Глава VIII
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
სებასტიელი ეპისკოპოსის წმინდა ბასილი ევსტათის მიმართ მტრობა და მის მიერ ყველგან გავრცელებული ცილისწამების მავნე შედეგები. ევსტათიუსის გადახრა არიანულ ერესში. საზღვაო ეპისკოპოსთა წმინდა ბასილის მიმართ მტრობა და მათთან შერიგება. მტრობა წმინდა ბასილი ნაზიანცელი სამწყსოს და მისი მთავარეპისკოპოსის მიმართ და მათი წმიდა ვასილის შეგონება. კესარიაში წმ. მოწამეთა და სიტყვა წმინდა ბასილის პატივსაცემად წმიდა მოწამისა. კაპადოკიაში ახალი მმართველის დანიშვნა და წმინდა ვასილის ძმის წმინდა გრიგოლ ნოსელის გადასახლება. სამოსატას ეპისკოპოსის ევსევისა და ანტიოქიის ეპისკოპოსის მელეტის დაპატიმრება გადასახლებაში. წმინდა ბასილის ზრუნვა აღმოსავლეთის ეკლესიის დამშვიდებაზე დასავლეთ იმპერიის იმპერატორის ვალენტინიანეს შემწეობით. მიმოწერა დასავლელ ეპისკოპოსებთან და წმინდა ბასილის რწმენა მათ მთავარ ეპისკოპოსთან დაკავშირებით, მიღებული ამ მიმოწერის შედეგებიდან. წმინდა ბასილის წინასწარმეტყველება არიანეს მმართველობის გარდაუვალი დასასრულის შესახებ. ამ პროგნოზის შესრულება. ვალენსის გარდაცვალება და მართლმადიდებელი ეპისკოპოსების პატიმრობიდან დაბრუნება ყოფილ საყდრებში. გარდაცვალება წმ.
ვასილი და მისი დაკრძალვის ზეიმი. ამბავი წმინდა ვასილის განსაკუთრებული სულიერი ნიჭების შესახებ, რომელიც გაჩნდა მისი დედამიწაზე ცხოვრების დროს.
დაამშვიდა ეპისკოპოსები, რომლებიც უკმაყოფილონი იყვნენ კესარიაში მთავარეპისკოპოსის ტახტის დაკავებით, მშვიდობიანი ურთიერთობა დაამყარა ტიანას ეპისკოპოსთან ანთიმესთან, თუმცა მისი ქონების ნახევრის შემოწირულობით, გაიმარჯვა და გარკვეულწილად თავის მხარეზე დაიპყრო იმპერატორი და მისი პირველი აზნაური, რომელიც მასპინძლობდა მრავალ მოდესტუსს. ღარიბი ავადმყოფი და ინვალიდი, მოაწყო მრავალი ქალთა და კაცთა მონასტერი, რომელიც თავშესაფარს აძლევდა ღვთისმოსაობის მოშურნეებს, აამაღლებდა მათ სამწყსოს ზნეობრივ მდგომარეობას და ამკვიდრებდა მათ ურყევ ერთგულებას მართლმადიდებლური რწმენისადმი, რომელიც დარჩა წმინდა. ასე ჩანდა. მაგრამ ეს არ არის ღვთის განაჩენი. ნათქვამია: მართალთა დიდი მწუხარებაა (ფსალმ. 33,20). და ეს ღვთის განაჩენი განსაკუთრებით უნდა განხორციელებულიყო წმ.
ვასილიმ, რომელმაც მონაზვნურ ცხოვრებაში პირველი შესვლისას ჩამოართვა თავი ყველა მიწიერ სიხარულს, რისი უფლებაც ჰქონდა და რისი ტკბობაც შეეძლო, როგორც ბრწყინვალე შესაძლებლობებითა და უმაღლესი განათლებით შემკული და ამავე დროს, როგორც მდიდარი მამულის მემკვიდრე, რომელიც მის განკარგულებაში დარჩა მშობლების გარდაცვალების შემდეგ. მთელი თავისი ქონება ღარიბებს დაურიგა, მთელი თავისი გონებრივი და ფიზიკური ძალა ღვთისა და მისი წმინდა ეკლესიის მსახურებას მიუძღვნა, წმიდა ვასილი მხოლოდ ზეცაში დიდებას სწყუროდა და კეთილ უფალს, მოწყალე თვალით უყურებდა მის წმინდა სურვილს, არ სურდა ერთი სხივიც დაეკლებინა დიდების ბრწყინვალებიდან, რომელიც ელოდა მას და ამიტომ მწუხარება აძლევდა თასს.
მტერი ყველა დამშვიდებული იყო, მაგრამ ეშმაკმა, რომელიც შეურიგებელ ბოროტებას სუნთქავდა ღვთის ყველა ჭეშმარიტი მსახურის წინააღმდეგ, აღადგინა მზაკვრული და შეურიგებელი მტერი წმინდა ბასილისთვის ერთ ადამიანში, რომელსაც აქამდე თავის ნამდვილ მეგობრად უყურებდა. - ჯერ კიდევ უდაბნოში ცხოვრების პირველ დღეებში წმინდა ბასილი მჭიდრო მეგობრობაში დაამყარა სებასტიელ ეპისკოპოს ევსტათთან, რომელიც მაშინ პონტოს მხარის ასკეტების უფროსი იყო. ყურადღება წმიდა ევსტათი იზიდავდა ვასილის გარეგნული მარხვის გამომეტყველებითა და წარმოსახვითი სიფხიზლით არა მარტო სიტყვების, არამედ გულის აზრების სიწმინდის მიმართ. და რადგან გულწრფელი მეგობარი ჩანდა, ამიტომ წმინდა ვასილი მას ყველაფერში ანდობდა. მაგრამ ევსტათიუსი ფაქტობრივად თვალთმაქც იყო, მხოლოდ საკუთარ სარგებელს მისდევდა და გარდა ამისა, ის იყო ერეტიკოსი. - როცა წმინდა ბასილი მთავარეპისკოპოსის ხარისხში აიყვანეს, მაშინ ევსტათი, საკუთარი სარგებლობისთვის ცდილობდა მხარი დაეჭირა წმ.
ვასილის მეგობრული ურთიერთობა ჰქონდა და იქაც კი, სადაც მისი მართვა იყო საჭირო, მან, როგორც მეგობარს გულწრფელი მეგობარი გაუგზავნა თავისი ორი ასკეტი, რათა მასთან მცხოვრები რჩევებითა და საქმეებით დახმარებოდნენ. წმინდა ბასილიმ ყოველგვარი ეჭვის გარეშე მიიღო ისინი მეგობრებად და მადლობა გადაუხადა ევსტათს მათთვის. ბევრმა სხვამ, განსაკუთრებით ეპისკოპოსებმა, იცოდნენ ევსტათი ის, რაც სინამდვილეში იყო და უკმაყოფილო იყვნენ წმინდანის მასთან მეგობრობით. ვასილი კარგს არაფერს ელოდა მისთვის სამსახურში გაგზავნილი ასკეტებისგან. მაგრამ წმიდა ვასილი, ევსტათის ზედმეტად ღვთისმოსავ გარეგნობას ენდობოდა, მისგან გამოგზავნილ ასკეტებს სრული ნდობა მისცა. ასკეტები, როგორც თავიანთი მოძღვრის ღირსეული მოწაფეები, საუბრობენ წმინდანის ყველა საქმეზე. ვასილიმ მოახსენა ევსტათს და შემდეგ, ფარულად დატოვა წმინდა ვასილი, ყველაზე წარმოუდგენელი და შეურაცხმყოფელი ცილისწამება გაავრცელა ხალხში. – თვალთმაქც ასკეტების მოტყუებითა და მათი გაქცევით გამოწვეული ცდუნების გამო წმიდა ვასილის წმინდა და წმიდა სულს არ სურდა ეჭვი შეეტანა მათ მოძღვარ ევსტათში მათ ბოროტებაში.
და ამიტომაც მისწერა ევსტათიუსს, როგორც სხვა მეგობარს, სთხოვა, გამოეკვლია მათი ქმედება და არ ენდობოდეს მათ ცილისწამებას, რათა მათ არ შეეძლოთ ურთიერთსიყვარულის გაგრილება 215.
მაგრამ ნიკოპოლის ეპისკოპოსმა თეოდოტემ, სრულიად სომხეთის მიტროპოლიტმა, რომლის მხარეში მდებარეობდა ევსტათი სებასტიელი, კარგად იცნობდა მას და ამიტომ გააფრთხილა წმიდა ვასილი, რათა შეეწყვიტა მასთან ურთიერთობა, როგორც ერეტიკოსი. წმინდა ბასილი წუხდა თავის წარმოსახვით მეგობარზე, მაგრამ ჯერ არ სურდა მის მიმართ წარდგენილ ბრალდებებს ენდობოდა. ევსტათისთან ზიარებაში დარჩენის საკითხის გადასაჭრელად თეოდოტე ნიკოპოლელმა წმინდა ბასილი მოწამეთა დღესასწაულზე ფერგამში მიიწვია. სომხეთისკენ მიმავალმა წმიდა ბასილმა გადაწყვიტა ევსტათი შეეჩერებინა, რათა უფრო საიმედოდ დარწმუნდა მის აზროვნებაში სარწმუნოების საგნებთან დაკავშირებით და თეოდოტეს ყველაფერი ეცნობებინა, რათა საერთო გადაწყვეტილება მიეღო. ევსტათთან საუბრიდან წმინდა ვასილი დარწმუნდა, რომ ბრალდებები უსაფუძვლო არ იყო. მაგრამ ევსტათისთან მსჯელობაში მთელი ორი დღის გატარების შემდეგ, წმინდა ვასილის მოეჩვენა, რომ მან მოახერხა მისი თავისთან შეთანხმება და ამიტომ აპირებდა თეოდოტეს შესთავაზოს, მხოლოდ ევსტათისაგან მოეთხოვა მართლმადიდებლური სიმბოლოს ხელმოწერა მისი აზრების სისწორის დასადასტურებლად. მაგრამ თეოდოტემ შეიტყო, რომ წმ.
ვასილი იყო ევსტათისთან და, არ იცოდა მისი ვიზიტის მიზანი, იმდენად შეწუხდა ამით, რომ აღარ სურდა ვასილის მოწვევა მომავალ დღესასწაულზე, ეჭვი ეპარებოდა მას ევსტათისთან ერთად არასწორ აზროვნებაში. წმინდა ბასილიმ რომ შეიტყო ამის შესახებ, გადადო მოგზაურობა სომხეთში და შუა გზაზე დაბრუნდა კესარიაში 216.
მხედართმთავარ ტერენტიუსის მეშვეობით იმპერატორისგან მიიღო ბრძანება, მოეწყო სომხური ეკლესიების საქმეები ნიკოპოლის მიტროპოლიტ თეოდოტესთან ერთად და მათ ეპისკოპოსები გადაეცა, წმინდა ვასილი კვლავ სომხეთში გაემგზავრა. თეოდოტესთან შეხვედრისას ის ცდილობდა მისთვის აეხსნა როგორც ევსტათისთან შეხვედრის მიზანი, ასევე საუბრის შედეგები. მაგრამ თეოდოტემ, პირიქით, გამოუცხადა მას, რომ ევსტათი, მასთან საუბრის შემდეგ, ტრაბახობდა თავის მოწაფეებთან, რომ მას არაფერში არ დათმობდა და რწმენასთან დაკავშირებით არაფერში არ ეთანხმებოდა მას. წმინდა ბასილი ამის შემდეგაც ვერ გაბედა ევსტათისთან კომუნიკაციის შეწყვეტა, როგორც ერეტიკოსთან და ამიტომ, დაბნეულობის მოსაგვარებლად, საჭირო იყო ევსტათისთვის ხელმოწერისთვის სარწმუნოების აღსარება. ეს აღიარება, ნიკეის სიმბოლოს გარდა, შეიცავდა საეკლესიო სწავლების დამატებით განმარტებას სულიწმიდის შესახებ და პირდაპირ დაგმობას მარცელუსის და საბელიუსის ცრუ სწავლებების შესახებ. წმიდა ბასილი თავის თავზე აიღო ევსტათის ხელმოწერისთვის გადაცემის უბედურება. მაგრამ თეოდოტე, ამის მიუხედავად, უცვლელი დარჩა თავის აზრში ევსტათთან დაკავშირებით და განაგრძო წმ.
ვასილი და არ სურდა მასთან ურთიერთობა დილის და საღამოს ლოცვებში და ასევე უარი თქვა მასთან ქალაქ სატალაში წასვლაზე ადგილობრივი ეკლესიის საქმეების მოსაგვარებლად 217. გრძელი მოგზაურობით დაღლილი, თეოდოტეს მტრობით კიდევ უფრო შეწუხებული წმინდა ბასილი იძულებული გახდა კვლავ კესარიაში დაბრუნებულიყო, სასურველი მიზნის გარეშე. გზაში მან, სხვა საკითხებთან ერთად, მისწერა თავის მეგობარს, სამოსატეს ეპისკოპოსს, ევსევს: „გარემოებანი, რაზეც არ უნდა იყოს ისინი და რაც არ უნდა გამაბრაზონ, მე თვითონ არაფერს ვიტყვი, ერთხელ გადავწყვიტე სამუდამოდ დავივიწყო ყველაფერი უსიამოვნო, ჩემი თანადიაკონი გეტყვის თქვენს ღვთისმოსაობას. სიამოვნებით მივცემდი ჩემს სიცოცხლეს“, - წერდნენ წმინდა ბასილი და ევსევი, მხოლოდ ბოროტის მიერ ანთებული სიძულვილის ცეცხლის ჩაქრობის მიზნით“ 219.
