Глава VIII

La hostilidad hacia San Basilio Eustacio, obispo de Sebastia y las nocivas consecuencias de las calumnias que difundió por todas partes. La desviación de Eustacio hacia la herejía arriana. Hostilidad hacia San Basilio de los Obispos Marítimos y reconciliación con ellos. La hostilidad hacia el rebaño de San Basilio de Nazianza y su Arzobispo, y la amonestación de su San Basilio. Llevando varias reliquias de Santa a Cesarea. mártires, y la palabra de San Basilio en honor de San mártir. El nombramiento de un nuevo gobernador en Capadocia y el exilio de San Gregorio de Nisa, hermano de San Basilio. Encarcelamiento de Eusebio, obispo de Samosata, y Melecio, obispo de Antioquía, al exilio. La preocupación de San Basilio por la pacificación de la Iglesia de Oriente con la ayuda de Valentiniano, emperador del Imperio de Occidente. Correspondencia con los obispos occidentales y las creencias de San Basilio sobre su obispo principal, obtenidas de las consecuencias de esta correspondencia. Predicción de San Basilio sobre el inminente fin del dominio arriano. El cumplimiento de esta predicción. La muerte de Valente y el regreso de los obispos ortodoxos del encarcelamiento a sus antiguas sedes. Muerte de San Vasily y la celebración de su entierro. La historia de los dones espirituales especiales de San Basilio, que aparecieron durante su vida en la tierra. Habiendo apaciguado a los obispos que estaban descontentos con su ocupación del trono arzobispal en Cesarea, habiendo establecido relaciones pacíficas con Antimo, obispo de Tiana, aunque con la donación de la mitad de sus bienes, habiendo conquistado y, en cierta medida, ganado a su lado al Emperador y a su primer noble, Modesto, que le eran hostiles, habiendo proporcionado un refugio pacífico a muchos pobres, enfermos y lisiados, habiendo dispuesto numerosos monasterios masculinos y femeninos que les dieran refugio. a los fanáticos de la piedad, elevando el estado moral de su rebaño y estableciéndolos en una devoción inquebrantable a la fe ortodoxa, que siguió siendo St. ¿Cómo no puede Vasily regocijarse por la poderosa ayuda de la gracia divina a todas sus buenas empresas? Eso parece. Pero este no es el juicio de Dios. Se dice: Hay mucho dolor por los justos (Sal. 33:20). Y este juicio de Dios tuvo que realizarse especialmente sobre St. Vasily, quien, en su primera entrada en la vida monástica, se privó de todos los placeres terrenales a los que tenía derecho y que podía disfrutar, como alguien adornado con habilidades brillantes y una alta educación, y al mismo tiempo como heredero de ricas propiedades que quedaron a su disposición después de la muerte de sus padres. Habiendo distribuido todos sus bienes a los pobres, dedicando todas sus fuerzas mentales y físicas al servicio de Dios y de su santa Iglesia, San Basilio sólo tenía sed de gloria en el cielo y el buen Señor, mirando con ojo misericordioso su santo deseo, no quiso sustraer ni un solo rayo del esplendor de gloria que le esperaba en el cielo y por eso le permitió beber la copa del dolor hasta el fondo. Todos los enemigos fueron pacificados, pero el diablo, respirando malicia irreconciliable contra todos los verdaderos servidores de Dios, levantó para San Basilio un enemigo insidioso e irreconciliable en una sola persona, a quien hasta entonces había considerado su verdadero amigo. - Ya en los primeros días de su vida en el desierto, San Basilio entabló una estrecha amistad con Eustacio, obispo de Sebastia, que era entonces el jefe de los ascetas en la región del Póntico. Atención San Eustacio atrajo a Vasily hacia sí mismo con su apariencia exterior en ayunas y su vigilancia imaginaria sobre la pureza no solo de las palabras, sino también de los pensamientos del corazón. Y como parecía un amigo sincero, San Basilio le confió todo. Pero Eustacio era en realidad un hipócrita que sólo perseguía sus propios beneficios y, además, era un hereje. - Cuando San Basilio fue elevado al grado de Arzobispo, entonces Eustacio, intentando para su propio beneficio apoyarse con San Basilio. Vasily tenía relaciones amistosas e incluso cuando era necesario controlarlo, le envió, como un amigo sincero a su amigo, a dos de sus ascetas para que, viviendo con él, lo ayudaran con consejos y hechos. San Basilio, sin sospecha alguna, los aceptó como amigos y agradeció a Eustacio por ellos. Muchos otros, especialmente los obispos, conocían a Eustacio tal como era en realidad y estaban descontentos con la amistad del santo con él. Vasily no esperaba nada bueno de los ascetas que le enviaban para sus servicios. Pero San Basilio, confiando en la apariencia demasiado piadosa de Eustacio, dio plena confianza a los ascetas enviados por él. Los ascetas, como dignos discípulos de su maestro, hablan de todos los asuntos del santo. Vasily informó a Eustacio y luego, dejando en secreto a San Basilio, difundió la calumnia más increíble y ofensiva entre la gente. – El alma pura y santa de San Basilio, afligida por el engaño de los ascetas hipócritas y la tentación entre la gente causada por su fuga, no quiso sin embargo sospechar de su maldad a su maestro Eustacio. Y por eso escribió a Eustacio como a un amigo más, pidiéndole que investigara sus acciones y no confiara en sus calumnias, para que no pudieran enfriar su amor mutuo 215. Pero Teodoto, obispo de Nikopol, metropolitano de toda Armenia, en cuya región se encontraba Eustacio de Sebaste, lo conocía bien y por eso advirtió a San Basilio que dejara de tratarlo como hereje. San Basilio se lamentó por su amigo imaginario, pero aún no quería confiar en las acusaciones que se le imputaban. Para resolver la cuestión de si permanecer en comunión con Eustacio, Teodoto de Nikopol invitó a San Basilio a Fergham en la Fiesta de los Mártires. San Basilio, de camino a Armenia, decidió pasar por Eustacio para estar más seguro de su manera de pensar sobre los objetos de la fe e informar a Teodoto de todo para poder tomar una decisión general. De una conversación con Eustacio, San Basilio pudo convencerse de que las acusaciones no eran infundadas. Pero después de pasar dos días enteros con Eustacio razonando, San Basilio le pareció que había logrado ponerlo de acuerdo consigo mismo y, por lo tanto, tenía la intención de proponerle a Teodoto que le exigiera solo a Eustacio la firma del símbolo ortodoxo para certificar la exactitud de sus pensamientos. Pero Teodoto, habiendo aprendido que St. Vasily estaba con Eustacio y, sin saber el propósito de su visita, estaba tan molesto por esto que ya no quiso invitar a Vasily a la próxima celebración, sospechando que estaba equivocado junto con Eustacio. San Basilio, al enterarse de esto, pospuso su viaje a Armenia y regresó a mitad de camino a Cesarea 216. Habiendo recibido una orden del emperador a través del líder militar Terencio de arreglar los asuntos de las iglesias armenias junto con el metropolitano Teodoto de Nicópolis y darles obispos, San Basilio fue nuevamente a Armenia. Al reunirse con Teodoto, trató de explicarle tanto el propósito de su encuentro con Eustacio como las consecuencias de la conversación. Pero Teodoto, por el contrario, le reveló que Eustacio, después de consultar con él, se jactaba ante sus discípulos de que no le había concedido nada y que en cuanto a la fe no estaba de acuerdo con él en nada. San Basilio, incluso después de esto, no se atrevió a interrumpir la comunicación con Eustacio, como si fuera un hereje, y por lo tanto, para resolver la confusión, fue necesario ofrecerle a Eustacio una confesión de fe para que la firmara. Esta confesión contenía, además del símbolo de Nicea, una definición adicional de la enseñanza de la iglesia sobre el Espíritu Santo y una condena directa de las falsas enseñanzas de Marcelo y Sabelio. San Basilio se tomó la molestia de entregárselo a Eustacio para que lo firmara. Pero Teodoto, a pesar de esto, permaneció sin cambios en su opinión sobre Eustacio y continuó abrigando aversión hacia San. Vasily ni siquiera quiso comunicarse con él en las oraciones de la mañana y de la tarde, y también se negó a ir con él a la ciudad de Satala para arreglar los asuntos de la Iglesia local 217. Agotado por el largo viaje, aún más angustiado por la enemistad de Teodoto, San Basilio se vio obligado a regresar nuevamente a Cesarea, sin lograr el objetivo deseado de la reconciliación. En el camino, entre otras cosas, escribió a su amigo Eusebio, obispo de Samosata: "circunstancias sobre las cuales, cualesquiera que sean y no importa cuánto me molesten, no diré nada, habiendo decidido olvidar para siempre todo lo desagradable, mi co-diácono te lo dirá a tu piedad. Pero mi cuerpo se ha negado por completo a servir, no puedo soportar ni el más mínimo movimiento sin dolor" 218. "Daría mi vida con mucho gusto", escribió San Basilio y Eusebio, sólo para apagar la llama del odio encendida por el maligno” 219. Guiado por este sentimiento de tranquilidad, San Basilio acudió nuevamente a Eustacio para firmar la confesión de fe. Eustacio firmó. San Basilio se calmó y designó un lugar para un nuevo concilio, al que también debía presentarse Eustacio para establecer la paz con los demás obispos que evitaban comunicarse con él. Pero Eustacio no apareció en el concilio y no envió a nadie a explicar los motivos de su ausencia, y sus cómplices acusaron directamente a San Basilio, como si estuviera predicando una nueva fe y nunca aceptaría permitir que su obispo se comunicara con él. El obispo Teófilo de Castaval también