Глава VIII

Εχθρότητα προς τον Άγιο Βασίλειο Ευστάθιο, Επίσκοπο Σεβαστείας και οι βλαβερές συνέπειες της συκοφαντίας που διαδόθηκε από αυτόν παντού. Η παρέκκλιση του Ευσταθίου στην Αρειανή αίρεση. Εχθρότητα προς τον Άγιο Βασίλειο των Ναυτικών Επισκόπων και συμφιλίωση μαζί τους. Εχθρότητα προς το ποίμνιο του Αγίου Βασιλείου της Ναζιάνζας και του Αρχιεπισκόπου της και η νουθεσία του Αγίου Βασιλείου τους. Φέρνοντας διάφορα λείψανα του Αγίου στην Καισάρεια. μαρτύρων, και ο λόγος του Αγίου Βασιλείου προς τιμήν του Αγίου μάρτυρος. Ο διορισμός νέου κυβερνήτη στην Καππαδοκία και η εξορία του Αγίου Γρηγορίου Νύσσης, αδελφού του Αγίου Βασιλείου. Φυλάκιση του Επισκόπου Σαμοσάτων Ευσεβίου και του Επισκόπου Αντιοχείας Μελετίου στην εξορία. Η φροντίδα του Αγίου Βασιλείου για την ειρήνευση της Ανατολικής Εκκλησίας με τη βοήθεια του Βαλεντινιανού, Αυτοκράτορα της Δυτικής Αυτοκρατορίας. Η αλληλογραφία με Δυτικούς Επισκόπους και οι πεποιθήσεις του Αγίου Βασιλείου σχετικά με τον αρχιεπίσκοπό τους, προκύπτουν από τις συνέπειες αυτής της αλληλογραφίας. Πρόβλεψη του Αγίου Βασιλείου για το επικείμενο τέλος της Αρειανής κυριαρχίας. Η εκπλήρωση αυτής της πρόβλεψης. Ο θάνατος του Βαλέν και η επιστροφή των Ορθοδόξων Επισκόπων από τη φυλάκιση στις πρώην έδρες τους. Θάνατος του Αγ. Ο Βασίλης και ο εορτασμός της ταφής του. Η ιστορία των ειδικών πνευματικών χαρισμάτων του Αγίου Βασιλείου, που εμφανίστηκαν κατά τη διάρκεια της ζωής του στη γη. Έχοντας ειρηνεύσει τους επισκόπους που ήταν δυσαρεστημένοι με την κατάληψη του αρχιεπισκοπικού θρόνου στην Καισάρεια, έχοντας συνάψει ειρηνικές σχέσεις με τον Άνθιμο, επίσκοπο Τυάνων, έστω και με τη δωρεά της μισής περιουσίας του, έχοντας κερδίσει και, σε κάποιο βαθμό, κέρδισε στο πλευρό του τον Αυτοκράτορα και τον πρώτο του ευγενή, που τον παρέδωσε σε πολλούς ειρηνικούς, Μόδεστο, φτωχοί άρρωστοι και ανάπηροι, έχοντας οργανώσει πολλά ανδρικά και γυναικεία μοναστήρια που έδωσαν καταφύγιο σε ζηλωτές της ευσέβειας, ανυψώνοντας την ηθική κατάσταση του ποιμνίου τους και καθιερώνοντάς τους σε ακλόνητη αφοσίωση στην Ορθόδοξη πίστη, που παρέμεινε Άγιος. Θα φαινόταν έτσι. Αλλά αυτή δεν είναι η κρίση του Θεού. Λέγεται: υπάρχει πολλή θλίψη για τους δίκαιους (Ψαλμ. 33:20). Και αυτή η κρίση του Θεού έπρεπε ειδικά να εκτελεστεί στον Αγ. Ο Βασίλης, ο οποίος, κατά την πρώτη του είσοδο στη μοναστική ζωή, στέρησε από τον εαυτό του όλες τις επίγειες χαρές στις οποίες είχε δικαίωμα και που μπορούσε να απολαύσει, ως στολισμένος με λαμπρές ικανότητες και υψηλή μόρφωση και ταυτόχρονα ως κληρονόμος πλούσιων κτημάτων που παρέμεναν στη διάθεσή του μετά το θάνατο των γονέων του. Έχοντας μοιράσει όλη του την περιουσία στους φτωχούς, αφιερώνοντας όλη του την ψυχική και σωματική δύναμη στην υπηρεσία του Θεού και της αγίας Εκκλησίας Του, ο Άγιος Βασίλειος διψούσε μόνο για δόξα στον ουρανό και ο καλός Κύριος, κοιτάζοντας με έλεος τον άγιο πόθο του, δεν θέλησε να αφαιρέσει ούτε μια ακτίνα από τη λαμπρότητα της δόξας που τον περίμενε να πιει τη θλίψη στον πάτο. Οι εχθροί ήταν όλοι ειρηνικοί, αλλά ο διάβολος, αναπνέοντας ασυμβίβαστη κακία εναντίον όλων των αληθινών δούλων του Θεού, σήκωσε έναν ύπουλο και ασυμβίβαστο εχθρό για τον Άγιο Βασίλειο σε ένα πρόσωπο, τον οποίο μέχρι τότε θεωρούσε αληθινό φίλο του. - Ακόμα και τις πρώτες μέρες της ζωής του στην έρημο, ο Άγιος Βασίλειος συνήψε στενή φιλία με τον Ευστάθιο, επίσκοπο Σεβαστείας, που ήταν τότε αρχηγός των ασκητών στην περιοχή του Πόντου. Προσοχή Ο Άγιος Ευστάθιος τράβηξε τον Βασίλι στον εαυτό του με την εξωτερική του εμφάνιση νηστείας και τη φανταστική επαγρύπνηση για την καθαρότητα όχι μόνο των λόγων, αλλά και των σκέψεων της καρδιάς. Και αφού φαινόταν ειλικρινής φίλος, άρα ο Άγιος Βασίλειος του εμπιστεύτηκε τα πάντα. Ο Ευστάθιος όμως ήταν στην πραγματικότητα υποκριτής, που επιδίωκε μόνο τα δικά του οφέλη, και επιπλέον ήταν αιρετικός. - Όταν ο Άγιος Βασίλειος ανυψώθηκε στο βαθμό του Αρχιεπισκόπου, τότε ο Ευστάθιος, προσπαθώντας για δικό του όφελος να στηρίξει με τον Αγ. Ο Βασίλης είχε φιλικές σχέσεις και ακόμη και όπου ήταν απαραίτητο να τον διαχειριστεί, του έστειλε, ως ειλικρινής φίλος στον φίλο του, δύο ασκητές του για να τον βοηθήσουν, ζώντας μαζί του, με συμβουλές και πράξεις. Ο Άγιος Βασίλειος, χωρίς καμία υποψία, τους δέχτηκε ως φίλους και ευχαρίστησε τον Ευστάθιο για αυτούς. Πολλοί άλλοι, ιδιαίτερα οι Επίσκοποι, γνώριζαν τον Ευστάθιο για αυτό που πραγματικά ήταν και ήταν δυσαρεστημένοι με τη φιλία του αγίου μαζί του. Ο Βασίλι δεν περίμενε τίποτα καλό από τους ασκητές που του έστειλαν για υπηρεσίες. Αλλά ο Άγιος Βασίλειος, εμπιστευόμενος την πολύ ευσεβή εμφάνιση του Ευσταθίου, έδωσε πλήρη εμπιστοσύνη στους ασκητές που απεστάλησαν από αυτόν. Οι ασκητές, ως άξιοι μαθητές του δασκάλου τους, μιλούν για όλες τις υποθέσεις του αγίου. Ο Βασίλης αναφέρθηκε στον Ευστάθιο και μετά, φεύγοντας κρυφά από τον Άγιο Βασίλειο, διέδωσε την πιο απίστευτη και προσβλητική συκοφαντία στους ανθρώπους. – Η αγνή και αγία ψυχή του Αγίου Βασιλείου, θλιμμένη για τον δόλο των υποκριτικών ασκητών και τον πειρασμό μεταξύ των ανθρώπων που προκάλεσε η φυγή τους, δεν θέλησε όμως να υποψιαστεί τον δάσκαλό τους, τον Ευστάθιο, για την κακία τους. Και γι' αυτό έγραψε στον Ευστάθιο ως άλλος φίλος, ζητώντας του να ερευνήσει τις πράξεις τους και να μην εμπιστευτεί τη συκοφαντία τους, για να μην μπορέσουν να δροσίσουν τον αμοιβαίο έρωτά τους 215. Όμως ο Θεόδοτος, Επίσκοπος Νικοπόλεως, Μητροπολίτης πάσης Αρμενίας, στην περιοχή του οποίου βρισκόταν ο Ευστάθιος ο Σεβάστες, τον γνώριζε καλά και γι' αυτό ειδοποίησε τον άγιο Βασίλειο, ώστε να σταματήσει να επικοινωνεί μαζί του ως αιρετικό. Ο Άγιος Βασίλειος λυπήθηκε για τον φανταστικό του φίλο, αλλά δεν ήθελε ακόμα να εμπιστευτεί τις κατηγορίες που του απαγγέλθηκαν. Για να λύσει το ζήτημα αν θα παραμείνει σε κοινωνία με τον Ευστάθιο, ο Θεόδοτος Νικοπόλεως κάλεσε τον Άγιο Βασίλειο στο Φέργκαμ στη γιορτή των Μαρτύρων. Ο Άγιος Βασίλειος, καθ' οδόν για την Αρμενία, αποφάσισε να σταματήσει τον Ευστάθιο για να πειστεί πιο αξιόπιστα για τον τρόπο σκέψης του σχετικά με τα αντικείμενα της πίστης και να ενημερώσει τον Θεόδοτο για όλα, ώστε να ληφθεί μια γενική απόφαση. Από μια συνομιλία με τον Ευστάθιο ο Άγιος Βασίλειος μπορούσε να πειστεί ότι οι κατηγορίες δεν ήταν αβάσιμες. Αλλά αφού πέρασε δύο ολόκληρες μέρες με τον Ευστάθιο σε συλλογισμούς, ο Άγιος φάνηκε στον Βασίλη ότι είχε καταφέρει να τον φέρει σε συμφωνία με τον εαυτό του και γι' αυτό σκόπευε να προτείνει στον Θεόδοτο να απαιτήσει μόνο από τον Ευστάθιο την υπογραφή του ορθόδοξου συμβόλου για να πιστοποιήσει την ορθότητα των σκέψεών του. Όμως ο Θεόδοτος, έχοντας μάθει ότι ο Αγ. Ο Βασίλης ήταν μαζί με τον Ευστάθιο και, μη γνωρίζοντας τον σκοπό της επίσκεψής του, ήταν τόσο αναστατωμένος από αυτό που δεν ήθελε πλέον να καλέσει τον Βασίλη στην επερχόμενη γιορτή, υποπτευόμενος τον για κακή σκέψη μαζί με τον Ευστάθιο. Ο Άγιος Βασίλειος, αφού το έμαθε, ανέβαλε το ταξίδι του για την Αρμενία, και επέστρεψε στα μισά του δρόμου στην Καισάρεια 216. Έχοντας λάβει εντολή από τον Αυτοκράτορα μέσω του στρατιωτικού ηγέτη Τερεντίου να τακτοποιήσει τις υποθέσεις των Αρμενικών Εκκλησιών μαζί με τον Μητροπολίτη Νικοπόλεως Θεόδοτο και να τους δώσει επισκόπους, ο Άγιος Βασίλειος πήγε ξανά στην Αρμενία. Όταν συναντήθηκε με τον Θεόδοτο, προσπάθησε να του εξηγήσει τόσο τον σκοπό της συνάντησής του με τον Ευστάθιο όσο και τις συνέπειες της συνομιλίας. Ο Θεόδοτος όμως, αντίθετα, του αποκάλυψε ότι ο Ευστάθιος, αφού συνομίλησε μαζί του, καυχιόταν στους μαθητές του ότι δεν του είχε παραχωρήσει σε τίποτα και ότι για την πίστη δεν συμφωνούσε σε τίποτα μαζί του. Ο Άγιος Βασίλειος και μετά από αυτό δεν τόλμησε να διακόψει την επικοινωνία με τον Ευστάθιο, όπως με έναν αιρετικό, και γι' αυτό, για να λυθεί η σύγχυση, χρειάστηκε να προσφέρει στον Ευστάθιο ομολογία πίστεως για υπογραφή. Αυτή η ομολογία περιείχε, εκτός από το σύμβολο της Νίκαιας, έναν επιπλέον ορισμό της εκκλησιαστικής διδασκαλίας για το Άγιο Πνεύμα και μια άμεση καταδίκη των ψευδών διδασκαλιών του Μάρκελλου και του Σαβέλλιου. Ο Άγιος Βασίλειος ανέλαβε τον κόπο να το παραδώσει στον Ευστάθιο για υπογραφή. Όμως ο Θεόδοτος, παρόλα αυτά, παρέμεινε αμετάβλητη στη γνώμη του για τον Ευστάθιο και συνέχισε να τρέφει αντιπάθεια για τον Αγ. Ο Βασίλης και δεν ήθελε καν να έχει επικοινωνία μαζί του στις πρωινές και βραδινές προσευχές, και επίσης αρνήθηκε να πάει μαζί του στην πόλη Σάταλα για να τακτοποιήσει τις υποθέσεις της τοπικής Εκκλησίας 217. Εξαντλημένος από το μακρύ ταξίδι, ακόμη πιο στενοχωρημένος από την έχθρα του Θεοδότου, ο Άγιος Βασίλειος αναγκάστηκε να επιστρέψει στην Καισάρεια, χωρίς τον επιθυμητό στόχο. Καθ' οδόν, μεταξύ άλλων, έγραψε στον φίλο του Ευσέβιο, επίσκοπο Σαμοσάτας: «Περιστάσεις για τις οποίες, όποιες κι αν είναι και όσο κι αν με στενοχωρούν, δεν θα πω τίποτα ο ίδιος, αφού κάποτε αποφάσισα να ξεχάσω όλα τα δυσάρεστα για πάντα, ο συνδιάκονός μου θα πει την ευσέβειά σου. θα έδινα ευχαρίστως τη ζωή μου», έγραφαν ο Άγιος Βασίλειος και ο Ευσέβιος, μόνο και μόνο για να σβήσουν τη φλόγα του μίσους που άναψε ο κακός» 219. Με οδηγό αυτό το αίσθημα γαλήνης, ο Άγιος Βασίλειος πήγε και πάλι στον Ευστάθιο για να υπογράψει την ομολογία της πίστεως. υπέγραψε ο Ευστάθιος. Ο Άγιος Βασίλειος ηρέμησε και όρισε τόπο για νέα σύνοδο, στην οποία υποτίθεται ότι εμφανιζόταν και ο Ευστάθιος για να συνάψει ειρήνη με τους άλλους Επισκόπους που απέφευγαν την επικοινωνία μαζί του. Όμως ο