ამ სიმშვიდის განცდით წინამძღოლობით წმინდა ვასილი კვლავ წავიდა ევსტათთან, რათა ხელი მოეწერა სარწმუნოების აღსარებას. ევსტათიუსმა ხელი მოაწერა. წმინდა ბასილი დამშვიდდა და დანიშნა ადგილი ახალი კრებისთვის, რომელსაც ევსტათი ასევე უნდა გამოჩენილიყო, რათა მშვიდობა დამყარებულიყო სხვა ეპისკოპოსებთან, რომლებიც ერიდებოდნენ მასთან ურთიერთობას. მაგრამ ევსტათი არ გამოცხადდა კრებაზე და არავის გამოუგზავნა არყოფნის მიზეზების დასაფიქსირებლად, თანამზრახველებმა კი პირდაპირ დაადანაშაულეს წმინდა ვასილი, თითქოს ახალ სარწმუნოებას ქადაგებდა და არასოდეს დათანხმდებოდა მათ ეპისკოპოსს მასთან კომუნიკაციისთვის. ევსტათიუსის მხარეს წავიდა კასტავალი ეპისკოპოსი თეოფილეც. ამრიგად, ევსტათის მოლოდინის გარეშე, წმიდა ვასილი, სირცხვილითა და დარდით გულში, მოუხდა კრების დაშლა 220. მალე ევსტათი სრულიად გამოიჩინა თავი, მის მფარველთა დიდი მწუხარებით და მართლმადიდებლობის მტრების ნუგეშით. იგი გადადგა კილიკიაში, სადაც მეფობდა არიანიზმი და იქ გამოაქვეყნა რწმენის აღიარება, რომელიც მხოლოდ აპიუსს და მის უახლოეს მოწაფეებს შეეფერებოდა დასაწერად. ამან გული დაარტყა წმ.
ვასილი დიდ მწუხარებაში იყო და შეწყვიტა მასთან ყოველგვარი ურთიერთობა. მაგრამ ევსტათიუსმა დაუმატა ბოროტებას უკიდურესი და შეურიგებელი ბოროტება წმინდა ვასილის მიმართ, რომელიც გამოხატავდა მისდამი ყველაზე გულწრფელ და მეგობრულ სიყვარულს და იმდენად ზრუნავდა მისი ღირსების დაცვაზე. ბოროტებას დაამატა ბოროტება, ევსტათიუსმა თქვა, რომ ეს არ იყო ის, ვინც გაუცხოებულია წმინდა ვასილისთან ზიარებას და ის აშორებს მას საკუთარ თავთან ურთიერთობას, რადგან, სავარაუდოდ, ეს ვასილი კავშირშია ერეტიკოს აპოლინარისთან და მტკიცებულებად მოჰყავს ვასილის წერილი აპოლინარისისთვის, რომელიც ჯერ კიდევ ოცი წლის წინ დაიწერა. გარდა ამისა, მან ასევე დაადანაშაულა ვასილი სულიწმიდის შესახებ ახალი სწავლების ქადაგებაში, როდესაც მან აღიარა, რომ იგი მამისა და ძის თანაბარი პატივი იყო 222. ამით არ კმაყოფილი იყო, ევსტათიუსი არა მხოლოდ კაბადოკიაში, არამედ მთელ პონტოში, გალატიაში, ბითინიაში, თუნდაც ჰელესპონტამდე, ადანაშაულებდა მხოლოდ ისეთ წერილს, რომელიც ელესპონტს მიაწერდა მტრულ წერილს. ყველაზე ბოროტი ადამიანი 223. ამ ყველაფერმა ისეთ ძლიერ მწუხარებასთან ერთად სული დაარტყა წმ.
ვასილი, ჩანს მისი წერილებიდან პატროფილისა და ოლიმპიუსისადმი.
ის წერდა ეგეის ეკლესიის ეპისკოპოსს პატროფილუსს: „ასეთი საშინელი და მოულოდნელი რევოლუცია დაარტყა, ვერ ვუპასუხე. გული მიმიკრა, ენა დამეუფლა, ხელი დამიბუჟდა და უკაცრიელი სულის სისუსტე ჩავვარდი; კინაღამ მივედი კაცობრიობის სიძულვილამდე; მეჩვენებოდა, რომ ყოველი პერსონაჟი საეჭვოა, სიყვარულში არ არის კარგი, მაგრამ არ არის საეჭვო სიტყვა. ეს არის ერთგვარი შემკულობა მათთვის, ვინც მას იყენებს, მაგრამ სინამდვილეში არ არის ასეთი განწყობა ადამიანის გულში... რომ უნდა ვივარაუდოთ სხვებზე, ვისთვისაც მეგობრობის ასეთი გარანტიები არ მივეცი... ამას ჩემს სულში გადავიტან და გამუდმებით გულში ვაქციო, ან კიდევ უკეთესი, გულით მოვშორდე მას (ასე ნუ იფიქრებ, ძმაო, რადგან მე არ ვიმართლებ თავს ხალხის წინაშე, არამედ ვლაპარაკობ ქრისტეზე ღვთის წინაშე), მაგრამ დაბნეულობისა და გაჭირვების გამო, ვერ ვპოულობ რა ვთქვა მწუხარების შესაბამისი.
ამ მდგომარეობაში ყოფნისას, ვიღაც დასისადმი მიწერილმა კიდევ ერთმა წერილმა გადამასწრო; ფაქტობრივად, იგი ყველასთვის გაიგზავნა, რაც დასტურდება მისი იმდენად სწრაფი გავრცელებით, რომ რამდენიმე დღეში გაიფანტა მთელ პონტოში და წავიდა გალატიაში. და სხვები ამბობენ, რომ ასეთი კარგი ჭორების მაცნეებმა, ბითინიას გვერდის ავლით, თავად ჰელესპონტამდე მიაღწიეს. რა დაუწერია ჩემს წინააღმდეგ დასის? . . . მასში ნახავთ, რომ მე მადანაშაულებენ მოტყუებაში და მოტყუებაში, ეკლესიების არეულობაში, სულების განადგურებაში. ამ ყველაფრის მსაჯული უფალია“ 224. „და როგორ არ გავცრუვდი, - წერდა წმინდა ბასილი ოლიმპიოსს - წაიკითხა წერილი ყველაზე პატივმოყვარე ძმა დასისადმი, სავსე ათასობით შეურაცხყოფით, აუტანელი ბრალდებებით და თავდასხმებით ჩემზე, თითქოს ყველაზე სახიფათო გეგმებში ვმსჯელობდი, რადგან ჭეშმარიტება თავიდანვე განვშორდი ეკლესიას? ... კაცთაგან (ფსალმ.
11, 1); მაგრამ მაშინ მეშინოდა საკუთარი თავისთვის, ვიტანჯებოდი თუ არა, სხვა ცოდვებთან ერთად, ადამიანების სიძულვილის ცოდვის გამო, დავასკვენი, რომ არავინ აღარ იყო ერთგული, როცა ადამიანები, რომლებსაც ყველაზე მნიშვნელოვანში ვენდობოდი, ასე იყვნენ ჩემს მიმართ და თავად ჭეშმარიტების მიმართ. წმიდა ვასილიმ მთელი თავისი მწუხარება, მის მიმართ მთელი ცილისწამება და ამ ცილისწამებით წარმოქმნილი მთელი ბოროტება ღვთის სასამართლომდე გადასცა, არ სურდა თავის გამართლება, ღვთისგან სამართლიან განსჯას მოელოდა. მაგრამ მისი მტრების ბოროტი განზრახვები არ დარჩენილა მავნე შედეგების გარეშე მის ჯანმრთელობაზე, რომელიც ისედაც მუდამ სუსტი იყო 226. 373 წლის შუა ხანებში იგი ისე დაავადდა, რომ მისი გარდაცვალების შესახებ ხმები გავრცელდა კაბადოკიაში და ეპისკოპოსები შეიკრიბნენ კესარიაში ახალი არქიეპისკოპოსის ასარჩევად. სამოსატას ეპისკოპოსის ევსევის მოწვევის საპასუხოდ, სირიაში ჩასულიყო საეკლესიო საქმეების მოსაწყობად, წმინდა ვასილი წერდა: „როგორ ფიქრობთ, რა მდგომარეობამდე მივიდა ჩემი სული, როცა მივიღე თქვენი ღვთისმოსაობის წერილი?
რადგან, წერილში გამოთქმული განწყობის შემხედვარე, მაშინვე მივვარდი პირდაპირ სირიელებთან გასაფრენად: იმ სხეულებრივ სისუსტეს რომ შევხედე, რომლითაც ვიყავი შეკრული, ვიგრძენი, რომ ძალა არ მქონდა არა მარტო ფრენისთვის, არამედ ჩემს საწოლზე შემობრუნების. ორმოცდამეათე დღე ავადმყოფობაში მქონდა გატარებული, როცა ჩემთან მოვიდა ჩვენი საყვარელი და ყველაზე გულმოდგინე ძმა, სოდეაკონი ელპიდიუსი. ძალზე დაღლილი ვიყავი სიცხისგან, რომელიც საკვების ნაკლებობის გამო ამ მშრალ ხორცს ეხვევა, როგორც დამწვარ ლამპარს, სიმშრალე და სიბერე გამიჩნდა, შემდეგ კი სიბერე გამიჩნდა. ზიზღი საკვების მიმართ, ძილი მომშორდა, სიცოცხლესა და სიკვდილს შორის დამაკავა, მაძლევდა საშუალებას მეცხოვრა მხოლოდ იმ ზომით, რომ ვიგრძენი ცხოვრებისეული უბედურება, ამიტომაც ბუნებრივად ვიყენებდი თბილ წყლებს და ვიღებდი გარკვეულ სარგებელს ექიმებისგან.
მაგრამ ამაოდ, ეტყობა, უდაბნოში ვმუშაობ, ან თუნდაც ბევრისთვის სიცილის ღირსი მეჩვენება, არ ვუსმენ ანდაზას, რომელიც ამბობს, რომ მკვდრებს თბილ რამესაც კი არ მოუტანს სარგებელს“228.
მაგრამ თუ წმინდა ვასილი ზრუნავდა ჯანმრთელობის შენარჩუნებაზე, არა იმისთვის, რომ განაგრძო მიწიერი სიხარული და სიამოვნება, არამედ ეკლესიის სიკეთესაც ემსახურა, თუმცა იცოდა, რომ არაფერი ელოდა, გარდა სერიოზული მწუხარებისა, წინ. პატროფილესადმი მიწერილ წერილში ის წერდა: „ძალიან ძლიერი სიცხისგან დაღლილი და სიკვდილის კარიბჭესთან მიახლოებული, კაცობრიობისადმი ღვთის სიყვარულით გამოძახებული, სიხარულით არ ვუყურებდი ჩემი ძალების დაბრუნებას და ვფიქრობდი იმაზე, თუ რა კატასტროფებს ვაპირებდი ისევ. და ვფიქრობდი ჩემს თავში, იყო თუ არა ღმერთის სიბრძნის სიღრმეში რაღაც განზრახული, რისთვისაც ხორციელი სიცოცხლის დღეები ჯერ კიდევ მომეცა? როცა ამის შესახებ შევიტყვე (ანუ იმ საკითხებზე, რომლებზეც მას წერს), დავასკვენი, რომ ეს სიამოვნებდა უფალს, რომ მენახა ეკლესია დამშვიდებული იმ მღელვარებისგან, რაც ადრე განიცადეს იმათგან განშორების გამო, ვისაც ყველაფერი ფარისევლური პატიოსნების გამო ევალებოდა.
ან იქნებ უფალს სურს ჩემი სულის განმტკიცება და შემდგომ ჯერზე უფრო ფხიზელი, რათა მან ყურადღება არ მიაქციოს ადამიანებს, მაგრამ ახსოვდეს სახარების მცნებები, რომლებიც არ იცვლება არც დროით და არც ადამიანური საქმის ვითარებით, არამედ ყოველთვის ერთნაირია და როგორც გამოითქმის არა ტყუილი და დალოცვილი ტუჩებით, ისინი სამუდამოდ დარჩებიან. ადამიანები კი ღრუბლებს ჰგვანან, რომლებიც ცვალებადი ქარებით ჰაერში წინ და უკან მოძრაობენ“ 229.
დუმდა ქ. ვასილი დიდხანს დუმდა, როცა ცილისწამებამ მხოლოდ პატივი მიაყენა, მაგრამ როდესაც დაინახა, რომ ცილისწამება არღვევდა მშვიდობას მართლმადიდებლებს შორის და ძირს უთხრიდა მათ ნდობას მისი მხსნელი სიტყვისადმი და ამით ისინი ნაკლებად მიეძღვნენ მართლმადიდებლური სწავლების ჭეშმარიტებას და უფრო ხელმისაწვდომი გახადეს ერეტიკული სიბრძნის ტყუილისთვის: მაშინ მან დაწერა უკვე მრავალი სიკეთის წერილი. მთლიანად ცილისმწამებლების ბოროტებაც და ყველა გამოგონების სიცრუე და ბოროტება. მაგრამ ჩვენ ყურადღებას მივაქცევთ მხოლოდ მისი ერთ-ერთი წერილის დასაწყისს, რომელიც დაწერილია მისი ცილისმწამებლების სიცრუის გასამჟღავნებლად, რომელშიც ის გამოთქვამს მიზეზებს, რამაც აიძულა შეეწყვიტა დუმილი და ეთქვა თავის დასაცავად. "არის დრო, - ნათქვამია, - დუმილი და დრო - ლაპარაკი (ეკლ. 3:7); ეს არის ეკლესიასტეს სიტყვა. ამიტომ ახლა, ამბობს წმინდა ვასილი, რადგან უკვე საკმარისი დრო იყო დუმილისთვის, დროულად გააღო პირი, რათა გაეგო სიმართლე, რაც ყველამ არ იცის. სწორედ ეს გაუსაძლისი ტანჯვის მოთმინება.
მაგრამ მას შემდეგ, რაც მან საკმარისად იშრომა ჩუმად და დამალა მტკივნეული შეგრძნება გულის სიღრმეში, საბოლოოდ გააღო ტუჩები და წარმოთქვა ის, რაც ყველამ იცის. ასე რომ, ამ სამი წლის მდუმარებაში შევეჯიბრე წინასწარმეტყველის ქებას, რომელიც ამბობს: ვითარცა კაცი არ ისმენს და არა აქვს საყვედური მის პირში (ფსალმ. 37,15). რატომ შევიფარე გულის სიღრმეში ცილისწამებით გამოწვეული ავადმყოფობა? რამეთუ ცილისწამება ქმარს ამცირებს და ცილისწამება შეცდომაში შეჰყავს ღარიბებს. ასე რომ, მიუხედავად იმისა, რომ ცილისწამებიდან იმდენი ბოროტებაა, რომ მაღლიდან ჩამოჰყავს სრულყოფილს (რადგან ასე ესმის წმინდა წერილს ადამიანის სახელით) და შეცდომაში შეჰყავს ღარიბები, ანუ მაღალი დოგმატების ცოდნით ღარიბები (როგორც ეტყობა წინასწარმეტყველს, რომელიც ამბობს: ისინი ღარიბები არიან და ამიტომ არ მოუსმენენ, მე წავალ ძლიერებთან (J.