se pasó al lado de Eustacio. Así, sin esperar a Eustacio, San Basilio, con vergüenza y dolor en su corazón, tuvo que disolver la reunión 220. Pronto Eustacio se mostró completamente, para gran dolor de quienes lo defendieron y para consuelo de los enemigos de la ortodoxia. Se retiró a Cilicia, donde reinaba el arrianismo, y allí publicó una confesión de fe, que hubiera sido apropiado que la escribieran Apio y sus discípulos más cercanos. Esto golpeó el corazón de St. Vasily estaba muy afligido y cortó toda comunicación con él. Pero Eustacio añadió a la maldad una malicia extrema e irreconciliable hacia San Basilio, quien le expresó gran parte del amor más sincero y amistoso y se preocupó tanto por proteger su honor. Habiendo agregado malicia a la maldad, Eustacio dijo que no fue él quien fue alejado de la comunión con San Basilio, sino que lo aleja de la comunicación consigo mismo, porque, supuestamente, Vasily está en comunicación con el hereje Apolinar y citó como prueba una carta de Basilio a Apolinar, escrita hace veinte años, cuando todavía era un laico. Además, también acusó a Basilio de predicar una nueva enseñanza sobre el Espíritu Santo, cuando confesaba que tenía el mismo honor que el Padre y el Hijo 222. No contento con esto, Eustacio no sólo en Capadocia, sino en todo el Ponto, Galacia, Bitinia, incluso hasta el Helesponto, distribuyó cartas hostiles en las que acusaba a Basilio de tales vicios que sólo podían atribuirse a la persona más malvada 223. Todo esto, junto con una tan fuerte dolor, golpeó el alma de St. Vasily, se puede ver en sus cartas a Patrophilus y Olympius. Le escribió a Patrophilus, obispo de la iglesia en Egei: "golpeado por una revolución tan terrible y repentina, no pude responder. Mi corazón se ató, mi lengua se debilitó, mi mano se entumeció y caí en la debilidad de un alma poco masculina; casi llegué al punto de odiar a la humanidad; Me pareció que cada carácter es sospechoso, que en la naturaleza humana no hay bien: el amor, pero hay una palabra engañosa que sirve como una especie de adorno para quienes la usan, pero en En realidad no existe tal disposición en el corazón de una persona... que se debe asumir respecto de otros a quienes no les di tales garantías de amistad... Repasando esto conmigo mismo en el alma y convirtiéndolo constantemente en el corazón, o mejor aún, alejándome de ello con el corazón (así me roe y atormenta el recuerdo de esto), no respondí esta carta, callando no por desprecio (no pienses eso, hermano; porque no me estoy justificando ante la gente, sino hablando de Cristo ante Dios), sino por de desconcierto y dificultad, sin encontrar qué decir correspondiente a la tristeza. Mientras estaba en este estado, me sorprendió otra carta escrita a algunos Dasis; de hecho, se envió a todo el mundo, como lo prueba su tan rápida difusión que en pocos días se esparció por todo el Ponto y llegó a Galacia. Y otros dicen que los mensajeros de tan buenos rumores, habiendo pasado por alto Bitinia, llegaron al mismo Helesponto. ¿Qué le escribieron a Dasis contra mí? . . . En él veréis que se me acusa de engaño y engaño, de desordenar las Iglesias, de destruir almas. El juez de todo esto es el Señor” 224. “¿Y cómo no iba a perderme casi de mi mente”, escribió San Basilio a Olimpio, después de haber leído una carta al reverendísimo hermano Dasis, llena de miles de insultos, acusaciones intolerables y ataques contra mí, como si hubiera sido condenado por los planes más peligrosos contra las Iglesias?... Al principio me entristecí en el alma, porque la verdad se había apartado de los hijos de los hombres (Sal. 11, 1); pero luego temí por mí mismo, si estaba sufriendo, además de otros pecados, el pecado de odiar a las personas, llegando a la conclusión de que ya nadie era leal, cuando las personas en las que confiaba en las cosas más importantes resultaron serlo conmigo y con la verdad misma”. Transmitiendo todo su dolor, todas las calumnias contra él y todo el mal generado por estas calumnias al tribunal de Dios, San Basilio no quiso justificarse, esperando un juicio justo de Dios. Pero las malas intenciones de sus enemigos no quedaron sin consecuencias perjudiciales para su salud, ya siempre débil 226. A mediados del 373, enfermó tanto que los rumores de su muerte se extendieron en Capadocia y los obispos se reunieron en Cesarea para elegir un nuevo arzobispo. En respuesta a la invitación de Eusebio, obispo de Samosata, de venir a Siria para organizar los asuntos de la iglesia allí, San Basilio escribió: “¿En qué estado crees que quedó mi alma cuando recibí la carta de tu piedad? Pues, mirando la disposición expresada en la carta, inmediatamente me apresuré a volar hacia los sirios: mirando la debilidad corporal a la que estaba atado, sentí que no tenía fuerzas no sólo para volar, sino también para darme vuelta en mi cama. "Había pasado ya el quincuagésimo día enfermo cuando vino a mí nuestro amado y celosísimo hermano Sodiácono Elpidio. Estaba muy agotado por la fiebre, que por falta de nutrientes para ella, se enroscaba alrededor de esta carne seca, como alrededor de una lámpara quemada, produciendo sequedad y una lenta enfermedad. Y luego, mi vieja herida, habiendo afectado este hígado, produjo en mí aversión a la comida, me quitó el sueño de los ojos, me mantuvo entre la vida y la muerte, dejándome vivir sólo hasta el punto de sentir los problemas de la vida, por eso usé las aguas cálidas de forma natural y recibí algunos beneficios de los médicos” 227. Pero el agua probablemente le hizo algún bien, porque San Basilio escribió: “He estado curando con aguas cálidas nativas durante todo un mes para obtener algún beneficio de ellas. Pero en vano, aparentemente, trabajo en el desierto, o incluso parezco digno de risa para muchos, sin escuchar el proverbio que dice que ni siquiera las cosas cálidas benefician a los muertos.”228 Pero si San Basilio se preocupaba por mantener su salud, no para seguir disfrutando de las alegrías y placeres terrenales, sino para servir también al bien de la Iglesia, aunque sabía que no le esperaba nada más que graves dolores por delante. En una carta a Patrophilus, escribió: “Agotado por una fiebre muy fuerte y acercándome a las mismas puertas de la muerte, luego llamado a la vida por el amor de Dios por la humanidad, no miré con alegría el regreso de mis fuerzas, reflexionando sobre los desastres que iba a sufrir nuevamente. Y pensé dentro de mí, ¿si en lo más profundo de la sabiduría de Dios había algo destinado para lo cual todavía me eran dados los días de la vida en la carne? Cuando supe de esto (es decir, de aquellos asuntos sobre los que le escribe), concluí que era del agrado del Señor ver a la Iglesia calmada de la excitación que antes había sufrido con ocasión de la separación de aquellos a quienes se les había confiado todo por su hipócrita honestidad. O tal vez el Señor quiera fortalecer mi alma y hacerla más sobria para la próxima vez, para que no preste atención a las personas, sino que tenga presente los mandamientos del Evangelio, que no cambian ni con el tiempo ni con las circunstancias de los asuntos humanos, sino que son siempre los mismos, y pronunciados con labios no mentirosos y benditos, permanecerán para siempre. Y las personas son como nubes que, con los vientos cambiantes, van y vienen por el aire” 229. St. guardó silencio. Vasily guardó silencio durante mucho tiempo cuando la calumnia solo dañaba su honor, pero cuando vio que la calumnia violaba la paz entre los ortodoxos y socavaba su confianza en su palabra salvadora y por lo tanto los hacía menos devotos de la verdad de la enseñanza ortodoxa y más accesibles a las mentiras de la sabiduría herética: entonces él, ya celoso del bien de su rebaño, escribió cartas a muchos, revelando en su totalidad tanto la maldad de los calumniadores como la falsedad y malicia de todos los inventos. Pero prestaremos atención sólo al comienzo de una de sus cartas, escrita para exponer las mentiras de sus calumniadores, en la que expresa los motivos que le impulsaron a poner fin a su silencio y hablar en defensa de sí mismo. "Hay un tiempo", se dice, "para callar, y un tiempo para hablar (Eclesiastés 3:7); esta es la palabra del Eclesiastés. Por eso ahora, dice San Basilio, como ya había habido suficiente tiempo para el silencio, abrió su boca a tiempo para descubrir la verdad de lo que no todos saben. Porque también el gran Job soportó los desastres en silencio durante mucho tiempo, demostrando su coraje con esta misma paciencia de sufrimiento insoportable. Pero después de haber trabajado lo suficiente en silencio y haber ocultado la dolorosa sensación en lo más profundo de su corazón, finalmente abrió los labios y pronunció lo que todos saben. Así que en estos tres años de silencio competí con la alabanza del profeta, que dice: como un hombre que no oye, y no tiene reproche en su boca (Sal. 37:15). ¿Por qué albergé en lo más profundo de mi corazón la enfermedad que me provocó la calumnia? En efecto, la calumnia humilla al marido y la calumnia extravía al pobre. Así, aunque hay tanto mal en la calumnia que derriba a los perfectos de las alturas (pues esto es lo que la Escritura entiende bajo el nombre de hombre), y extravía a los pobres, es decir, a los que son pobres en el conocimiento de los elevados dogmas (como le parece al profeta, que dice: son pobres y por eso no escuchan, yo iré a los poderosos (Jer. 5:4), llamando miserables a los pobres en entendimiento; y aquí, obviamente, la