Ευστάθιος δεν εμφανίστηκε στη σύνοδο και δεν έστειλε κανέναν να αναφέρει τους λόγους της απουσίας του και οι συνεργοί του κατηγόρησαν ευθέως τον Άγιο Βασίλειο, ότι κήρυττε νέα πίστη και δεν θα δεχόταν ποτέ να επιτρέψει στον Επίσκοπό τους να επικοινωνήσει μαζί του. Στο πλευρό του Ευσταθίου πήγε και ο επίσκοπος Κασταβάλος Θεόφιλος. Έτσι, χωρίς να περιμένει τον Ευστάθιο, ο άγιος Βασίλειος, με ντροπή και θλίψη στην καρδιά του, χρειάστηκε να διαλύσει τη συνάντηση 220. Σύντομα ο Ευστάθιος εμφανίστηκε ολοκληρωτικά, προς μεγάλη λύπη όσων τον υπερασπίστηκαν και προς παρηγοριά των εχθρών της Ορθοδοξίας. Αποσύρθηκε στην Κιλικία, όπου βασίλευε ο Αρειανισμός, και εκεί δημοσίευσε μια ομολογία πίστης, η οποία θα ταίριαζε μόνο στον Απίο και στους πιο κοντινούς από τους μαθητές του να γράψουν. Αυτό χτύπησε την καρδιά του St. Ο Βασίλι ήταν σε μεγάλη θλίψη και σταμάτησε κάθε επικοινωνία μαζί του. Αλλά ο Ευστάθιος πρόσθεσε στην κακία την ακραία και ασυμβίβαστη κακία προς τον Άγιο Βασίλειο, ο οποίος του εξέφραζε τόσο πολύ την πιο ειλικρινή και φιλική αγάπη και νοιαζόταν τόσο πολύ για την προστασία της τιμής του. Έχοντας προσθέσει κακία στην κακία, είπε ο Ευστάθιος, δεν ήταν αυτός που αποξενώθηκε από την κοινωνία με τον Άγιο Βασίλειο, και τον αποξενώνει από την επικοινωνία με τον εαυτό του, γιατί, σύμφωνα με τους ισχυρισμούς, ότι ο Βασίλης επικοινωνεί με τον αιρετικό Απολλινάρη και ανέφερε ως απόδειξη μια επιστολή του Βασιλείου προς τον Απολλινάρη, που γράφτηκε πριν από είκοσι χρόνια ακόμη. Επιπλέον, κατηγόρησε επίσης τον Βασίλειο ότι κήρυξε μια νέα διδασκαλία για το Άγιο Πνεύμα, όταν τον ομολόγησε ότι ήταν ίσης τιμής προς τον Πατέρα και τον Υιό 222. Μη ικανοποιημένος με αυτό, ο Ευστάθιος όχι μόνο στην Καππαδοκία, αλλά σε όλο τον Πόντο, τη Γαλατία, τη Βιθυνία, ακόμη και στον Ελλήσποντο, κατηγορήθηκε για εχθρική επιστολή. ο πιο πονηρός άνθρωπος 223. Όλα αυτά μαζί με μια τόσο δυνατή θλίψη χτύπησαν την ψυχή του Αγ. Ο Βασίλης, φαίνεται από τις επιστολές του προς τον Πατρόφιλο και τον Ολύμπιο. Έγραψε στον Πατρόφιλο, επίσκοπο της εκκλησίας στην Αίγεια: «Κτυπημένος από μια τόσο τρομερή και ξαφνική επανάσταση, δεν μπορούσα να απαντήσω. Η καρδιά μου έδεσε, η γλώσσα μου αδυνάτισε, το χέρι μου μουδιάστηκε και έπεσα στην αδυναμία μιας άκαρπης ψυχής. έφτασα σχεδόν στο σημείο να μισώ την ανθρωπότητα. Μου φάνηκε ότι κάθε χαρακτήρας που είναι ύποπτος. χρησιμεύει ως ένα είδος στολισμού για όσους το χρησιμοποιούν, αλλά στην πραγματικότητα δεν υπάρχει τέτοια διάθεση στην καρδιά ενός ανθρώπου... που πρέπει να υποθέσει κανείς για άλλους στους οποίους δεν έδωσα τέτοιες εγγυήσεις φιλίας... Το να το ξεπερνάω με τον εαυτό μου στην ψυχή μου και να το μετατρέπω συνεχώς στην καρδιά, ή καλύτερα, να απομακρύνομαι με την καρδιά μου (έτσι η ανάμνηση αυτού του γράμματος δεν με ροκανίζει και δεν απάντησε (Μην το νομίζεις, αδερφέ, γιατί δεν δικαιολογώ τον εαυτό μου ενώπιον των ανθρώπων, αλλά μιλάω για τον Χριστό ενώπιον του Θεού), αλλά από αμηχανία και δυσκολία, μη βρίσκοντας τι να πω ανάλογο με τη θλίψη. Ενώ ήμουν σε αυτή την κατάσταση, με πρόλαβε ένα άλλο γράμμα που γράφτηκε σε κάποιον Ντάση. στάλθηκε μάλιστα σε όλους, πράγμα που αποδεικνύεται από την τόσο γρήγορη εξάπλωσή του που σε λίγες μέρες σκορπίστηκε σε όλο τον Πόντο και πήγε στη Γαλατία. Και άλλοι λένε ότι οι αγγελιοφόροι τόσο καλών φημών, έχοντας παρακάμψει τη Βιθυνία, έφτασαν στον ίδιο τον Ελλήσποντο. Τι γράφτηκε εναντίον μου στον Ντάση; . . . Σε αυτό θα δείτε ότι κατηγορούμαι για δόλο και δόλο, για αταξία των Εκκλησιών, για καταστροφή ψυχών. Ο κριτής όλων αυτών είναι ο Κύριος» 224. «Και πώς να μην φύγω σχεδόν από το μυαλό μου», έγραψε ο Άγιος Βασίλειος στον Ολύμπιο - έχοντας διαβάσει μια επιστολή στον ευλαβέστατο αδελφό Δάση, γεμάτη με χιλιάδες ύβρεις, αφόρητες κατηγορίες και επιθέσεις εναντίον μου, σαν να είχα καταδικαστεί για τα πιο επικίνδυνα σχέδια για τα πιο επικίνδυνα σχέδια κατά των εκκλησιών. των ανδρών (Ψαλμ. 11, 1); αλλά μετά φοβήθηκα για τον εαυτό μου, μήπως υπέφερα, πέρα ​​από άλλες αμαρτίες, από την αμαρτία του να μισώ τους ανθρώπους, καταλήγοντας στο συμπέρασμα ότι κανείς δεν ήταν πια πιστός, όταν οι άνθρωποι στους οποίους εμπιστευόμουν τα πιο σημαντικά πράγματα αποδείχτηκαν τόσο απέναντί ​​μου και προς την ίδια την αλήθεια». Μεταφέροντας όλη του τη θλίψη, όλες τις συκοφαντίες εναντίον του και όλο το κακό που γεννήθηκε από αυτές τις συκοφαντίες στην αυλή του Θεού, ο Άγιος Βασίλειος δεν ήθελε να δικαιολογηθεί, περιμένοντας τη δίκαιη κρίση από τον Θεό. Όμως οι κακές προθέσεις των εχθρών του δεν έμειναν χωρίς βλαβερές συνέπειες για την υγεία του, η οποία ήταν ήδη πάντα αδύναμη 226. Στα μέσα του 373 αρρώστησε τόσο πολύ που οι φήμες του θανάτου του διαδόθηκαν στην Καππαδοκία και οι Επίσκοποι συγκεντρώθηκαν στην Καισάρεια για να εκλέξουν νέο Αρχιεπίσκοπο. Απαντώντας στην πρόσκληση του Ευσεβίου, Επισκόπου Σαμοσάτας, να έρθει στη Συρία για να οργανώσει εκεί εκκλησιαστικές υποθέσεις, ο Άγιος Βασίλειος έγραψε: «Τι νομίζετε ότι ήρθε η ψυχή μου όταν έλαβα το γράμμα της ευσέβειάς σας; Διότι, βλέποντας τη διάθεση που εκφραζόταν στο γράμμα, έτρεξα αμέσως να πετάξω στους Σείριους: κοιτάζοντας τη σωματική αδυναμία με την οποία ήμουν δεμένος, ένιωσα ότι δεν είχα τη δύναμη όχι μόνο να πετάξω, αλλά και να γυρίσω στο κρεβάτι μου. «Είχα περάσει ήδη την πεντηκοστή μέρα σε αρρώστια, όταν ήρθε σε μένα ο αγαπημένος και πιο ζηλωτής αδελφός μας, ο Σοδιακόνιος Ελπίδιος. Ήμουν πολύ εξουθενωμένος από τον πυρετό, ο οποίος, λόγω της έλλειψης θρεπτικών συστατικών για αυτόν, τυλίχτηκε γύρω από αυτή τη στεγνή σάρκα, όπως γύρω από μια καμένη λάμπα, προκαλώντας ξηρότητα και μετά προκάλεσε μια αργή αρρώστια σε αυτό το τραύμα. Η αποστροφή για το φαγητό, με κράτησε μακριά από τα μάτια μου, με κράτησε μεταξύ ζωής και θανάτου, επιτρέποντάς μου να ζω μόνο στο βαθμό που νιώθω τα προβλήματα της ζωής. Αλλά μάταια, προφανώς, δουλεύω στην έρημο, ή ακόμα και φαίνομαι άξιος για γέλιο σε πολλούς, μη ακούγοντας την παροιμία που λέει ότι και τα ζεστά πράγματα δεν θα ωφελήσουν τους νεκρούς.»228 Αν όμως ο Άγιος Βασίλειος φρόντιζε να διατηρεί την υγεία του, όχι για να συνεχίσει να απολαμβάνει τις χαρές και τις απολαύσεις της επίγειας, αλλά για να υπηρετήσει και το καλό της Εκκλησίας, αν και ήξερε ότι τίποτα δεν τον περίμενε, εκτός από σοβαρές λύπες, μπροστά. Σε μια επιστολή του προς τον Πατρόφιλο, έγραψε: «Εξαντλημένος από έναν πολύ δυνατό πυρετό και πλησιάζοντας τις πύλες του θανάτου, στη συνέχεια καλούμενος στη ζωή από την αγάπη του Θεού για την ανθρωπότητα, δεν κοίταξα με χαρά την επιστροφή της δύναμής μου, σκεπτόμενος ποιες καταστροφές θα πήγαινα ξανά. Και σκέφτηκα μέσα μου, μήπως στα βάθη της σοφίας του Θεού υπήρχε κάτι που προοριζόταν για το οποίο μου δόθηκαν ακόμη οι μέρες της σαρκικής ζωής; Όταν έμαθα γι' αυτό (δηλαδή για εκείνα τα θέματα για τα οποία του γράφει), κατέληξα ότι ήταν ευάρεστο στον Κύριο για να δω την Εκκλησία να ηρεμεί από τον ενθουσιασμό που είχαν προηγουμένως υποστεί με την ευκαιρία του χωρισμού εκείνων στους οποίους είχαν ανατεθεί τα πάντα για την υποκριτική τους ειλικρίνεια. Ή μήπως ο Κύριος θέλει να ενισχύσει την ψυχή μου και να την κάνει πιο νηφάλια για την επόμενη φορά, ώστε να μην δίνει σημασία στους ανθρώπους, αλλά να έχει υπόψη του τις εντολές του Ευαγγελίου, που δεν αλλάζουν ούτε με τον χρόνο ούτε με τις περιστάσεις των ανθρώπινων υποθέσεων, αλλά είναι πάντα οι ίδιες, και όπως προφέρεται από τα μη ψεύτικα και ευλογημένα χείλη, θα μείνουν για πάντα. Και οι άνθρωποι είναι σαν σύννεφα που, με τους ανέμους που αλλάζουν, ορμούν πέρα ​​δώθε στον αέρα» 229. Σώπασε ο Σεντ. Ο Βασίλι σώπασε για πολλή ώρα όταν η συκοφαντία έπληξε μόνο την τιμή του, αλλά όταν είδε ότι η συκοφαντία παραβίαζε την ειρήνη μεταξύ των Ορθοδόξων και υπονόμευσε την εμπιστοσύνη τους στον σωτήριο λόγο του και έτσι τους έκανε λιγότερο αφοσιωμένους στην αλήθεια της Ορθόδοξης διδασκαλίας και πιο προσιτούς στα ψέματα της αιρετικής σοφίας: τότε έγραψε ήδη τα πολλά καλά του την ολότητα και την κακία των συκοφάντων και την ψευδαίσθηση και την κακία όλων των εφευρέσεων. Αλλά θα δώσουμε προσοχή μόνο στην αρχή μιας από τις επιστολές του, που γράφτηκε για να αποκαλύψει τα ψέματα των συκοφαντών του, στην οποία εκφράζει τους λόγους που τον ώθησαν να σταματήσει τη σιωπή του και να μιλήσει για να υπερασπιστεί τον εαυτό του. «Υπάρχει καιρός», λέγεται, «να σιωπάς και καιρός να μιλάς (Εκκλ. 3:7)· αυτός είναι ο λόγος του Εκκλησιαστή. Γι' αυτό τώρα, λέει ο Άγιος Βασίλειος, αφού είχε ήδη αρκετό καιρό για σιωπή, άνοιξε το στόμα του εγκαίρως για να ανακαλύψει την αλήθεια αυτού που δεν γνωρίζει ο καθένας. αυτή ακριβώς την υπομονή του αφόρητου πόνου. Αλλά αφού είχε κοπιάσει αρκετά στη σιωπή του και έκρυψε την οδυνηρή αίσθηση στα βάθη της καρδιάς του, τελικά άνοιξε τα χείλη του και πρόφερε αυτό που όλοι ξέρουν. Έτσι σε αυτά τα τρία χρόνια σιωπής συναγωνίστηκα με τον έπαινο του προφήτη, που λέει: σαν άνθρωπος δεν ακούει, και δεν έχει ονειδισμό στο στόμα του (Ψαλμ. 37:15). Γιατί κράτησα στα βάθη της καρδιάς μου την αρρώστια που μου προκάλεσε η συκοφαντία; Γιατί πράγματι η συκοφαντία εξευτελίζει τον σύζυγο και η συκοφαντία παραπλανά τους φτωχούς. Έτσι, αν και υπάρχει τόσο κακό από τη συκοφαντία που κατεβάζει τους τέλειους από τα ύψη (γιατί αυτό καταλαβαίνει η Γραφή με το όνομα του ανθρώπου) και παραπλανά τους φτωχούς, δηλαδή εκείνους που είναι φτωχοί στη γνώση των υψηλών δογμάτων (όπως φαίνεται στον προφήτη, που λέει: είναι φτωχοί και επομένως δεν θα