5:4), გონებით ღარიბებს უბედურებს უწოდებს; და აქ, ცხადია, იგავში ნათქვამია, რომ ისინი, ვინც ჯერ კიდევ არ მომწიფებულა შინაგან ადამიანში და არ მიაღწიეს სრულყოფილ ასაკს, შეცდენილი და მერყევია. თუმცა ვიფიქრე, რომ საჭირო იყო მწუხარების ჩუმად ატანა, თავად საქმეებიდან უკეთესობისკენ ცვლილების მოლოდინი. მე მჯეროდა, რომ ეს ჩემზე თქვა არა რაიმე ბოროტების გამო, არამედ სიმართლის უცოდინრობის გამო. რაკი დროთა განმავლობაში მტრობა მატულობს და არ ინანიებენ თავიდან ნათქვამს და სულაც არ ზრუნავენ წარსულის განკურნებაზე, არამედ აგრძელებენ საქმეს და მიისწრაფვიან იმ მიზნისკენ, რაც თავიდანვე დაისახეს - ჩემი ცხოვრება დამწუხრდეს, ძმების აზრით დამიბნელონ, მაშინ დუმილი აღარ მეჩვენება უსაფრთხო. პირიქით, გამახსენდა ესაიას სიტყვა, რომელიც ამბობს: გაჩუმდი, საჭმელი და მუდამ გავჩუმდები და გავძლებ? მშობიარე ქალივით ითმენს (ეს. 42:14).
ოჰ, რომ შემეძლოს რაიმე ჯილდო მივიღო დუმილით და შემეძინა გარკვეული ძალა გაკიცხვისთვის, რათა გამომჟღავნდეს ჩემზე გადმოღვრილი სიცრუის ეს მწარე ნაკადი და მივიდე იმ მდგომარეობამდე, რომ მეთქვა: ნაკადულმა სული გამიარა; და ჩვენში რომ არ ყოფილიყო უფალი, ჩვენ წინააღმდეგ არასოდეს აღდგებოდა ადამიანი, რადგან ცოცხლად შეგვჭამდნენ, რადგან წყალი დაგვახრჩობდა (ფსალმ. 123,2-4).
წმინდა ვასილის ტანჯვა არ დასრულებულა, თუმცა ევსტათთან ბრძოლით. სადაც კი რაიმე სახის ბოროტება შეაღწია, წმინდანის მიმართ სიძულვილი და მტრობა ყოველთვის აღიძრა. ვასილი, როგორც მართლმადიდებლობის გულმოდგინე დამცველი და ყოველგვარი ბოროტების უშიშარი გამგებელი. წმინდა ბასილის წინააღმდეგ ცილისწამებამ შორს მოიცვა და ბოლოს მიაღწია ზღვისპირა ეპისკოპოსებს, რომლებსაც კესარიიდან დაშორებული ადგილის გამო თითქმის არ ჰქონდათ ურთიერთობა კესარიელ მთავარეპისკოპოსთან, თუმცა გარკვეულწილად მასზე იყვნენ დამოკიდებულნი და არ სურდათ მონაწილეობა მიეღოთ აღმოსავლეთის ეკლესიის დამღუპველ ვითარებაში. ვინაიდან ბოროტებას ადვილად აღიქვამს ყველა, ვისი გულმაც დაკარგა სიყვარული მოყვასისადმი და ღვთის შიში; ამ მიზეზით, სანაპირო ეპისკოპოსებმა დაივიწყეს წმ.
ბასილი ეკლესიის სასარგებლოდ, უგულებელყო მისი სწავლება, რომელიც შუქი იყო მთელი აღმოსავლეთის ეკლესიისთვის, ერეტიკული სპეკულაციების სიბნელეში მოცული, მის მაღალ ასკეტურ ცხოვრებას არაფრად მიაწერეს, ისინი ადვილად დაემორჩილნენ ცილისმწამებლების გავლენას და დაგმეს იგი, არ ეცალათ გადაამოწმონ ცილისწამება ან საკუთარი მიზეზის შესწავლა. მშვიდობა ყოველთვის მაღალი სიკეთეა და განსაკუთრებით ღირებული იმ დროს, როცა წმინდა ეკლესია ერეტიკოსებით იყო დაპყრობილი, რომელსაც მხარს უჭერდნენ ძლიერი საერო ხელისუფლება. ამიტომ, მათთან მშვიდობის შესანარჩუნებლად, წმინდა ვასილიმ, რომელიც ვერ მივიდა მათთან პირადი ახსნა-განმარტებისთვის, მისწერა მათ, რათა არ დაემორჩილონ ბოროტი ადამიანების ცილისწამებას და არ დაადანაშაულონ ის, რომ არ მოესმინათ მისი გამართლება ცილისმწამებლების წინააღმდეგ. ამისათვის მან მოიწვია ან თვითონ მისულიყვნენ მასთან, ან მათთან ერთად დაენიშნათ ადგილი ახსნა-განმარტებისთვის, წარუდგინა მათ ის ფაქტი, რომ მტრობა, უპირველეს ყოვლისა, ბოროტებას მოაქვს მათთვის, ვინც მას გულში კვებავს. "მე მქონდა დიდი სურვილი", - წერდა მათ წმ.
ვასილი, შენი ნახვა, მაგრამ ყოველთვის იყო რაღაც დაბრკოლება, რაც ხელს უშლიდა ამ სურვილის ასრულებაში. ან ფიზიკურმა ავადმყოფობამ დამაკავა (რომელიც, რა თქმა უნდა, თქვენც იცით, რომ განუყოფელი იყო ადრეული ასაკიდან ამ სიბერემდე, ერთად გავიზარდეთ და მასწავლიდა ღმერთის მართალი განსჯის მიხედვით, რომელიც ყველაფერს აწყობს), ან ეკლესიებზე საზრუნავი, ან ჭეშმარიტების სიტყვის წინააღმდეგ აჯანყებულთა შეჯიბრი. ამიტომ, აქამდე დიდ მწუხარებაში ვატარებ დროს, ვაცნობიერებ, რომ შენი თანამონაწილეობა მაკლია. რადგან თავად ღმერთისაგან, რომელმაც ამ მიზნით ხორციელად მოსვლა აიღო, რათა მაგალითის ჩვენებით, როგორ მოვიქცეთ, ჩვენი ცხოვრება მოწესრიგებულიყო და თავისი ხმით გვექადაგა სასუფევლის სახარება, მისგან ისწავლა, რომ ყველას ესმის, როგორც ჩემს მოწაფეებს, თუ ერთმანეთი გიყვართ (იოანე 13:34). მოწაფეებს წასვლის წინ ძღვენი დაუტოვა და თქვა: ჩემს მშვიდობას გიტოვებთ, ჩემს მშვიდობას გაძლევთ თქვენ (იოან.
14:27) - მე არ შემიძლია დავარწმუნო ჩემი თავი, რომ სხვებთან ურთიერთსიყვარულის გარეშე და ყველასთან მშვიდობის მცდელობის გარეშე, ღირსეულად ვიწოდებ იესო ქრისტეს მსახურად.
"დიდი ხანია ველოდები, მივიღებ თუ არა რაიმე სახის სტუმრობას შენი სიყვარულისგან. შენთვის უცნობი არ არის, რომ ყველას თვალწინ ვარ მოთავსებული, როგორც ზღვიდან ამოვარდნილი წყალქვეშა კლდეები, ვიღებ ერეტიკული ტალღების რისხვას და ისინი, ჩემზე დამსხვრეული, არ ადიდებენ ჩემს უკან. როგორც წინასწარმეტყველი ამბობს უფლის სახელით: ნუთუ არ გეშინიათ ჩემი, ვინც ქვიშა დავყარე ზღვის წინ (იერ. 5:22), რადგან ის, რაც ყველაზე უძლური და საზიზღარია, ქვიშით შებოჭა დიდი და უკონტროლო ზღვა. მოვიდოდა ჩემთან, ან დამეხმარებოდა ჩემს გულმოდგინებაში, ან გამომასწორებდა, თუ რამეში ვცდები, რადგან არ უარვყოფ, რომ ათასობით დაბრკოლებას ექვემდებარება, როგორც კაცი და როგორც ხორციელი ადამიანი“.
”მაგრამ რადგან წინა პერიოდში, ან იმის გამო, რომ ღირსეული იყო, ხარკი არ გადაგიხადეთ მე, პატივცემულო ძმებო, ან ვინმეს ცილისწამება არ მიმიჩნიეთ მეგობრული ვიზიტის ღირსად, მაშინ ახლა მე თვითონ ვიწყებ მიმოწერას და ვაღიარებ, რომ მზად ვარ თქვენს წინაშე დავდგე ჩემს წინააღმდეგ, დამიჯდეს ჩემს წინააღმდეგ. შენი პატივისცემის წინაშე... მაგრამ თუ ადრე დამსჯი საყვედურებით, მაშინ მე ნამდვილად არ შევეგუები ამისგან შეურაცხყოფას, გარდა იმისა, რომ დავკარგავ ყველაფერს, რაც ჩემთვის ყველაზე ძვირფასია - შენდამი სიყვარულს, შენ კი ამას გაუძლებ, როცა მე დაკარგე და აღმოჩნდები, რომ ეწინააღმდეგები სახარებას, რომელიც ამბობს: ჩვენი კვების კანონი განსჯის ადამიანს, თუ ჯერ არ გვესმის მისგან; მობრძანდით ჩემთან და პირადად გამოიკვლიეთ ჩემი დაავადებები, მართლა ისეთივეა, როგორიც გსმენიათ მათ შესახებ, თუ ჩემი შეცდომები წარმოგიდგენთ ყალბი დამატებებით და, შესაბამისად, ძალიან სერიოზულად გამოიყურება, მაშინ ესეც იყოს.
გაშლილი ხელებით მზად ვარ დაველოდო შენს ჩამოსვლას და მივუძღვნა შენს მკაცრ კვლევას, თუ მხოლოდ სიყვარული არეგულირებს ამ ყველაფერს. და თუ გსურს შენს ადგილას დანიშნო ადგილი, სადაც გამოჩენისთანავე შევასრულებ ჩემს მოვალეობას, გესტუმრო და მოგცემ შესაძლებლობას ჩემზე შესაძლო გამოცდა ჩაატარო, რათა წინა გამოჯანმრთელდეს და ცილისწამებისთვის ადგილი აღარ დარჩეს: მაშინ ესეც იყოს. რამეთუ უეჭველია, რომ ხორცი სუსტია, მაგრამ სანამ ვსუნთქავ, ვალდებული ვარ არაფერი გამომრჩეს ქრისტეს ეკლესიების მშენებლობას“ 230. წმინდა ვასილის თავმდაბლობა, თვინიერება, სიყვარული და მზადყოფნა, დაემორჩილებინა საკუთარი თავი მათ განსჯას, იმდენად იმოქმედა მათზე, რომ შერცხვებოდათ მათი გულუბრყვილობისა, დარჩნენ მღვდელმთავრების ცილისწამება. მასთან მშვიდობისა და სიყვარულის თანაზიარებაში, რათა წმინდა ბასილი მთელი თავისი ეკლესიის სახელით მიიწვია ისინი წმ.მოწამეთა დღესასწაულზე 231 წ.
მაგრამ წმინდა ვასილის კიდევ ერთი ძლიერი მწუხარება ჰქონდა და ასევე ნაკლებად მოსახერხებელი, როგორც აღმოჩნდა, სამკურნალოდ. ეს მწუხარება იყო ნეოკესარიის მკვიდრთა მისგან გაუცხოება. იგი აღიზარდა ამ ქალაქის მეზობლად; იგი პატივს სცემდა ზოგიერთ ეპისკოპოსს, როგორც თავის მოძღვარს; ნეო-კესარიამ მას ადრე გამოავლინა განსაკუთრებული პატივი, როდესაც ის ჯერ კიდევ ერისკაცი იყო; მჭიდრო კავშირში იყო მის კესარიის ეკლესიასთან და მასში მისი ნათესავები ცხოვრობდნენ. მიუხედავად ამ ყველაფრისა, როცა მისი მტრები წმინდა ვასილის შესახებ ცუდ ჭორებს ავრცელებდნენ, ისეთი სიხარბით უსმენდნენ, რომ ყველაფერი ძველი დავიწყებას მიეცა. წმინდა ბასილის შესახებ ცუდი ჭორების მთავარი მიზეზი ადგილობრივი მთავარეპისკოპოსი ასტარვიუსი გახლდათ, რომელიც საბელიუსის ერესმა გაიტაცა. წმინდა ბასილიმ მას მოკრძალებული საყვედური გამოუცხადა და სთხოვა აეხსნა მისთვის საკუთარი ღირსების დასაცავად. მაგრამ ასტარვიუსი არ გამოჩენილა მას, საერთოდ არ შეუცვლია აზრები და მხოლოდ ცდილობდა რაც შეიძლება მეტი გაეკეთებინა წმიდანისთვის. ბასილი სძულს თავისი ხალხის მიმართ, თავის სწავლებას ამქვეყნიურ სიბრძნეს უწოდებს 232. ასტარვიუსის სიძულვილის ჭეშმარიტი მიზეზი წმ.
ბასილი შეშურდა და ეშინოდა, რომ მას საბელიანთა მწვალებლობა 233 .
თუმცა წმინდა ვასილი მშვიდობის იმედს არ კარგავდა. და ამ შემთხვევაში მან მიიღო იგივე მეთოდი, რომელიც გამოიყენა საზღვაო ეპისკოპოსებთან მიმართებაში. მან წერილი მისწერა ნეოკესარიელებს, რომელშიც შეახსენა მათ დიდი ხნის დუმილი, მის მიმართ გულში აღძრული რისხვის გამო, აჩვენებს, რომ მათ არ აქვთ შესვენების სამართლიანი საბაბი; პირიქით, მათ შორის უკიდურესი მეგობრობისა და ერთიანობის მრავალი მნიშვნელოვანი მიზეზი არსებობს. და მიზეზები, რომლებიც ხელს უწყობს მშვიდობიან ურთიერთობებს, უპირველეს ყოვლისა, არის უფლის მცნება: დაახლოებით შვიდი, ყველას ესმის, რომ ჩემს მოწაფეებს ბუნებრივად უყვართ ერთმანეთი (იოანე 13:34-35). ერთიანობის მეორეხარისხოვანი, მაგრამ არანაკლებ მნიშვნელოვანი მიზეზებია ის ფაქტი, რომ მოზარდობაში მას ჰყავდა ღვთის საიდუმლოების იგივე მასწავლებლები და სულიერი მამები, რომლებმაც თავიდანვე ჩაუყარეს საფუძველი ნეოკესარიულ ეკლესიას, რაც გულისხმობს გრიგოლს, ნეოკესარიელ საოცრებას და ყველას, ვინც მის შემდეგ, ავიდა საეპისკოპოსო ტახტზე, დატოვა ერთი და იგივე ვარსკვლავური ტახტი. ნიშნები მსურველებისთვის. ზეციური რეზიდენციის ნიშნები.