parábola dice que aquellos que aún no han madurado en su hombre interior y no han alcanzado la medida perfecta de edad están extraviados y vacilan. Sin embargo, pensé que era necesario soportar el dolor en silencio, esperando algún cambio positivo de los hechos mismos. Porque creía que esto se decía de mí no por malicia, sino por ignorancia de la verdad. Dado que con el paso del tiempo la enemistad aumenta y no se arrepienten de lo que dijeron al principio y no se preocupan en absoluto por sanar el pasado, sino que continúan su trabajo y se esfuerzan por alcanzar la meta que se propusieron al principio: entristecerme la vida, consiguiendo mancharme en la opinión de los hermanos, entonces el silencio ya no me parece seguro. Al contrario, vino a mi mente la palabra de Isaías, quien dice: calla, alimento, ¿y yo siempre callaré y aguantaré? Ella sufre como mujer de parto (Isaías 42:14). Oh, si tan solo pudiera recibir alguna recompensa por el silencio y adquirir alguna fuerza para la reprensión, de modo que, una vez expuesto, seque este amargo torrente de mentiras derramadas sobre mí y llegue al estado de decir: el torrente ha pasado de mi alma; y si el Señor no hubiera estado en nosotros, el hombre nunca se habría levantado contra nosotros, porque vivos nos habrían devorado, porque el agua nos habría ahogado (Sal. 123:2-4)”. Sin embargo, el sufrimiento de San Basilio no terminó con su lucha con Eustacio. Wherever any kind of wickedness penetrated, hatred and enmity against the saint were always aroused. Vasily, como un celoso defensor de la ortodoxia y un intrépido denunciante de toda maldad. La calumnia contra San Basilio llegó muy lejos y finalmente llegó a los obispos costeros, quienes, debido a la lejanía de su lugar de Cesarea, casi no tenían comunicación con el Arzobispo de Cesarea, aunque dependían un poco de él y no querían tomar parte en las desastrosas circunstancias de la Iglesia Oriental. Puesto que el mal es fácilmente percibido por todo aquel cuyo corazón ha perdido el amor al prójimo y el temor de Dios; por esta razón, los obispos costeros, habiendo olvidado las grandes obras de S. Basilio a favor de la Iglesia, ignorando sus enseñanzas, que sirvieron de luz a toda la Iglesia oriental, envueltos en las tinieblas de especulaciones heréticas, imputando como nada su alta vida ascética, sucumbieron fácilmente a la influencia de los calumniadores y lo condenaron, sin tomarse la molestia de verificar su calumnia con su propio estudio del asunto o con sólidos razonamientos. La paz es siempre un gran bien y especialmente valiosa en un momento en que la Santa Iglesia estaba siendo abrumada por herejes, apoyados por poderosas autoridades seculares. Por lo tanto, para mantener la paz con ellos, San Basilio, incapaz de venir a darles explicaciones personales, les escribió para que no se sometieran a las calumnias de las personas malvadas y no lo acusaran sin escuchar sus justificaciones contra los calumniadores. Para ello, los invitó a venir ellos mismos a él o a designar un lugar para explicarse con ellos, presentándoles que la enemistad trae, ante todo, el mal a quienes la alimentan en su corazón. "Tenía un fuerte deseo", les escribió St. Vasily, verte, pero siempre hubo algún obstáculo que me impidió cumplir este deseo. Me frenó una enfermedad física (que, por supuesto, también sabes, que fue inseparable desde una edad temprana hasta esta vejez, crecieron juntos y me enseñaron según el justo juicio del Dios que todo lo dispone), o las preocupaciones por las Iglesias, o la competencia con aquellos que se rebelaron contra la palabra de verdad. Por eso, hasta ahora paso mi tiempo en gran pena y pena, al darme cuenta de que me falta tu complicidad. Porque de Dios mismo, que para esto se encargó de venir en carne, para, dando ejemplo de cómo debemos actuar, poner en orden nuestra vida, y con su propia voz proclamarnos el evangelio del reino, habiendo aprendido de Él que esto lo entienden todos, como mis discípulos, si se aman unos a otros (Juan 13,34-35) y que el Señor, queriendo completar su economía en la carne, como regalo previo a la partida a sus discípulos dejó su paz, diciendo: Mi paz os dejo, mi paz os doy (Jn. 14:27) - No puedo convencerme de que sin amor mutuo hacia los demás y sin tratar lo mejor que pueda de estar en paz con todos, puedo ser llamado dignamente siervo de Jesucristo”. "He estado esperando durante mucho tiempo para ver si recibiría algún tipo de visita de tu amor. No es desconocido para ti que estoy colocado a la vista de todos, como rocas submarinas que sobresalen del mar, recibo la furia de las olas heréticas y ellas, rompiendo contra mí, no inundan lo que está detrás de mí. Y cuando digo: a mí mismo, no lo atribuyo a la fuerza humana, sino a la gracia de Dios, que revela su fuerza en la debilidad humana, como dice el Profeta en nombre del Señor: ¿No temes a Mí, que puse la arena delante del mar (Jer. 5:22)? Porque Él, poderoso con lo más impotente y despreciable de todos, ligó con arena el gran e incontrolable mar, y como ocurre algo similar en mi situación, debe ser que tu amor envíe a menudo a visitarme a algunas personas cercanas a ti, que estoy oprimido, y más a menudo vendrán a mí tus cartas amistosas, ya sea apoyándome en mi celo, o corrigiéndome si me equivoco. en nada, porque no niego que estoy sujeto a miles de tropiezos, tanto como hombre como como viviendo en la carne”. “Pero como en el tiempo anterior a esto, o por falta de discreción de lo que era decente, no me rendísteis homenaje a mí, venerables hermanos, o, prejuiciado por la calumnia de alguien contra mí, no me creísteis digno de una visita amistosa, entonces ahora yo mismo inicio correspondencia y confieso que estoy dispuesto ante vosotros a dejar a un lado la culpa que se me imputa, con tal que mis ofensores accedan a estar conmigo cara a cara ante vuestra reverencia... Pero si antes, si me condenas por reproche, entonces realmente no toleraré ninguna ofensa por esto, excepto que perderé todo lo que es más preciado para mí: el amor por ti, pero tú soportarás esto mismo, habiéndome perdido y te encontrarás oponiéndote al Evangelio, que dice: nuestra ley alimentaria juzga al hombre, a menos que primero escuchemos de él y comprendamos lo que hace (Juan 7:51) ... Si usted mismo está dispuesto a venir a mí y examinar personalmente mis dolencias, ¿son realmente las mismas que escuchó sobre ellas, o se le presentan mis errores? usted con adiciones falsas y por lo tanto parece muy serio, entonces que esto también lo sea. Con las manos abiertas estoy dispuesto a esperar tu llegada y a dedicarme a tu estricta investigación, si sólo el amor gobierna todo esto. Y si queréis designar un lugar en vuestro lugar donde, habiendo aparecido, cumpliría con mi deber de visitaros y daros la oportunidad de realizarme una posible prueba, para que la anterior sea curada y no haya lugar para calumnias en el futuro: entonces que así sea también. Porque no hay duda de que aunque mi carne es débil, mientras respire estoy obligado a no omitir nada en la edificación de las Iglesias de Cristo” 230. La humildad de San Basilio, su mansedumbre, su amor y su disposición a someterse a su juicio, los afectó tanto que se avergonzaron de su credulidad ante los calumniadores, y recordando los altos méritos de la Iglesia de San Basilio, permanecieron con él en comunión de paz y amor, de modo que San Basilio Basilio, en nombre de toda su Iglesia, los invitó a la fiesta de los Santos Mártires 231. Pero en San Basilio tuvo otro dolor fuerte, y también menos conveniente, como se vio después, para la curación. Este dolor fue el alejamiento de los habitantes de Neocesarea de él. Se crió en las cercanías de esta ciudad; Reverenciaba a algunos de los obispos como sus maestros; Neo-Cesaria le había mostrado un gran honor cuando aún era laico; Estaba en estrecha relación con su iglesia de Cesarea y sus familiares vivían en ella. A pesar de todo esto, cuando sus enemigos difundieron malos rumores sobre San Basilio, los escucharon con tal avidez que todo lo antiguo quedó olvidado. El principal motivo de los malos rumores sobre San Basilio fue Astarvio, el arzobispo local, que se dejó llevar por la herejía de Sabelio. San Basilio le dio una modesta reprimenda y le pidió que se explicara para proteger su propio honor. Pero Astarvio no se le apareció, no cambió en absoluto sus pensamientos y sólo trató de hacer todo lo posible por el santo. Basilio odia a su pueblo y considera que sus enseñanzas son sabiduría mundana 232. La verdadera razón del odio de Astarvio hacia San Basilio. Basilio estaba celoso y temía exponerlo a la herejía sabeliana 233 . Sin embargo, San Basilio no perdió la esperanza de la paz. Y en este caso adoptó el mismo método que utilizó en relación con los obispos marítimos. Escribió una carta a las neocesáreas, en la que, recordándoles el largo silencio de su parte, debido a la ira despertada en sus corazones contra él, les muestra que no tienen una excusa justa para una ruptura; por el contrario, hay muchas razones importantes para la extrema amistad y unidad entre ellos. Y los motivos que favorecen las relaciones pacíficas son, ante todo, el mandamiento del Señor: hacia las siete, todos comprenden que mis discípulos se aman naturalmente unos a otros (Juan 13,34-35). Las razones secundarias, pero no menos importantes, de la unidad son el hecho de que en su adolescencia tuvo consigo a los mismos maestros de los misterios de Dios y a los