ακούσουν, θα πάω στους ισχυρούς (J. 5:4), αποκαλώντας τους φτωχούς σε κατανόηση άθλιους. Και εδώ, προφανώς, η παραβολή λέει ότι όσοι δεν έχουν ακόμη ωριμάσει στον εσωτερικό τους άνθρωπο και δεν έχουν φτάσει στο τέλειο μέτρο ηλικίας παραπλανούνται και αμφιταλαντεύονται. Ωστόσο, σκέφτηκα ότι ήταν απαραίτητο να υπομείνω τη θλίψη στη σιωπή, περιμένοντας κάποια αλλαγή προς το καλύτερο από τις ίδιες τις πράξεις. Γιατί πίστευα ότι αυτό ειπώθηκε για μένα όχι από κακία, αλλά από άγνοια της αλήθειας. Αφού με το πέρασμα του χρόνου η έχθρα αυξάνεται και δεν μετανοούν για όσα είπαν στην αρχή και δεν νοιάζονται καθόλου να γιατρέψουν το παρελθόν, αλλά συνεχίζουν το έργο τους και αγωνίζονται για τον στόχο που υπέθεσαν για τον εαυτό τους στην αρχή - να κάνουν τη ζωή μου θλιβερή, επινοώντας να με αμαυρώσουν κατά τη γνώμη των αδερφών, τότε η σιωπή δεν μου φαίνεται πλέον ασφαλής. Αντίθετα, μου ήρθε στο μυαλό ο λόγος του Ησαΐα που λέει: σιωπά, τροφή, και πάντα θα σιωπήσω και θα υπομένω; Υπομένει σαν τοκετός (Ησ. 42:14). Αχ, αν μπορούσα να λάβω κάποια ανταμοιβή για τη σιωπή και να αποκτήσω λίγη δύναμη για επίπληξη, ώστε, έχοντας αποκαλυφθεί, να στεγνώσει αυτό το πικρό ρεύμα ψεμάτων που ξεχύθηκε πάνω μου και να έρθω στην κατάσταση να πω: το ρέμα πέθανε η ψυχή μου. και αν ο Κύριος δεν ήταν μέσα μας, ο άνθρωπος δεν θα είχε ξεσηκωθεί ποτέ εναντίον μας, γιατί θα μας είχαν καταβροχθίσει ζωντανούς, γιατί το νερό θα μας έπνιγε (Ψαλμ. 123:2-4). Τα βάσανα του Αγίου Βασιλείου δεν τελείωσαν όμως με τον αγώνα του με τον Ευστάθιο. Όπου διαπερνούσε κάθε είδους κακία, πάντα προκαλούσε μίσος και εχθρότητα κατά του αγίου. Βασίλι, ως ζηλωτής υπερασπιστής της Ορθοδοξίας και ατρόμητος καταγγέλλοντας κάθε κακίας. Η συκοφαντία κατά του Αγίου Βασιλείου σάρωσε μακριά και τελικά έφτασε στους παραθαλάσσιους Επισκόπους, οι οποίοι, λόγω της απόστασης του τόπου τους από την Καισάρεια, δεν είχαν σχεδόν καμία επικοινωνία με τον Αρχιεπίσκοπο Καισαρείας, αν και ήταν κάπως εξαρτημένοι από αυτόν και δεν ήθελαν να συμμετάσχουν στις καταστροφικές συνθήκες της Ανατολικής Εκκλησίας. Επειδή το κακό γίνεται εύκολα αντιληπτό από όλους όσοι έχουν χάσει την αγάπη για τον πλησίον και το φόβο του Θεού. γι' αυτόν τον λόγο οι παράκτιοι επίσκοποι, έχοντας ξεχάσει τα μεγάλα έργα του Αγ. Βασίλειος υπέρ της Εκκλησίας, αγνοώντας τις διδασκαλίες του, που χρησίμευαν ως φως για ολόκληρη την Ανατολική Εκκλησία, τυλιγμένοι στο σκοτάδι των αιρετικών εικασιών, αποδίδοντας την υψηλή ασκητική του ζωή ως τίποτα, υπέκυψαν εύκολα στην επιρροή των συκοφάντων και τον καταδίκασαν, χωρίς να κάνουν τον κόπο να επαληθεύσουν τη συκοφαντία τους ή να ερμηνεύσουν τη δική τους λογική. Η ειρήνη είναι πάντα υψηλό αγαθό και ιδιαίτερα πολύτιμη την εποχή που η Αγία Εκκλησία κατακλύζονταν από αιρετικούς, υποστηριζόμενους από ισχυρές κοσμικές αρχές. Γι' αυτό, για να διατηρήσει την ειρήνη μαζί τους, ο Άγιος Βασίλειος, μη μπορώντας να έρθει για προσωπικές εξηγήσεις μαζί τους, τους έγραψε για να μην υποκύψουν στη συκοφαντία των κακών ανθρώπων και να μην τον κατηγορήσουν χωρίς να ακούσουν τις δικαιολογίες του εναντίον των συκοφάντων. Για να το κάνει αυτό, τους κάλεσε είτε να έρθουν οι ίδιοι κοντά του είτε να τους ορίσει ένα μέρος για μια εξήγηση, παρουσιάζοντάς τους το γεγονός ότι η έχθρα φέρνει, πρώτα απ' όλα, κακό σε αυτούς που την τρέφουν στην καρδιά τους. «Είχα μια έντονη επιθυμία», τους έγραψε ο Στ. Βασίλη, να σε δω, αλλά πάντα υπήρχε κάποιο εμπόδιο που με εμπόδιζε να εκπληρώσω αυτήν την επιθυμία. Με εμπόδιζε είτε η σωματική ασθένεια (που φυσικά και ξέρεις ότι ήταν αχώριστη από νωρίς μέχρι τα γεράματα, μεγάλωσα και με δίδαξε σύμφωνα με τη δίκαιη κρίση του Θεού που τακτοποιεί τα πάντα), είτε ανησυχίες για τις Εκκλησίες, είτε ανταγωνισμός με αυτούς που επαναστάτησαν στον λόγο της αλήθειας. Ως εκ τούτου, μέχρι τώρα περνάω τον καιρό μου σε μεγάλη θλίψη και θλίψη, συνειδητοποιώντας ότι μου λείπει η συνενοχή σας. Διότι από τον ίδιο τον Θεό, που ανέλαβε γι' αυτόν τον σκοπό να έρθει με σάρκα, ώστε, δείχνοντας ένα παράδειγμα για το πώς πρέπει να ενεργούμε, να τακτοποιήσει τη ζωή μας και με τη δική του φωνή να μας κηρύττει το Ευαγγέλιο της βασιλείας, έχοντας μάθει από Αυτόν ότι όλοι το καταλαβαίνουν αυτό, όπως και οι μαθητές μου, αν αγαπάτε ο ένας τον άλλον (Ιωάννης 13:34-34). δώρο πριν την αναχώρηση στους μαθητές του άφησε την ησυχία του λέγοντας: Την ειρήνη μου σας αφήνω, την ειρήνη μου σας δίνω (Ιωάν. 14:27) - Δεν μπορώ να πείσω τον εαυτό μου ότι χωρίς αμοιβαία αγάπη με τους άλλους και χωρίς να προσπαθώ όσο καλύτερα μπορώ να είμαι σε ειρήνη με όλους, μπορώ επάξια να ονομαστώ υπηρέτης του Ιησού Χριστού». «Περίμενα καιρό να δω αν θα δεχόμουν κάποιου είδους επίσκεψη από την αγάπη σου. Δεν σου είναι άγνωστο ότι βρίσκομαι μπροστά σε όλους, σαν υποβρύχιοι βράχοι που προεξέχουν από τη θάλασσα, δέχομαι τη μανία των αιρετικών κυμάτων και, σπάζοντας εναντίον μου, δεν πλημμυρίζουν ό,τι είναι πίσω μου. όπως λέει ο Προφήτης εκ μέρους του Κυρίου: Δεν με φοβάσαι, που έβαλα την άμμο μπροστά στη θάλασσα (Ιερ. 5:22) Διότι Αυτός, ο ισχυρότερος με κάτι τέτοιο που είναι πιο ανίσχυρο και απεχθές, έδεσε τη μεγάλη και ανεξέλεγκτη θάλασσα με άμμο. θα ερχόταν σε μένα, είτε υποστηρίζοντάς με στο ζήλο μου, είτε διορθώνοντάς με, αν κάνω λάθος σε κάτι, γιατί δεν αρνούμαι ότι υπόκεινται σε χιλιάδες εμπόδια, και ως άνθρωπος και ως άνθρωπος που ζει στη σάρκα». «Αλλά επειδή τον προηγούμενο καιρό, ή λόγω έλλειψης διακριτικής ευχέρειας για το τι ήταν αξιοπρεπές, δεν αποτίσατε φόρο τιμής σε εμένα, τους σεβαστούς αδελφούς, ή, προκατειλημμένοι από τη συκοφαντία κάποιου εναντίον μου, δεν με θεωρήσατε άξιο μιας φιλικής επίσκεψης, τότε εγώ ο ίδιος αρχίζω αλληλογραφία και παραδέχομαι ότι είμαι έτοιμος ενώπιόν σας να με φέρουν αντιμέτωπο. Αντιμετωπίστε την ευλάβειά σας… Αν όμως πριν με καταδικάσετε, τότε πραγματικά δεν θα ανεχτώ καμία προσβολή από αυτό, εκτός από το ότι θα χάσω ό,τι είναι πιο πολύτιμο για μένα - την αγάπη για εσάς, αλλά θα υπομείνετε αυτό ακριβώς, αφού με χάσετε και θα βρείτε τον εαυτό σας να εναντιώνεται στο Ευαγγέλιο, που λέει: ο νόμος των τροφίμων μας κρίνει τον άνθρωπο, εκτός αν πρώτα καταλάβουμε από αυτόν. Διαθέστε να έρθετε σε μένα και να εξετάσετε προσωπικά τις ασθένειές μου, είναι πραγματικά οι ίδιες με αυτές που ακούσατε για αυτές ή σας παρουσιάζονται τα λάθη μου με ψευδείς προσθήκες και επομένως φαίνονται πολύ σοβαρά, τότε ας είναι και αυτό. Με ανοιχτά χέρια είμαι έτοιμος να περιμένω την άφιξή σας και να αφοσιωθώ στην αυστηρή σας έρευνα, αν μόνο η αγάπη τα κυβερνά όλα αυτά. Και αν θέλετε να ορίσετε ένα μέρος στον τόπο σας όπου, έχοντας εμφανιστεί, θα εκπληρώσω το καθήκον μου να σας επισκεφτώ και να σας δώσω την ευκαιρία να κάνετε μια πιθανή δοκιμασία πάνω μου, ώστε η προηγούμενη να θεραπευτεί και να μην υπάρχει χώρος για συκοφαντίες στο μέλλον: τότε ας είναι και αυτό. Γιατί δεν υπάρχει αμφιβολία ότι, αν και η σάρκα μου είναι αδύναμη, όσο αναπνέω, είμαι υποχρεωμένος να μην παραλείψω τίποτα στην οικοδόμηση των Εκκλησιών του Χριστού» 230. Η ταπεινοφροσύνη του Αγίου Βασιλείου, η πραότητα, η αγάπη και η προθυμία του να υποταχθεί στην κρίση τους, τους επηρέασε τόσο πολύ ώστε να ντράπηκαν για την ευπιστία τους. μαζί του σε κοινωνία ειρήνης και αγάπης, ώστε ο Άγιος Βασίλειος, εκ μέρους ολόκληρης της Εκκλησίας του, τους προσκάλεσε στην εορτή των Αγίων Μαρτύρων 231. Αλλά στον Άγιο Βασίλη είχε μια άλλη δυνατή θλίψη, και επίσης λιγότερο βολική, όπως αποδείχθηκε, για θεραπεία. Αυτή η λύπη ήταν η αποξένωση των κατοίκων της Νεοκαισάρειας από αυτόν. Μεγάλωσε στη γειτονιά αυτής της πόλης. Σεβόταν μερικούς από τους Επισκόπους ως δασκάλους του. Η Νεο-Καισαρία του είχε δείξει στο παρελθόν εξαιρετική τιμή όταν ήταν ακόμη λαϊκός. βρισκόταν σε στενή σχέση με την Εκκλησία του στην Καισαρεία, και οι συγγενείς του ζούσαν σε αυτήν. Παρ' όλα αυτά, όταν οι εχθροί της σκόρπισαν κακές φήμες για τον Άγιο Βασίλειο, τους άκουγαν με τέτοια απληστία που όλα τα παλιά ξεχάστηκαν. Ο κύριος λόγος για τις κακές φήμες για τον Άγιο Βασίλειο ήταν ο Αστάρβιος, ο τοπικός Αρχιεπίσκοπος, που παρασύρθηκε από την αίρεση του Σαβέλλιου. Ο Άγιος Βασίλειος του έδωσε μια σεμνή επίπληξη και του ζήτησε να του εξηγήσει τον εαυτό του για να προστατεύσει τη δική του τιμή. Αλλά ο Αστάρβιος δεν του εμφανίστηκε, δεν άλλαξε καθόλου τις σκέψεις του και προσπάθησε μόνο να κάνει όσο το δυνατόν περισσότερα για τον άγιο. Ο Βασίλειος είναι μισητός για τον λαό του, αποκαλώντας τη διδασκαλία του κοσμική σοφία 232. Ο αληθινός λόγος για το μίσος του Αστάρβιου για τον Αγ. Ο Βασίλειος ζήλευε και φοβόταν μήπως τον εξέθετε στην αίρεση των Σαβέλλων 233 . Ωστόσο, ο Άγιος Βασίλειος δεν έχασε την ελπίδα για ειρήνη. Και σε αυτή την περίπτωση υιοθέτησε την ίδια μέθοδο που χρησιμοποίησε σε σχέση με τους ναυτικούς επισκόπους. Έγραψε μια επιστολή στους Νεοκαισαριανούς, στην οποία, υπενθυμίζοντάς τους τη μακρά σιωπή από την πλευρά τους, λόγω του θυμού που ξυπνούσε στις καρδιές τους εναντίον του, δείχνει ότι δεν έχουν δίκαιη δικαιολογία για ένα διάλειμμα. Αντίθετα, υπάρχουν πολλοί σημαντικοί λόγοι για ακραία φιλία και ενότητα μεταξύ τους. Και οι λόγοι που ενθαρρύνουν τις ειρηνικές σχέσεις είναι, πρώτα απ' όλα, η εντολή του Κυρίου: περίπου επτά, όλοι καταλαβαίνουν ότι οι μαθητές μου αγαπούν φυσικά ο ένας τον άλλον (Ιωάννης 13:34-35). Δευτερεύοντες, αλλά όχι λιγότερο σημαντικοί, λόγοι ενότητας είναι το γεγονός ότι στην εφηβεία του είχε μαζί τους τους ίδιους δασκάλους των μυστηρίων του Θεού και πνευματικούς