од Духот: на друг збор за разбирање во истиот Дух: на друг вера на другиот дух, на другиот дух, на другиот дух. расудување (1. Кор. 12, 8–10). Затоа, ако мојата работа е духовна, тогаш тој што има намера да ја суди нека докаже дека има дарба да расудува за духовните работи. И ако, како што тој клевети, ова е плод на мудроста на овој свет, тогаш нека се покаже дека е искусен во световната мудрост и тогаш ќе му дадам глас на суд“. Тој понатаму ги убедува да не се впуштаат во никакви апсурдни гласини, туку внимателно да ја истражат работата, за да не згрешат од небрежност кон вистината и кон својот ближен. Во исто време, тој ја изразува својата целосна подготвеност да одговори на сите нивни прашања и збунетости, само за да ги спаси од гревот на осудата. Како доказ за чистотата и исправноста на неговото учење, меѓу другото, е фактот што сите православни епископи се во духовна заедница со него и имаат кореспонденција, како што се: Писидијан, Ликаонец, Мавријец, и Фригиј, Ерменец, Македонец, Ахајски, Илир, Гал, Шпанец, цела Италија, Сицилијан, Африканец, кои се здрави од Египет и сите африкански верници, од сите Сиријци, од сите Сиријци. Следствено, кој го избегнува заедништвото со него, нужно го избегнува општењето со другите Цркви и со тоа се екскомуницира од заедницата со целата Православна Црква. Како заклучок, тој им се заканува, доколку не ги поправат своите мислења и постапки, да ѝ ја откријат на целата Црква вистинската причина за нивното отстапување од заедницата со него, односно нивното отстапување кон еретичките учења, осудени од целата Православна Црква 235. Но ова писмо од свети Василиј остана неодговорено. Плашејќи се да не бидат разоткриени во ерес, Неокезарците избегнувале секакви објаснувања со него. Св. Тие, вели тој во ова писмо, „на секој начин избегнуваат да се сретнат со мене. За што? Зарем не затоа што се плашат да не бидат осудени за злобни учења? - Но новоцезарското свештенство, на чело со својот архипастир кој паднал во беззаконие, за да ја оправдаат пред народот својата злоба против свети Василиј, покажале дека имаат незадоволство кон него и ја избегнувале комуникацијата со него поради неговите иновации, имено: за организирање на монашкиот живот и псалмодија. Свети Василиј им покажува дека подвижничкиот живот не започнал со него. „Ме обвинуваат“, вели свети Василиј, - тоа што имам приврзаници на побожност кои се откажале од светот и од сите световни грижи... А таквите луѓе ја носат Исусовата смрт во своето тело и, земајќи го својот крст, ќе го следат Бога... И сега, како што слушам, некои имаат таква доблест во Египет, а можеби и во Палестина; други успеваат да го живеат Евангелието; Слушам и за некои совршени и благословени мажи во Месопотамија. Во споредба со совршените, сепак сме деца. Но, ако жените исто така сакаат да живеат според Евангелието, ја претпочитаат невиноста од бракот, робуваат на телесната мудрост и живеат во угодна жалост, тогаш тие се благословени за овој избор во која земја и да се. Сè уште го имаме ова во мала форма, бидејќи ги проучуваме само зачетоците и еден вовед во побожноста... Имам намера да ви предочам дека посакувам да имам мноштво такви сопрузи и жени кои живеат на рајот, кои го распнале своето тело со страсти и похоти, кои не се грижат за храна и облека; но нераселени од ништо и вкоренети во Бога, дење и ноќе остануваат во молитва, чии усни не зборуваат човечки дела, но кои постојано му пеат химни на нашиот Бог, правејќи со свои раце, за да имаат што да споделат со оние што имаат потреба“. Одговарајќи на друго обвинување во врска со иновациите во црковното богослужение, тој им кажува дека и тие вовеле многу нови молитви кои не и биле познати на првобитната Црква и заедно им објаснува дека на тоа ги потсетува да не ги обвинуваат, туку само да ја покажат неоснованоста на нивните обвинувања против себе. Што се однесува до новитетите во црковното богослужение воопшто, вели дека тие се секогаш можни и корисни доколку служат за градење на душата. Дополнително откривајќи го редот на божествените служби извршени во Цезареја, тој укажува дека истиот ред на божествени служби бил прифатен од многу други Цркви. „На обвинението за пеење“, пишува свети Василиј, - со што моите клеветници најмногу ги плашат простодушните луѓе, можам да го кажам следново: обичаите што сега се воспоставени во сите Божји Цркви се еднолични и доследни. Зашто нашиот народ од ноќта е буден во домот на молитвата, во труд, во тага и во солзи