padres espirituales que al principio sentaron las bases de la Iglesia neocesaria, es decir, Gregorio, el hacedor de maravillas neocesariano y todos los que después de él, ascendiendo al trono episcopal, como ciertas estrellas, brillando una tras otra, siguieron los mismos pasos y dejaron señales claras para quienes lo deseaban. signos de residencia celestial. "Si", dice San Basilio, y no se debe despreciar el parentesco carnal, al contrario, contribuye en gran medida a la unión y comunión inextricable de la vida, entonces, en mi opinión, vosotros también tenéis estos derechos". Habiendo mostrado así las razones que los impulsan a comunicarse con él, revela además lo infundado de su alejamiento de él y señala la verdadera razón de este alejamiento. "¿Por qué", escribe además, "la más venerable de las ciudades, no hay un mensaje manso ni una palabra amistosa de tu parte, por el contrario, tus oídos están abiertos a las personas dispuestas a calumniar? Por lo tanto, cuanto más suspira, más veo el éxito en lo que están planeando. La causa de la calumnia tiene un líder abierto (es decir, su arzobispo Astarvius), quien, siendo conocido por muchas malas acciones, se distingue más por este vicio, por lo que este pecado se volvió hacia su nombre. Pero no os enojéis con mi audacia: habiendo abierto ambos oídos a los que me calumnian, os tomáis todo en serio sin examinarlo, y ninguno de vosotros quiere distinguir la mentira de la verdad. ¿A quién le ha resultado difícil pronunciar malas acusaciones sin tener delante un oponente que fue acusado de mentir en ausencia de sí mismo? ¿Qué palabra no encontrará credibilidad entre quienes escuchan cuando el calumniador intenta demostrar que así fue, pero el calumniador no está presente y no escucha la blasfemia? ¿No nos enseña la misma costumbre de la sociedad que si alguno pretende ser un oyente indiferente e imparcial, no debe dejarse llevar del todo por la advertencia, sino esperar la justificación del acusado, para que así, al comparar las palabras de ambos, se revele la verdad? Juzgar con justo juicio (Juan 7:24): este es uno de los mandamientos más necesarios para la salvación”. Habiendo aclarado así a los neocesáreos las condiciones necesarias para pronunciar un juicio justo sobre alguien, muestra además que hasta entonces había guardado silencio no por desdén por la opinión que tenían de sí mismo, sino porque, dirigiendo sus acciones a glorificar el nombre de Dios y el bien de sus prójimos, esperaba de Dios un juicio justo para sí mismo. Si ahora decide escribirles, no es para obtener una buena opinión de la gente, sino para salvar sus propias almas del pecado. “Dado que la calumnia falsa ha ocupado previamente sus oídos, mi vida está siendo calumniada y mi fe en Dios está siendo calumniada: sabiendo que el calumniador causa daño a tres personas juntas, porque ofende tanto al calumniado, y a quien se dirige su discurso, como a él mismo, guardé silencio sobre mi daño, no su opinión sobre mí, como usted sabe, descuidando (porque es posible que lo descuide, por eso escribo, y ahora estoy entrando en esta lucha para que ¿no hacerme daño en ello?), pero viendo que de los tres que sufren daño, yo soy el que menos sufro. Porque estoy privado de ti; La verdad os es robada, y el culpable de esto me separa de vosotros y se aleja del Señor; porque es imposible acercarse a Dios haciendo cosas prohibidas. Por eso digo esto más por vosotros que por mí; Quiero salvaros de un daño insoportable, porque ¿qué daño mayor podría sufrir alguien que ha perdido lo más preciado: la verdad? Humildemente consciente de sí mismo que aún no ha alcanzado esa perfección para considerarse sin pecado en relación con aquellas altísimas exigencias de la enseñanza evangélica, que obligan a todo cristiano a tener no sólo fecundidad en todas las acciones, sino también perfecta y constante pureza en los movimientos de los pensamientos y disposiciones del corazón; Sin embargo, les explica que hablar mal de alguien in absentia, sin contrastar sus palabras con las explicaciones del acusado, no significa denunciar al culpable, sino sólo calumniar y, por tanto, exponerse a la condenación de Dios. Si se consideran justificados para acusarlo como arzobispo de desviar su enseñanza; luego, por amor a la verdad y por verdadero celo por el bien de la Iglesia, formen un consejo de personas bien intencionadas y capaces de razonar correctamente sobre cuestiones espirituales, y luego, si resulta ser efectivamente culpable de aquello de lo que personas mal intencionadas intentan acusarlo in absentia, que lo expulsen de las filas de los santos y liberen a la Iglesia del mal que él le infligió con su enseñanza. Pero hasta entonces, recuerden que con la calumnia sólo dañan su propia alma con confianza en quienes los escuchan. Continuando con su palabra anterior en las Neocesáreas, San Basilio dice además: "Entonces, ¿qué digo, hermanos? No es que no tenga pecado, que mi vida no esté llena de miles de ofensas; porque me conozco a mí mismo y no dejo de derramar lágrimas por mis pecados, si tan solo me fuera posible apaciguar a mi Dios y evitar el castigo amenazador; pero quien juzgue mis obras, si afirma que sus ojos son puros, que busque el mota en mi ojo; porque confieso que necesito mucho cuidado de personas sanas para mí, y si él no dice esto de sí mismo (más aún no lo dirá cuanto más puro es, porque los perfectos no tienden a exaltarse, de lo contrario, sin duda serán culpables de la arrogancia del fariseo, que, justificándose, condenó al publicano): entonces busque médico conmigo, y no juzgue antes de tiempo, hasta que venga el Señor, que traerá el secreto de las tinieblas. luz, y declare los consejos del corazón (1 Cor. 4, 5); recuerde a Aquel que dijo: No juzguéis, para que no sea juzgado (Mateo 7:1), y: No condenéis, para que no sea condenado (Lucas 6:37). En general, hermanos, si mis pecados pueden ser fácilmente curados, entonces ¿por qué no obedece al Maestro de las iglesias, que dice: redarguye, reprende, suplica (2 Tim. 4:2)? Si mi anarquía es incurable, entonces ¿por qué no me enfrentáis y por qué, al declarar mis acciones ilegales, no salváis a la Iglesia del daño que causo? Así que no toleréis las calumnias que se hablan contra mí con los dientes apretados. Porque un esclavo que trabaja en un molino podría hacer esto; En esto se habría distinguido con creces cualquier persona vil cuya lengua sea afilada para cualquier calumnia. Pero hay obispos, invítelos a escuchar; hay un clero en cada diócesis; que se reúnan las personas más experimentadas. Que cualquiera hable libremente, pero sólo si es de denuncia y no de calumnia. Que salgan a la luz los secretos de mi maldad, y entonces no me perseguirán con odio, sino que me amonestarán como a un hermano. Tengo más derecho a esperar de los hombres bienaventurados y sin pecado compasión por mí mismo, pecador, que indignación hacia mí mismo. "Si hay un obstáculo en la fe: entonces que se indique la composición; que se reúnan jueces indiferentes e imparciales, lean la acusación, consideren si no es por la ignorancia del acusador que la composición parece más digna de acusación que en esencia reprobable. Porque muchas cosas buenas no les parecen buenas a las personas que no tienen en sus mentes el principio correcto para juzgar. Y las pesas de equilibrio parecen desiguales cuando las balanzas no están en equilibrio entre sí. Incluso la miel les parecía amarga a los demás si su sentido del gusto estaba dañado por una enfermedad. Y el ojo en estado enfermo no ve mucho de lo real, sino que imagina mucho de lo que no existe. Por eso, como observo, sucede a menudo que el juez es inferior en capacidad al escritor, porque quien juzga un ensayo debe abordar la tarea con casi la misma reserva que quien lo escribió. Quien no es agricultor no puede juzgar cuestiones agrícolas; No reconoce lo discordante y armonioso en los modos musicales, el que no tiene conocimiento sobre la música: pero el que no puede indicar su maestro y la época en que estudió y no ha oído nada, ni pequeño ni grande, sobre cómo componer, inmediatamente se convierte en juez de composiciones. Y observo que incluso en las palabras del Espíritu, no a todos les es permitido comenzar a examinar lo que se dice, sino sólo a los que tienen espíritu de razonamiento, como nos enseñó el Apóstol, el cual, hablando de la división de los dones, dijo: a cada uno le es dada por el Espíritu palabra de sabiduría; a otro, palabra de entendimiento en el mismo Espíritu; a otro, la fe por el mismo Espíritu; a otro, la operación de poderes, a otro la profecía, a otro la razón espiritual (1 Cor. 12, 8-10). Por tanto, si mi obra es espiritual, el que quiera juzgarla, demuestre que tiene el don de razonar sobre cosas espirituales. Y si, como él calumnia, esto es fruto de la sabiduría de este mundo, que se muestre experimentado en sabiduría mundana y entonces le daré voz en el tribunal”. Los convence además de que no se entreguen a ningún rumor absurdo, sino que investiguen el asunto cuidadosamente, para no pecar por negligencia contra la verdad y contra el prójimo. Al mismo tiempo, expresa su total disposición a responder a todas sus preguntas y perplejidades, sólo para salvarlos del pecado de la condenación. Como prueba de la pureza y corrección de su enseñanza, entre otras cosas, está el hecho de que todos los obispos ortodoxos están en comunión espiritual con él y tienen correspondencia, tales como: pisidianos, licaonios, maurianos, ambos