„თუ, - ამბობს წმიდა ვასილი - და არ უნდა ზიზღი ხორციელი ნათესაობა, პირიქით, ეს დიდად უწყობს ხელს ცხოვრების განუყოფელ გაერთიანებას და ზიარებას, მაშინ ჩემი აზრით თქვენც გაქვთ ეს უფლებები“.
ამგვარად აჩვენა მიზეზები, რომლებიც უბიძგებს მათ მასთან ურთიერთობისკენ, ის კიდევ უფრო ამჟღავნებს მისგან მათი გაუცხოების უსაფუძვლობას და მიუთითებს ამ გაუცხოების ნამდვილ მიზეზზე. "რატომ, - წერს ის შემდეგ, - ყველაზე პატივცემულო ქალაქებს შორის, თქვენგან არც თვინიერი გზავნილია და არც მეგობრული სიტყვა, პირიქით, ყურები გაქვთ ცილისწამებისთვის მზად ადამიანებისთვის? ამიტომ, რაც უფრო მეტად უნდა ვკვნესო, მით უფრო ვხედავ წარმატებას იმაში, რასაც გეგმავენ. ცილისწამების მიზეზს აქვს ღია წინამძღოლი (ე. მანკიერება, რომ ეს ცოდვა მის სახელზე გადაიზარდა, მაგრამ არ გაბრაზდე მათ, ვინც ცილისმწამებლებს, გულთან ახლოს მიიღებ ყველაფერს და არცერთს არ უნდა განასხვავოს სიცრუე სიმართლისგან, ვის გაუჭირდა ბოროტი ბრალდებების წარმოთქმა მის წინაშე მყოფის ტყუილში?
რომელი სიტყვა ვერ ჰპოვებს სარწმუნოებას მომსმენთა შორის, როცა ცილისმწამებელი ცდილობს დაამტკიცოს, რომ ასე იყო, მაგრამ ცილისმწამებელი არ არის და არ ესმის მკრეხელობა? განა საზოგადოების ჩვეულება არ გვასწავლის, რომ თუ ვინმე აპირებს იყოს გულგრილი და მიუკერძოებელი მსმენელი, მთლიანად არ უნდა გაიტაცეს გაფრთხილებამ, არამედ ბრალდებულისგან ელოდო გამართლებას, რომ ამ გზით ორივეს სიტყვების შედარებისას სიმართლე გამოაშკარავდეს. განსაჯეთ სამართლიანი გადაწყვეტილება (იოანე 7:24): ეს არის ერთ-ერთი მცნება, რომელიც ყველაზე მეტად აუცილებელია გადარჩენისთვის.
ამგვარად განუმარტა ნეოკესარიელებს ყველასთვის მართალი განაჩენის გამოტანისთვის აუცილებელი პირობები, ის ასევე აჩვენებს, რომ აქამდე დუმდა არა მათი აზრის ზიზღის გამო, არამედ იმიტომ, რომ თავისი ქმედებები ღვთის სახელისა და მოყვასების სიკეთის განსადიდებლად მოელოდა, ღვთისგან სამართლიან განაჩენს მოელოდა. თუ ახლა გადაწყვეტს მათთვის მიწერას, ეს არ არის ხალხისგან კარგი აზრის მოსაპოვებლად, არამედ საკუთარი სულის ცოდვისგან გადასარჩენად. „რადგან ადრე ცრუ ცილისწამებამ დაიპყრო თქვენი ყურები, ჩემს სიცოცხლეს ცილისწამებენ და ღმერთის რწმენას ცილისწამებენ: იმის ცოდნა, რომ ცილისმწამებელი ზიანს აყენებს სამ ადამიანს ერთად, რადგან ის შეურაცხყოფს ცილისწამებულს და ვის მიმართავს მის ლაპარაკს და თავადაც, მე არ ვჩუმობდი, რადგან არ ვიცოდი, ჩემი საზიანოა. რომ უგულებელვყო ის, რის გამოც ვწერ და ახლა ხომ არ შევდივარ ამ ბრძოლაში, რომ ამით საკუთარ თავს ზიანი არ მივაყენო?), მაგრამ როცა ვხედავ, რომ სამიდან, ვინც ზიანს აყენებს, ყველაზე ნაკლებად ვიტანჯები.
რამეთუ მე მოკლებული ვარ შენგან; ჭეშმარიტება მოგპარეს და ამის დამნაშავე მე განმაშორებს შენგან და შორდება უფალს; რადგან შეუძლებელია ღმერთთან დაახლოება აკრძალული საქმეების კეთებით. ამიტომ, ამას შენთვის უფრო ვამბობ, ვიდრე ჩემთვის; მინდა გიშველო გაუსაძლისი ზიანისგან, ამაზე დიდი ზიანი რა შეიძლება განიცადოს, ვინც დაკარგა ყველაზე ძვირფასი - სიმართლე?
თავმდაბლად აცნობიერებს საკუთარ თავს, რომ ჯერ კიდევ არ მიუღწევია იმ სრულყოფილებას, რომ თავი უცოდველად მიიჩნიოს სახარების სწავლების იმ უმაღლეს მოთხოვნებთან მიმართებაში, რომლებიც ავალდებულებს ყოველ ქრისტიანს ჰქონდეს არა მხოლოდ ნაყოფიერება ყველა მოქმედებაში, არამედ სრულყოფილი და მუდმივი სიწმინდე აზრთა მოძრაობასა და გულის მოძრაობებში; თუმცა, ის უხსნის მათ, რომ დაუსწრებლად ვინმეზე ცუდად საუბარი, ბრალდებულის ახსნა-განმარტებით თქვენი სიტყვების გადამოწმების გარეშე, არ ნიშნავს დამნაშავის გმობას, არამედ მხოლოდ ცილისწამებას და, მაშასადამე, ღვთისგან განსჯას. თუ ისინი თავს გამართლებულად თვლიან მას, როგორც მთავარეპისკოპოსს, მისი სწავლების არასწორ მიმართულებაში დაადანაშაულონ; მაშინ ჭეშმარიტების სიყვარულით და ეკლესიის სასიკეთოდ ჭეშმარიტი გულმოდგინებით შექმენით საბჭო კეთილგანწყობილ ადამიანთაგან, რომლებსაც შეუძლიათ მართებულად მსჯელონ სულიერ საკითხებზე და თუ აღმოჩნდება, რომ ის ფაქტიურად დამნაშავეა იმაში, რისი დადანაშაულებასაც ცდილობენ დაუსწრებლად, განდევნონ იგი წმინდანის რიგებიდან და გაათავისუფლონ იგი წმინდანთაგან სწავლება.
ოღონდ მანამდე დაიმახსოვრონ, რომ ცილისწამებით მხოლოდ საკუთარ სულს აზიანებენ, ვინც მათ უსმენს.
განაგრძობს თავის წინა სიტყვას ნეოკესარიელებში, წმინდა ვასილი შემდეგ ამბობს: „მაშ, რას ვამბობ, ძმებო? ეს არ არის ის, რომ მე ვარ უცოდველი, რომ ჩემი ცხოვრება არ არის სავსე ათასობით შეურაცხყოფით; რადგან მე ვიცნობ ჩემს თავს და არ ვწყვეტ ცრემლებს ჩემი ცოდვებისთვის, თუ შემეძლო დამემშვიდებინა ის, ვინც ჩემს ღმერთს სჯიდა; ამტკიცებს, რომ მისი თვალი სუფთაა, მოძებნოს ჩემს თვალში ლაქა, რადგან ვაღიარებ, რომ მე მჭირდება დიდი ზრუნვა ჩემზე ჯანსაღი ადამიანებისგან (მით უმეტეს, რომ ის არ იტყვის, მით უფრო სუფთაა, რადგან სრულყოფილნი არ არიან მიდრეკილნი თავის ამაღლებაში, თორემ უდავოდ ადანაშაულებენ მას, ვინც ამპარტავნებას ადანაშაულებენ). ეძებეთ ჩემთან ერთად ექიმი და ნუ განიკითხავთ მანამ, სანამ არ მოვა უფალი, რომელიც სიბნელის საიდუმლოს ნათელში მოიტანს და გულის რჩევებს გამოაცხადებს (1 კორ. 4, 5, ვინც თქვა: ნუ განიკითხავთ, რომ არ განიკითხოს (მათე 7:1) და: ნუ განსჯით, რომ არ განიკითხოს (L:6).
საერთოდ, ძმებო, თუ ჩემი ცოდვები ადვილად განიკურნება, მაშინ რატომ არ ემორჩილება ეკლესიათა მოძღვარს, რომელიც ამბობს: გაკიცხვა, გაკიცხვა, ევედრება (2 ტიმ. 4:2)? თუ ჩემი უკანონობა განუკურნებელია, მაშინ რატომ არ დგახართ ჩემს წინააღმდეგ და რატომ არ იხსნით ეკლესიას ჩემი უკანონო ქმედებების გამოცხადებით იმ ზიანისგან, რასაც მე მივაყენებ? ასე რომ, ნუ მოითმენთ ჩემს წინააღმდეგ კბილებში გამოკვეთილ ცილისწამებას. ამისთვის წისქვილში მომუშავე მონას შეეძლო ამის გაკეთება; ამაში ნებისმიერი ბოროტი ადამიანი, რომლის ენაც ბასრია ნებისმიერი ცილისწამებისთვის, უხვად გამოირჩეოდა. მაგრამ არიან ეპისკოპოსები, მოიწვიონ მოსასმენად; ყველა ეპარქიაში არის სასულიერო პირები - შეიკრიბონ ყველაზე გამოცდილი ადამიანები. დაე, ვინმემ თავისუფლად ისაუბროს, მაგრამ მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ ეს არის დენონსაცია და არა ცილისწამება. გამოაშკარავდეს ჩემი ბოროტების საიდუმლოს და მაშინ სიძულვილით კი არ მდევნიან, არამედ შემაგონებენ, როგორც ძმას. მე უფრო მეტი უფლება მაქვს, კურთხეული და უცოდველი ადამიანებისგან მოველოდე საკუთარი თავის, ცოდვილის, მოწყალებას, ვიდრე საკუთარი თავის მიმართ აღშფოთება.
„თუ რწმენაში დაბრკოლებაა, მაშინ შემადგენლობა მიუთითეთ; კვლავ შეიკრიბონ გულგრილი და მიუკერძოებელი მოსამართლეები, წაიკითხონ ბრალდება, განიხილონ, ბრალმდებლის უცოდინრობით ხომ არ ჩანს კომპოზიცია ბრალდებისთვის უფრო ღირსი, ვიდრე არსებითად გასაკიცხი. წონა არათანაბარია, როცა თაფლი არ არის ერთმანეთზე მწარე, თუკი მათ გემოვნების გრძნობა დაუზიანდათ და არაჯანსაღ მდგომარეობაში მყოფი თვალი ვერ ხედავს ბევრ რამეს, რაც არ არსებობს, ამიტომ, როგორც მე შევამჩნიე, ეს ხშირად ხდება იმის გამო, თუ ვინ უნდა დაწეროს მიუდექით დავალებას თითქმის ისეთივე რეზერვით, როგორიც დაწერა.
ის, ვინც თავად არ არის ფერმერი, არ შეუძლია განიხილოს სოფლის მეურნეობის საკითხები; არ ცნობს მუსიკალურ რეჟიმებში შეუსაბამობას და ჰარმონიას, რომელსაც არ აქვს ინფორმაცია მუსიკის შესახებ: მაგრამ ვინც ვერ მიუთითებს თავის მასწავლებელზე და იმ დროს, როდესაც სწავლობდა და საერთოდ არ სმენია, არც პატარა და არც დიდი, კომპოზიციის შესახებ, მაშინვე ხდება კომპოზიციების მსაჯული. და მე აღვნიშნავ, რომ სულის სიტყვებითაც კი, ყველას არ აქვს უფლება დაიწყოს ნათქვამის შესწავლა, მაგრამ მხოლოდ მათ, ვისაც აქვს მსჯელობის სული, როგორც გვასწავლა მოციქულმა, რომელიც ძღვენის განაწილებაზე საუბრისას ამბობდა: ყველას სიბრძნის სიტყვა სულით ეძლევა, მეორეს გაგების სიტყვა იმავე სულის შესახებ: სხვას რწმენას იგივე სულის საქმით. (1 კორ. 12, 8–10). მაშასადამე, თუ ჩემი საქმე სულიერია, მაშინ ის, ვინც ამის განსჯას აპირებს, დაამტკიცოს, რომ მას აქვს სულიერ საკითხებზე მსჯელობის ნიჭი. და თუ, როგორც ცილისწამებს, ეს ამქვეყნიური სიბრძნის ნაყოფია, მაშინ ამქვეყნიურ სიბრძნეში გამოცდილმა გამოიჩინოს თავი და მაშინ სასამართლოში ხმას მივცემ“.
გარდა ამისა, ის არწმუნებს მათ, რომ არ ჩაერთონ რაიმე აბსურდულ ჭორში, არამედ გამოიძიონ ეს საკითხი გულდასმით, რათა არ შესცოდონ დაუდევრობით სიმართლისა და მოყვასის წინააღმდეგ. ამავე დროს, იგი გამოხატავს სრულ მზადყოფნას, უპასუხოს მათ ყველა კითხვას და გაურკვევლობას, მხოლოდ იმისთვის, რომ იხსნას ისინი განსჯის ცოდვისგან. მისი სწავლების სიწმინდისა და სისწორის დასტურია ის ფაქტი, რომ ყველა მართლმადიდებელი ეპისკოპოსი სულიერ კავშირშია მასთან და აქვს მიმოწერა, როგორიცაა: პისიდიელი, ლიკაონიელი, მავრიელი, ორივე ფრიგიელი, სომხური, მაკედონელი, აქაელი, ილირიელი, გალიური, ესპანური, მთელი იტალია, სიცილიელი, აფრიკელი, ყველა სირიელი, ეგვიპტე და აფრიკელი. მაშასადამე, ვინც გაურბის მასთან ზიარებას, აუცილებლად გაურბის სხვა ეკლესიებთან ზიარებას და ამით განკვეთს თავს მთელ მართლმადიდებელ ეკლესიასთან ზიარებისგან.