на скрушеност, исповедајќи му се на Бога и конечно станувајќи преку молитви, почнува да пее псалми. А понекогаш, поделени на два дела, тие пеат наизменично, еден по друг, преку тоа заедно го зајакнуваат учењето со зборови и создаваат скрушеност и смиреност во нивните срца. Потоа, повторно дозволувајќи еден да почне да пее, другите пеат заедно и така, поминувајќи ја ноќта во разни псалмодија, прекинати со молитви во зората на денот, сите заедно, како со една уста и едно срце, креваат псалм на исповед кон Господа, секој зборувајќи со своите зборови на покајание. Ако веќе бегате од нас за ова, тогаш бегајте од Египќаните, бегајте од жителите на оваа и онаа Либија, Тебанците, Палестинците, Арапите, Феникијците, Сиријците и оние што живеат во близина на Еуфрат, со еден збор, од секој што почитува бдеење, молитви и обична псалмодија.“236 Но, ова писмо од свети Василиј, отстранувајќи ги сите видливи изговори за непријателство против него, остана без корисни последици, бидејќи вистинската причина за непријателството против него не беше она што беше кажано, туку она што тие се обидоа да го сокријат. Еден ден свети Василиј се нашол во близина на Неокезарија во пуст манастир (во кој раководел неговиот брат Петар) за да се одмори од непрестајните и мачни трудови. Неговата блискост до Неокезареја им донела таков страв на водачите и главните гласници на злобното учење на Сабел, што сите го напуштиле градот и побегнале, покажувајќи ја со тоа својата неуништлива истрајност во злото. Другите слуги на злобата биле поткупувани и со опојни гозби ги убедувале меѓу народот да ги разоткријат најзлобните, измамнички и навредливи изуми против свети Василиј, за да ја прикријат само вистинската причина за неговото бегство. – Св. Василиј, сфаќајќи дека народот бил занесен од злобните учења на нивниот архипастир поради неразумност и неможност да се разликува вистината од лагата, а свештенството го следело или од човечко угодување или склоно да го стори тоа од себични причини, напишал писмо до научниците од Неокезареја, кои можеле повеќе да ги третираат темите на спорот. Во ова писмо, откако им ги откри грдите постапки на водачите на Неокезарската црква, докажувајќи ја злобата на нивното учење, кое долго време беше отфрлено и осудено од целата православна црква, тој ги убеди да не се мешаат со ова лажно учење. Како заклучок, тој им кажува дека ако тие и нивните водачи се откажат од своите лажни учења, тогаш целта на неговите грижи ќе биде постигната и тој ќе заборави на минатото, ако само сегашноста се излечи. „Ако“, напиша тој понатаму, „тие останат исти, ќе биде неопходно да се повикам до другите Цркви за вашата злоба и да се обидам да ви донесам писма од повеќе Епископи кои ќе ја соборат оваа голема злоба што ја подготвувате. Ова или донекаде ќе ни биде корисно за нашата цел или, без сомнение, ова сведоштво ќе не ослободи од вината на судењето“ 237. Ваквиот однос на Неоцезарците кон него имал многу непријатен ефект врз неговата душа и дополнително го вознемирил неговото здравје. Враќајќи се од долго патување, тој му пишал на Амфилохиј, дојдов со скршено тело и прилично скршена душа.“28 Со сите напори на свети Василиј да ги смири завојуваните, да ги одврати непријателите на Црквата, да ја заштити чистотата на верата кај православните; по Божја дозвола, непријателите малку се намалија по број и сила; а неговите пријатели и бранители на православната вистина, кои чекореле по патот на земниот живот определен од Бога, заминале во вечноста за да ги примат наградите што ги заслужуваат од праведниот Судија. свети Атанасиј Александриски, кој на многу начини му помагал и во некои случаи го штител од нападите на непријателите и во кои единствено свети Василиј верувал во зајакнувањето на црковниот мир и отишол кај Господа. немаше време Св. Василиј беше ослободен од тагата на одвојувањето од него, неговото срце беше погодено од веста за свирепото прогонство покренато против православните во Александрија. Св. Атанасиј „и грижете се за браќата кои живеат насекаде со истото сожалување и со истата ревност што ја имаше тој блажен човек за сите оние што вистински Го љубат Бога“ 239. Не го остави свети Василиј без утеха и жалосното александриско стадо. Но, во специјалното писмо до жителите на Александрија, инспирирајќи ги храбро да ја поднесат горчината на своите непријатели имитирајќи ги нивните поранешни татковци, кои само на тој начин можеле да постигнат слава на небото, тој се извинува што тој