frigios, armenios, macedonios, aqueos, ilirios, galos, españoles, de toda Italia, sicilianos, africanos, de Egipto, todos los que observan una fe sana y todo el remanente de Siria. En consecuencia, quien rechaza la comunión con él, necesariamente evita la comunión con otras Iglesias y, por tanto, se excomulga a sí mismo de la comunión con toda la Iglesia ortodoxa. En conclusión, los amenaza, si no corrigen sus opiniones y acciones, con revelar a toda la Iglesia la verdadera razón de su desviación de la comunión con él, es decir, su desviación hacia las enseñanzas heréticas, condenadas por toda la Iglesia ortodoxa 235. Pero esta carta de San Basilio quedó sin respuesta. Por temor a ser descubiertos en herejía, los neocesarios evitaron cualquier explicación con él. San Basilio, en otra carta al clero de Neocesárea, les mostró la verdadera razón de su silencio. Ellos, dice en esta carta, "evitan reunirse conmigo por todos los medios. ¿Para qué? ¿No es porque tienen miedo de ser convencidos de malas enseñanzas?". - Pero el clero neocesáreo, guiado por su archipastor que había caído en la maldad, para justificar ante el pueblo su malicia contra San Basilio, hizo parecer que sentían disgusto hacia él y rehuyó la comunicación con él a causa de sus innovaciones, a saber: para la organización de la vida monástica y la salmodia. San Basilio les muestra que la vida ascética no comenzó con él. "Me acusan", dice San Basilio, "de tener devotos piadosos que han renunciado al mundo y a todas las preocupaciones mundanas... Y tales personas llevan en su cuerpo la muerte de Jesús y, tomando su cruz, seguirán a Dios... Y ahora, según he oído, algunos tienen esa virtud en Egipto, y tal vez en Palestina; otros logran vivir el Evangelio; También escuché acerca de algunos hombres perfectos y benditos en Mesopotamia. Comparados con los perfectos, todavía somos niños. Pero si también las mujeres quieren vivir según el Evangelio, prefieren la virginidad al matrimonio, esclavizan la sabiduría carnal y viven en un luto agradable, entonces son bienaventuradas por esta elección en cualquier tierra en la que se encuentren. Todavía tenemos esto en una forma pequeña, porque estamos estudiando solo los rudimentos y una introducción a la piedad... Tengo la intención de llamar su atención sobre que deseo tener una multitud de maridos y esposas que vivan en el cielo, que hayan crucificado su carne con pasiones y concupiscencias, que no se preocupen por la comida ni por la ropa; pero sin distraerse de nada y arraigados en Dios, día y noche permanecen en oración, cuyos labios no hablan de obras humanas, sino que cantan constantemente himnos a nuestro Dios, hechos con sus propias manos, para tener algo que compartir con los necesitados”. Respondiendo a otra acusación sobre las innovaciones en el culto de la iglesia, les dice que ellos también han introducido muchas oraciones nuevas que la Iglesia primitiva no conocía, y juntos les explica que se lo recuerda no para acusarlos, sino sólo para mostrar la falta de fundamento de sus acusaciones contra ellos mismos. En cuanto a las innovaciones en el culto de la iglesia en general, dice que siempre son posibles y útiles si sirven para edificar el alma. Revelando además el orden de los servicios Divinos realizados en Cesarea, indica que muchas otras Iglesias han adoptado el mismo orden de los servicios Divinos. “A la acusación de canto”, escribe San Basilio, “con la que mis calumniadores más asustan a los ingenuos, puedo decir lo siguiente: las costumbres ahora establecidas en todas las Iglesias de Dios son uniformes y consistentes. Porque nuestro pueblo está despierto desde la noche en la casa de oración, en trabajo, en dolor y en lágrimas de contrición, confesándose a Dios, y finalmente levantándose mediante oraciones, comienzan a cantar salmos. Y a veces, dividiéndose en dos partes, cantan alternativamente, una tras otra, fortaleciendo así juntos la enseñanza en palabras, y produciendo contrición y compostura en sus corazones. Luego, dejando que uno comience a cantar, los demás cantan y así, pasando la noche en diversas salmodias, interrumpidas por oraciones al amanecer, todos juntos, como con una sola boca y un solo corazón, levantan un salmo de confesión al Señor, hablando cada uno con sus propias palabras de arrepentimiento. Si ya huís de nosotros por esto, entonces huyed de los egipcios, huyed de los habitantes de tal o cual Libia, de los tebanos, de los palestinos, de los árabes, de los fenicios, de los sirios y de los que viven cerca del Éufrates, en una palabra, de todo aquel que respete las vigilias, las oraciones y la salmodia común»236. Pero esta carta de San Basilio, eliminando todos los pretextos visibles de hostilidad contra él, quedó sin consecuencias beneficiosas, porque la verdadera razón de la hostilidad contra él no fue lo que se dijo, sino lo que intentaron ocultar. Un día, San Basilio se encontraba cerca de Neocesarea, en un monasterio desierto (del cual estaba a cargo su hermano Pedro), para descansar de trabajos incesantes y tediosos. Su proximidad a Neocesarea trajo tal temor a los líderes y principales heraldos de la malvada enseñanza sabeliana que todos abandonaron la ciudad y huyeron, mostrando así su indestructible persistencia en la maldad. Otros servidores de la maldad fueron sobornados y, con banquetes embriagadores, persuadidos a divulgar entre el pueblo los inventos más perversos, engañosos e insultantes contra San Basilio, con el fin de encubrir sólo el verdadero motivo de su huida. - Calle. Vasily, al darse cuenta de que la gente se dejaba llevar por las malvadas enseñanzas de su Archipastor por sinrazón y por la incapacidad de distinguir la verdad de la mentira, y que el clero lo seguía por complacer a los hombres o inclinado a hacerlo por razones egoístas, escribió una carta a los científicos de Neocesarea, quienes pudieron tratar los temas en disputa de manera más imparcial. En esta carta, habiéndoles revelado las feas acciones de los líderes de la Iglesia Neocesárea, demostrando la maldad de sus enseñanzas, que durante mucho tiempo habían sido rechazadas y condenadas por toda la Iglesia Ortodoxa, los convenció de no mezclarse con esta falsa enseñanza. En conclusión, les dice que si ellos y sus líderes renuncian a sus falsas enseñanzas, entonces se logrará el objetivo de sus preocupaciones y olvidará el pasado, si tan solo se cura el presente. “Si”, escribió además, “siguen siendo los mismos, será necesario que clame a otras Iglesias sobre vuestra maldad y trate de haceros llegar cartas de más Obispos que derroquen esta gran maldad que estáis preparando. Esto será algo útil para nuestro propósito o, sin duda, este testimonio nos liberará de la culpa en el juicio" 237. Esta actitud de los neocesarios hacia él tuvo un efecto muy desagradable en su alma y trastornó aún más su salud. Al regresar de un largo viaje, le escribió a Anfiloquio, vine con el cuerpo destrozado y el alma bastante triste "238. Con todos los esfuerzos de San Basilio para pacificar los beligerantes, repeler a los enemigos de la Iglesia, proteger la pureza de la fe entre los ortodoxos; con el permiso de Dios, los enemigos disminuyeron poco en número y fuerza; y sus amigos y defensores de la verdad ortodoxa, que habían recorrido el camino de la vida terrenal señalado por Dios, partieron a la eternidad para recibir las recompensas que merecían del Juez justo. San Atanasio de Alejandría, quien lo ayudó de muchas maneras y en algunos casos lo protegió de los ataques de los enemigos y en quien San Basilio creyó en el fortalecimiento de la paz de la iglesia y se dirigió al Señor. St. no tuvo tiempo. Vasily se liberó del dolor de la separación de él, su corazón fue golpeado por la noticia de la cruel persecución levantada contra los ortodoxos en Alejandría. Queriendo mantener la comunión espiritual con la Iglesia de Alejandría, San Basilio se apresuró a saludar al sucesor de Atanasiov, Pedro, deseando que heredara del ex gran y santo Archipastor y el amor por él que disfrutaba de San Basilio. Atanasio “y cuidar de los hermanos que viven en todas partes con la misma compasión y con el mismo celo que aquel hombre bienaventurado tenía por todos los que verdaderamente aman a Dios” 239. No dejó sin consuelo a San Basilio y al afligido rebaño alejandrino. Pero en una carta especial a los habitantes de Alejandría, inspirándolos a soportar con valentía la amargura de sus enemigos a imitación de sus antiguos padres, que sólo así pudieron alcanzar la gloria en el cielo, se disculpa por no haber podido él mismo presentarse personalmente a ellos con consuelo, tanto a causa de su enfermedad como a causa de sus enemigos, que, como lobos rapaces, lo acechan para aprovechar el momento oportuno para saquear las ovejas de Cristo 240. La muerte de San Atanasio de Alejandría lo privó de San Basilio que fue el principal colaborador en la pacificación de la Iglesia de Antioquía, que sufrió tanto el ataque de los arrianos como la lucha de dos arzobispos ortodoxos, Melecio y Paulino. Paulino, consagrado al rango de arzobispo después de Melecio, no tenía derecho al trono de Antioquía durante la vida del ex arzobispo, pero, apoyado por los obispos occidentales, que intentaban subyugar a la Iglesia oriental a su influencia, buscó ilegalmente el poder, aumentando así las desgracias de la Iglesia de Antioquía. Para mayor dolor de San Basilio y del presbítero Evagrio, un hombre erudito que hasta entonces había apoyado a San Basilio