πατέρες, οι οποίοι στην αρχή έθεσαν τα θεμέλια της Νεοκαισαριανής Εκκλησίας, δηλαδή τον Γρηγόριο, τον Νεοκαισαριανό θαυματουργό και όλους όσοι μετά από αυτόν, ανεβαίνοντας στον επισκοπικό θρόνο, ακολούθησαν τον ίδιο επισκοπικό θρόνο. σημάδια για όσους το επιθυμούσαν. σημάδια ουράνιας κατοικίας. «Αν», λέει ο Άγιος Βασίλι - και δεν πρέπει να περιφρονεί κανείς τη σαρκική συγγένεια, αντίθετα, συμβάλλει πολύ στην άρρηκτη ένωση και κοινωνία της ζωής, τότε κατά τη γνώμη μου έχετε και αυτά τα δικαιώματα». Έχοντας δείξει έτσι τους λόγους που τους ωθούν να επικοινωνήσουν μαζί του, αποκαλύπτει περαιτέρω το αβάσιμο της αποξένωσής τους από αυτόν και επισημαίνει τον αληθινό λόγο αυτής της αποξένωσης. «Γιατί», γράφει περαιτέρω, «πολύ σεβάσμια των πόλεων, δεν υπάρχει ούτε ένα ήπιο μήνυμα ούτε μια φιλική λέξη από εσάς, αντίθετα, τα αυτιά σας είναι ανοιχτά σε ανθρώπους έτοιμους να συκοφαντούν; Επομένως, όσο περισσότερο αναστενάζω, τόσο περισσότερο βλέπω επιτυχία σε αυτό που σχεδιάζουν. Η αιτία της συκοφαντίας έχει έναν ανοιχτό ηγέτη (δηλαδή, τον αρχιεπίσκοπό τους, ο οποίος είναι γνωστός από τον πιο κακό Αρχιεπίσκοπο, τον Αστάρβι αλλά μη θυμώνεις με την τόλμη μου: αφού άνοιξες τα δύο αυτιά σε αυτούς που με συκοφαντούν, και κανένας από εσάς δεν θέλει να ξεχωρίσει τα ψέματα από την αλήθεια, χωρίς να έχει έναν αντίπαλο που κατηγορήθηκε για ψέματα; Ποια λέξη δεν θα βρει αξιοπιστία ανάμεσα σε αυτούς που ακούν όταν ο συκοφάντης προσπαθεί να αποδείξει ότι αυτό συνέβη, αλλά ο συκοφάντης δεν είναι παρών και δεν ακούει τη βλασφημία; Δεν μας διδάσκει το ίδιο το έθιμο της κοινωνίας ότι αν κάποιος σκοπεύει να είναι αδιάφορος και αμερόληπτος ακροατής, να μην παρασύρεται εντελώς από την προειδοποίηση, αλλά να περιμένει δικαίωση από τον κατηγορούμενο, ώστε έτσι, όταν συγκρίνουμε τα λόγια και των δύο, να αποκαλυφθεί η αλήθεια. Κρίνετε δίκαιη κρίση (Ιωάννης 7:24): αυτή είναι μια από τις πιο απαραίτητες εντολές για τη σωτηρία». Έχοντας ξεκαθαρίσει έτσι για τους Νεοκαισαριανούς τις προϋποθέσεις που απαιτούνται για την εκφώνηση μιας δίκαιης κρίσης σε οποιονδήποτε, δείχνει περαιτέρω ότι σιωπούσε μέχρι τώρα όχι από περιφρόνηση για τη γνώμη τους για τον εαυτό του, αλλά επειδή, κατευθύνοντας τις πράξεις του να δοξάσει το όνομα του Θεού και το καλό των γειτόνων του, περίμενε από τον Θεό μια δίκαιη κρίση για τον εαυτό του. Αν τώρα αποφασίσει να τους γράψει, δεν είναι για να κερδίσει καλή γνώμη από τους ανθρώπους, αλλά για να σώσει την ψυχή τους από την αμαρτία. «Εφόσον προηγουμένως απασχόλησαν τα αυτιά σας η ψεύτικη συκοφαντία, συκοφαντείται η ζωή μου και η πίστη μου στον Θεό: γνωρίζοντας ότι ο συκοφάντης προκαλεί κακό σε τρία άτομα μαζί, γιατί προσβάλλει και τον συκοφαντούμενο και στον οποίο απευθύνεται η ομιλία του, και τον εαυτό του, δεν ήξερα τη γνώμη σας για μένα, να το παραμελήσω, γι' αυτό γράφω, και μπαίνω τώρα σε αυτόν τον αγώνα για να μην βλάψω τον εαυτό μου σε αυτόν;), αλλά βλέποντας ότι από τους τρεις που παθαίνουν κακό, υποφέρω το λιγότερο. Γιατί σε στερούμαι. Η αλήθεια είναι κλεμμένη από εσάς, και ο ένοχος με χωρίζει από εσάς και αποξενώνεται από τον Κύριο. γιατί είναι αδύνατο να πλησιάσεις τον Θεό κάνοντας απαγορευμένα πράγματα. Επομένως, το λέω αυτό περισσότερο για εσάς παρά για τον εαυτό μου. Θέλω να σε σώσω από αφόρητη βλάβη, γιατί τι μεγαλύτερο κακό θα μπορούσε να υποστεί κάποιος που έχει χάσει το πιο πολύτιμο πράγμα - την αλήθεια; Με ταπεινά επίγνωση του εαυτού του ότι δεν έχει φτάσει ακόμη σε εκείνη την τελειότητα για να θεωρεί τον εαυτό του αναμάρτητο σε σχέση με εκείνες τις υψηλότερες απαιτήσεις της διδασκαλίας του Ευαγγελίου, που υποχρεώνουν κάθε Χριστιανό να έχει όχι μόνο καρποφορία σε όλες τις πράξεις, αλλά και τέλεια και σταθερή αγνότητα στις κινήσεις των σκέψεων και των διαθέσεων της καρδιάς. Ωστόσο, τους εξηγεί ότι το να μιλάς άσχημα για κάποιον ερήμην, χωρίς να ελέγχεις τα λόγια σου με τις εξηγήσεις του κατηγορουμένου, δεν σημαίνει καταγγελία του ένοχου, αλλά συκοφαντία και, ως εκ τούτου, έκθεση στον εαυτό σου σε καταδίκη από τον Θεό. Αν θεωρούν τον εαυτό τους δικαιολογημένο να τον κατηγορούν ως Αρχιεπίσκοπο ότι παρέπεμψε τη διδασκαλία του. τότε, από αγάπη για την αλήθεια και αληθινό ζήλο για το καλό της Εκκλησίας, ας σχηματίσουν ένα συμβούλιο από καλοπροαίρετους και ικανούς να συλλογιστούν σωστά για πνευματικά ζητήματα και, στη συνέχεια, αν αποδειχτεί ότι είναι πράγματι ένοχος για ό,τι κακοπροαίρετοι προσπαθούν να τον κατηγορήσουν ερήμην, ας τον διώξουν από τις τάξεις της Εκκλησίας με την αγία του. διδασκαλία. Αλλά μέχρι τότε, ας θυμούνται ότι με τη συκοφαντία βλάπτουν μόνο τις ψυχές τους με εμπιστοσύνη σε αυτούς που τους ακούνε. Συνεχίζοντας τον προηγούμενο λόγο του στη Νεοκαισαρική, ο Άγιος Βασίλειος λέει περαιτέρω: «Λοιπόν, τι λέω, αδέρφια; Δεν είναι ότι είμαι αναμάρτητος, ότι η ζωή μου δεν είναι γεμάτη με χιλιάδες αδικήματα· γιατί γνωρίζω τον εαυτό μου και δεν παύω να χύνω τα δάκρυά μου για τις αμαρτίες μου, αν μπορούσα να κατευνάσω τον απείλητο, αν τιμωρούσε τον Θεό μου. Ισχυρίζεται ότι το μάτι του είναι αγνό, ας ψάξει για την κηλίδα στο μάτι μου γιατί ομολογώ ότι χρειάζομαι μεγάλη προσοχή από υγιείς ανθρώπους για μένα (ακόμη περισσότερο δεν θα το πει τόσο πιο αγνός είναι, γιατί οι τέλειοι δεν έχουν την τάση να εξυψώνουν τον εαυτό τους, αλλιώς αναμφίβολα θα καταδικάσουν τον εαυτό του, που θα τον καταδικάσει). Ψάξτε για γιατρό μαζί μου και ας μην κρίνει πριν από την ώρα, μέχρι να έρθει ο Κύριος, ο οποίος θα φέρει το μυστικό του σκότους στο φως, και θα διακηρύξει τις συμβουλές της καρδιάς (Α' Κορ. 4, 5), ας θυμηθεί Αυτόν που είπε: Μην κρίνετε, για να μην κριθεί (Ματθαίος 7:1), και: Μην καταδικάζετε, για να μην καταδικαστεί (L:6). Γενικά, αδελφοί, αν οι αμαρτίες μου θεραπεύονται εύκολα, τότε γιατί δεν υπακούει στον δάσκαλο των εκκλησιών, που λέει: επίπληξη, επίπληξη, ικεσία (Β' Τιμ. 4,2); Αν η ανομία μου είναι αθεράπευτη, τότε γιατί δεν με αντιστέκεσαι και γιατί, δηλώνοντας τις παράνομες πράξεις μου, δεν θα σώσεις την Εκκλησία από το κακό που προκαλώ; Μην ανέχεστε, λοιπόν, συκοφαντίες που λέγονται εναντίον μου με σφιγμένα δόντια. Γιατί ένας σκλάβος που εργάζεται σε ένα μύλο θα μπορούσε να το κάνει αυτό. Σε αυτό, κάθε ποταπός του οποίου η γλώσσα είναι κοφτερή για οποιαδήποτε συκοφαντία θα είχε διακριθεί σε αφθονία. Αλλά υπάρχουν Επίσκοποι, ας προσκληθούν να ακούσουν. υπάρχει κλήρος σε κάθε επισκοπή - ας μαζευτούν οι πιο έμπειροι. Ας μιλήσει κανείς ελεύθερα, αλλά μόνο αν είναι καταγγελία και όχι συκοφαντία. Ας φανούν τα μυστικά της κακίας μου, και τότε δεν θα με διώξουν με μίσος, αλλά θα με νουθετούν ως αδελφό. Έχω περισσότερο δικαίωμα να περιμένω από τους ευλογημένους και αναμάρτητους ανθρώπους οίκτο για τον εαυτό μου, έναν αμαρτωλό, παρά αγανάκτηση για τον εαυτό μου. «Αν υπάρχει εμπόδιο στην πίστη: τότε ας υποδεικνύεται η σύνθεση· ας μαζευτούν ξανά αδιάφοροι και αμερόληπτοι δικαστές, ας διαβάσουν την κατηγορία, ας σκεφτούν μήπως από την άγνοια του κατήγορου η σύνθεση φαίνεται πιο άξια κατηγορίας παρά στην ουσία της είναι κατακριτέα. Τα βάρη φαίνονται άνισα, όταν τα κύπελλα ζύγισης δεν είναι σε ισορροπία, ακόμη και το μέλι φαινόταν πικρό για τους άλλους, αν η αίσθηση της γεύσης τους είχε καταστραφεί από την ασθένεια προσεγγίστε την εργασία με σχεδόν την ίδια επιφύλαξη με αυτόν που την έγραψε. Κάποιος που δεν είναι ο ίδιος αγρότης δεν είναι σε θέση να κρίνει τα ζητήματα της γεωργίας. δεν αναγνωρίζει το ασύμφωνο και αρμονικό στους μουσικούς τρόπους, που δεν έχει πληροφορίες για τη μουσική: αλλά όποιος δεν μπορεί να υποδείξει τον δάσκαλό του και την εποχή που σπούδασε και δεν έχει ακούσει καθόλου, ούτε μικρό ούτε μεγάλο, για το πώς να συνθέτει, γίνεται αμέσως κριτής συνθέσεων. Και σημειώνω ότι ακόμη και με τα λόγια του Πνεύματος, δεν επιτρέπεται σε όλους να αρχίσουν να εξετάζουν αυτά που λέγονται, αλλά μόνο σε όσους έχουν πνεύμα λογικής, όπως μας δίδαξε ο Απόστολος, που μιλώντας για την κατανομή των χαρισμάτων είπε: σε όλους ο λόγος της σοφίας δίνεται από το Πνεύμα: σε άλλον ο λόγος κατανόησης για το ίδιο πνεύμα: σε άλλον πίστη με το ίδιο πνεύμα, σε άλλον πίστη με το ίδιο πνεύμα. (Α' Κορ. 12, 8–10). Επομένως, εάν το έργο μου είναι πνευματικό, τότε αυτός που σκοπεύει να το κρίνει ας αποδείξει ότι έχει το χάρισμα να συλλογίζεται για τα πνευματικά πράγματα. Και αν, όπως συκοφαντεί, αυτός είναι ο καρπός της σοφίας αυτού του κόσμου, τότε ας δείξει ότι είναι έμπειρος στην κοσμική σοφία και τότε θα του δώσω φωνή στο δικαστήριο». Περαιτέρω τους πείθει να μην επιδοθούν σε καμία παράλογη φήμη, αλλά να διερευνήσουν το θέμα προσεκτικά, ώστε να μην αμαρτήσουν από αμέλεια κατά της αλήθειας και κατά του πλησίον τους. Ταυτόχρονα, εκφράζει την πλήρη ετοιμότητά του να απαντήσει σε όλες τις ερωτήσεις και τις απορίες τους, μόνο και μόνο για να τους σώσει από το αμάρτημα της καταδίκης. Ως απόδειξη της αγνότητας και της ορθότητας της διδασκαλίας του, μεταξύ άλλων, είναι το γεγονός ότι όλοι οι Ορθόδοξοι Επίσκοποι βρίσκονται σε πνευματική κοινωνία μαζί του και έχουν αλληλογραφία, όπως: Πισιδιανοί, Λυκάωνες, Μαυριανοί, Φρύγοι, Αρμένιοι, Μακεδόνες, Αχαιοί, Ιλλυριοί, Γαλάτες, Ισπανοί, όλη Ιταλία, Σικελός, Αφρικανός, από την Αίγυπτο, τη Σικελία, την Αφρική, από την Αίγυπτο. Συνεπώς, όποιος αποφεύγει την κοινωνία μαζί του, αναγκαστικά αποφεύγει την κοινωνία με άλλες Εκκλησίες, και έτσι αφορίζει τον εαυτό του από την κοινωνία με ολόκληρη την Ορθόδοξη Εκκλησία. Εν κατακλείδι, τους απειλεί, αν δεν διορθώσουν τις απόψεις και τις