самиот не можел лично да им се јави со утеха, и поради својата болест и поради неговите непријатели да чекаат како непријателите да го чекаат. погодно време да се ограбат овците Христови 240. Смртта на свети Атанасиј Александриски го лиши од свети Василиј беше главниот соработник во смирувањето на Антиохиската црква, која настрада и од нападот на Аријанците и од борбата на двајцата православни архиепископи Мелетиј и Паулин. Паулин, посветен на чин Архиепископ по Мелетиј, немал право на Антиохискиот престол за време на животот на поранешниот Архиепископ, но поддржан од западните епископи, кои се обидувале да ја потчинат Источната црква на нивното влијание, тој незаконски барал власт, а со тоа ги зголемил несреќите на Антиохиската црква. На поголема тага на свети Василиј и на презвитерот Евагриј, учениот човек, кој досега поддржуваше, заедно со свети Василиј Мелетија беше во право и се наведна кон Паун. Но, ова не заврши со тагата на свети Василиј. Набргу по ова, почина таткото на неговиот пријател, епископот Григориј од Назијан, кого го почитуваше и сакаше како татко. И покрај слабоста на својата телесна сила, свети Василиј го посетил својот пријател, свети Григориј Богослов. По оваа загуба, не бавно се појави уште еден, не помалку тежок за срцето на светителот. Василиј. Неговиот искрен пријател и советник за сите работи, свети Евсевиј, епископ Самосатски, по наредба на Валенс бил протеран во затвор. Меѓу овие таги и лишувања, свети Василиј, сепак, Господ не го остави целосно неутешен. Неговата вера и трпение требаше да се засилат со примерот на храбар подвижник за верата: и така, по волја на Господа, моштите на свети Савва Готски од неговиот роднина, регионалниот командант на границите на Скитија, Соран 241. страдање и сета храброст за верата на свети маченик Евтихиј, кого заедно со него го испрати и св. моќ 242. Читајќи ја пораката на Асколија, свети Василиј во мисла бил пренесен во примитивните времиња на Црквата, цврст во верата и соединет во љубовта. И воопшто празнувањето во чест на св.маченици од св. Василиј секогаш настапувал со голем триумф, црпејќи сила од нивното храбро страдање за верата да ги поднесе тагите што го опкружувале од секаде. Да обрнеме внимание на барем еден од разговорите на свети Василиј, изговорени од него во чест на светите маченици. На почетокот на разговорот за свети маченик Варлаам, свети Василиј покажува дека во поранешните времиња смртта на светците се празнувала со оплакување и солзи; но сега, бидејќи состојбата на светците во задгробниот живот по крстот се промени, „ние веќе не плачеме“, вели тој, „ние ја придружуваме смртта на светците, туку се радуваме на восхитеното радување на нивните гробови. Затоа што смртта за праведниците е сон, или подобро кажано, заминување кон подобар живот. Затоа, бескрајната радост на закоравените желби на мачениците ги убива на колежот Маченикот не гледа на опасностите, туку на круните, туку ги пресметува наградите, не ги гледа џелатите како камшикуваат овде на земјата, туку замислува ангели како поздравуваат од небото, туку вечни награди. И за тоа што тие бараа само небесна слава и овде уживаат искрено и анимирано прославување од сите вистински почитувачи на херојот Христос. Ниту една земна славна личност не трае толку долго и неговиот спомен не се почитува со таков триумф како што се почитува споменот на Божјиот слуга, исполнет со Божествена благодат, дури и ако за време на неговиот живот тој не поседувал ниту моќна моќ, ниту земна мудрост. Укажувајќи понатаму на потеклото и титулата на свети маченик, кој годишно собира голема толпа за својот празник, покажува колку тој е супериорен во однос на секој што се гордее со своето научно образование и високо потекло - човек едноставен во умот, но просветлен од верата и загреан од огнена љубов кон Господа. Луѓето, просветлени од науката, обдарени со ни малку теолошки информации, но туѓи на активна љубов кон Господа, кога се соочуваат со подвиг да се откажат од некоја грешна навика, директно осудени од Божјото слово или да се откажат од секое задоволство што го попречува постигнувањето на која било добродетел и директно им е забрането со секакви црковни навики за верификација. подвизи и можност да му се угоди на Бога и без да се лиши од оние задоволства кои поради долгогодишна навика веќе станаа потреба на природата. Смирувајќи се со ваквите шпекулации, тие одат во уништување, без да чувствуваат непријатност во својата лукава совест. Но, вака не