დასასრულს, ის ემუქრება მათ, თუ არ გამოასწორებენ თავიანთ მოსაზრებებს და ქმედებებს, მთელ ეკლესიას გაუმჟღავნონ მასთან ზიარებისგან გადახრის ჭეშმარიტი მიზეზი, ანუ მათი გადახრა ერეტიკული სწავლებებისაკენ, რომელიც დაგმო მთელი მართლმადიდებელი ეკლესიის მიერ 235.
მაგრამ წმინდა ვასილის ეს წერილი უპასუხოდ დარჩა. ერესში გამოვლენის შიშით ნეოკესარიელები თავს არიდებდნენ ყოველგვარ ახსნას მასთან. წმინდა ბასილი ნეოკესარიელი სამღვდელოებისადმი მიწერილ სხვა წერილში მათ დუმილის ნამდვილი მიზეზი უჩვენა. ისინი, ამბობს ის ამ წერილში, "ყოველნაირად თავს არიდებენ ჩემთან შეხვედრას. რისთვის? განა იმიტომ არ ეშინიათ, რომ ბოროტ სწავლებებში მსჯავრდებულები არიან?" - მაგრამ ნეოკესარიელი სამღვდელოება, ბოროტებაში ჩავარდნილი მათი მთავარპასტორის მეთაურობით, რათა ხალხის წინაშე გაემართლებინა წმიდა ვასილის მიმართ თავისი ბოროტება, აჩვენეს, რომ უკმაყოფილო იყვნენ მის მიმართ და ერიდებოდნენ მასთან ურთიერთობას მისი სიახლეების გამო, კერძოდ: სამონასტრო ცხოვრების მოწყობისა და ფსალმუნმომღერების გამო. წმინდა ბასილი უჩვენებს მათ, რომ ასკეტური ცხოვრება მასთან არ დაწყებულა. „მაბრალებენ, - ამბობს წმიდა ვასილი, - მე მყავს ღვთისმოსაობის ერთგულები, რომლებმაც უარყვეს სამყარო და ყოველგვარი ამქვეყნიური საზრუნავი... და ასეთი ადამიანები ატარებენ იესოს სიკვდილს სხეულში და აიღებენ ჯვარს, მიჰყვებიან ღმერთს...
ახლა კი, როგორც მესმის, ზოგს ასეთი სათნოება აქვს ეგვიპტეში და შესაძლოა პალესტინაში; სხვები ახერხებენ სახარებით ცხოვრებას; მე ასევე მესმის რამდენიმე სრულყოფილი და კურთხეული მამაკაცის შესახებ მესოპოტამიაში. სრულყოფილთან შედარებით, ჩვენ ჯერ კიდევ ბავშვები ვართ. მაგრამ თუ ქალებსაც სურთ სახარების მიხედვით ცხოვრება, ქორწინებას ქალწულობა ურჩევნიათ, ხორციელი სიბრძნის დამონება და სასიამოვნო გლოვაში ცხოვრება, მაშინ ისინი კურთხეულნი არიან ამ არჩევისთვის ნებისმიერ ქვეყანაში. ეს ჯერ კიდევ გვაქვს მცირე ფორმით, რადგან ვსწავლობთ მხოლოდ საწყისებს და ღვთისმოსაობის ერთ შესავალს... ვაპირებ მოგაწოდოთ ყურადღება, რომ მსურს მყავდეს სამოთხეში მცხოვრები ასეთი ცოლ-ქმარი, რომლებსაც ვნებებითა და ვნებებით ჯვარს აცვეს ხორცი, რომლებსაც არ აინტერესებთ საჭმელი და ტანსაცმელი; მაგრამ არაფრით შეუმჩნეველი და ღმერთში ფესვგადგმული, დღე და ღამე ლოცვაში რჩებიან, რომელთა ბაგეები არ მეტყველებენ ადამიანურ საქმეებზე, მაგრამ მუდმივად უმღერიან საგალობლებს ჩვენს ღმერთს და საკუთარი ხელით აკეთებენ, რათა მათ ჰქონდეთ გასაზიარებელი გაჭირვებულთათვის“.
საეკლესიო თაყვანისცემის სიახლეებთან დაკავშირებით კიდევ ერთ ბრალდებას ეუბნება, რომ მათაც წარმოადგინეს მრავალი ახალი ლოცვა, რომელიც არ იყო ცნობილი პირველყოფილი ეკლესიისთვის და ერთად უხსნის მათ, რომ ამას ახსენებს, რომ არ დაადანაშაულონ ისინი, არამედ მხოლოდ იმისთვის, რომ აჩვენონ თავიანთი ბრალდებების უსაფუძვლობა. რაც შეეხება ზოგადად საეკლესიო ღვთისმსახურებაში სიახლეებს, ამბობს, რომ ისინი ყოველთვის შესაძლებელია და გამოსადეგია, თუ სულის აღზრდას ემსახურება. კესარიაში შესრულებული ღვთიური მსახურების რიგის შემდგომი გამოვლენით, ის მიუთითებს, რომ ღვთიური მსახურების იგივე წესრიგი მიღებულია მრავალი სხვა ეკლესიის მიერ. „გალობის ბრალდებაზე, - წერს წმიდა ვასილი, - რომლითაც ჩემი ცილისმწამებლები ყველაზე მეტად აშინებენ უბრალო ადამიანებს, შემიძლია ვთქვა შემდეგი: ღვთის ყველა ეკლესიაში დამკვიდრებული წეს-ჩვეულებები ერთგვაროვანი და თანმიმდევრულია. რადგან ჩვენი ხალხი ღამიდან იღვიძებს ლოცვის სახლში, შრომაში, მწუხარებაში და სინანულის ცრემლებში, ღმერთს აღიარებს და ბოლოს ლოცვით ადგა, იწყებს ფსალმუნების გალობას.
და ზოგჯერ, ორ ნაწილად დაყოფით, ისინი მღერიან მონაცვლეობით, ერთმანეთის მიყოლებით, ამით ერთად აძლიერებენ სწავლებას სიტყვებით და აჩენენ სინანულსა და სიმშვიდეს მათ გულებში. შემდეგ, ისევ ნებას რთავს, რომ დაიწყოს სიმღერა, სხვები მღერიან და ამგვარად, ღამის გათევით სხვადასხვა ფსალმუნში, დღის გარიჟრაჟზე ლოცვით შეწყვეტილი, ყველა ერთად, თითქოს ერთი პირითა და ერთი გულით, აღამაღლებს აღსარების ფსალმუნს უფლის წინაშე და თითოეული ლაპარაკობს თავისი მონანიების სიტყვებით. თუ ჩვენგან უკვე ამისთვის გარბიხართ, მაშინ გაიქეცით ეგვიპტელებისგან, გაიქეცით ამა და ამ ლიბიის მცხოვრებთაგან, თებანელებისგან, პალესტინელებისგან, არაბებისგან, ფინიკიელებისგან, სირიელებისგან და ევფრატის მახლობლად მცხოვრებთაგან, ერთი სიტყვით, ყველასგან, ვინც პატივს სცემს სიფხიზლეს, ლოცვას და საერთო ფსალმუნობას.”236
მაგრამ წმინდა ვასილის ეს წერილი, რომელიც აცილებდა მის წინააღმდეგ მტრობის ყველა თვალსაჩინო საბაბს, დარჩა სასიკეთო შედეგების გარეშე, რადგან მის წინააღმდეგ მტრობის ნამდვილი მიზეზი არ იყო ნათქვამი, არამედ ის, რის დამალვას ცდილობდნენ. ერთ დღეს წმინდა ვასილი ნეოკესარიასთან ახლოს იმყოფებოდა მიტოვებულ მონასტერში (რომელსაც მისი ძმა პეტრე განაგებდა) განუწყვეტელი და დამღლელი შრომისგან განსასვენებლად. ნეოკესარიასთან მისმა სიახლოვემ ისეთი შიში გამოიწვია ბოროტი საბელიანის სწავლების ლიდერებსა და მთავარ მაცნეებს, რომ ყველამ დატოვა ქალაქი და გაიქცა, რითაც აჩვენა მათი დაუცველობა ბოროტებაში. ბოროტების სხვა მსახურები მოისყიდეს და დამათრობელი ქეიფებით დაარწმუნეს, რომ წმინდა ვასილის წინააღმდეგ ყველაზე ბოროტი, მატყუარა და შეურაცხმყოფელი გამოგონებები გაემჟღავნებინათ ხალხში, რათა დაეფარათ მხოლოდ მისი გაქცევის ნამდვილი მიზეზი. – წმ.
ვასილი, მიხვდა, რომ ხალხი გატაცებული იყო მათი მთავარპასტორის ბოროტმა სწავლებამ უმიზეზოდ და სიმართლისგან სიცრუისგან გარჩევის შეუძლებლობის გამო, ხოლო სასულიერო პირები მას მიჰყვნენ ან კაცთმოყვარეობის გამო ან ეგოისტური მიზეზების გამო, წერილი მისწერა ნეოკესარიელ მეცნიერებს, რომლებმაც შეძლეს კამათის საგნების უფრო მეტად მოპყრობა. ამ წერილში, რომელმაც მათ გამოავლინა ნეოკესარიული ეკლესიის წინამძღოლთა მახინჯი ქმედებები, დაადასტურა მათი სწავლების ბოროტება, რომელიც დიდი ხანია უარყოფილი და დაგმობილი იყო მთელი მართლმადიდებლური ეკლესიის მიერ, დაარწმუნა ისინი, რომ არ შეერიონ ამ ცრუ სწავლებას. დასასრულს, ის ეუბნება მათ, რომ თუ ისინი და მათი ლიდერები უარს იტყვიან თავიანთ ცრუ სწავლებებზე, მაშინ მისი საზრუნავი მიზანს მიაღწევს და წარსულს დაივიწყებს, თუ მხოლოდ აწმყო განიკურნება. ”თუ, - წერდა იგი შემდგომში, - ისინი იგივე დარჩებიან, საჭირო იქნება მე მივმართო სხვა ეკლესიებს თქვენი ბოროტების შესახებ და შევეცადო უფრო მეტი ეპისკოპოსისგან მოგაწოდოთ წერილები, რომლებიც დაამხობდნენ ამ დიდ ბოროტებას, რომელსაც თქვენ ამზადებთ.
ეს ან გარკვეულწილად გამოადგება ჩვენს მიზნებს, ან, უეჭველად, ეს ჩვენება სასამართლოზე დანაშაულისგან გაგვათავისუფლებს“ 237. ნეოკესარიელთა ამ დამოკიდებულებამ მის მიმართ ძალიან უსიამოვნო გავლენა მოახდინა მის სულზე და კიდევ უფრო დაარღვია მისი ჯანმრთელობა. გრძელი მოგზაურობიდან დაბრუნებულმა ამფილოქიუსს მისწერა, მოვედი საკმაოდ დამტვრეული სულითა და სამოსით“238.
წმინდა ბასილის მთელი ძალისხმევით დაამშვიდოს მეომარი, მოიგერიოს ეკლესიის მტრები, დაიცვას სარწმუნოების სიწმინდე მართლმადიდებლებს შორის; ღვთის ნებით მტრები მცირედ შემცირდნენ რიცხოვნობითა და ძალით; და მისი მეგობრები და მართლმადიდებლური ჭეშმარიტების დამცველები, რომლებმაც გაიარეს ღვთის მიერ დანიშნული მიწიერი ცხოვრების გზა, წავიდნენ მარადისობაში, რათა მიეღოთ მათ მიერ დამსახურებული ჯილდოები მართალი მსაჯულისგან. წმიდა ათანასე ალექსანდრიელი, რომელიც მას მრავალმხრივ ეხმარებოდა და ზოგ შემთხვევაში მტერთა თავდასხმისგან იცავდა და რაშიც მარტო წმინდა ვასილიმ ირწმუნა საეკლესიო მშვიდობის განმტკიცება და მივიდა უფალთან. დრო არ ჰქონდა ქ. ვასილი განთავისუფლდა მასთან განშორების მწუხარებისგან, გული ატკინა ალექსანდრიაში მართლმადიდებლების წინააღმდეგ გაჩაღებული სასტიკი დევნის შესახებ. ალექსანდრიის ეკლესიასთან სულიერი კავშირის შენარჩუნების მსურველი წმინდა ვასილი სასწრაფოდ მიესალმა ათანასიევის მემკვიდრეს, პეტრეს, სურდა, რომ მას მემკვიდრეობა მიეღო ყოფილი დიდი და წმიდა მთავარპასტორისგან და მისდამი სიყვარული, რომელიც მას წმ.
ათანასე „და ზრუნავს ძმებზე, რომლებიც ყველგან ცხოვრობენ იმავე თანაგრძნობითა და მონდომებით, რაც იმ კურთხეულს ჰქონდა ყველას მიმართ, ვინც ჭეშმარიტად უყვარს ღმერთი“ 239. არ დატოვა წმინდა ვასილი ნუგეშის გარეშე და მწუხარე ალექსანდრიული სამწყსო. მაგრამ ალექსანდრიის მცხოვრებთა მიმართ სპეციალურ წერილში, რომელიც შთააგონებს მათ, რომ გაბედულად გადაიტანონ თავიანთი მტრების სიმწარე თავიანთი ყოფილი მამების მიბაძვით, რომლებიც მხოლოდ ამ გზით შეძლეს დიდების მიღწევა სამოთხეში, ის ბოდიშს უხდის, რომ თავად ვერ გამოეცხადა მათ ნუგეშით, როგორც ავადმყოფობის, ისე მტრების მსგავსად. ხელსაყრელი დრო ქრისტეს ცხვრის გაძარცვისთვის 240.
წმინდა ათანასე ალექსანდრიელის გარდაცვალებამ მას წმინდა ბასილი ჩამოართვა ანტიოქიის ეკლესიის დამშვიდების მთავარი თანამშრომელი, რომელიც დაზარალდა როგორც არიანელთა თავდასხმის, ისე ორი მართლმადიდებელი მთავარეპისკოპოსის, მელეტისა და პაულინუსის ბრძოლაში. პაულინუსს, როგორც მელეტის შემდეგ მთავარეპისკოპოსის ხარისხში აკურთხეს, ყოფილი მთავარეპისკოპოსის სიცოცხლეში არ ჰქონდა ანტიოქიის ტახტის უფლება, მაგრამ დასავლეთის ეპისკოპოსების მხარდაჭერით, რომლებიც ცდილობდნენ დაემორჩილებინათ აღმოსავლეთის ეკლესია მათ გავლენას, ის უკანონოდ ცდილობდა ძალაუფლებას, რითაც გაზარდა ანტიოქიის ეკლესიის უბედურება. წმინდა ბასილისა და პრესვიტერ ევაგრიუსის დიდი მწუხარების გამო, სწავლული კაცი, რომელიც აქამდე მხარს უჭერდა, წმინდა ვასილი მელეთიასთან ერთად მართალი იყო და ფარშევანგისკენ დაიხარა.