Meletia tenía razón y se inclinó hacia Pavo Real. Pero esto no puso fin a los dolores de San Basilio. Poco después, murió el padre de su amigo, el obispo Gregorio de Nazianio, a quien veneraba y amaba como a un padre. A pesar de la debilidad de su fuerza corporal, San Basilio visitó a su amigo San Gregorio el Teólogo. A esta pérdida no tardó en aparecer otra, no menos difícil para el corazón del santo. Vasili. Su sincero amigo y consejero en todos los asuntos, San Eusebio, obispo de Samosata, fue desterrado a prisión por orden de Valente. Entre estos dolores y privaciones, San Basilio, sin embargo, no quedó completamente inconsolable ante el Señor. Su fe y su paciencia necesitaban ser reforzadas con el ejemplo de un valiente asceta para la fe: y así, por voluntad del Señor, las reliquias de Santa Savva de Goth fueron entregadas a su pariente, el comandante regional en las fronteras de Escitia, Soran 241. Y Asholius, obispo de Tesalónica, en un mensaje especial, lleno de expresiones de sincero amor y respeto hacia él, describió vívidamente todos los sufrimientos y todo el coraje por la fe de Santa. Mártir Eutiques, a quien San envió con él. poder 242. Al leer el mensaje de Ascolia, San Vasili fue transportado en sus pensamientos a los tiempos primitivos de la Iglesia, firme en la fe y unido por el amor. Y en general la celebración en honor de los santos mártires de san. Vasily siempre actuó con gran triunfo, sacando fuerza de su valiente sufrimiento para poder soportar con fe los dolores que lo rodeaban por todas partes. Prestemos atención a al menos una de las conversaciones de San Basilio, pronunciadas por él en honor de los santos mártires. Al comienzo de la conversación sobre San Mártir Barlaam, San Basilio muestra que antiguamente la muerte de los santos se celebraba con lamentos y lágrimas; pero ahora, dado que el estado de los santos en el más allá después de la cruz ha cambiado, "ya no lloramos", dice, "acompañamos la muerte de los santos, sino que nos regocijamos con un gran júbilo en sus tumbas. Porque la muerte para los justos es un sueño, o más bien, una partida hacia una vida mejor. Por eso, los mártires endurecidos se regocijan; el deseo de una vida eterna mata en ellos el sentimiento de enfermedad en la matanza. El mártir no mira los peligros, pero ante las coronas; no se horroriza por los golpes, sino que calcula las recompensas, no ve a los verdugos azotando aquí en la tierra, sino que imagina Ángeles saludando desde el cielo, no significa peligros a corto plazo, sino recompensas eternas”. Y por el hecho de que solo buscaban la gloria celestial y aquí disfrutan de la glorificación sincera y animada de todos los verdaderos admiradores del héroe Cristo. Ninguna celebridad terrenal dura tanto y su memoria no es honrada con tal triunfo como se honra la memoria de un siervo de Dios, lleno de la gracia divina, incluso si durante su vida no poseyó ni poder poderoso ni sabiduría terrenal. Señalando además el origen y el título de San Mártir, que anualmente reúne a una gran multitud para su fiesta, muestra cuánto es superior a cualquiera que esté orgulloso de su educación científica y su alto origen: un hombre sencillo de mente, pero iluminado por la fe y calentado por el amor ardiente por el Señor. Las personas, iluminadas por la ciencia, dotadas ni siquiera de un pequeño acervo de información teológica, pero ajenas al amor activo al Señor, cuando se enfrentan a la hazaña de renunciar a algún hábito pecaminoso, directamente condenado por la palabra de Dios, o a renunciar a cualquier placer que impida el logro de cualquier virtud y directamente prohibido por los decretos de la Iglesia, con todo tipo de especulaciones tratan de convencerse del exceso de tales hazañas y de la posibilidad de agradar a Dios y sin privarse de aquellos placeres que, por hábito a largo plazo, ya se han convertido en una necesidad de la naturaleza. Habiéndose calmado con tales especulaciones, van a su destrucción, sin sentir vergüenza alguna en su astuta conciencia. Pero no es así como funciona la fe viva de una persona sencilla de mente, pero fuerte en el amor al Señor: y San Mártir Varlaam. “Ahora es el momento de exclamar”, dice San Basilio: ¿dónde está el sabio, dónde está el escriba, dónde está el interrogador de este siglo (1 Cor. 1:20)? Hoy tenemos un maestro invencible de piedad: un aldeano, a quien el verdugo atraía como una presa fácil, pero en quien, después de la prueba, reconoció a un guerrero invencible; de quien se reía por su discurso incorrecto y que lo asustaba con coraje angelical: porque su moral no se torció junto con el instrumento de la palabra y su razón no mostró en sí mismo los mismos defectos que tenía en las sílabas. Pero llegó a ser el segundo Pablo, diciendo con Pablo: Aunque ignorante en palabras, no en entendimiento (2 Cor. 11:6). Los verdugos que lo azotaban cayeron en un estupor, y el mártir se encontró fortalecido; Las manos de los que cepillado se debilitaron, pero la mente del que estaba cepillado no se inclinó; golpearon, desgarraron el armonioso plexo de las venas, pero la fuerza de la fe se hizo más indisoluble; la carne de los costados desgarrados desapareció, pero floreció la sabiduría de la mente; La mayor parte de la carne estaba muerta, pero el mártir estaba tan alegre como quien aún no había comenzado sus hazañas. “Cuando el amor a la piedad se instala en el alma, entonces todo tipo de abusos le resultan ridículos, y todo aquel que la atormenta por su objeto favorito se deleita en lugar de asombrarse”. Cuando los crueles verdugos, habiendo experimentado todo tipo de tormentos sobre el santo mártir, no pudieron obligarlo a sacrificar a los ídolos, para deshacerse de la vergüenza de haber sido derrotados por el coraje invencible de un aldeano creyente, se les ocurrió un tipo especial de tormento. Habiendo prendido fuego al altar, ordenaron al mártir que colocara su mano derecha sobre él y le pusieran incienso ardiendo, para que él, no habiendo sacrificado voluntariamente a los ídolos, arrojara el incienso sobre el altar, aunque sea involuntariamente, incapaz de soportar el tormento del fuego. De hecho, la mano, envuelta en llamas tanto arriba como abajo, fue quemada hasta los huesos, pero St. El mártir no la movió, por lo que todo el incienso ardió en su palma. – ¡Una lección edificante para quienes se niegan a observar los ayunos legalizados por la Iglesia o no quieren renunciar a cierto tipo de placeres que interfieren con el mantenimiento de la pureza de corazón y la firmeza en el cumplimiento de la voluntad Divina! Al contemplar el coraje y la paciencia de los santos mártires, San Basilio se inspiró a soportar los dolores que le esperaban y que, al debilitarse las fuerzas de su cuerpo, tenían un efecto más doloroso en su alma. Se nombró un nuevo gobernador de Capadocia, el prefecto Dimóstenes, santo patrón de los arrianos. Con motivo de su llegada, esto es lo que San escribió sobre él. Basilio a Eusebio, obispo de Samosata: "El gobernador ha llegado a nosotros: este es el primero y el mayor de nuestros males. No sé si es un hereje en su forma de pensar (pero creo que no conoce ninguna enseñanza, no tiene celo por tales asuntos y no se ocupa de ellos; porque, como veo, día y noche, alma y cuerpo, se dedica a otros asuntos), pero al menos es un amante de los herejes y los ama tanto como los odia. nosotros.”243 Con su ayuda, los arrianos, basándose en denuncias falsas, condenaron y declararon depuesto al hermano de Vasiliev, Gregorio Obispo de Nisa, y Vasily, con todos sus esfuerzos por justificar a su hermano inocente, no tuvo éxito 244. Pronto murió el obispo Teodoto de Nikopol, un famoso fanático de la ortodoxia. Para que los arrianos no tuvieran tiempo de elevar a ninguno de los suyos al trono de Nicópolis, San Basilio convenció al clero y a los habitantes de la Colonia para que cedieran a su obispo Eufrosina. Pero los colonos no estuvieron de acuerdo en cumplir su deseo, y mientras la disputa y las condenas continuaban, los arrianos lograron instalar a uno de sus afines como obispo de Nicópolis 245 . Entonces, el constante rechazo de las Iglesias ortodoxas al lado de los arrianos golpeó el alma de San Basilio con un dolor constante. Dado que el emperador Valentiniano, gobernante del Imperio Occidental, era cristiano ortodoxo y apoyaba la ortodoxia en su estado, los obispos occidentales, con su ayuda, podían ayudar a pacificar a las Iglesias orientales. Si Valentiniano tuviera que estar dispuesto a esto, podría haber ordenado a Valente que detuviera la persecución de los ortodoxos, ya que dependía completamente de él, como su asistente en la gestión de un vasto imperio. San Basilio se adhirió a este pensamiento y, durante la continuación de su ministerio como arzobispo, hizo muchos esfuerzos para persuadir a los obispos occidentales a simpatizar con la difícil situación de las Iglesias orientales. Pero después de repetidos y muchos años de experiencia, llegué a la convicción de que el jefe de la Iglesia romana está dominado por el orgullo, la arrogancia y el deseo de dominio, y luego por la total indiferencia ante la difícil situación de aquellos que no reconocen su poder sobre sí mismos 246. Por lo tanto, cuando otros obispos orientales, al ver la constante absorción de las Iglesias ortodoxas por los arrianos, le pidieron que lo probara nuevamente y enviara una carta general a los obispos occidentales explicando todos los desastres sufridos por la Iglesia oriental, San Basilio