функционира живата вера на човек проста по ум, туку силна во љубовта кон Господа: и свети маченик Варлаам. „Сега е време да извикаме“, вели свети Василиј: каде е мудриот, каде е писарот, каде е прашувачот на овој век (1. Кор. 1,20)? Денес имаме непобедлив учител на благочестието - селанец, кого мачителот го привлекувал како лесен плен, но кај кого, по испитувањето, препознал несовладлив воин; на кого му се смееше за неговиот неправилен говор и кој го исплаши со ангелска храброст: зашто моралот не му беше груб со говорниот инструмент и неговиот разум не ги покажуваше во себе истите недостатоци што ги имаше во слоговите. Но, тој стана вториот Павле, велејќи заедно со Павле: „Иако неук на збор, но не на разбирање“ (2. Кор. 11:6). Џелатите што го камшикуваа паднаа во ступор, а маченикот се најде како расте во сила; Рацете на оние што планираа ослабеа, но умот на оној што се планира не се поклони; биеја, го раскинаа хармоничниот плексус на вените, но силата на верата стана понераскинлива; месото од искинатите страни исчезна, но мудроста на умот процвета; Поголемиот дел од телото беше мртво, но маченикот беше исто толку весел како оној кој сè уште не ги започнал своите подвизи. „Кога љубовта кон побожноста ќе се всели во душата, тогаш сите видови злоставувања се смешни за неа, и секој што ја мачи поради нејзиниот омилен предмет, наместо да восхитува, воодушевува“. Кога суровите мачители, откако доживеале секакви маки над светиот маченик, не можеле да го наведнат да им принесува жртва на идолите, за да се ослободат од срамот да бидат поразени од непобедливата храброст на еден верник селанец, смислиле посебен вид на маки. Откако положија оган на олтарот, му наредија на маченикот да ја држи десната рака над него и да му стави запален темјан во раката, така што тој, не жртвувајќи им доброволно на идолите, да го фрли темјанот на олтарот, иако неволно, не можејќи да ги издржи маките на огнот. Навистина, раката, зафатена со пламен и горе и долу, беше изгорена до коски, но свети маченик не ја помести, па сиот темјан му изгоре на дланката. – Воспитувачка поука за оние кои одбиваат да ги почитуваат постите легализирани од Црквата или не сакаат да се откажат од одредени видови задоволства кои го попречуваат одржувањето на чистотата на срцето и цврстината во исполнувањето на Божествената волја! Кога размислувал за храброста и трпението на светите маченици, свети Василиј се вдахнал да ги поднесе тагите што го чекале пред него и кои со ослабената телесна сила, поболно влијаеле на неговата душа. Во Кападокија бил поставен нов управител, префектот Димостен, заштитникот на Аријаните. По повод неговото доаѓање, вака пишува за него св. Василиј до Евсебиј, епископот Самосата: „Ни дојде гувернерот - ова е првото и најголемото наше зла. Не знам дали е еретик во своето размислување (но мислам дека не знае никакво учење, нема ревност за такви работи и не се занимава со нив; зашто, како што гледам, денот и ноќта, најмалку е посветен на душата и на телото). на еретиците и ги сака колку што не мрази.“243 Со негова помош, Аријаните, врз основа на лажни осуди, го осудија и прогласија расчинет братот на Василиев, Григориј епископ Ниски, а Василиј, со сите негови напори да го оправда својот невин брат, не успеа 244. Наскоро умре епископот Никополски Теодот, познат ревносен ревнувач на православието. За Аријаните да немаат време да воздигнат некој свој на престолот на Никопол, свети Василиј ги убедил свештенството и жителите на колонијата да го предадат својот епископ Ефросина. Но, колонистите не се согласиле да ја исполнат неговата желба и додека спорот и убедувањата продолжувале, Аријаните успеале да постават еден од нивните истомисленици за епископ на Никопол 245 . Значи, постојаното отфрлање на православните цркви на страната на Аријанците ја погодило душата на свети Василиј со постојана тага. Бидејќи царот Валентинјан, владетелот на Западната империја, бил православен христијанин и го поддржувал православието во својата држава, западните епископи, со негова помош, можеле да помогнат да се смират источните цркви. Ако само Валентинијан требаше да биде склон кон ова, тој можеше да му нареди на Валенс да го прекине прогонот на православните, бидејќи тој беше целосно зависен од него, како негов помошник во управувањето со огромната империја. Свети Василиј се придржувал до оваа мисла и, за време на продолжувањето на својата архиепископска служба, вложил многу напори да ги убеди западните