მაგრამ ამით არ დასრულებულა წმინდა ვასილის მწუხარება. ამის შემდეგ მალევე გარდაიცვალა მისი მეგობრის, ეპისკოპოსის გრიგოლ ნაზიანელის მამა, რომელსაც იგი პატივს სცემდა და უყვარდა, როგორც მამა. მიუხედავად სხეულებრივი ძალის სისუსტისა, წმინდა ვასილი მეგობარს, წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველს ეწვია.
ამ დანაკლისის შემდეგ არც სხვამ დააყოვნა, არანაკლებ რთული წმინდანის გულისთვის. ვასილი. მისი გულწრფელი მეგობარი და მრჩეველი ყველა საკითხში, წმინდა ევსევი, სამოსატის ეპისკოპოსი, ვალენსის ბრძანებით ციხეში გადაასახლეს.
ამ მწუხარებასა და განცდას შორის წმინდა ვასილი, თუმცა, უფალმა სრულიად უნუგეშო არ დატოვა. მისი რწმენა და მოთმინება სჭირდებოდა სარწმუნოებისთვის მამაცი ასკეტის მაგალითით გაძლიერებული: და ამიტომ, უფლის ნებით, მისი ნათესავი, სკვითის საზღვრებზე რეგიონალური მეთაური, სორანი 241, გოთის წმინდა სავავის ნაწილები, სორანი 241. ტანჯვა და მთელი ვაჟკაცობა წმიდა მოწამე ევტიქეს სარწმუნოებისთვის, რომელიც მასთან ერთად გაგზავნა წმ. ძალაუფლება 242. ასკოლიას გზავნილის წაკითხვისას წმინდა ვასილი ფიქრებში გადავიდა ეკლესიის პირველყოფილ დროში, რწმენაში მტკიცე და სიყვარულით გაერთიანებული. და საერთოდ ზეიმი წმ.მოწამეთა პატივსაცემად წმ. ვასილი ყოველთვის დიდი ტრიუმფით ასრულებდა, ძალას იღებდა მათი გაბედული ტანჯვისგან რწმენისთვის, რათა მიეტანა მწუხარება, რომელიც გარშემორტყმული იყო მას ყველგან.
ყურადღება მივაქციოთ წმინდა ბასილის ერთ-ერთ საუბარს მაინც, რომელიც მის მიერ წმინდა მოწამეთა პატივსაცემად თქმულა. წმიდა მოწამე ბარლაამზე საუბრის დასაწყისში წმინდა ბასილი გვიჩვენებს, რომ ძველად წმიდანთა სიკვდილი გოდებითა და ცრემლებით აღინიშნა; მაგრამ ახლა, რადგან ჯვრის შემდეგ წმინდანთა მდგომარეობა შეიცვალა, ჩვენ აღარ ვტირით, - ამბობს ის, - - ჩვენ თან ახლავს წმინდანთა სიკვდილს, არამედ ვხარობთ მათი საფლავების აღტაცებით. რადგან მართალთა სიკვდილი სიზმარია, უფრო სწორად, წასვლა უკეთესი ცხოვრებისკენ. მოწამე არ უყურებს საფრთხეებს, არამედ გვირგვინებს, მაგრამ ითვლის ჯილდოებს, ხედავს არა ჯალათს, რომლებიც აქაურობენ ზეციდან. და იმის გამო, რომ ისინი ეძებდნენ მხოლოდ ზეციურ დიდებას და აქ სარგებლობენ გულწრფელი და ანიმაციური განდიდებით გმირი ქრისტეს ყველა ნამდვილი თაყვანისმცემლისგან.
არც ერთი მიწიერი სახელგანთქმული არ გრძელდება ამდენ ხანს და მის ხსოვნას არ სცემენ პატივს ისეთი ტრიუმფით, როგორიც ღვთიური მადლით აღსავსე ღვთის მსახურის ხსოვნას პატივს სცემენ, მაშინაც კი, თუ სიცოცხლის განმავლობაში მას არ გააჩნდა არც ძლიერი ძალა და არც მიწიერი სიბრძნე.
წმიდა მოწამის წარმომავლობისა და ტიტულის შემდგომი მითითება, რომელიც ყოველწლიურად აგროვებს უამრავ ხალხს თავის დღესასწაულზე, გვიჩვენებს, თუ რამდენად აღემატება მას, ვინც ამაყობს თავისი მეცნიერული განათლებითა და მაღალი წარმომავლობით - გონებით უბრალო, მაგრამ რწმენით გაბრწყინებული და უფლისადმი ცეცხლოვანი სიყვარულით გამთბარი. მეცნიერებით განმანათლებლები, დაჯილდოებულნი საღვთისმეტყველო ინფორმაციის არც თუ მცირე მარაგით არიან დაჯილდოვებულნი, მაგრამ უცხოა უფლისადმი აქტიური სიყვარულით, როცა აწყდებიან რაიმე ცოდვილი ჩვევის მიტოვების, ღვთის სიტყვით პირდაპირ დაგმობის ან რაიმე სიამოვნების უარყოფას, რომელიც აფერხებს რაიმე სათნოების მიღწევას და პირდაპირ აკრძალულია ყოველგვარი საეკლესიო დადგენილებით. სიკეთეები და ღმერთის სიამოვნების შესაძლებლობა და იმ სიამოვნებისგან საკუთარი თავის ჩამორთმევის გარეშე, რომელიც ხანგრძლივი ჩვევის გამო უკვე ბუნების მოთხოვნილებად იქცა. ასეთი სპეკულაციებით დაამშვიდეს, ისინი მიდიან განადგურებისკენ, მზაკვრულ სინდისში ყოველგვარი უხერხულობის გრძნობის გარეშე.
მაგრამ ასე არ მოქმედებს ადამიანის ცოცხალი რწმენა უბრალო გონებით, მაგრამ ძლიერი უფლის სიყვარულით: და წმიდა მოწამე ვარლაამი. „ახლა ჟამია ჩვენ ვიტყოთ, – ამბობს წმინდა ბასილი: სად არის ბრძენი, სად არის მწიგნობარი, სად არის ამ საუკუნის მკითხავი (1 კორ. 1:20)? დღეს ჩვენ გვყავს ღვთისმოსაობის უძლეველი მასწავლებელი - სოფლელი, რომელსაც მტანჯველი იზიდავდა როგორც იოლი ნადირი, მაგრამ მასში გამოცდის შემდეგ დაუძლეველი მეომარი ამოიცნო; რომელზედაც იცინოდა მისი არასწორი ლაპარაკის გამო და რომელიც ანგელოზური სიმამაცით აშინებდა: რადგან მისი ზნე-ჩვეულება მეტყველების ხელსაწყოსთან ერთად არ უხეში იყო და გონიერება არ ავლენდა საკუთარ თავში იგივე ნაკლოვანებებს, რაც ჰქონდა მარცვლებში. მაგრამ ის გახდა მეორე პავლე და პავლესთან ერთად თქვა: თუმცა სიტყვით უმეცარი, მაგრამ გონებით არა (2 კორ. 11:6).
ჯალათები, რომლებიც მას ურტყამდნენ, სისულელეში ჩავარდნენ და მოწამე ძლიერდებოდა; დამგეგმავის ხელები დასუსტდა, მაგრამ დაგეგმილის გონება არ მოიხარა; სცემეს, ძარღვთა ჰარმონიული წნული დაანგრიეს, მაგრამ რწმენის ძალა უფრო განუყრელი გახდა; დახეული მხარეების ხორცი გაქრა, მაგრამ გონების სიბრძნე აყვავდა; ხორცის უმეტესი ნაწილი მკვდარი იყო, მაგრამ მოწამე ისეთივე მხიარული იყო, როგორც ის, ვისაც ჯერ კიდევ არ დაუწყია თავისი საქმეები. ”როდესაც ღვთისმოსაობის სიყვარული მკვიდრდება სულში, მაშინ მისთვის ყველა სახის შეურაცხყოფა სასაცილოა და ყველა, ვინც აწამებს მას მისი საყვარელი ნივთისთვის, უფრო ახარებს, ვიდრე აოცებს.” როდესაც სასტიკ მტანჯველებმა, რომლებმაც ყოველგვარი ტანჯვა განიცადეს წმიდა მოწამეზე, ვერ შეძლეს მას კერპებისთვის მსხვერპლად შეწირვა, მორწმუნე სოფლის უძლეველი სიმამაცით დამარცხების სირცხვილისაგან თავის დასაღწევად, განსაკუთრებული სატანჯველი მოიფიქრეს. საკურთხეველზე ცეცხლი წაუკიდეს, მათ უბრძანეს მოწამეს, დაეჭირა მასზე მარჯვენა ხელი და ჩაედო ხელში საკმეველი, რათა მან, ნებაყოფლობით არ შესწირა კერპებს, საკმეველი გადააგდო საკურთხეველზე, თუმცა უნებურად, ვერ გაუძლო ცეცხლის ტანჯვას.
მართლაც, ზევითაც და ქვემოდანაც ცეცხლში გახვეული ხელი ძვლებამდე დაიწვა, მაგრამ წმიდა მოწამე არ განძრეულა, ამიტომ მთელი საკმეველი ხელისგულზე დაიწვა. - აღმზრდელობითი გაკვეთილი მათთვის, ვინც უარს ამბობს ეკლესიის მიერ დაკანონებულ მარხვაზე ან არ სურს უარი თქვას გარკვეული სახის სიამოვნებებზე, რომლებიც ხელს უშლის გულის სიწმინდის შენარჩუნებას და სიმტკიცეს ღვთიური ნების შესრულებაში!
წმიდა მოწამეთა სიმამაცესა და მოთმინებაზე ჭვრეტისას წმინდა ვასილი შთააგონებდა გაუძლო იმ მწუხარებას, რომელიც მას წინ ელოდა და რომელიც სხეულებრივი ძალების დასუსტებით უფრო მტკივნეულად მოქმედებდა მის სულზე.
კაპადოკიაში ახალი მმართველი დაინიშნა, არიანელების მფარველი პრეფექტი დიმოსთენე. მისვლასთან დაკავშირებით ასე წერდა მის შესახებ წმ. ბასილი ევსიუსს, სამოსატას ეპისკოპოსს: „გამგებელი მოვიდა ჩვენთან - ეს არის ჩვენი ბოროტება პირველი და უდიდესი. არ ვიცი, ერეტიკოსია თუ არა თავის აზროვნებაში (მაგრამ ვფიქრობ, რომ მან არ იცის რაიმე სწავლება, არ აქვს მონდომება ასეთი საკითხების მიმართ და არ ეწევა მათ; რადგან, როგორც ვხედავ, დღე და ღამე, სულ მცირე, სული და სხეული უყვარს). ერეტიკოსები და ისევე უყვარს ისინი, როგორც ჩვენ სძულს.”243 მისი დახმარებით არიანელებმა, ცრუ დაგმობაზე დაყრდნობით, დაგმეს და გამოაცხადეს გადაყენებული ვასილიევის ძმა, გრიგოლ ეპისკოპოსი ნოსელი, ხოლო ვასილი, მთელი ძალისხმევით უდანაშაულო ძმის გასამართლებლად, წარუმატებელი აღმოჩნდა 244.
მალევე გარდაიცვალა ნიკოპოლის ეპისკოპოსი თეოდოტე, მართლმადიდებლობის ცნობილი მოშურნე. იმისათვის, რომ არიანელებს არ ჰქონოთ დრო, აეყვანათ რომელიმე საკუთარი ნიკოპოლისის ტახტზე, წმინდა ბასილი დაარწმუნა სასულიერო პირები და კოლონიის მაცხოვრებლები დაეთმოთ ეპისკოპოსი ევფროსინე. მაგრამ კოლონისტები არ დათანხმდნენ მისი სურვილის შესრულებას და სანამ კამათი და მსჯავრი გრძელდებოდა, არიანელებმა მოახერხეს მათი ერთ-ერთი თანამოაზრე ნიკოპოლისის ეპისკოპოსად დაყენება 245 . ასე რომ, მართლმადიდებლური ეკლესიების მუდმივმა უარყოფამ არიანელთა მხარეზე წმიდა ვასილის სული მუდმივი მწუხარება მოახდინა.
ვინაიდან იმპერატორი ვალენტინიანი, დასავლეთის იმპერიის მმართველი, იყო მართლმადიდებელი ქრისტიანი და მხარს უჭერდა მართლმადიდებლობას თავის სახელმწიფოში, დასავლელ ეპისკოპოსებს მისი დახმარებით შეეძლოთ დაეხმარონ აღმოსავლეთის ეკლესიების დამშვიდებას. თუ მხოლოდ ვალენტინიანეს უნდა განეწყო ეს, მას შეეძლო დაევალა ვალენსს შეეჩერებინა მართლმადიდებლების დევნა, რადგან ის მთლიანად იყო დამოკიდებული მასზე, როგორც მისი თანაშემწე უზარმაზარი იმპერიის მართვაში. წმინდა ბასილი დაემორჩილა ამ აზრს და თავისი არქიეპისკოპოსის მსახურების გაგრძელებისას მრავალი ღონე იხმარა დასავლელი ეპისკოპოსების დასარწმუნებლად, რომ თანაგრძნობდნენ აღმოსავლური ეკლესიების გასაჭირს. მაგრამ განმეორებითი და მრავალწლიანი გამოცდილების შემდეგ, მე მივედი რწმენამდე, რომ რომის ეკლესიის მეთაურზე დომინირებს სიამაყე, ამპარტავნება და ბატონობის სურვილი, შემდეგ კი სრული გულგრილობა მათთვის, ვინც არ ცნობს მის ძალაუფლებას საკუთარ თავზე 246.