dio la siguiente respuesta: "Las personas de carácter arrogante, cuando están complacidas, se vuelven aún más despreciantes. Si el Señor tiene misericordia de nosotros, ¿qué más debemos desear más allá de esto? Y si la ira de Dios permanece sobre nosotros, ¿qué ayuda nos dará el orgullo occidental? ¿Nosotros no conocen el asunto tal como es y no quieren saberlo... Yo mismo quisiera escribir no como un mensaje general a su Supremo y no sobre los asuntos de la iglesia, sino sobre el hecho de que no debemos atacar a las personas oprimidas por las tentaciones, reconocer el orgullo como una virtud, este pecado, que es el único que puede convertirnos en enemigos de Dios” 247. Pero obedeciendo el deseo común de todos los obispos orientales, San Basilio volvió a escribir dos cartas a los obispos occidentales en 376. En estas cartas, describiendo vívidamente los desastres que la ortodoxia ha sufrido en Oriente desde el reinado de Valente durante el decimotercer año, les pidió que informaran al emperador occidental sobre el estado de las iglesias orientales y, si esto no se podía hacer, al menos enviaran a alguien para visitar y consolar a los dolientes 248 . Las consecuencias de estas cartas demostraron que San Basilio no se dejó engañar por la inutilidad de las relaciones con Occidente. Los obispos occidentales no sólo no prestaron ninguna ayuda a las Iglesias orientales y no sólo no acusaron, como deberían haberlo hecho si estuvieran celosos sólo de la verdad ortodoxa, a Paulino, a quien instalaron, por su desviación hacia la herejía marceliana, sino que también acusaron a los celosos defensores de la ortodoxia, Melecio, arzobispo de Antioquía, y Eusebio, obispo de Samosatsky 249. Por muy triste que fuera la noticia para San Basilio, no perdió. esperanza en el cuidado misericordioso de las Iglesias del Señor Jesucristo, y por eso en el año 378 escribió a San Eusebio, que vivía en el exilio, expresando su firme confianza en que el Dios misericordioso, escuchando las lágrimas de las Iglesias y los suspiros emitidos por todos, devolvería a sus tronos a los Obispos exiliados durante su vida 250. Y su confianza en Dios no lo avergonzó. En mayo de 378, el emperador occidental Graciano emitió un decreto a favor de la ortodoxia, que no permitía a los herejes celebrar reuniones eclesiásticas ni en las ciudades ni fuera de ellas. Aunque este decreto durante la vida de Valente no pudo traer a los ortodoxos todos los frutos beneficiosos que se podrían haber esperado de él, animó enormemente el espíritu de los ortodoxos y confirmó sus esperanzas de tiempos mejores. Sin embargo, la Divina Providencia, que puso un límite a todo, tanto a las alegrías como a las tristezas, no tardó en enviar a los sufrientes ortodoxos un completo consuelo y, al mismo tiempo, infligir la derrota final a los herejes. En agosto del mismo año 378, Valente murió en la guerra contra los godos, y con él se derrumbó el gobierno de los arrianos. Inmediatamente después de la muerte de Valente, Graciano ordenó el regreso de todos los confesores de la ortodoxia de la prisión, expulsó a los herejes de las ciudades y elevó a las cátedras de la iglesia a los obispos ortodoxos, a quienes anteriormente pertenecían 251. Para ejecutar este decreto, Graciano envió a un funcionario especial, Sapor, al Este. Y San Basilio, exhausto por sus ocho años de lucha contra los herejes en el rango de arzobispo, debilitado por trabajos constantes e incansables, agotado por continuas enfermedades, agotado por las hazañas de la filosofía al final de los días de su vida terrena, tuvo aún el consuelo de ver a sus amigos Melecio y Eusebio regresar a sus sedes. Los celosos Archipastores se propusieron inmediatamente restaurar las Iglesias que habían sufrido a manos de los arrianos, elevando a los tronos desolados a personas que demostraban a la vez la pureza y la firmeza de su ortodoxia 252 . Muchos de los discípulos de San fueron elevados a estos púlpitos de la iglesia. El propio Vasily unos días antes de su muerte, que se produjo el 1 de enero de 379 en el año 51 de su vida. San Gregorio el Teólogo, a pesar de su fuerte deseo de despedirse de su amigo que partía hacia la eternidad o incluso de besar sus sagradas cenizas, no pudo hacerlo debido a una enfermedad que no le dio oportunidad de levantarse de su lecho 253. Pero al regresar de Constantinopla a la primera oportunidad, visitó su tumba y honró la memoria de su amigo con una oración fúnebre, en la que contó toda su vida desde su nacimiento hasta su muerte. Y por eso escucharemos su historia sobre los últimos días de la vida del Gran Santo y sobre el triunfo del entierro, en el que se expresaron claramente tanto el profundo respeto del rebaño de Cesarea por él como el sincero amor y gratitud por él. “Cuando termine la corriente”, dice San Gregorio sobre su santo amigo, y habiendo mantenido su fe, deseó resolverse y había llegado el momento de aceptar las coronas; cuando no escuchó esa orden: sube al monte y muere (Deuteronomio 32:49-50), sino otra: muere y ven a nosotros: entonces realiza un milagro nada menor que los descritos. Estando ya casi muerto y sin aliento, habiendo abandonado la mayor parte de su vida, se muestra aún fuerte al pronunciar su discurso inicial, para partir de aquí con alardes de piedad y ofrecer su mano y su espíritu a la ordenación de sus más sinceros servidores, para que el altar no quede privado de sus discípulos y colaboradores en el sacerdocio. “Es cierto que la palabra tocará lo que sigue, pero lo tocará, aunque sería más apropiado hablar de esto a otros, y no a mí, que (por mucho que haya estudiado filosofía) no sé cómo mantener la sabiduría en el dolor, cuando recuerdo la pérdida y el dolor general que entonces se apoderó del universo”. "Vasily yacía en su último aliento, llamado a enfrentar el rostro que había estado esperando durante mucho tiempo. Toda la ciudad estaba preocupada a su alrededor; la pérdida era insoportable; se quejaban de su partida como una opresión, pensaban aferrarse a su alma, como si fuera posible apoderarse de ella y detenerla por la fuerza con sus manos y oraciones (el dolor los hizo imprudentes) y todos, si era posible, estaban listos para darle algo de su vida. Cuando todos sus esfuerzos fueron en vano (era necesario explicar que era un hombre) y cuando, habiendo pronunciado la última palabra: En tus manos encomiendo mi espíritu (Sal. 30:6), capturado por los ángeles, alegremente entregó el espíritu, sin embargo, habiendo guiado en secreto a los presentes y perfeccionados con sus instrucciones: entonces se revela el milagro más maravilloso que jamás haya ocurrido. El santo fue soportable, levantado por las manos de los santos. Pero cada uno tenía cuidado de tomar la abertura de las vestiduras, o el dosel, o el lecho sagrado, o simplemente tocar (pues ¿qué es más sagrado y más puro que su cuerpo?), o incluso caminar junto a quienes los portan, o disfrutar simplemente de la vista (como si fuera a traer beneficio). Se llenaron mercados, pasajes, segundas y terceras viviendas; Miles de personas de todo tipo y edad, hasta entonces desconocidas, precedían, luego acompañaban o rodeaban la cama y se apiñaban unas a otras. La salmodia fue ahogada por los sollozos y la sabiduría fue resuelta por el dolor. Nuestro pueblo discutía con los forasteros, con los paganos, con los judíos, con los extranjeros, y ellos con nosotros, sobre quién disfrutaría más del espectáculo y obtendría mayores beneficios para ellos. Diré en conclusión que el dolor terminó en un verdadero desastre: debido a las condiciones de hacinamiento, aspiraciones y entusiasmo de la gente, un número considerable de personas perdieron la vida y su muerte fue bendecida, porque se mudaron de aquí con Vasily y se convirtieron (como diría otro celoso) en víctimas de lápidas. Cuando el cuerpo apenas escapó de las manos depredadoras (es decir, de manos de celosos adoradores que no querían separarse de él) y dejando atrás a quienes lo acompañaban, es consignado a la tumba de los padres y un obispo es asignado a los sacerdotes, a los predicadores - una gran voz que todavía resuena en mis oídos, a los mártires - un mártir. Y ahora está en el cielo, donde, creo, hace sacrificios por nosotros y ora por el pueblo” 254. A todo lo que se ha dicho sobre la vida de San, consideramos necesario agregar Basilio el Grande, basándose en las leyendas de San Dmitri de Rostov el Taumaturgo sobre las acciones especiales llenas de gracia del Espíritu Santo manifestadas a través de San Basilio durante su vida en la tierra. Cuando San Basilio el Gran Arzobispo, entonces durante la celebración de la Divina Liturgia para la consagración de las ofrendas, el altar estaba iluminado por una luz celestial especial y el gran Obispo estaba rodeado por ciertos hombres luminosos con túnicas blancas, que servían como una clara indicación de la presencia en el templo del Espíritu Santo y la concelebración de los Ángeles. Esta visión estuvo claramente presente para muchos clérigos reverentes que participaron en el servicio con el santo Archipastor. Un judío, que había llegado a la iglesia por curiosidad para saber qué hacían los cristianos durante la liturgia, por la providencia especial de Dios, al partir el pan consagrado, vio a un bebé en manos del Santo, al que estaba aplastando en pedazos. Queriendo estar aún más convencido de la realidad del milagro que había visto, él, junto con otros cristianos, se acercó a recibir los Santos Misterios y se convenció