епископи да сочувствуваат со маките на источните цркви. Но, по повторено и долгогодишно искуство, дојдов до убедување дека на поглаварот на Римската црква доминираат гордоста, ароганцијата и желбата за владеење, а потоа и целосната индиферентност кон маките на оние кои не ја препознаваат неговата моќ над себе 246. Затоа, кога другите источни епископи, гледајќи го постојаното апсорпција на православните цркви од страна на Аријанците, побараа од него повторно да го тестира и да испрати општо писмо до западните епископи во кое ги објаснува сите несреќи што ги претрпела Источната црква, свети Василиј го дал следниот одговор: „Луѓе со арогантни настроенија, кога се задоволни, станете милосрдни, ако не сака Господ уште поголемо милосрдие. И ако гневот Божји остане врз нас, каква помош ќе ни даде гордоста на Западот, тие не ја знаат работата онаква каква што е и не сакаат да ја знаат... Самиот би сакал да пишувам не во форма на општа порака до нивниот врховен и не за црковните работи, туку за тоа дека не треба да ги напаѓаме луѓето угнетувани од искушенија, да го препознаеме ова само како грев. Но, послушајќи се на заедничката желба на сите источни епископи, свети Василиј повторно напиша две писма до западните епископи во 376 година. Во овие писма, сликовито прикажувајќи ги катастрофите што ги претрпе Православието на Исток од владеењето на Валенс веќе тринаесетта година, тој ги замолил да ја изнесат состојбата на источните цркви на некого и ако не може да се направи на западниот цар на вниманието на царот. ожалостените 248 . Последиците од овие писма покажаа дека свети Василиј не бил измамен во залудноста на односите со Западот. Западните епископи не само што не им пружиле никаква помош на источните цркви и не само што не го обвиниле, како што би требало да љубоморат само на православната вистина, Паулин, кого го поставиле, за неговото отстапување во Маркеловата ерес, туку ги обвиниле и ревносните бранители на православието, Мелетиј, архиепископот Антиохиески, Архиепископот Сав. 249. Колку и да беше тажна веста за ова за свети Василиј, тој не ја изгуби надежта во милостивата грижа на Црквите на Господ Исус Христос, и затоа во 378 година му напиша на свети Евсевиј, кој живееше во егзил, ја изрази својата цврста увереност дека милостивиот Бог, слушајќи ги солзите на црквите и епидемијата, ќе ги врати во текот на неговиот живот. 250. И неговата доверба во Бога не го засрами. Во мај 378 година, западниот император Гратјан издаде декрет во корист на православието, кој не дозволува еретиците да одржуваат црковни состаноци ниту во градовите, ниту надвор од градовите. Иако овој декрет за време на животот на Валенс не можеше да им ги донесе на православните сите корисни плодови што можеше да се очекуваат од него, сепак, во голема мера го поттикна духот на православните и ги потврди нивните надежи за подобри времиња. Меѓутоа, Божествената Промисла, која поставила граница на сè, и радости и таги, не забавила да им испрати потполна утеха на страдалниците православни, а во исто време да им нанесе конечен пораз на еретиците. Во август истата 378 година, Валенс загинал во војната против Готите, а со него пропаднала и власта на Аријанците. Веднаш по смртта на Валенс, Грацијан наредил да се вратат сите исповедници на православието од затвор, и да се протераат еретиците од градовите и да се издигнат православните епископи во катедрите на црквата, на кои тие претходно им припаѓале 251. За извршување на оваа уредба, Грацијан испратил специјален службеник на Истокот. И св. Василиј, исцрпен од неговата осумгодишна борба против еретиците во чинот на архиепископ, ослабен од постојаните и неуморни трудови, исцрпен од непрекинати болести, исцрпен од подвизите на филозофијата на крајот од деновите на својот земен живот, сè уште имаше утеха да ги види своите пријатели, Мелетиј, да се врати да го види Мелетиј. Ревносните архипастири веднаш се зафатиле со обновување на Црквите кои страдале од Аријанците, издигнувајќи ги на пусти престоли луѓе кои ја докажале и чистотата и цврстината на своето православие 252 . Многумина од учениците на св. Самиот Василиј неколку дена пред неговата смрт, која следеше на 1 јануари 379 година во 51-та година од неговиот живот. Свети Григориј Богослов, и покрај неговата силна желба да се збогува со својот пријател кој заминува во вечноста, па дури и да ја целива неговата света пепел, не можеше да го стори тоа поради болест, која не му даде можност да ја напушти