πράξεις τους, να αποκαλύψουν σε ολόκληρη την Εκκλησία τον αληθινό λόγο της παρέκκλισης από την κοινωνία μαζί του, δηλαδή την απόκλισή τους προς τις αιρετικές διδασκαλίες, που καταδικάζονται από ολόκληρη την Ορθόδοξη Εκκλησία 235. Όμως αυτή η επιστολή του Αγίου Βασίλι έμεινε αναπάντητη. Φοβούμενοι να εκτεθούν στην αίρεση, οι Νεοκαισαριανοί απέφευγαν κάθε εξήγηση μαζί του. Ο Άγιος Βασίλειος σε άλλη επιστολή του προς τους κληρικούς της Νεοκαισαρείας τους έδειξε τον αληθινό λόγο της σιωπής τους. Αυτοί, λέει σε αυτή την επιστολή, "αποφεύγουν να συναντηθούν μαζί μου με κάθε τρόπο. Για ποιο λόγο; Δεν είναι επειδή φοβούνται μήπως καταδικαστούν για κακές διδασκαλίες;" -Ομως ο Νεοκαισαριανός κλήρος, με επικεφαλής τον Αρχιπάστορά του που είχε περιπέσει στην κακία, για να δικαιολογήσει στον λαό την κακία του εναντίον του Αγίου Βασιλείου, έδειξε ότι τον δυσαρεστούσε και απέφευγε την επικοινωνία μαζί του λόγω των καινοτομιών του, δηλαδή: για την οργάνωση του μοναστηριακού βίου και της ψαλμωδίας. Ο Άγιος Βασίλειος τους δείχνει ότι η ασκητική ζωή δεν ξεκίνησε από αυτόν. «Με κατηγορούν», λέει ο Άγιος Βασίλειος, - το γεγονός ότι έχω θιασώτες της ευσέβειας που έχουν απαρνηθεί τον κόσμο και όλες τις εγκόσμιες μέριμνες... Και τέτοιοι άνθρωποι φέρουν το θάνατο του Ιησού στο σώμα τους και, αφού σηκώσουν τον σταυρό τους, θα ακολουθήσουν τον Θεό... Και τώρα, όπως ακούω, κάποιοι έχουν μια τέτοια αρετή στην Αίγυπτο, και ίσως στην Παλαιστίνη. Άλλοι πετυχαίνουν να ζήσουν το Ευαγγέλιο. Ακούω επίσης για μερικούς τέλειους και ευλογημένους άνδρες στη Μεσοποταμία. Σε σύγκριση με το τέλειο, είμαστε ακόμα παιδιά. Αλλά αν και οι γυναίκες θέλουν να ζουν σύμφωνα με το Ευαγγέλιο, προτιμούν την παρθενία από το γάμο, υποδουλώνουν τη σαρκική σοφία και ζουν σε ευχάριστο πένθος, τότε είναι ευλογημένες για αυτήν την εκλογή σε όποια γη κι αν βρίσκονται. Το έχουμε ακόμα σε μικρή μορφή, γιατί μελετάμε μόνο τα βασικά στοιχεία και μια εισαγωγή στην ευσέβεια... Σκοπεύω να επιστήσω την προσοχή σας ότι θέλω να έχω μια πλειάδα τέτοιων συζύγων που ζουν στον παράδεισο, που έχουν σταυρώσει τη σάρκα τους με πάθη και πόθους, που δεν νοιάζονται για φαγητό και ρούχα. αλλά αδιάσπαστοι από τίποτα και ριζωμένοι στον Θεό, μέρα και νύχτα μένουν στην προσευχή, των οποίων τα χείλη δεν μιλούν ανθρώπινες πράξεις, αλλά που συνεχώς τραγουδούν ύμνους στον Θεό μας, φτιάχνοντας με τα ίδια τους τα χέρια, ώστε να έχουν κάτι να μοιραστούν με όσους έχουν ανάγκη». Απαντώντας σε άλλη κατηγορία σχετικά με καινοτομίες στην εκκλησιαστική λατρεία, τους λέει ότι και αυτοί έχουν εισαγάγει πολλές νέες προσευχές που δεν ήταν γνωστές στην αρχέγονη Εκκλησία και μαζί τους εξηγεί ότι τους το υπενθυμίζει όχι για να τους κατηγορήσουν, αλλά μόνο για να δείξουν το αβάσιμο των κατηγοριών τους εναντίον τους. Όσο για τις καινοτομίες στην εκκλησιαστική λατρεία γενικότερα, λέει ότι είναι πάντα δυνατές και χρήσιμες αν χρησιμεύουν για την οικοδόμηση της ψυχής. Περαιτέρω αποκαλύπτοντας τη σειρά των Θείων λειτουργιών που πραγματοποιούνται στην Καισάρεια, υποδεικνύει ότι η ίδια σειρά των Θείων λειτουργιών έχει υιοθετηθεί από πολλές άλλες Εκκλησίες. «Στην κατηγορία της ψαλτικής», γράφει ο Άγιος Βασίλειος, - με το οποίο οι συκοφάντες μου τρομάζουν περισσότερο τους απλοϊκούς ανθρώπους, μπορώ να πω το εξής: τα έθιμα που έχουν πλέον καθιερωθεί σε όλες τις Εκκλησίες του Θεού είναι ομοιόμορφα και συνεπή. Γιατί ο λαός μας είναι ξύπνιος από τη νύχτα στο σπίτι της προσευχής, με τον κόπο, με τη θλίψη και με τα δάκρυα της μεταμέλειας, να εξομολογείται στον Θεό και τελικά να σηκώνεται με τις προσευχές, αρχίζει να ψάλλει. Και μερικές φορές, χωριζόμενοι σε δύο μέρη, τραγουδούν εναλλάξ, το ένα μετά το άλλο, μέσω αυτού ενισχύοντας μαζί τη διδασκαλία στα λόγια, και παράγοντας μετάνοια και ψυχραιμία στις καρδιές τους. Έπειτα, αφήνοντας πάλι κάποιον να αρχίσει να τραγουδά, οι άλλοι τραγουδούν και έτσι, περνώντας τη νύχτα με διάφορες ψαλμωδίες, που διακόπτονται από προσευχές την αυγή της ημέρας, όλοι μαζί, σαν με ένα στόμα και μια καρδιά, σηκώνουν έναν ψαλμό εξομολόγησης στον Κύριο, μιλώντας ο καθένας με τα δικά του λόγια μετανοίας. Αν ήδη τρέχετε από εμάς γι' αυτό, τότε τρέχετε από τους Αιγύπτιους, τρέχετε από τους κατοίκους αυτής και εκείνης της Λιβύης, των Θηβαίων, των Παλαιστινίων, των Αραβών, των Φοίνικων, των Σύριων και εκείνων που ζουν κοντά στον Ευφράτη, με μια λέξη, από όλους όσους σέβονται τις αγρυπνίες, τις προσευχές και την κοινή ψαλμωδία.»236 Αλλά αυτή η επιστολή του Αγίου Βασιλείου, εξαλείφοντας κάθε ορατό πρόσχημα για εχθρότητα εναντίον του, έμεινε χωρίς ευεργετικές συνέπειες, γιατί ο αληθινός λόγος της εχθρότητας εναντίον του δεν ήταν αυτό που ειπώθηκε, αλλά αυτό που προσπάθησαν να κρύψουν. Μια μέρα ο Άγιος Βασίλειος έτυχε να βρίσκεται κοντά στη Νεοκαισάρεια σε ένα ερημικό μοναστήρι (στο οποίο ήταν επικεφαλής ο αδελφός του Πέτρος) για να ξεκουραστεί από τους αδιάκοπους και κουραστικούς κόπους. Η γειτνίασή του με τη Νεοκαισάρεια έφερε τέτοιο φόβο στους ηγέτες και τους κύριους κήρυκες της πονηρής διδασκαλίας των Σαβελλιανών που όλοι εγκατέλειψαν την πόλη και τράπηκαν σε φυγή, δείχνοντας έτσι την άφθαρτη επιμονή τους στην κακία. Άλλοι υπηρέτες της κακίας δωροδοκήθηκαν και, με μεθυστικά πανηγύρια, πείστηκαν να αποκαλύψουν στους ανθρώπους τις πιο πονηρές, δόλιες και προσβλητικές επινοήσεις κατά του Αγίου Βασιλείου, για να καλύψουν μόνο τον αληθινό λόγο της φυγής του. – Αγ. Ο Βασίλης, συνειδητοποιώντας ότι ο λαός παρασύρθηκε από τις πονηρές διδασκαλίες του Αρχιπάστορα του από αλόγιστα και την αδυναμία να διακρίνει την αλήθεια από το ψέμα, και ο κλήρος τον ακολούθησε είτε από ανθρωποειδές είτε διατεθειμένος να το πράξει για ιδιοτελείς λόγους, έγραψε μια επιστολή στους επιστήμονες της Νεοκαισάρειας, οι οποίοι μπόρεσαν να μεταχειριστούν περισσότερο τα θέματα της διαφοράς. Στην επιστολή αυτή, αφού τους αποκάλυψε τις άσχημες ενέργειες των ηγετών της Νεοκαισαριανής Εκκλησίας, αποδεικνύοντας την κακία της διδασκαλίας τους, που είχε από καιρό απορριφθεί και καταδικαστεί από ολόκληρη την Ορθόδοξη Εκκλησία, τους έπεισε να μην ανακατευτούν με αυτήν την ψευδή διδασκαλία. Συμπερασματικά, τους λέει ότι αν αυτοί και οι ηγέτες τους απαρνηθούν τις ψεύτικες διδασκαλίες τους, τότε ο στόχος των ανησυχιών του θα επιτευχθεί και θα ξεχάσει το παρελθόν, αν μόνο το παρόν θεραπευτεί. «Αν», έγραψε περαιτέρω, «παραμείνουν οι ίδιοι, θα χρειαστεί να φωνάξω σε άλλες Εκκλησίες για την κακία σας και να προσπαθήσω να φέρω γράμματα από περισσότερους Επισκόπους προς εσάς που θα ανέτρεπαν αυτή τη μεγάλη κακία που ετοιμάζετε. Αυτό ή θα είναι κάπως χρήσιμο για τον σκοπό μας ή, χωρίς αμφιβολία, αυτή η μαρτυρία θα μας απαλλάξει από τις ενοχές στη δίκη» 237. Αυτή η στάση των Νεοκαισαριανών απέναντί ​​του είχε πολύ δυσάρεστη επίδραση στην ψυχή του και αναστάτωσε περαιτέρω την υγεία του. Με όλες τις προσπάθειες του Αγίου Βασιλείου να κατευνάσει τους εμπόλεμους, να απωθήσει τους εχθρούς της Εκκλησίας, να προστατεύσει την αγνότητα της πίστης μεταξύ των Ορθοδόξων. Με την άδεια του Θεού, οι εχθροί μειώθηκαν ελάχιστα σε αριθμό και δύναμη. και οι φίλοι του και υπερασπιστές της ορθόδοξης αλήθειας, που είχαν περπατήσει το μονοπάτι της επίγειας ζωής που είχε ορίσει ο Θεός, αναχώρησαν στην αιωνιότητα για να λάβουν τις ανταμοιβές που τους άξιζαν από τον δίκαιο Κριτή. Ο Άγιος Αθανάσιος Αλεξανδρείας, ο οποίος τον βοήθησε με πολλούς τρόπους και σε ορισμένες περιπτώσεις τον προστάτευσε από τις επιθέσεις των εχθρών και στον οποίο μόνο ο Άγιος Βασίλειος πίστεψε στην ενίσχυση της εκκλησιαστικής ειρήνης και πήγε στον Κύριο. Δεν πρόλαβε ο Στ. Ο Βασίλης ελευθερώθηκε από τη θλίψη του χωρισμού μαζί του, η καρδιά του χτυπήθηκε από την είδηση ​​του σκληρού διωγμού που ξέσπασε κατά των Ορθοδόξων στην Αλεξάνδρεια. Θέλοντας να διατηρήσει πνευματική κοινωνία με την εκκλησία της Αλεξάνδρειας, ο Άγιος Βασίλειος έσπευσε να χαιρετήσει τον διάδοχο του Αθανασίεφ, Πέτρο, θέλοντας να κληρονομήσει από τον πρώην μέγα και άγιο Αρχιπάστορα και την αγάπη για αυτόν που απολάμβανε από τον Αγ. Αθανάσιος «και φρόντισε τους αδελφούς που ζούνε παντού με την ίδια ευσπλαχνία και με τον ίδιο ζήλο που είχε εκείνος ο μακαρίτης για όλους εκείνους που αγαπούν αληθινά τον Θεό» 239. Δεν άφησε τον άγιο Βασίλειο χωρίς παρηγοριά και το πένθιμο Αλεξανδρινό ποίμνιο. Αλλά σε ειδική επιστολή προς τους κατοίκους της Αλεξάνδρειας, που τους εμπνέει να υπομείνουν θαρραλέα την πικρία των εχθρών τους μιμούμενοι τους πρώην πατέρες τους, που μόνο έτσι μπορούσαν να επιτύχουν τη δόξα στον ουρανό, ζητά συγγνώμη που ο ίδιος δεν μπόρεσε να τους εμφανιστεί προσωπικά με παρηγοριά, τόσο λόγω της αρρώστιας του όσο και λόγω των εχθρών του. κατάλληλη στιγμή για λεηλασία των προβάτων του Χριστού 240. Ο θάνατος του Αγίου Αθανασίου του Αλεξανδρείας του στέρησε τον Άγιο Βασίλειο ήταν ο κύριος συνεργάτης στην ειρήνευση της Εκκλησίας της Αντιόχειας, η οποία υπέφερε τόσο από την επίθεση των Αρειανών όσο και από τον αγώνα δύο ορθοδόξων αρχιεπισκόπων, του Μελετίου και του Παυλίνου. Ο Παυλίνος, ως αρχιεπισκόπου μετά τον Μελετίου, δεν είχε δικαίωμα στον θρόνο της Αντιόχειας κατά τη διάρκεια της ζωής του πρώην Αρχιεπισκόπου, αλλά υποστηριζόμενος από τους Δυτικούς Επισκόπους, που προσπαθούσαν να υποτάξουν την Ανατολική Εκκλησία στην επιρροή τους, αναζήτησε παράνομα εξουσία, αυξάνοντας έτσι τις κακοτυχίες της Αντιοχικής Εκκλησίας. Προς μεγάλη θλίψη του Αγίου Βασιλείου και του πρεσβύτερου Ευαγρίου, ένας λόγιος άνθρωπος, που μέχρι τότε