ამიტომ, როდესაც სხვა აღმოსავლელმა ეპისკოპოსებმა, დაინახეს არიანელების მიერ მართლმადიდებლური ეკლესიების მუდმივი შთანთქმა, სთხოვეს, კიდევ ერთხელ გამოეცადა იგი და გაეგზავნა დასავლეთ ეპისკოპოსებს ზოგადი წერილი, სადაც ახსნიდა აღმოსავლური ეკლესიის ყველა უბედურებას, წმინდა ვასილიმ ასე უპასუხა: „ამპარტავანი განწყობის ხალხო, როცა მოეწონებათ. და თუ ღვთის რისხვა დარჩება ჩვენზე, რა დაგვეხმარება დასავლური სიამაყე, მათ არ იციან ეს საქმე ისე, როგორც არის და არ სურთ ამის ცოდნა... მე მინდა დავწერო არა ზოგადი გზავნილის სახით მათ უზენაესს და არა ეკლესიის საქმეებზე, არამედ იმაზე, რომ ჩვენ არ უნდა დაესხათ ცდუნებებით დაჩაგრულ ადამიანებს, ვაღიაროთ მხოლოდ ეს ცოდვა.
მაგრამ, დაემორჩილა ყველა აღმოსავლელის ეპისკოპოსთა საერთო სურვილს, წმინდა ბასილმა კვლავ მისწერა ორი წერილი დასავლეთის ეპისკოპოსებს 376 წელს. ამ წერილებში, ნათლად ასახავდა უბედურებებს, რომლებიც მართლმადიდებლობამ განიცადა აღმოსავლეთში ვალენტის მეფობის შემდეგ მეცამეტე წელია, სთხოვა, მიეგზავნათ აღმოსავლეთის ეკლესიების მდგომარეობა და თუ ეს არ შეიძლება დასავლეთის ეკლესიების ცნობას. მგლოვიარეები 248 .
ამ წერილების შედეგებმა აჩვენა, რომ წმინდა ვასილი არ მოტყუებულა დასავლეთთან ურთიერთობის ამაოებაში. დასავლელი ეპისკოპოსები არათუ არავითარ დახმარებას არ უწევდნენ აღმოსავლურ ეკლესიებს და არა მხოლოდ არ ადანაშაულებდნენ, როგორც უნდა შურდებოდნენ მხოლოდ მართლმადიდებლური ჭეშმარიტების მიმართ, პაულინუსს, რომელიც მათ დააყენეს მარკელის ერესში გადახრის გამო, არამედ ადანაშაულებდნენ მართლმადიდებლობის გულმოდგინე დამცველებს, მელეტის, მთავარეპისკოპოსის ეპისკოპოსსა და ეპისკოპოსს. 249. რაოდენ სამწუხაროც არ უნდა ყოფილიყო ეს ამბავი წმინდა ბასილისთვის, მან არ დაკარგა იმედები უფალი იესო ქრისტეს ეკლესიების გულმოწყალე ზრუნვისა და ამიტომ 378 წელს გადასახლებაში მცხოვრებ წმიდა ევსევსს წერდა და მტკიცე რწმენა გამოუცხადა, რომ მოწყალე ღმერთი ეკლესიების ცრემლებს და ეპისკოპოსებს მთელი ცხოვრების განმავლობაში აჟიტირებულ კვნესას მოუსმენდა. 250. და ღმერთისადმი მინდობა არ შეარცხვინა.
378 წლის მაისში დასავლეთის იმპერატორმა გრატიანმა გამოსცა ბრძანება მართლმადიდებლობის სასარგებლოდ, რომელიც ერეტიკოსებს არ აძლევდა უფლებას რაიმე საეკლესიო კრების ჩატარება არც ქალაქებში და არც ქალაქების გარეთ. მიუხედავად იმისა, რომ ვალენსის სიცოცხლეში ამ განკარგულებამ ვერ მოუტანა მართლმადიდებლებს ყველა სასიკეთო ნაყოფი, რაც შეიძლება მისგან მოელოდეს, მიუხედავად ამისა, მან დიდად გაამხნევა მართლმადიდებელთა სული და დაადასტურა მათი უკეთესი დროის იმედი. თუმცა, საღმრთო განზრახვა, რომელიც ყველაფერს საზღვრავდა, სიხარულსაც და მწუხარებასაც, არ აყოვნებდა ტანჯულ მართლმადიდებლებს სრული ნუგეშისცემაში და ამავდროულად ერეტიკოსებს საბოლოო მარცხის მიყენებაში. იმავე 378 წლის აგვისტოში ვალენსი გარდაიცვალა გოთების წინააღმდეგ ომში და მასთან ერთად დაინგრა არიანელთა მმართველობა. ვალენსის გარდაცვალებისთანავე გრატიანმა ბრძანა მართლმადიდებლობის ყველა აღმსარებლის ციხიდან დაბრუნება, ერეტიკოსების ქალაქებიდან გაძევება და მართლმადიდებელი ეპისკოპოსების ეკლესიის კათედრაზე აყვანა, რომლებსაც ისინი ადრე ეკუთვნოდნენ 251. და წმ.
არქიეპისკოპოსის რანგში ერეტიკოსებთან რვაწლიანი ბრძოლით დაქანცულს, მუდმივი და დაუღალავი შრომით დასუსტებულს, უწყვეტი ავადმყოფობებით დაღლილს, მიწიერი ცხოვრების ბოლო დღეებში ფილოსოფიის ღვაწლით დაღლილს, კვლავ ნუგეში დაბრუნდა თავისი მეგობრების, მელეტის სანახავად. გულმოდგინე მწყემსები მაშინვე შეუდგნენ არიანელებისგან დაზარალებული ეკლესიების აღდგენას, უკაცრიელ ტახტებზე აყვანილი ადამიანები, რომლებმაც დაამტკიცეს მათი მართლმადიდებლობის სიწმინდე და სიმტკიცე 252 . ამ ეკლესიის ამბიონებზე ამაღლებული იყო წმ. თავად ვასილი სიკვდილამდე რამდენიმე დღით ადრე, რომელიც მოჰყვა 379 წლის 1 იანვარს მისი ცხოვრების 51-ე წელს.
წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი, მიუხედავად მისი დიდი სურვილისა, დაემშვიდობა მეგობარს მარადისობაში მიმავალს ან თუნდაც ეკოცნა მისი წმინდა ფერფლი, ეს ვერ შეძლო ავადმყოფობის გამო, რომელიც არ აძლევდა მას საწოლის დატოვების შესაძლებლობას 253. მაგრამ კონსტანტინოპოლიდან დაბრუნებულმა პირველივე შესაძლებლობისთანავე მოინახულა მისი საფლავი და პატივი მიაგო მეგობრის ხსოვნას. სიკვდილი. და ამიტომ ჩვენ მოვუსმენთ მის ამბავს დიდი წმინდანის სიცოცხლის ბოლო დღეების შესახებ და დაკრძალვის ტრიუმფის შესახებ, რომელზედაც ნათლად იყო გამოხატული კესარიის სამწყსოს მისდამი ღრმა პატივისცემა და მისდამი გულწრფელი სიყვარული და მადლიერება.
„როცა მიმდინარეობა დამთავრდება“, – ამბობს წმიდა გრიგოლი თავის წმიდა მეგობარზე – და რწმენის შენარჩუნების შემდეგ, სურდა გადაწყვეტა და გვირგვინების მიღების დრო დადგა; როცა ის ბრძანება არ გაიგონა: ახვიდე მთაზე და მოკვდე (კან. 32:49-50), არამედ სხვა: მოკვდი და მოდი ჩვენთან: მაშინ აღწერზე არანაკლებ სასწაულს ახდენს. უკვე თითქმის მკვდარი და სუნთქვაშეკრული, სიცოცხლის უმეტესი ნაწილი რომ დატოვა, თავდაპირველი სიტყვის წარმოთქმისას ჯერ კიდევ ძლიერი აღმოჩნდება, რათა აქედან წავიდეს ღვთისმოსაობის გადმოცემით და ხელი და სული შესთავაზოს თავისი ყველაზე გულწრფელი მსახურების ხელდასხმას, რათა სამსხვერპლო არ ჩამოერთვას თავის მოწაფეებსა და მღვდელმსახურების თანაშემწეებს.
„მართალია, სიტყვა ეხება შემდეგს, მაგრამ შეეხება მას, თუმცა უფრო მართებული იქნება ამაზე საუბარი სხვებისთვის და არა მე, ვინც (რამდენიც არ უნდა ვისწავლო ფილოსოფია) არ ვიცი, როგორ შევინარჩუნო სიბრძნე მწუხარებაში, როცა მახსენდება ზოგადი დანაკარგი და მწუხარება, რომელმაც შემდეგ სამყარო მოიცვა.
ვასილი იწვა ბოლო ამოსუნთქვაზე, დაუძახა სახეს, რომელსაც დიდი ხანია მოუთმენლად ელოდა. მთელი ქალაქი მის ირგვლივ ღელავდა; დანაკარგი აუტანელი იყო; უჩიოდნენ მის წასვლას, როგორც ჩაგვრას, ფიქრობდნენ, რომ შეეკავებინათ მისი სული, თითქოს შესაძლებელი იყო მისი ხელში ჩაგდება და ძალით შეჩერება. როდესაც მთელი მათი მცდელობა უშედეგო იყო (აუცილებელი იყო იმის ახსნა, რომ ის კაცი იყო) და როდესაც წარმოთქვა ბოლო სიტყვა: შენს ხელში ვადიდებ ჩემს სულს (ფსალმ. 30:6), რომელიც დატყვევებულ იქნა ანგელოზების მიერ, მან სიხარულით გასცა აჩრდილი, მაგრამ მანამდე ფარულად მიიყვანა ისინი და სრულყოფილად გამოავლინა წმინდანების ხელით.
მაგრამ ყველამ იზრუნა, რომ ან აეღო შესამოსელი, ან ტილო, ან წმინდა საწოლი, ან მხოლოდ შეხება (რა არის მის სხეულზე უფრო წმინდა და სუფთა?), ან თუნდაც გვერდით გაევლო მათ მატარებლებს, ან დატკბეს მხოლოდ მხედველობით (თითქოს ეს სარგებელს მოუტანს). გაივსო ბაზრობები, გადასასვლელები, მეორე და მესამე საცხოვრებელი; ათასობით ადამიანი ყველა სახის და ასაკის, აქამდე უცნობი, ან წინ უსწრებდა, შემდეგ თან ახლდა, ან გარს შემოეხვია საწოლს და ხალხმრავლობამდე მიჰყავდათ ერთმანეთს. ფსალმუნი კვნესით დაიხრჩო და სიბრძნე მწუხარებით გადაწყდა. ჩვენი ხალხი კამათობდა უცხოელებთან, წარმართებთან, ებრაელებთან, უცნობებთან, ისინი ჩვენთან იმაზე, თუ ვინ უფრო დატკბებოდა სპექტაკლით და თავისთვის უფრო დიდ სარგებელს მიიღებდა. დასასრულს ვიტყვი, რომ მწუხარება დასრულდა ნამდვილი კატასტროფით: ხალხის ხალხმრავალი პირობების, მისწრაფებებისა და მღელვარების გამო, ადამიანთა საკმაო რაოდენობამ დაკარგა სიცოცხლე და დალოცა მათი სიკვდილი, რადგან ისინი აქედან გადმოვიდნენ ვასილისთან და გახდნენ (როგორც სხვა გულმოდგინე ადამიანი იტყოდა) საფლავის მსხვერპლნი. როდესაც სხეული ძლივს გადაურჩა მტაცებელ ხელებს (ე.ი.
გულმოდგინე თაყვანისმცემლების ხელიდან, რომელთაც არ სურდათ მისი განშორება) და დატოვეს მისი თანმხლები, იგი გადაეცემა მამათა საფლავზე და ეპისკოპოსი მიმაგრებულია მღვდლებს, მქადაგებლებს - დიდი ხმა, რომელიც დღემდე ჟღერს ჩემს ყურში, მოწამეებს - მოწამე. ახლა კი სამოთხეშია, სადაც, როგორც ვფიქრობ, მსხვერპლს გვწირავს და ხალხისთვის ლოცულობს“ 254.
ყველაფერს, რაც ითქვა წმინდანის ცხოვრებაზე, ჩვენ საჭიროდ მივიჩნევთ ბასილი დიდის დამატებას წმინდა დიმიტრი როსტოველის საკვირველმოქმედის ლეგენდების საფუძველზე წმინდა სულიწმიდის განსაკუთრებული მადლით აღსავსე მოქმედებების შესახებ, რომელიც გამოვლინდა წმინდა ვასილის მეშვეობით მისი დედამიწაზე ცხოვრების განმავლობაში. როდესაც წმინდა ბასილი დიდი მთავარეპისკოპოსი, მაშინ ძღვენის კურთხევის საღმრთო ლიტურგიის დროს, საკურთხეველი განათდა რაღაც განსაკუთრებული ზეციური შუქით და თავად დიდი ეპისკოპოსი გარშემორტყმული იყო თეთრ სამოსში გამოწყობილი ნათელ კაცებით, რაც ცხადყოფდა სულიწმიდის ტაძარში ყოფნისა და ანგელოზის კრებულს. ეს ხილვა ნათლად იყო წარმოდგენილი მრავალი პატივცემული სასულიერო პირისთვის, რომლებიც წმიდა მთავარპასტორთან ერთად მსახურებაში მონაწილეობდნენ.
ერთმა ებრაელმა, რომელიც ეკლესიაში ცნობისმოყვარეობის გამო მივიდა, რათა გაეგო, თუ რას აკეთებდნენ ქრისტიანები ლიტურგიის დროს, ღვთის განსაკუთრებული განგებულებით, ნაკურთხი პურის გატეხვის დროს, მან დაინახა ჩვილი წმინდანის ხელში, რომელსაც იგი ნაწილებად ამსხვრევდა. სურდა კიდევ უფრო დარწმუნდა მის მიერ ნანახი სასწაულის რეალობაში, ის სხვა ქრისტიანებთან ერთად მივიდა წმინდა საიდუმლოების მისაღებად და კიდევ უფრო დარწმუნდა იმაში, რომ ქრისტიანებს ასწავლიდნენ ჭეშმარიტ სხეულსა და ჭეშმარიტ სისხლს. პურის და ღვინის ამ სასწაულებრივმა გარდაქმნამ ჭეშმარიტ სხეულად და ჭეშმარიტ სისხლად, უფლისგან განათების მადლით, მას საშუალება მისცა გაეგო ქრისტიანული ზიარების სიმაღლე და მეორე დღეს მთელ თავის ოჯახთან ერთად მიიღო წმინდა ნათლობა წმინდანთა ხელიდან და იყო პატივმოყვარე ქრისტიანი.