aún más de la realidad del hecho de que a los cristianos se les estaba enseñando el verdadero Cuerpo y la verdadera Sangre. Esta milagrosa transformación del pan y del vino en el verdadero Cuerpo y en la verdadera Sangre, con la gracia de la iluminación del Señor, le dio la oportunidad de comprender la altura del Sacramento cristiano, y al día siguiente, con toda su familia, recibió el santo bautismo de manos de los santos y fue un cristiano reverente. Una pobre mujer, ofendida por el príncipe que recaudaba impuestos, cayó a los pies del Santo y le suplicó que escribiera a este príncipe pidiéndole misericordia para ella, asegurándole que el príncipe le escucharía. El santo entregó a esta pobre mujer una carta al príncipe, en la que escribió: Esta mujer me dijo que mi escritura es de gran importancia ante ti; Si es justo, muéstrale toda la misericordia que puedas. El príncipe le respondió: Me gustaría, pero no puedo hacer ningún favor por ella. El santo volvió a escribirle proféticamente: si quería hacer el bien, pero no podía, entonces esto no es un problema; pero si pudiste, pero no quisiste, entonces tú mismo caerás en el estado de pedir misericordia. Pronto el príncipe realmente cayó bajo la ira del rey y fue juzgado. No encontró protección para sí mismo de nadie, por lo que se dirigió a San Basilio y le pidió protección ante el zar, ya que tenía muchas personas favorecidas entre las filas de la corte superior. San Basilio, para amonestarlo, recordándole su desagrado hacia la pobre mujer, comenzó a interceder por él y fue liberado del juicio con el regreso de sus cargos anteriores. Entonces el príncipe llamó a la pobre mujer a la que antes había despreciado y la recompensó generosamente. Para recordar al Espíritu Santo, que apareció sobre nuestro Señor Jesucristo, que fue bautizado en las aguas del Jordán, en forma de paloma, San Basilio ordenó hacer una paloma de oro puro para guardar en ella los Santos Dones. Esta paloma estaba colgada sobre la mesa santa y siempre durante la Liturgia realizada por el santo Archipastor, al invocar al Espíritu Santo, se sacudía tres veces, lo que testimoniaba palpablemente la presencia del Espíritu Santo ante todos los que estaban en el altar. Pero hubo un tiempo en que esta acción milagrosa no ocurrió. San Basilio, con asombro y tristeza, mirando con su ojo perspicaz a todos los que estaban de pie ante el trono, como si buscara a alguien a quien culpar por la ausencia de un signo visible de la aparición del Espíritu Santo, vio que un diácono, sosteniendo los ripidos, lanzaba miradas inmodestas a una esposa que estaba de pie fuera del altar. Inmediatamente ordenó a este diácono que saliera y la paloma comenzó a moverse como de costumbre. La gloria a la gran sabiduría espiritual de San Basilio, así como a su santidad y grandes obras de piedad, se extendió mucho más allá de las fronteras de la región de Cesarea y finalmente llegó a oídos del gran asceta de Siria, conocido en todo el mundo ortodoxo por sus escritos espirituales y ascéticos, Efraín el Sirio. Se deleitaba al escuchar las grandes hazañas y la santidad de la vida de San Basilio el Grande y agradecía a Dios que suscitó a tan gran hombre en tiempos tan difíciles para la Iglesia, pero debido a la extrema distancia del viaje, combinada con grandes dificultades y por amor a la soledad, no se atrevió a venir a Cesarea para disfrutar personalmente de su conversación. Pero la Divina Providencia, en beneficio de ambos santos, consideró necesario unirlos temporalmente. San Efraín quiso saber qué era San Basilio, según el juicio de Dios, para encontrar en su ejemplo un incentivo para alcanzar una mayor superación personal en la vida espiritual, y con este santo deseo se dirigió a Dios mismo, que conoce el corazón. Prestando atención al buen propósito del deseo de San Efraín, Dios le reveló en una visión cómo era Basilio. Efraín vio una columna de fuego que se elevaba de la tierra y tocaba el cielo, y en ese momento se escuchó una voz: Efraín, ¿qué es esta columna que ves? Tal es Vasily. Después de tal visión, Efraín tuvo un fuerte deseo de ver a aquel a quien el juez no mentiroso consideraba grande: Dios. Llevando consigo un traductor, ya que él mismo no sabía griego y por tanto no podía hablar con San Basilio, partió y llegó a Cesarea en vísperas de la fiesta de la Epifanía. El mismo día festivo, al llegar a la iglesia, se paró en la esquina del lado occidental y tuvo la oportunidad de orar solo, sin que nadie lo notara, y de ver al propio San. Basilio durante la Divina Liturgia. Habiéndose formado el concepto de que un santo siervo de Dios no sólo debe ser humilde en su alma, sino también en apariencia en todas las circunstancias de la vida, San Efraín se sintió tentado cuando vio a San Basilio, vestido, como todos los que le servían, con ricas vestiduras, con una expresión de grandeza en sus mismos movimientos. Pero San Vasily, sin haberlo visto antes ni haber oído hablar de su llegada, por revelación del Señor, el conocedor del corazón, vio sus pensamientos y envió a su archidiácono para invitarlo al altar. San Efraín se sorprendió al escuchar la invitación del Arzobispo y le explicó al Archidiácono que era un vagabundo, que había llegado recientemente a la ciudad, que el Arzobispo no lo conocía y que, por lo tanto, creía que su invitación se aplicaba a otra persona. El archidiácono regresó al altar y dijo la respuesta a San Efraín. Pero San Basilio volvió a enviar al archidiácono para decirle al vagabundo Efraín que era a él a quien el arzobispo necesitaba. Entonces San Efraín se convenció de que San Basilio es verdaderamente un hombre santo y tiene el don de la clarividencia. Pero, por profunda humildad, no quiso presentarse ante él entre la gente y por eso pidió permiso para presentarse ante el arzobispo después de la liturgia. Después de hablar con San Basilio a través de un intérprete y sentir un gran placer en su alma por su conversación, lamentó no poder hablar directamente con él. Creyendo, sin embargo, en el poder de las oraciones de San Basilio, St. Efraín le pidió que orara a Dios para que le concediera el don de hablarle griego. San Basilio decía que pedía demasiado por su debilidad; pero agregué, como recompensa por el gran trabajo que habéis emprendido, roguemos al Señor Dios y esperemos que Él, según vuestra fe, os dé lo que pedís. Y de hecho, al final de la oración, San Efraín recibió la capacidad de hablar griego y comprender lo que le decía. Vasili. En agradecimiento por el gran consuelo que recibió durante varios días de la conversación con San Basilio, escribió unas palabras de alabanza en honor y memoria de él, que se conservan hasta el día de hoy entre las obras de San Efraín el Sirio. Había en Cesarea un tal judío José, quien practicando la medicina adquirió tal experiencia que, habiendo palpado las venas de un paciente, determinó el día y la hora de su muerte. San Basilio, previendo en su espíritu su conversión a Cristo, a veces lo invitaba a su casa y lo convenció de que abandonara la fe judía. Pero el judío siempre respondió una cosa a todas sus convicciones: quiero morir en la fe en la que nací. Cuando San Basilio cayó en una enfermedad de la que se suponía terminaría sus días, invitó a este judío a su casa y le preguntó: ¿voy a morir pronto? El judío, palpando sus venas, dijo que muy pronto no vivirías hasta la noche. “¿Y si”, dijo San Basilio, “vivo hasta las seis de la mañana, qué harás entonces?” “Yo también estoy dispuesto a morir”, respondió el judío. San Basilio dijo: así moriréis al pecado y viviréis para Dios. “Entiendo de qué estás hablando y te juro que si vives hasta la mañana, cumpliré tu voluntad”, respondió con firmeza el judío. San Basilio oró al Señor Dios para que extendiera su vida hasta la mañana para salvar el alma del judío. Cuando llegó la mañana, San Basilio mandó llamar al judío. El judío no quiso creerle al sirviente y corrió hacia el mismo Santo. Al verlo todavía vivo, exclamó: verdaderamente grande es el Dios cristiano y no hay otro Dios fuera de Él; Renuncio al judaísmo que odia a Dios y me acerco a la verdadera fe cristiana. Ordenaron al Santo Padre que inmediatamente me administrara el santo bautismo a mí y a toda mi casa. “Yo mismo te daré el santo bautismo con mis propias manos”, le dijo el santo. Vasily fue a la iglesia con él. Después de bautizarlo a él y a todos los miembros de su familia y enseñarles los Santos Misterios después de la Divina Liturgia, regresó a su casa. Y aquí, habiendo enseñado a todos aquellos presentes palabras de edificación y bendecido a todos, partió en paz al Señor. Basilio el Grande, carta 114. Basilio el Grande, carta 95. Basilio el Grande, carta 96. Basilio el Grande, carta 236. Basilio el Grande, carta 218. Su carta 114, 216, 236. Basilio el Grande, carta 133. Basilio el Grande, carta 195. Basilio el Grande, carta 244. Astarvio, arzobispo de Neocesarea, que estaba enemistado con San Basilio, que rebeló a su rebaño contra él, no estudió en ninguna institución educativa. Basilio el Grande, carta 196. Basilio el Grande, carta 199. Basilio el Grande, carta 202. Basilio el Grande, carta 209. Basilio el Grande, carta 128. Basilio el Grande, carta 160. Basilio el Grande, carta 229. Basilio el Grande, carta 217. Basilio el Grande, carta 207, 208. Basilio el Grande, carta 231. Basilio el Grande, carta 258. Sócrates 5, 2; Libro sozomeno. 7; Teodoreto 5, 4. Gregorio el Teólogo, carta 70. Gregorio el Teólogo, letra. 43, págs. 136-138.