υποστήριζε, μαζί με τον άγιο Βασίλειο Μελέτια είχε δίκιο και έγειρε προς το Peacock. Αλλά αυτό δεν τελείωσε τις θλίψεις του Αγίου Βασιλείου. Αμέσως μετά, πέθανε ο πατέρας του φίλου του, Επισκόπου Ναζιανίου Γρηγορίου, τον οποίο σεβόταν και αγαπούσε ως πατέρα. Παρά την αδυναμία της σωματικής του δύναμης, ο Άγιος Βασίλειος επισκέφτηκε τον φίλο του, άγιο Γρηγόριο τον Θεολόγο. Μετά την απώλεια αυτή, δεν άργησε να εμφανιστεί και άλλος, όχι λιγότερο δύσκολος για την καρδιά του αγίου. Βασίλι. Ο ειλικρινής φίλος και σύμβουλός του σε όλα τα θέματα, ο άγιος Ευσέβιος, επίσκοπος Σαμοσάτων, εξορίστηκε στη φυλακή με εντολή του Βαλέν. Μεταξύ αυτών των θλίψεων και των στερήσεων, ο Άγιος Βασίλειος όμως δεν έμεινε από τον Κύριο εντελώς απαρηγόρητος. Η πίστη και η υπομονή του έπρεπε να ενισχυθούν με το παράδειγμα ενός θαρραλέου ασκητή για την πίστη: και έτσι, με το θέλημα του Κυρίου, τα λείψανα του Αγίου Σάββα του Γότθου από τον συγγενή του, τον περιφερειακό διοικητή στα σύνορα της Σκυθίας, Soran 241. βάσανα και όλο το κουράγιο για την πίστη του αγίου μάρτυρα Ευτυχή, τον οποίο έστειλε μαζί του ο άγιος. δύναμη 242. Διαβάζοντας το μήνυμα της Ασχολίας, ο Άγιος Βασίλειος μεταφέρθηκε σκεπτόμενος στους πρωτόγονους χρόνους της Εκκλησίας, σταθερός στην πίστη και ενωμένος στην αγάπη. Και γενικά ο εορτασμός προς τιμή των Αγίων μαρτύρων του αγ. Ο Βασίλι έπαιζε πάντα με μεγάλο θρίαμβο, αντλώντας δύναμη από τα θαρραλέα βάσανά τους για να αντέξει η πίστη τις θλίψεις που τον περιέβαλλαν από παντού. Ας προσέξουμε τουλάχιστον μία από τις συνομιλίες του Αγίου Βασιλείου, που ειπώθηκε από αυτόν προς τιμή των Αγίων Μαρτύρων. Στην αρχή της συνομιλίας για τον Άγιο Μάρτυρα Βαρλαάμ, ο Άγιος Βασίλειος δείχνει ότι παλαιότερα ο θάνατος των αγίων εορταζόταν με θρήνους και δάκρυα. αλλά τώρα, αφού η κατάσταση των αγίων στη μετά θάνατον ζωή μετά τον σταυρό άλλαξε, «δεν κλαίμε πια», λέει, «συνοδεύουμε τον θάνατο των αγίων, αλλά χαιρόμαστε με αγαλλίαση στους τάφους τους. Γιατί ο θάνατος για τους δίκαιους είναι όνειρο, ή μάλλον, αναχώρηση για μια καλύτερη ζωή. Στη σφαγή, ο μάρτυρας δεν κοιτάζει τους κινδύνους, αλλά τα στέφανα, αλλά υπολογίζει τις ανταμοιβές, δεν βλέπει τους δήμιους να μαστιγώνουν εδώ στη γη, αλλά φαντάζεται τους αγγέλους να χαιρετούν από τον ουρανό, αλλά αιώνια. Και για το γεγονός ότι αναζήτησαν μόνο την ουράνια δόξα και εδώ απολαμβάνουν ειλικρινή και ζωντανή δοξολογία από όλους τους αληθινούς θαυμαστές του ήρωα Χριστού. Καμία επίγεια διασημότητα δεν διαρκεί τόσο πολύ και η μνήμη του δεν τιμάται με τέτοιο θρίαμβο όσο τιμάται η μνήμη ενός δούλου του Θεού, γεμάτου με Θεία χάρη, ακόμα κι αν κατά τη διάρκεια της ζωής του δεν διέθετε ούτε ισχυρή δύναμη ούτε επίγεια σοφία. Υποδεικνύοντας περαιτέρω την καταγωγή και τον τίτλο του Αγίου Μάρτυρα, ο οποίος συγκεντρώνει κάθε χρόνο ένα μεγάλο πλήθος για το πανηγύρι του, δείχνει πόσο ανώτερος είναι από οποιονδήποτε περήφανο για την επιστημονική του μόρφωση και την υψηλή καταγωγή του - έναν άνθρωπο απλό στο μυαλό, αλλά φωτισμένο από πίστη και θερμαινόμενο από φλογερή αγάπη για τον Κύριο. Άνθρωποι, φωτισμένοι από την επιστήμη, προικισμένοι με ούτε ένα μικρό απόθεμα θεολογικών πληροφοριών, αλλά ξένοι στην ενεργό αγάπη για τον Κύριο, όταν έρχονται αντιμέτωποι με το κατόρθωμα να αποκηρύξουν κάποια αμαρτωλή συνήθεια, να καταδικαστούν άμεσα από τον λόγο του Θεού ή να αποκηρύξουν κάθε ευχαρίστηση που εμποδίζει την επίτευξη οποιασδήποτε αρετής και απαγορεύεται άμεσα από κάθε εκκλησιαστικό διάταγμα. κατορθώματα και τη δυνατότητα να ευαρεστήσει κανείς τον Θεό και χωρίς να στερηθεί από τον εαυτό του τις απολαύσεις εκείνες που, λόγω μακροχρόνιας συνήθειας, έχουν ήδη γίνει ανάγκη της φύσης. Έχοντας ηρεμήσει με τέτοιες εικασίες, πηγαίνουν στην καταστροφή τους, χωρίς να νιώθουν καμία αμηχανία στην πονηρή συνείδησή τους. Αλλά έτσι δεν λειτουργεί η ζωντανή πίστη ενός ανθρώπου απλού στο μυαλό, αλλά ισχυρού στην αγάπη προς τον Κύριο: και ο άγιος Μάρτυς Βαρλαάμ. «Τώρα είναι η ώρα να αναφωνήσουμε», λέει ο άγιος Βασίλειος: πού είναι ο σοφός, πού είναι ο γραμματέας, πού είναι ο ερωτών αυτής της εποχής (Α' Κορ. 1:20); Σήμερα έχουμε έναν ανίκητο δάσκαλο της ευσέβειας - έναν χωρικό, τον οποίο ο βασανιστής προσέλκυσε σαν εύκολη λεία, αλλά στον οποίο, μετά από δοκιμή, αναγνώρισε έναν ανυπέρβλητο πολεμιστή. με τον οποίο γέλασε για τον λανθασμένο λόγο του και που τον τρόμαξε με αγγελικό θάρρος: γιατί το ήθος του δεν χονδροειδώθηκε μαζί με το όργανο του λόγου και η λογική του δεν έδειχνε στον εαυτό του τις ίδιες ελλείψεις που είχε στις συλλαβές. Έγινε όμως ο δεύτερος Παύλος, λέγοντας μαζί με τον Παύλο: Αν και αδαής στο λόγο, αλλά όχι στην κατανόηση (Β' Κορ. 11:6). Οι δήμιοι που τον μαστίγωσαν έπεσαν σε λήθαργο και ο μάρτυρας βρήκε τον εαυτό του να μεγαλώνει σε δύναμη. Τα χέρια όσων σχεδίαζαν εξασθενούσαν, αλλά το μυαλό του πλανισμένου δεν υποκλίθηκε. χτύπησαν, διέλυσαν το αρμονικό πλέγμα των φλεβών, αλλά η δύναμη της πίστης έγινε πιο αξεδιάλυτη. Η σάρκα στις σχισμένες πλευρές εξαφανίστηκε, αλλά η σοφία του νου άνθισε. Το μεγαλύτερο μέρος της σάρκας ήταν νεκρό, αλλά ο μάρτυρας ήταν τόσο χαρούμενος όσο κάποιος που δεν είχε ακόμη αρχίσει τα κατορθώματά του. «Όταν η αγάπη της ευσέβειας εγκατασταθεί στην ψυχή, τότε όλα τα είδη κακοποίησης είναι γελοία γι' αυτήν, και όποιος τη βασανίζει για το αγαπημένο της αντικείμενο απολαμβάνει παρά εκπλήσσει». Όταν οι σκληροί βασανιστές, έχοντας βιώσει κάθε είδους μαρτύριο για τον άγιο μάρτυρα, δεν μπόρεσαν να τον λυγίσουν να θυσιάσει στα είδωλα, για να απαλλαγούν από τη ντροπή να νικηθούν από το ακατανίκητο θάρρος ενός πιστού χωρικού, κατέληξαν σε ένα ειδικό μαρτύριο. Έχοντας βάλει φωτιά στο θυσιαστήριο, διέταξαν τον μάρτυρα να κρατήσει το δεξί του χέρι πάνω του και να βάλει στο χέρι του αναμμένο θυμίαμα, ώστε, μη έχοντας θυσία στα είδωλα οικειοθελώς, να ρίξει το θυμίαμα στο βωμό, αν και ακούσια, ανίκανος να αντέξει το μαρτύριο της φωτιάς. Πράγματι, το χέρι, τυλιγμένο στις φλόγες και πάνω και κάτω, κάηκε μέχρι τα κόκαλα, αλλά ο άγιος μάρτυρας δεν το κούνησε, οπότε όλο το θυμίαμα κάηκε στην παλάμη του. – Ένα εποικοδομητικό μάθημα για όσους αρνούνται να τηρήσουν τις νηστείες που νομιμοποίησε η Εκκλησία ή δεν θέλουν να απαρνηθούν ορισμένους τύπους απολαύσεων που παρεμβαίνουν στη διατήρηση της καθαρότητας της καρδιάς και της σταθερότητας στην εκπλήρωση του Θείου θελήματος! Όταν συλλογιζόταν το θάρρος και την υπομονή των αγίων μαρτύρων, ο Άγιος Βασίλειος εμπνεύστηκε να υπομείνει τις θλίψεις που τον περίμεναν μπροστά και οι οποίες, με εξασθενημένη τη σωματική του δύναμη, είχαν πιο οδυνηρή επίδραση στην ψυχή του. Νέος κυβερνήτης διορίστηκε στην Καππαδοκία, ο έπαρχος Δημοσθένης, ο προστάτης των Αρειανών. Με αφορμή την άφιξή του, αυτό έγραψε για αυτόν ο Στ. Βασίλειος προς τον Ευσέβιο, Επίσκοπο Σαμοσάτων: «Ο κυβερνήτης έφτασε σε εμάς - αυτό είναι το πρώτο και μεγαλύτερο από τα κακά μας. Δεν ξέρω αν είναι αιρετικός στον τρόπο σκέψης του (αλλά νομίζω ότι δεν γνωρίζει καμία διδασκαλία, δεν έχει ζήλο για τέτοια θέματα και δεν ασχολείται με αυτά. των αιρετικών και τους αγαπά όσο μας μισεί».243 Με τη βοήθειά του, οι Αρειανοί, βασιζόμενοι σε ψευδείς καταγγελίες, καταδίκασαν και κήρυξαν έκπτωτο τον αδελφό του Βασιλίεφ, Γρηγόριο Επίσκοπο Νύσσης, και ο Βασίλης, με όλες τις προσπάθειές του να δικαιώσει τον αθώο αδελφό του, απέτυχε 244. Σύντομα πέθανε ο επίσκοπος Νικοπόλεως Θεόδοτος, διάσημος ζηλωτής της Ορθοδοξίας. Για να μην προλάβουν οι Αρειανοί να υψώσουν κανέναν δικό τους στον θρόνο της Νικόπολης, ο Άγιος Βασίλειος έπεισε τον κλήρο και τους κατοίκους της Αποικίας να παραδώσουν τον Επίσκοπό τους Ευφροσύνη. Όμως οι άποικοι δεν συμφώνησαν να εκπληρώσουν την επιθυμία του, και ενώ η διαμάχη και οι πεποιθήσεις συνεχίζονταν, οι Αρειανοί κατάφεραν να εγκαταστήσουν έναν από τους ομοϊδεάτες τους ως επίσκοπο της Νικόπολης 245 . Έτσι, η συνεχής απόρριψη των Ορθοδόξων Εκκλησιών στο πλευρό των Αρειανών χτύπησε με συνεχή θλίψη την ψυχή του Αγίου Βασιλείου. Εφόσον ο αυτοκράτορας Βαλεντινιανός, ο ηγεμόνας της Δυτικής Αυτοκρατορίας, ήταν Ορθόδοξος Χριστιανός και υποστήριζε την Ορθοδοξία στο κράτος του, οι Δυτικοί επίσκοποι, με τη βοήθειά του, μπορούσαν να βοηθήσουν στην ειρήνευση των Ανατολικών Εκκλησιών. Αν έπρεπε μόνο ο Valentinian να είναι διατεθειμένος σε αυτό, θα μπορούσε να είχε διατάξει τον Valens να σταματήσει τον διωγμό των Ορθοδόξων, αφού ήταν πλήρως εξαρτημένος από αυτόν, ως βοηθός του στη διαχείριση μιας τεράστιας αυτοκρατορίας. Ο Άγιος Βασίλειος εμμένει σε αυτή τη σκέψη και, κατά τη συνέχιση της αρχιεπισκοπικής του διακονίας, κατέβαλε πολλές προσπάθειες να πείσει τους Δυτικούς επισκόπους να συμπονέσουν τα δεινά των Ανατολικών Εκκλησιών. Αλλά μετά από επαναλαμβανόμενη και πολυετή πείρα, κατέληξα στην πεποίθηση ότι η κεφαλή της Ρωμαϊκής Εκκλησίας κυριαρχείται από υπερηφάνεια, αλαζονεία και επιθυμία για κυριαρχία, και στη συνέχεια από πλήρη αδιαφορία για τα δεινά εκείνων που δεν αναγνωρίζουν την εξουσία του πάνω στον εαυτό τους 246. Όταν λοιπόν άλλοι Επίσκοποι της Ανατολής, βλέποντας τη συνεχή απορρόφηση των Ορθοδόξων Εκκλησιών από τους Αρειανούς, του ζήτησαν να τον ξαναδοκιμάσει και να στείλει μια γενική επιστολή στους Δυτικούς Επισκόπους εξηγώντας όλες τις καταστροφές που υπέστη η Ανατολική Εκκλησία, ο Άγιος Βασίλειος έδωσε την εξής απάντηση: «Άνθρωποι αλαζονικής διάθεσης, όταν είναι ευαρεστημένοι, γίνονται ακόμη πιο ευσπλαχνικοί. Και αν η οργή του Θεού παραμείνει επάνω μας, τι βοήθεια θα μας δώσει η δυτική