постелата. смрт. И затоа ќе ја слушнеме неговата приказна за последните денови од животот на Големиот светител и за триумфот на погребот, на кој јасно беше изразена и длабоката почит кон него од цезареското стадо и искрената љубов и благодарност кон него. „Кога ќе заврши струјата“, вели свети Григориј за својот свет пријател - и откако ја задржал својата вера, посакал да се реши и да дојде време да ги прими круните; кога не ја слушна таа заповед: оди на планината и умри (5. Мој. 32,49-50), туку друга: умри и дојди кај нас: тогаш прави чудо не помалку од опишаните. Бидејќи е веќе речиси мртов и без здив, оставајќи го поголемиот дел од својот живот, тој се покажа дека е сè уште силен при излагањето на својот првичен говор, за да замине оттука со емитувања на побожност и да ја положи раката и духот на ракополагањето на своите најискрени слуги, за олтарот да не биде лишен од неговите ученици и помошници во свештенството. „Точно е дека зборот ќе го допре она што следи, но ќе го допре, иако би било посоодветно да се зборува за тоа на другите, а не на мене, кој (колку и да сум студирал филозофија) не знам како да ја задржам мудроста во тагата, кога ќе ги спомнам општата загуба и тага што тогаш го зафатија универзумот. Василиј лежеше при последниот здив, повикан да се соочи со лицето на кое долго време се радуваше. Животот кога сите нивни напори беа залудни (требаше да се објасни дека тој е маж) и кога, откако го изговори последниот збор: во Твоите раце го пофалувам мојот дух (Пс. 30:6), тој радосно го предаде духот, но откако тајно ги поведе присутните и ги усоврши со неговите упатства: тогаш се случило најпрекрасното од рацете на светиите. Но, секој се грижеше или да го земе отворот на одеждите, или крошната, или светиот кревет, или само да се допре (за што е посвето и почисто од неговото тело?), или дури да оди покрај оние што ги носат, или да ужива само во видот (како тоа да донесе корист). Беа исполнети пазари, премини, второ и трето живеалиште; Илјадници луѓе од секаков вид и возраст, досега непознати, или претходеа, па придружуваа или го опколија креветот и се преполнија еден со друг. Псалмодијата се удави со липање, а мудроста ја разреши тагата. Нашиот народ се расправаше со странци, со пагани, со Евреи, со странци, тие со нас за тоа кој повеќе ќе ужива во спектаклот и ќе извлече поголема корист за себе. Во заклучок ќе кажам дека тагата заврши со вистинска катастрофа: од преполните услови, аспирациите и возбудата на луѓето, значителен број луѓе ги загубија животите и нивната смрт беше благословена, бидејќи тие се преселија оттука со Василиј и станаа (што би рекол друг ревносен) жртви на надгробни споменици. Кога телото едвај избегало од грабливи раце (т.е. од рацете на ревносните богослужители кои не сакаа да се разделат со него) и ги оставија зад себе оние што го придружуваат, се предава на гробот на отците и се прикачува епископ на свештениците, на проповедниците - голем глас што уште одекнува во моите уши, на мачениците - маченик. А сега е во рајот, каде што, како што мислам, принесува жртви за нас и се моли за луѓето“ 254. Во прилог на сето она што е кажано за животот на свети Сметаме дека е неопходно да го додадеме Василиј Велики врз основа на легендите за свети Дмитриј Ростовски Чудотворец за посебните дејствија на Светиот Дух исполнети со благодат, манифестирани преку свети Василиј за време на неговиот живот на земјата. Кога Свети Василиј Велики Архиепископ, тогаш за време на неговото служење на Божествената Литургија за осветување на даровите, олтарот беше осветлен со некоја посебна небесна светлина, а самиот велики епископ беше опкружен со одредени светли луѓе во бели облеки, што служеше како јасен показател за присуството во храмот на Светиот Дух и соборувањето на Ангелот. Оваа визија беше јасно присутна на многу благочестиви свештенства кои учествуваа во службата со светиот архипастир. Еден Евреин, откако дошол во црква од љубопитност да дознае што правеле христијаните за време на Литургијата, по Божја посебна промисла, при кршењето на осветениот леб, видел бебе во рацете на Светителот, кое го дробел на парчиња. Сакајќи да се увери уште повеќе во реалноста на чудото што го видел, тој, заедно со другите христијани, дошол да ги прими Светите Тајни и уште повеќе се уверил во реалноста на фактот дека христијаните се поучуваат за вистинското Тело и за вистинската Крв. Ова чудесно преобразување на лебот и виното во вистинско Тело и во вистинска Крв, со