ერთი ღარიბი ქალი, განაწყენებული უფლისწულისგან, რომელიც გადასახადებს აგროვებდა, წმიდას ფეხებთან დაეცა და ევედრებოდა მას, მიეწერა ამ უფლისწულს და სთხოვა წყალობა მისთვის, დაარწმუნა, რომ თავადი მოუსმენდა მას. წმინდანმა ამ ღარიბ ქალს წერილი გადასცა უფლისწულს, სადაც წერდა: ამ ქალმა მითხრა, რომ შენს წინაშე ჩემს ნაწერს დიდი მნიშვნელობა აქვსო; თუ ეს სამართლიანია, მაშინ აჩვენე მას რა წყალობა შეგიძლია. უფლისწულმა უპასუხა: მსურს, მაგრამ ვერანაირი სიკეთე არ შემიძლია მისთვის. წმინდანმა კვლავ წინასწარმეტყველურად მისწერა: თუ სურდა სიკეთის კეთება, მაგრამ არ შეეძლო, მაშინ ეს არ არის პრობლემა; მაგრამ თუ შეგეძლო, მაგრამ არ გინდოდა, მაშინ შენ თვითონ მოხვდები წყალობის თხოვნის მდგომარეობაში. მალე უფლისწული მართლაც მოექცა მეფის რისხვას და გაასამართლეს. მან ვერავისგან ვერ იპოვა თავის დაცვა, ამიტომ წმინდა ვასილის მიმართა და მეფის წინაშე მფარველობა სთხოვა, რადგან უმაღლეს სასამართლოებში მას ბევრი კეთილგანწყობილი ადამიანი ჰყავდა.
წმინდა ბასილი, რათა შეეგონებინა იგი, შეახსენა ღარიბი ქალის მიმართ მისი უკმაყოფილება, დაიწყო მისთვის შუამდგომლობა და წინა თანამდებობების დაბრუნებით გაათავისუფლეს სასამართლო პროცესიდან. მაშინ უფლისწულმა დაუძახა ღარიბ ქალს, რომელიც მანამდე აბუჩად იგდებდა და გულუხვად დააჯილდოვა.
იორდანეს წყლებში მონათლული ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მტრედის სახით გამოცხადებული სულიწმიდის მოსახსენებლად წმინდა ვასილიმ ბრძანა წმინდა ოქროსგან მტრედის გაკეთება, რათა მასში წმინდა ძღვენი შეენახა. ეს მტრედი ეკიდა წმინდა ტრაპეზზე და ყოველთვის წმიდა მღვდელმთავრის მიერ აღსრულებულ ლიტურგიაზე, სულიწმიდის მოხმობისას, სამჯერ შეირყა, რაც საგრძნობლად მოწმობდა სულიწმიდის არსებობას ყველა საკურთხეველში მყოფთა წინაშე. მაგრამ ერთ დროს ეს სასწაული მოქმედება არ მომხდარა. წმინდა ბასილი გაოგნებული და მწუხარებით შეჰყურებდა ყველა ტახტის წინ მდგარს, თითქოს ვინმეს ეძებდა დამნაშავეს სულიწმიდის გამოჩენის ხილული ნიშნის არარსებობის გამო, დაინახა, რომ ერთმა დიაკონმა, რიპიდებს ხელში, უხამსი მზერა ესროლა საკურთხევლის გარეთ მდგარ ცოლს. მაშინვე უბრძანა ამ დიაკვანს გასვლა და მტრედმა ჩვეულებისამებრ დაიწყო მოძრაობა.
დიდება წმინდა ბასილის უდიდეს სულიერ სიბრძნეს, ისევე როგორც მის სიწმინდესა და ღვთისმოსაობის ღვაწლს, გავრცელდა კესარიის რეგიონის საზღვრებს მიღმა და ბოლოს მიაღწია სირიის დიდ ასკეტს, რომელიც ცნობილია მთელ მართლმადიდებლურ სამყაროში თავისი სულიერი და ასკეტური თხზულებებით, ეფრემ სირიელის ყურამდე. მას უხაროდა წმინდა ბასილი დიდის ცხოვრებისა და სიწმინდის მოსმენა და მადლობას უხდის ღმერთს, რომელმაც აღზარდა ასეთი დიდი კაცი ეკლესიისთვის ასეთ რთულ დროს, მაგრამ მოგზაურობის უკიდურესი სიშორის გამო, დიდ სირთულეებთან და განმარტოების სიყვარულის გამო, ვერ გაბედა კესარიაში მისვლა, რათა პირადად ტკბებოდა მისი საუბარი. მაგრამ საღვთო განგებულებამ, ორივე წმინდა ადამიანის საკეთილდღეოდ, საჭიროდ ჩათვალა მათი დროებით გაერთიანება ერთმანეთთან. წმიდა ეფრემს სურდა გაეგო, თუ რა წმინდა ბასილი, ღვთის განსჯის მიხედვით, რათა მის მაგალითში ეპოვა სტიმული, რომ მიაღწიოს სულიერ ცხოვრებაში უმაღლესი თვითგანვითარების მიღწევას და ამ წმინდა სურვილით მიმართა თავად ღმერთს, ვინც გულს იცნობს. წმინდა ეფრემის სურვილის კეთილ მიზანს მიაქციეს, ღმერთმა ხილვაში გამოავლინა, როგორი იყო ვასილი.
დაინახა ეფრემმა მიწიდან ამომავალი ცეცხლის სვეტი, რომელიც ცას ეხებოდა და ამ დროს გაისმა ხმა: ეფრემ, ეს რა სვეტია, რასაც ხედავ, ასეთია ვასილი. ასეთი ხილვის შემდეგ ეფრემს დიდი სურვილი გაუჩნდა ენახა ის, ვისაც თავად არა ცრუ მსაჯული დიდად თვლიდა - ღმერთი. თან წაიყვანა თარჯიმანი, რაკი თვითონ ბერძნული არ იცოდა და ამიტომ წმინდა ბასილთან ლაპარაკი არ შეეძლო, დაიძრა და ნათლისღების წინა დღეს ჩავიდა კესარიაში. სწორედ დღესასწაულზე, ტაძარში მისული, კუთხეში დასავლეთის მხარეს იდგა და საშუალება ჰქონდა, მარტომ, არავის შეუმჩნევლად ელოცა და თავად ენახა წმ. ბასილი საღმრთო ლიტურგიის დროს. ჩამოაყალიბა აზრი, რომ ღვთის წმინდა მსახური არა მხოლოდ სულში უნდა იყოს თავმდაბალი, არამედ გარეგნულადაც უნდა იყოს ასეთი ცხოვრების ყველა ვითარებაში, წმიდა ეფრემი ცდუნებას განიცდიდა, როცა იხილა წმინდა ვასილი, ჩაცმული, ყველა მასთან ერთად, ვინც ემსახურებოდა, მდიდრულ სამოსში, სიდიადის გამოხატვით მის მოძრაობებში. მაგრამ წმ.
ვასილიმ, რომელსაც მანამდე არასოდეს უნახავს იგი და არც სმენია მისი მოსვლის შესახებ, უფლის გამოცხადებით, გულის მცოდნე, დაინახა მისი აზრები და გაგზავნა თავისი მთავარდიაკონი, რათა მიეპატიჟებინა სამსხვერპლოში. წმიდა ეფრემი გაკვირვებული იყო მეუფის მოწვევის მოსმენით და დეკანოზს აუხსნა, რომ ის მოხეტიალე იყო, ქალაქში ცოტა ხნის წინ იყო ჩასული, მეუფისთვის უცნობი იყო და ამიტომ თვლიდა, რომ მისი მოწვევა სხვას ეხებოდა. დეკანოზი საკურთხეველთან დაბრუნდა და წმინდა ეფრემს პასუხი უთხრა. მაგრამ წმინდა ვასილიმ კვლავ გაგზავნა დეკანოზი მოხეტიალე ეფრემისთვის, რომ სწორედ მას სთხოვდა მთავარეპისკოპოსი. მაშინ წმიდა ეფრემი დარწმუნდა, რომ წმინდა ვასილი ჭეშმარიტად წმინდა კაცია და ნათელმხილველობის ნიჭი აქვს. მაგრამ ღრმა თავმდაბლობის გამო არ სურდა მისთვის ხალხში გაცნობა და ამიტომ ნებართვა სთხოვა მეუფის წინაშე გამოსულიყო ლიტურგიის შემდეგ. წმინდა ვასილისთან თარჯიმნის მეშვეობით საუბრის შემდეგ და სულში დიდი სიამოვნების შეგრძნების შემდეგ მისი საუბრისას ნანობდა, რომ პირდაპირ ვერ ელაპარაკებოდა. თუმცა, სწამს წმინდა ბასილის ლოცვების ძალის, წმ.
ეფრემმა სთხოვა, ევედრებოდა ღმერთს, რათა მისთვის ბერძნული ლაპარაკის ნიჭი მიანიჭოს. წმინდა ბასილი ამბობდა, რომ ძალიან ბევრს ითხოვდა მისი სისუსტისთვის; მაგრამ მე დავამატე: ჯილდოდ იმ დიდი საქმისთვის, რაც თქვენ წამოიწყეთ, ვილოცოთ უფალ ღმერთს და ვიმედოვნებთ, რომ ის, თქვენი რწმენის მიხედვით, მოგცემთ იმას, რასაც ითხოვთ. და მართლაც, ლოცვის დასასრულს წმინდა ეფრემმა მიიღო უნარი, თავად ლაპარაკობდა ბერძნულად და გაეგო, რა უთხრა წმ. ვასილი. მადლიერების ნიშნად იმ დიდი ნუგეშისთვის, რომელიც მან რამდენიმე დღის განმავლობაში მიიღო წმინდა ვასილის საუბრიდან, დაწერა სადიდებელი სიტყვა მის პატივსა და ხსოვნას, რომელიც დღემდე შემორჩენილია წმიდა ეფრემ სირიელის თხზულებაში.
კესარიაში იყო ვიღაც ებრაელი იოსები, რომელმაც მედიცინის დროს ისეთი გამოცდილება შეიძინა, რომ ავადმყოფის ძარღვების შეგრძნებით, მისი სიკვდილის დღე და საათი განსაზღვრა. წმინდა ბასილი, თავისი სულით განჭვრეტდა ქრისტესადმი მოქცევას, ხანდახან იწვევდა მას თავის ადგილზე და არწმუნებდა, დაეტოვებინა ებრაული სარწმუნოება. მაგრამ ებრაელი ყოველთვის ერთ რამეს პასუხობდა თავის ყველა რწმენაზე: მე მინდა მოვკვდე იმ რწმენით, რომელშიც დავიბადე. როცა წმიდა ვასილი ავადმყოფობაში ჩავარდა, საიდანაც დღეები უნდა დაესრულებინა, ეს ებრაელი თავისთან მიიწვია და ჰკითხა: მალე მოვკვდები? ებრაელმა ძარღვები რომ იგრძნო, თქვა, რომ ძალიან მალე საღამომდე არ იცოცხლებ. - რა მოხდება, - თქვა წმინდა ვასილიმ, - მე ვიცოცხლებ დილის ექვს საათამდე, მაშინ რას გააკეთებ? "მე მზად ვარ მოვკვდე", - უპასუხა ებრაელმა. წმინდა ბასილი ამბობდა: ასე მოკვდები ცოდვისთვის და იცოცხლებ ღვთისთვის. - მესმის, რასაც ლაპარაკობ და ვფიცავ, თუ დილამდე იცოცხლებ, შენს ნებას შევასრულებ, - მტკიცედ უპასუხა ებრაელმა. წმინდა ბასილი ევედრებოდა უფალ ღმერთს, დილამდე გაეხანგრძლივებინა სიცოცხლე იუდეველის სულის გადასარჩენად. დილა რომ დადგა, წმინდა ვასილიმ გაგზავნა ებრაელი.
ებრაელს არ სურდა მსახურის დაჯერება და თვითონ წმინდანისკენ გაემართა. ჯერ კიდევ ცოცხალი რომ დაინახა, წამოიძახა: ჭეშმარიტად დიდია ქრისტიანული ღმერთი და მის გარდა სხვა ღმერთი არ არსებობს; მე უარს ვამბობ ღვთისმოძულე იუდაიზმზე და ვუახლოვდები ჭეშმარიტ ქრისტიანულ რწმენას. მათ უბრძანეს წმინდა მამას, დაუყოვნებლივ აღევლინა წმინდა ნათლობა ჩემთვის და მთელი ჩემი ოჯახისთვის. „მე თვითონ მოგანათლებ ჩემი ხელით“, - უთხრა წმინდანმა. ვასილი მასთან ერთად წავიდა ეკლესიაში. მონათლა იგი და მისი ოჯახის ყველა წევრი და ასწავლა მათ წმინდა საიდუმლოებები საღმრთო ლიტურგიის შემდეგ, დაბრუნდა თავის სახლში. და აი, ასწავლა ყველა დამსწრე აღმშენებლობის სიტყვა და აკურთხა ყველა, მშვიდობით წავიდა უფალთან.
ბასილი დიდი, წერილი 114.
ბასილი დიდი, წერილი 95.
ბასილი დიდი, წერილი 96.
ბასილი დიდი, წერილი 236.
ბასილი დიდი, წერილი 218.
მისი წერილი 114, 216, 236.
ბასილი დიდი, წერილი 133.
ბასილი დიდი, წერილი 195.
ბასილი დიდი, წერილი 244.
ნეოკესარიის მთავარეპისკოპოსი ასტარვიუსი, რომელიც მტრობდა წმინდა ვასილის, რომელიც მის სამწყსოს აჯანყდა, არცერთ სასწავლო დაწესებულებაში არ სწავლობდა.
ბასილი დიდი, წერილი 196.
ბასილი დიდი, წერილი 199.
ბასილი დიდი, წერილი 202.
ბასილი დიდი, წერილი 209.
ბასილი დიდი, წერილი 128.
ბასილი დიდი, წერილი 160.
ბასილი დიდი, წერილი 229.
ბასილი დიდი, წერილი 217.
ბასილი დიდი, წერილი 207, 208.
ბასილი დიდი, წერილი 231.
ბასილი დიდი, წერილი 258.
სოკრატე 5, 2; სოზომენის წიგნი. 7; თეოდორეტი 5, 4.
გრიგოლ ღვთისმეტყველი, წერილი 70.
გრიგოლ ღვთისმეტყველი, ტექსტი. 43, გვ.136–138.