υπερηφάνεια Δεν ξέρουν το θέμα ως έχει και δεν θέλουν να το μάθουν... Εγώ ο ίδιος θα ήθελα να γράψω όχι με τη μορφή γενικού μηνύματος στον υπέρτατό τους και όχι για τις εκκλησιαστικές υποθέσεις, αλλά για το γεγονός ότι δεν πρέπει να επιτιθέμεθα σε ανθρώπους που καταπιέζονται από τους πειρασμούς. Αλλά υπακούοντας στην κοινή επιθυμία όλων των Επισκόπων της Ανατολής, ο Άγιος Βασίλειος έγραψε και πάλι δύο επιστολές προς τους Δυτικούς Επισκόπους το 376. Σε αυτές τις επιστολές, απεικονίζοντας έντονα τις καταστροφές που υπέστη η Ορθοδοξία στην Ανατολή από τη βασιλεία του Βαλένθου για δέκατο τρίτο έτος, τους ζήτησε να φέρουν την κατάσταση των Ανατολικών Εκκλησιών στην προσοχή του αυτοκράτορα. οι πενθούντες 248 . Οι συνέπειες αυτών των επιστολών έδειξαν ότι ο Άγιος Βασίλειος δεν εξαπατήθηκε στη ματαιότητα των σχέσεων με τη Δύση. Οι Δυτικοί Επίσκοποι όχι μόνο δεν παρείχαν καμία βοήθεια στις Ανατολικές Εκκλησίες και όχι μόνο δεν κατηγόρησαν, όπως όφειλαν αν ζήλευαν μόνο την Ορθόδοξη αλήθεια, τον Παυλίνο, τον οποίο εγκατέστησαν, για παρέκκλιση στη Μαρκελλιανή αίρεση, αλλά κατηγόρησαν και τους ζηλωτές υπερασπιστές της Ορθοδοξίας, Μελέτιο, Αρχιεπίσκοπο Αντισκόπου Σα. 249. Όσο λυπηρό κι αν ήταν το νέο αυτό για τον Άγιο Βασίλειο, δεν έχασε την ελπίδα του στην ελεήμονα φροντίδα των Εκκλησιών του Κυρίου Ιησού Χριστού, και γι' αυτό το 378 έγραψε στον άγιο Ευσέβιο, που έζησε στην εξορία, εξέφρασε την ακλόνητη πεποίθησή του ότι ο φιλεύσπλαχνος Θεός, ακούγοντας τα δάκρυα των Εκκλησιών και τους αναστεναγμούς που εξέπεμπε σε όλη τους τη ζωή, θα επέστρεφε στη ζωή του. 250. Και η εμπιστοσύνη του στον Θεό δεν τον έκανε να ντροπιαστεί. Τον Μάιο του 378, ο Δυτικός Αυτοκράτορας Γρατιανός εξέδωσε διάταγμα υπέρ της Ορθοδοξίας, το οποίο δεν επέτρεπε στους αιρετικούς να πραγματοποιούν εκκλησιαστικές συνάξεις ούτε σε πόλεις ούτε εκτός πόλεων. Αν και αυτό το διάταγμα κατά τη διάρκεια της ζωής του Βαλένς δεν μπόρεσε να φέρει στους Ορθοδόξους όλους τους ευεργετικούς καρπούς που θα μπορούσαν να περιμένουν από αυτό, εντούτοις ενθάρρυνε πολύ το πνεύμα των Ορθοδόξων και επιβεβαίωσε τις ελπίδες τους για καλύτερες εποχές. Ωστόσο, η Θεία Πρόνοια, που έθεσε το όριο σε όλα, και στις χαρές και στις λύπες, δεν άργησε να στείλει στους πάσχοντες Ορθόδοξους πλήρη παρηγοριά και ταυτόχρονα να επιφέρει την οριστική ήττα στους αιρετικούς. Τον Αύγουστο του ίδιου έτους 378, ο Valens πέθανε στον πόλεμο κατά των Γότθων και μαζί του κατέρρευσε η κυριαρχία των Αρειανών. Αμέσως μετά τον θάνατο του Βαλέν, ο Γκρατιανός διέταξε την επιστροφή όλων των ομολογητών της Ορθοδοξίας από τη φυλακή και την εκδίωξη των αιρετικών από τις πόλεις και την ανύψωση των Ορθοδόξων Επισκόπων στις καθεδρικές της εκκλησίας, στους οποίους ανήκαν προηγουμένως. 251. Και ο Αγ. Ο Βασίλι, εξουθενωμένος από τον οκταετή αγώνα του εναντίον των αιρετικών στο βαθμό του Αρχιεπισκόπου, αποδυναμωμένος από συνεχείς και ακούραστους κόπους, εξουθενωμένος από συνεχείς ασθένειες, εξουθενωμένος από τα κατορθώματα της φιλοσοφίας στο τέλος των ημερών της επίγειας ζωής του, είχε ακόμη την παρηγοριά να δει τους φίλους του, τον Μελέτιο και τον Εβίο. Οι ζηλωτές Αρχιπάστορες άρχισαν αμέσως να αναστηλώσουν τις Εκκλησίες που είχαν υποφέρει από τους Αρειανούς, ανεβάζοντας στους έρημους θρόνους ανθρώπους που απέδειξαν και την αγνότητα και τη σταθερότητα της Ορθοδοξίας τους 252 . Πολλοί από τους μαθητές του Αγ. Ο ίδιος ο Βασίλι λίγες μέρες πριν από το θάνατό του, που ακολούθησε την 1η Ιανουαρίου 379 στο 51ο έτος της ζωής του. Ο Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος, παρά την έντονη επιθυμία του να αποχαιρετήσει τον φίλο του που αναχωρεί στην αιωνιότητα ή ακόμα και να φιλήσει την ιερή του στάχτη, δεν μπόρεσε να το κάνει λόγω ασθένειας, που δεν του έδωσε καμία ευκαιρία να αφήσει το κρεβάτι του 253. Επιστρέφοντας όμως από την Κωνσταντινούπολη με την πρώτη ευκαιρία, επισκέφτηκε τον τάφο του και τίμησε τη μνήμη του φίλου του. θάνατος. Και επομένως θα ακούσουμε την ιστορία του για τις τελευταίες ημέρες της ζωής του Μεγάλου Αγίου και για τον θρίαμβο της ταφής, στην οποία εκφράστηκαν ξεκάθαρα τόσο ο βαθύς σεβασμός προς αυτόν από το ποίμνιο της Καισαρείας όσο και η ειλικρινής αγάπη και ευγνωμοσύνη προς αυτόν. «Όταν τελειώσει το ρεύμα», λέει ο άγιος Γρηγόριος για τον άγιο φίλο του - και έχοντας διατηρήσει την πίστη του, επιθυμούσε να λυθεί και είχε έρθει η ώρα να δεχτεί τα στέμματα. όταν δεν άκουσε αυτή την εντολή: ανέβα στο βουνό και πέθανε (Δευτ. 32:49-50), αλλά μια άλλη: πεθάνεις και έλα σε μας: τότε κάνει ένα θαύμα όχι λιγότερο από αυτά που περιγράφονται. Όντας ήδη σχεδόν νεκρός και λαχανιασμένος, έχοντας αφήσει το μεγαλύτερο μέρος της ζωής του, αποδεικνύεται δυνατός κατά την εκφώνηση της αρχικής του ομιλίας, για να φύγει από εδώ με εκπομπές ευσέβειας και να προσφέρει το χέρι και το πνεύμα του στη χειροτονία των πιο ειλικρινών υπηρετών του, ώστε ο βωμός να μην στερηθεί από τους μαθητές και τους βοηθούς του στην ιεροσύνη. «Είναι αλήθεια ότι η λέξη θα αγγίξει αυτό που ακολουθεί, αλλά θα το αγγίξει, αν και θα ήταν πιο κατάλληλο να μιλήσω γι' αυτό σε άλλους, και όχι σε μένα, που (όσο και αν έχω σπουδάσει φιλοσοφία) δεν ξέρω πώς να διατηρήσω τη σοφία στη θλίψη, όταν φέρνω στο μυαλό μου τη γενική απώλεια και τη θλίψη που έπιασε τότε το σύμπαν». Ο Βασίλι ξάπλωσε στην τελευταία του πνοή, τον κάλεσαν να αντιμετωπίσει το πρόσωπο που περίμενε πολύ καιρό. Όλη η πόλη ανησυχούσε γύρω του, η απώλεια ήταν αφόρητη, παραπονέθηκαν για την αναχώρησή του ως καταπίεση, σκέφτηκαν να κρατήσουν την ψυχή του, σαν να ήταν δυνατό να την αρπάξουν και να την σταματήσουν με τα χέρια τους και προσευχές. Όταν όλες οι προσπάθειές τους ήταν μάταιες (ήταν απαραίτητο να τους εξηγήσω ότι ήταν άντρας) και όταν, αφού πρόφερε την τελευταία λέξη: στα χέρια Σου επαινώ το πνεύμα μου (Ψαλμ. 30:6), που αιχμαλωτίστηκε από τους Αγγέλους, έδωσε με χαρά το φάντασμα, ωστόσο, αφού οδήγησε κρυφά τους παρόντες και τους τελειοποίησε με τις οδηγίες του από τα χέρια των αγίων. Αλλά ο καθένας φρόντισε είτε να πιάσει το άνοιγμα των αμφίων, είτε το κουβούκλιο, είτε το ιερό κρεβάτι, είτε μόνο να αγγίξει (γιατί πιο ιερό και αγνό από το σώμα του;), ή ακόμα και να περπατήσει δίπλα σε αυτούς που τα κουβαλούσαν, είτε να απολαύσουν την όραση (σαν να ωφελούσε). Αγορές, περάσματα, δεύτερες και τρίτες κατοικίες γέμισαν. Χιλιάδες άνθρωποι όλων των ειδών και ηλικιών, άγνωστοι μέχρι τώρα, είτε προηγήθηκαν, είτε συνόδευαν, είτε περικύκλωσαν το κρεβάτι και συνωστίζονταν μεταξύ τους. Η ψαλμωδία πνίγηκε από λυγμούς, και η σοφία λύθηκε με τη θλίψη. Ο λαός μας μάλωνε με ξένους, με ειδωλολάτρες, με Εβραίους, με ξένους, με εμάς για το ποιος θα απολάμβανε περισσότερο το θέαμα και θα αποκομίσει μεγαλύτερο όφελος για τον εαυτό του. Θα πω εν κατακλείδι ότι η θλίψη κατέληξε σε πραγματική καταστροφή: από τις συνθήκες συνωστισμού, τις φιλοδοξίες και τον ενθουσιασμό των ανθρώπων, ένας σημαντικός αριθμός ανθρώπων έχασε τη ζωή του και ο θάνατός τους ήταν ευλογημένος, επειδή μετακόμισαν από εδώ με τον Βασίλη και έγιναν (όπως θα έλεγε ένας άλλος ζηλωτής) θύματα ταφόπλακα. Όταν το σώμα μόλις ξέφυγε από τα αρπακτικά χέρια (δηλ. από τα χέρια ζηλωτών πιστών που δεν ήθελαν να το αποχωριστούν) και άφησαν πίσω τους συνοδούς, παραδίδεται στον τάφο των πατέρων και ένας επίσκοπος προσκολλάται στους ιερείς, στους ιεροκήρυκες - μια μεγάλη φωνή που αντηχεί ακόμα στα αυτιά μου, στους μάρτυρες - μάρτυρας. Και τώρα είναι στον παράδεισο, όπου, όπως νομίζω, κάνει θυσίες για μας και προσεύχεται για τους ανθρώπους» 254. Σε όλα όσα ειπώθηκαν για τη ζωή του Αγίου Θεωρούμε απαραίτητο να προσθέσουμε τον Μέγα Βασίλειο με βάση τους θρύλους του Αγίου Δημητρίου του Ροστόφ του Θαυματουργού σχετικά με τις ιδιαίτερες γεμάτες χάρη ενέργειες του Αγίου Πνεύματος που εκδηλώθηκαν μέσω του Αγίου Βασιλείου κατά τη διάρκεια της ζωής του στη γη. Όταν ο Άγιος Βασίλειος ο Μέγας Αρχιεπίσκοπος, τότε κατά τη διάρκεια της Θείας Λειτουργίας για τον καθαγιασμό των δώρων, το θυσιαστήριο φωτίστηκε από κάποιο ειδικό ουράνιο φως και ο ίδιος ο μέγας Επίσκοπος περιβαλλόταν από ορισμένους φωτεινούς άντρες με λευκά άμφια, που χρησίμευαν ως σαφής ένδειξη της παρουσίας στο ναό του Αγίου Πνεύματος και του Αγγέλου. Το όραμα αυτό ήταν εμφανώς παρόν σε πολλούς ευλαβείς κληρικούς που συμμετείχαν στη λειτουργία με τον ιερό Αρχιεφημέριο. Ένας Εβραίος, έχοντας έρθει στην εκκλησία από περιέργεια να μάθει τι έκαναν οι Χριστιανοί κατά τη διάρκεια της Λειτουργίας, με ειδική πρόνοια του Θεού, κατά το σπάσιμο του αγιασμένου άρτου, είδε ένα μωρό στα χέρια του Αγίου, το οποίο συνέθλιβε σε κομμάτια. Θέλοντας να πειστεί ακόμη περισσότερο για την πραγματικότητα του θαύματος που είχε δει, μαζί με άλλους Χριστιανούς, ανέβηκε για να λάβει τα Ιερά Μυστήρια και πείστηκε ακόμη περισσότερο για την πραγματικότητα του γεγονότος ότι οι Χριστιανοί διδάσκονταν το αληθινό Σώμα και το αληθινό Αίμα. Αυτή η θαυματουργή μεταμόρφωση του άρτου και του κρασιού σε αληθινό Σώμα και σε αληθινό Αίμα, με τη χάρη του Φωτισμού από τον Κύριο, του έδωσε την ευκαιρία να καταλάβει το ύψος του Χριστιανικού Μυστηρίου και την επόμενη μέρα, με όλη την οικογένειά του, έλαβε το άγιο βάπτισμα από τα χέρια των αγίων και ήταν ευλαβής χριστιανός. Μια φτωχή γυναίκα, προσβεβλημένη από τον πρίγκιπα που μάζευε φόρους, έπεσε στα πόδια του Αγίου και τον παρακάλεσε να γράψει σε αυτόν τον πρίγκιπα και να του ζητήσει έλεος για αυτήν, διαβεβαιώνοντάς τον ότι ο πρίγκιπας θα τον ακούσει. Ο άγιος έδωσε σε αυτή τη