благодатта на просветлувањето од Господа, му даде можност да ја разбере висината на Христијанската Тајна, а следниот ден, со целото свое семејство, го прими светото крштевање од рацете на светиите и беше благочестив христијанин. Една сиромашна жена, навредена од принцот што собирал данок, паднала пред нозете на светецот и го моли да му пише на овој принц и да побара милост за неа, уверувајќи го дека кнезот ќе го слуша. Светецот ѝ дал на оваа сиромашна жена писмо на принцот, во кое тој напишал: оваа жена ми кажа дека моето пишување е од големо значење пред тебе; ако е фер, тогаш покажи ѝ каква милост можеш. Принцот му одговори: Би сакал, но не можам да направам никаква добрина за неа. Светецот пак му напишал пророчки: ако сакал да прави добро, а не можел, тогаш тоа не е проблем; но ако можеше, а не сакаше, тогаш и самиот ќе паднеш во состојба да бараш милост. Наскоро принцот навистина паднал под гневот на кралот и бил изведен пред суд. Не нашол заштита за себе од никого, па му се обратил на свети Василиј, барајќи негова заштита пред царот, бидејќи имал многу фаворизирани луѓе меѓу високите дворски чинови. Свети Василиј, за да го опомене, потсетувајќи го на неговата немилост кон сиромашната жена, почна да се залага за него и тој беше ослободен од судењето со враќањето на претходните позиции. Тогаш принцот ја повикал сиромашната жена што претходно ја презрел и великодушно ја наградил. За да се сети на Светиот Дух, кој се јави над нашиот Господ Исус Христос, кој се крсти во водите на Јордан, во вид на гулаб, свети Василиј нареди да се направи гулаб од чисто злато за во него да се складираат Светите Дарови. Овој гулаб се закачуваше над светата трпеза и секогаш за време на Литургијата што ја вршеше светиот архипастир, при повикувањето на Светиот Дух, трипати се тресеше, што опипливо сведочеше за присуството на Светиот Дух пред сите што беа во олтарот. Но, едно време оваа чудесна акција не се случи. Свети Василиј, со зачуденост и тага, гледајќи со своето проникливо око на сите што стоеја пред престолот, како да бара некого што е виновен за отсуството на видлив знак на појавата на Светиот Дух, виде дека еден ѓакон, држејќи ги рипидите, фрла нескромни погледи на една жена што стоеше надвор од олтарот. Тој веднаш му нареди на овој ѓакон да излезе и гулабот почна да се движи како и обично. Слава на големата духовна мудрост на свети Василиј, како и на неговата светост и големите подвизи на побожност, се проширија далеку од границите на регионот на Цезареја, и конечно стигнаа до ушите на големиот подвижник во Сирија, познат во православниот свет по своите духовни и подвижнички записи, Ефрем Сирин. Се радуваше кога слушна за големите дела и светоста на животот на свети Василиј Велики и му благодареше на Бога, кој во такви тешки времиња за Црквата подигна таков голем човек, но поради крајната оддалеченост на патувањето, во комбинација со големи тешкотии и од љубов кон осаменоста, не се осмели да дојде во Цезареја за лично да ужива во неговиот разговор. Но, Божествената Промисла, за добробит на обајцата свети, нашла неопходно привремено да ги соедини еден со друг. Свети Ефрем сакал да знае што свети Василиј, според Божјиот суд, за да најде во својот пример поттик за себе да постигне повисоко самоусовршување во духовниот живот и со оваа света желба се обратил кон самиот Бог, кој го познава срцето. Обрнувајќи внимание на добрата цел на желбата на свети Ефрем, Бог во видение му откри каков е Василиј. Ефрем виде огнен столб како се крева од земјата и го допира небото, и во тоа време се слушна глас: Ефрем, каков е овој столб што го гледаш, таков е Василиј. По таквото видение, Ефрем имал силна желба да го види оној кого самиот нелажлив судија го сметал за голем - Бог. Земајќи со себе преведувач, бидејќи самиот не знаел грчки и затоа не можел да разговара со свети Василиј, тргнал и пристигнал во Цезареја во пресрет на празникот Богојавление. На самиот празник, откако дошол во храмот, застанал на западната страна во аголот и имал можност да се помоли сам, незабележан од никого и да го види самиот св. Василиј за време на Божествената Литургија. Откако за себе го формираше концептот дека светиот Божји слуга не само што треба да биде смирен во душата, туку и да биде таков по изглед во сите околности на животот, свети Ефрем падна во искушение кога го виде свети Василиј, облечен, со сите што му служеа, во богати одежди, со израз на величина во самите негови движења. Но, св. Василиј, бидејќи