φτωχή γυναίκα ένα γράμμα στον πρίγκιπα, στο οποίο έγραφε: αυτή η γυναίκα μου είπε ότι η γραφή μου έχει μεγάλη σημασία μπροστά σου. αν είναι δίκαιο, τότε δείξε της τι έλεος μπορείς. Ο πρίγκιπας του απάντησε: Θα ήθελα, αλλά δεν μπορώ να κάνω καμία καλοσύνη γι' αυτήν. Ο άγιος του έγραψε πάλι προφητικά: αν ήθελε να κάνει καλό, αλλά δεν μπορούσε, τότε αυτό δεν είναι πρόβλημα. αλλά αν μπορούσες, αλλά δεν ήθελες, τότε εσύ ο ίδιος θα πέσεις στην κατάσταση να ζητάς έλεος. Σύντομα ο πρίγκιπας έπεσε πραγματικά κάτω από την οργή του βασιλιά και δικάστηκε. Δεν βρήκε προστασία για τον εαυτό του από κανέναν, γι' αυτό στράφηκε στον Άγιο Βασίλειο, ζητώντας την προστασία του ενώπιον του βασιλιά, αφού είχε πολλούς ευνοούμενους μεταξύ των ανώτατων αυλικών. Ο Άγιος Βασίλειος για να τον νουθετεί, υπενθυμίζοντάς του τη δυσμένειά του προς τη φτωχή γυναίκα, άρχισε να μεσολαβεί γι' αυτόν και αφέθηκε ελεύθερος από τη δίκη με την επιστροφή των προηγούμενων θέσεων του. Τότε ο πρίγκιπας κάλεσε κοντά του τη φτωχή γυναίκα που προηγουμένως περιφρονούσε και την αντάμειψε γενναιόδωρα. Για να θυμηθούμε το Άγιο Πνεύμα, που εμφανίστηκε πάνω από τον Κύριό μας Ιησού Χριστό, που βαφτίστηκε στα νερά του Ιορδάνη, με τη μορφή περιστεριού, ο Άγιος Βασίλειος διέταξε να φτιάξουν ένα περιστέρι από καθαρό χρυσάφι για να αποθηκεύσουν τα Τίμια Δώρα. Το περιστέρι αυτό το κρεμούσαν πάνω από την αγία τράπεζα και πάντα κατά τη Λειτουργία που τελούσε ο ιερός Αρχιπάστορας, όταν επικαλούνταν το Άγιο Πνεύμα, ταρακουνούσε τρεις φορές, γεγονός που μαρτυρούσε ολοφάνερα την παρουσία του Αγίου Πνεύματος μπροστά σε όλους όσους βρίσκονταν στο θυσιαστήριο. Κάποτε όμως αυτή η θαυματουργή ενέργεια δεν συνέβη. Ο Άγιος Βασίλειος, με κατάπληξη και λύπη, κοιτάζοντας με το οξυδερκές του μάτι όλους όσους στέκονταν μπροστά στο θρόνο, σαν να έψαχνε κάποιον να κατηγορήσει για την απουσία ορατού σημείου της εμφάνισης του Αγίου Πνεύματος, είδε ότι ένας διάκονος, κρατώντας τα ριπίδια, έριχνε άσεμνα βλέμματα σε μια γυναίκα που στεκόταν έξω από το θυσιαστήριο. Διέταξε αμέσως αυτόν τον διάκονο να βγει έξω και το περιστέρι άρχισε να κινείται ως συνήθως. Δόξα στη μεγάλη πνευματική σοφία του Αγίου Βασιλείου, καθώς και την αγιότητά του και τα μεγάλα έργα της ευσέβειας, εξαπλώθηκαν πολύ πέρα ​​από τα σύνορα της περιοχής της Καισάρειας και τελικά έφθασαν στα αυτιά του μεγάλου ασκητή της Συρίας, γνωστού σε όλο τον Ορθόδοξο κόσμο για τα πνευματικά και ασκητικά του συγγράμματα, Εφραίμ του Σύρου. Χάρηκε στο άκουσμα για τα μεγάλα κατορθώματα και την αγιότητα του βίου του Μεγάλου Βασιλείου και ευχαρίστησε τον Θεό που ανέδειξε έναν τόσο σπουδαίο άνθρωπο σε τόσο δύσκολες στιγμές για την Εκκλησία, αλλά λόγω της μεγάλης απόστασης του ταξιδιού, σε συνδυασμό με μεγάλες δυσκολίες και από αγάπη για τη μοναξιά, δεν τόλμησε να έρθει στην Καισάρεια για να απολαύσει προσωπικά τη συνομιλία του. Όμως η Θεία Πρόνοια, προς όφελος και των δύο αγίων, θεώρησε απαραίτητο να τους ενώσει προσωρινά μεταξύ τους. Ο Άγιος Εφραίμ ήθελε να μάθει τι ο Άγιος Βασίλειος, κατά την κρίση του Θεού, για να βρει στο παράδειγμά του ένα κίνητρο για να πετύχει ανώτερη αυτοβελτίωση στην πνευματική ζωή και με αυτόν τον άγιο πόθο στράφηκε στον ίδιο τον Θεό, που γνωρίζει την καρδιά. Προσέχοντας τον καλό σκοπό του πόθου του Αγίου Εφραίμ, ο Θεός του αποκάλυψε σε όραμα πώς ήταν ο Βασίλης. Ο Εφραίμ είδε μια πύρινη στήλη να υψώνεται από τη γη και να αγγίζει τον ουρανό, και εκείνη την ώρα ακούστηκε μια φωνή: Εφραίμ, τι είναι αυτή η στήλη που βλέπεις, τέτοιος είναι ο Βασίλης. Μετά από ένα τέτοιο όραμα, ο Εφραίμ είχε έντονη επιθυμία να δει αυτόν που ο ίδιος ο μη ψεύτης δικαστής θεωρούσε μεγάλο - τον Θεό. Παίρνοντας μαζί του έναν μεταφραστή, αφού ο ίδιος δεν ήξερε ελληνικά και άρα δεν μπορούσε να συνομιλήσει με τον Άγιο Βασίλειο, ξεκίνησε και έφτασε στην Καισάρεια την παραμονή της εορτής των Θεοφανείων. Την ίδια την αργία, έχοντας έρθει στο ναό, στάθηκε στη δυτική πλευρά στη γωνία και είχε την ευκαιρία να προσευχηθεί μόνος, απαρατήρητος από κανέναν, και να δει τον ίδιο τον Αγ. Βασιλείου κατά την Θεία Λειτουργία. Έχοντας σχηματίσει για τον εαυτό του την ιδέα ότι ο άγιος δούλος του Θεού δεν πρέπει μόνο να είναι ταπεινός στην ψυχή του, αλλά και εμφανισιακά κάτω από όλες τις συνθήκες της ζωής, ο Άγιος Εφραίμ μπήκε στον πειρασμό όταν είδε τον Άγιο Βασίλειο, ντυμένο, με όλους όσους τον υπηρετούσαν, με πλούσια άμφια, με έκφραση μεγαλείου στις ίδιες τις κινήσεις του. Όμως ο Αγ. Ο Βασίλης, αφού δεν τον είχε δει ποτέ πριν ούτε ακούσει για την άφιξή του, με αποκάλυψη από τον Κύριο, τον γνώστη της καρδιάς, είδε τις σκέψεις του και έστειλε τον αρχιδιάκονό του να τον προσκαλέσει στο θυσιαστήριο. Ο Άγιος Εφραίμ ξαφνιάστηκε όταν άκουσε την πρόσκληση του Αρχιεπισκόπου και εξήγησε στον Αρχιδιάκονο ότι ήταν περιπλανώμενος, είχε φτάσει πρόσφατα στην πόλη, ήταν άγνωστος στον Αρχιεπίσκοπο και γι' αυτό πίστεψε ότι η πρόσκλησή του αφορούσε κάποιον άλλον. Ο αρχιδιάκονος επέστρεψε στο βωμό και είπε την απάντηση στον άγιο Εφραίμ. Αλλά ο Άγιος Βασίλειος έστειλε πάλι τον αρχιδιάκονο να πει στον περιπλανώμενο Εφραίμ ότι αυτός ήταν που ζητούσε ο Αρχιεπίσκοπος. Τότε ο Άγιος Εφραίμ πείστηκε ότι ο Άγιος Βασίλειος είναι αληθινά άγιος άνθρωπος και έχει το χάρισμα της διόρασης. Όμως από βαθιά ταπείνωση δεν θέλησε να του συστηθεί ανάμεσα στον λαό και γι' αυτό ζήτησε άδεια να εμφανιστεί ενώπιον του Αρχιεπισκόπου μετά τη Λειτουργία. Αφού μίλησε με τον Άγιο Βασίλειο, μέσω διερμηνέα, και ένιωσε μεγάλη ευχαρίστηση στην ψυχή του από τη συνομιλία του, μετάνιωσε που δεν μπορούσε να μιλήσει απευθείας μαζί του. Πιστεύοντας, όμως, στη δύναμη των προσευχών του Αγίου Βασιλείου, ο Αγ. Ο Εφραίμ του ζήτησε να προσευχηθεί στον Θεό να του δώσει το χάρισμα να του μιλάει ελληνικά. Ο Άγιος Βασίλειος είπε ότι ζητούσε πάρα πολλά για την αδυναμία του. αλλά πρόσθεσα, ως ανταμοιβή για το μεγάλο έργο που αναλάβατε, ας προσευχηθούμε στον Κύριο τον Θεό και ας ελπίσουμε ότι Αυτός, σύμφωνα με την πίστη σας, θα σας δώσει αυτό που ζητάτε. Και πράγματι, στο τέλος της προσευχής, ο άγιος Εφραίμ έλαβε την ικανότητα να μιλάει ο ίδιος ελληνικά και να κατανοεί τι του είπε ο άγιος. Βασίλι. Σε ένδειξη ευγνωμοσύνης για τη μεγάλη παρηγοριά που έλαβε κατά τη διάρκεια πολλών ημερών από τη συνομιλία του Αγίου Βασιλείου, έγραψε έναν επαινετικό λόγο προς τιμή και μνήμη του, ο οποίος διατηρείται μέχρι σήμερα ανάμεσα στα έργα του Αγίου Εφραίμ του Σύρου. Στην Καισάρεια βρισκόταν κάποιος Εβραίος Ιωσήφ, ο οποίος, ενώ ασκούσε την ιατρική, απέκτησε τέτοια πείρα που, έχοντας νιώσει τις φλέβες ενός ασθενούς, καθόρισε την ημέρα και την ώρα του θανάτου του. Ο Άγιος Βασίλειος, διαβλέποντας στο πνεύμα του τη μεταστροφή του στον Χριστό, τον προσκαλούσε μερικές φορές στον τόπο του και τον έπειθε να εγκαταλείψει την εβραϊκή πίστη. Αλλά ο Εβραίος πάντα απαντούσε ένα πράγμα σε όλες τις πεποιθήσεις του: Θέλω να πεθάνω με την πίστη στην οποία γεννήθηκα. Όταν ο Άγιος Βασίλειος έπεσε σε μια ασθένεια από την οποία υποτίθεται ότι θα τελείωνε τις μέρες του, κάλεσε αυτόν τον Εβραίο στον τόπο του και τον ρώτησε: θα πεθάνω σύντομα; Ο Εβραίος, έχοντας αισθανθεί τις φλέβες του, είπε ότι πολύ σύντομα, δεν θα ζήσετε μέχρι το βράδυ. «Κι αν», είπε ο Άγιος Βασίλι, «θα ζήσω μέχρι τις έξι το πρωί, τι θα κάνεις τότε;» «Είμαι έτοιμος να πεθάνω ο ίδιος», απάντησε ο Εβραίος. Ο Άγιος Βασίλειος είπε: έτσι θα πεθάνεις για την αμαρτία και θα ζήσεις για τον Θεό. «Καταλαβαίνω τι λες και ορκίζομαι, αν ζήσεις μέχρι το πρωί, θα εκπληρώσω τη θέλησή σου», απάντησε αποφασιστικά ο Εβραίος. Ο Άγιος Βασίλειος προσευχήθηκε στον Κύριο Θεό να παρατείνει τη ζωή του μέχρι το πρωί για χάρη της σωτηρίας της ψυχής του Εβραίου. Όταν ήρθε το πρωί, ο Άγιος Βασίλειος έστειλε να βρουν τον Εβραίο. Ο Εβραίος δεν ήθελε να πιστέψει τον υπηρέτη και έσπευσε ο ίδιος στον Άγιο. Βλέποντάς τον ακόμη ζωντανό, αναφώνησε: αληθινά μεγάλος είναι ο Χριστιανός Θεός και δεν υπάρχει άλλος Θεός εκτός από Αυτόν. Αποκηρύσσομαι τον θεοσεβούμενο Ιουδαϊσμό και προσεγγίζω την αληθινή χριστιανική πίστη. Διέταξαν τον Άγιο Πατέρα να κάνει αμέσως το άγιο βάπτισμα σε μένα και σε ολόκληρο το σπιτικό μου. «Εγώ ο ίδιος θα σου δώσω το άγιο βάπτισμα με τα ίδια μου τα χέρια», του είπε ο άγιος. Ο Βασίλι πήγε στην εκκλησία μαζί του. Αφού βάπτισε αυτόν και όλα τα μέλη της οικογένειάς του και τους δίδαξε τα Ιερά Μυστήρια μετά τη Θεία Λειτουργία, επέστρεψε στο σπίτι του. Και εδώ, αφού δίδαξε όλους τους παρευρισκόμενους λόγους οικοδομής και ευλόγησε τους πάντες, αναχώρησε ειρηνικά στον Κύριο. Μέγας Βασίλειος, επιστολή 114. Μέγας Βασίλειος, επιστολή 95. Μέγας Βασίλειος, επιστολή 96. Βασίλειος ο Μέγας, επιστολή 236. Βασίλειος ο Μέγας, επιστολή 218. Η επιστολή του 114, 216, 236. Μέγας Βασίλειος, επιστολή 133. Βασίλειος ο Μέγας, επιστολή 195. Μέγας Βασίλειος, επιστολή 244. Ο Αστάρβιος, Αρχιεπίσκοπος Νεοκαισαρείας, που είχε εχθρότητα με τον Άγιο Βασίλειο, ο οποίος επαναστάτησε το ποίμνιό του εναντίον του, δεν σπούδασε σε κανένα εκπαιδευτικό ίδρυμα. Μέγας Βασίλειος, επιστολή 196. Μέγας Βασίλειος, επιστολή 199. Μέγας Βασίλειος, επιστολή 202. Βασίλειος ο Μέγας, επιστολή 209. Μέγας Βασίλειος, επιστολή 128. Βασίλειος ο Μέγας, επιστολή 160. Βασίλειος ο Μέγας, επιστολή 229. Μέγας Βασίλειος, επιστολή 217. Βασίλειος ο Μέγας, επιστολή 207, 208. Βασίλειος ο Μέγας, επιστολή 231. Βασίλειος ο Μέγας, επιστολή 258. Σωκράτης 5, 2; Βιβλίο Sozomen. 7; Θεοδώρητος 5, 4. Γρηγόριος ο Θεολόγος, επιστολή 70. Γρηγόριος ο Θεολόγος, στίχοι. 43, σσ. 136–138.