никогаш порано не го видел ниту слушнал за неговото доаѓање, со откровение од Господ, познавачот на срцето, ги видел неговите мисли и го испратил својот протоѓакон да го покани кај олтарот. Свети Ефрем се изненадил кога ја слушнал поканата од Архиепископот и му објаснил на архиѓаконот дека тој е скитник, неодамна пристигнал во градот, на Архиепископот му бил непознат и затоа верувал дека неговата покана се однесува на некој друг. Протоѓаконот се вратил во олтарот и му го кажал одговорот на свети Ефрем. Но свети Василиј повторно го испратил протоѓаконот да му каже на скитникот Ефрем дека архиепископот го бара токму него. Тогаш свети Ефрем се уверил дека свети Василиј е навистина свет човек и има дар на видовитост. Но, од длабоко смирение, тој не сакаше да му се претстави меѓу народот и затоа побара дозвола да се појави пред Архиепископот по Литургијата. Откако разговараше со свети Василиј, преку преведувач, и почувствува големо задоволство во душата од неговиот разговор, жали што не може директно да разговара со него. Верувајќи, сепак, во моќта на молитвите на свети Василиј, св. Ефрем го замолил да се моли на Бога да му даде дарот да му зборува грчки. Свети Василиј рекол дека премногу барал за својата слабост; но додадов, како награда за големата работа што ја презеде, да се помолиме на Господа Бога и да се надеваме дека Тој, според твојата вера, ќе ти даде што бараш. И навистина, на крајот од молитвата, свети Ефрем добил способност самиот да зборува грчки и да разбере што му рекол св. Василиј. Во знак на благодарност за големата утеха што ја доби во текот на неколку дена од разговорот на свети Василиј, напиша пофален збор во чест и спомен за него, кој е зачуван до денес меѓу делата на свети Ефрем Сирин. Во Цезареја живеел извесен Евреин Јосиф, кој додека се занимавал со медицина, стекнал такво искуство што, откако ги почувствувал вените на пациентот, го одредил денот и часот на неговата смрт. Свети Василиј, гледајќи го во неговиот дух неговото обраќање во Христа, понекогаш го повикувал кај него и го убедувал да ја напушти еврејската вера. Но, Евреинот секогаш одговарал едно на сите негови убедувања: сакам да умрам во верата во која сум роден. Кога свети Василиј падна во болест од која требаше да ги заврши деновите, го покани овој Евреин кај него и го праша: дали наскоро ќе умрам? Евреинот, откако ги почувствува своите вени, рече дека наскоро нема да живееш до вечерта. „Што ако“, рече Свети Василиј, „Јас ќе живеам до шест часот наутро, што ќе правиш тогаш? „Подготвен сум сам да умрам“, одговорил Евреинот. Свети Василиј рекол: така ќе умреш за гревот и ќе живееш за Бога. „Разбирам за што зборуваш и се колнам, ако живееш до утро, ќе ја исполнам твојата волја“, одлучно одговорил Евреинот. Свети Василиј го молел Господ Бог да му го продолжи животот до утрото заради спасување на душата на Евреинот. Кога дојде утрото, свети Василиј го испрати Евреинот. Евреинот не сакаше да му поверува на слугата и побрза кај Светителот. Гледајќи го уште жив, тој извика: навистина голем е христијанскиот Бог и нема друг Бог освен Него; Се одрекувам од јудаизмот што го мрази Бог и пристапувам кон вистинската христијанска вера. Тие му заповедаа на Светиот Отец веднаш да ми даде свето крштевање на мене и на целото мое домаќинство. „Јас сам ќе ти дадам свето крштевање со свои раце“, му рекол светителот. Василиј отиде во црква со него. Откако го крсти него и сите членови на неговото семејство и ги поучи за Светите Тајни по Божествената Литургија, се врати во својот дом. И ете, откако ги поучи сите присутни и ги благослови сите, отиде во мир кај Господа. Василиј Велики, писмо 114. Василиј Велики, писмо 95. Василиј Велики, писмо 96. Василиј Велики, писмо 236. Василиј Велики, писмо 218. Неговото писмо 114, 216, 236. Василиј Велики, писмо 133. Василиј Велики, писмо 195. Василиј Велики, писмо 244. Астарвиј, архиепископ Неокезариски, кој бил во непријателство со свети Василиј, кој го побунил неговото стадо против него, не учел во ниту една образовна институција. Василиј Велики, писмо 196. Василиј Велики, писмо 199. Василиј Велики, писмо 202. Василиј Велики, писмо 209. Василиј Велики, писмо 128. Василиј Велики, писмо 160. Василиј Велики, писмо 229. Василиј Велики, писмо 217. Василиј Велики, писмо 207, 208. Василиј Велики, писмо 231. Василиј Велики, писмо 258. Сократ 5, 2; Созомен книга. 7; Теодорит 5, 4. Григориј Богослов, писмо 70. Григориј Богослов, стихови. 43, стр. 136–138.