Глава VIII

Nepřátelství vůči svatému Basilovi Eustathiovi, biskupovi ze Sebastie, a škodlivé následky pomluvy, kterou všude šíří. Eustathova odchylka do ariánské hereze. Nepřátelství vůči svatému Basilovi námořních biskupů a smíření s nimi. Nepřátelství vůči stádu svatého Basila z Nazianzy a jeho arcibiskupa a napomenutí jejich svatého Vasilije. Přinášení různých relikvií sv. do Cesareje. mučedníků, a slovo svatého Basila ke cti svatého mučedníka. Jmenování nového místodržitele v Kappadokii a vyhnanství svatého Řehoře z Nyssy, bratra svatého Vasilije. Uvěznění Eusebia, biskupa ze Samosaty, a Meletia, biskupa z Antiochie, do exilu. Péče sv. Basila o pacifikaci východní církve za asistence Valentiniana, císaře Západního císařství. Korespondence se západními biskupy a přesvědčení sv. Basila o jejich hlavním biskupovi, získané z důsledků této korespondence. Předpověď svatého Basila o brzkém konci ariánské nadvlády. Naplnění této předpovědi. Smrt Valens a návrat pravoslavných biskupů z vězení na jejich bývalé stolice. Smrt sv. Vasilij a oslava jeho pohřbu. Příběh o zvláštních duchovních darech svatého Vasilije, které se objevily za jeho života na zemi. Poté, co uklidnil biskupy, kteří byli nespokojeni s jeho obsazením arcibiskupského trůnu v Cesareji, navázal mírové vztahy s Anthimem, biskup z Tyany, i když s darováním poloviny svého majetku, vyhrál a do jisté míry získal na svou stranu, císař a jeho první šlechtic, Modestus, kteří mu zařídili mnoho nemocných a nepřátelských přístřeší. mužské a ženské kláštery, které poskytovaly útočiště horlivcům zbožnosti, pozdvihovaly mravní stav jejich stáda a utvrzovaly je v neotřesitelné oddanosti pravoslavné víře, která zůstala sv. Jak se může Vasilij neradovat z mocné pomoci Boží milosti všem jeho dobrým závazkům? Zdálo by se, že ano. Ale to není soud Boží. Říká se: pro spravedlivé je mnoho zármutku (Ž 33,20). A tento Boží soud zvláště musel být vykonán nad sv. Vasilij, který se při svém prvním vstupu do mnišského života zbavil všech pozemských radostí, na které měl právo a kterých se mohl těšit, jako člověk ozdobený skvělými schopnostmi a vysokým vzděláním a zároveň jako dědic bohatých statků, které mu zůstaly po smrti jeho rodičů. Sv. Vasilij rozdal všechen svůj majetek chudým, všechny své duševní i fyzické síly věnoval službě Bohu a Jeho svaté církvi, žíznil jen po slávě v nebi a dobrý Pán, hledíc milosrdným okem na svou svatou touhu, nechtěl ani jeden paprsek odečíst z lesku slávy, který ho čekal v nebi, a proto mu dovolil vypít kalich smutku. Nepřátelé byli všichni uklidněni, ale ďábel, dýchající nesmiřitelnou zlobu proti všem pravým služebníkům Božím, vzbudil pro svatého Basila v jedné osobě zákeřného a nesmiřitelného nepřítele, na kterého až dosud pohlížel jako na svého pravého přítele. - Již v prvních dnech svého života na poušti vstoupil svatý Basil do úzkého přátelství s Eustathiem, biskupem ze Sebastie, který byl tehdy náčelníkem asketů v pontské oblasti. Pozornost Svatý Eustatius k sobě přitahoval Vasilie svým vnějším postním zjevem a pomyslnou bdělostí nad čistotou nejen slov, ale i myšlenek srdce. A protože se zdál být upřímným přítelem, sv. Vasilij mu důvěřoval se vším. Ale Eustathius byl ve skutečnosti pokrytec, který sledoval pouze své vlastní výhody, a kromě toho byl heretik. - Když byl svatý Basil povýšen na arcibiskupský stupeň, pak Eustathius, snažíc se pro svůj prospěch podporovat se sv. Vasilij měl přátelské vztahy a i tam, kde bylo potřeba ho řídit, poslal k němu jako upřímného přítele svému příteli dva své askety, aby mu, žijící s ním, pomohli radou a skutky. Svatý Basil je bez jakéhokoli podezření přijal za přátele a poděkoval za ně Eustathiovi. Mnozí jiní, zvláště biskupové, znali Eustatia takového, jaký skutečně byl, a nebyli spokojeni se světcovým přátelstvím s ním. Vasilij neočekával nic dobrého od asketů, kteří mu byli posláni do služeb. Ale svatý Vasilij, důvěřující příliš zbožnému vzhledu Eustatia, dal plnou důvěru od něho vyslaným asketům. Asketové, jako hodní učedníci svého učitele, mluví o všech záležitostech světce. Vasilij se přihlásil Eustathiovi a pak, tajně opouštěje svatého Vasilije, šířil mezi lidmi tu nejneuvěřitelnější a nejurážlivější pomluvu. – Čistá a svatá duše svatého Vasilije, truchlící nad lstí pokryteckých asketů a pokušením mezi lidmi způsobeným jejich útěkem, však nechtěla svého učitele Eustatia podezírat z jejich špatnosti. A proto napsal Eustathiovi jako dalšímu příteli, aby prošetřil jejich činy a nevěřil jejich pomluvám, aby nemohli ochladit vzájemnou lásku 215. Ale Theodotos, biskup nikopolský, metropolita celé Arménie, v jejímž kraji se nacházel Eustathius ze Sebaste, ho dobře znal, a proto sv. Vasilije varoval, aby s ním jako s kacířem přestal komunikovat. Svatý Basil truchlil pro svého imaginárního přítele, ale ještě nechtěl věřit obviněním vzneseným proti němu. K vyřešení otázky, zda zůstat ve společenství s Eustathiem, pozval Theodotos z Nikopolu svatého Basila do Ferghamu na svátek mučedníků. Svatý Bazil se na své cestě do Arménie rozhodl zastavit u Eustatia, aby se spolehlivěji přesvědčil o svém způsobu uvažování o předmětech víry a aby o všem informoval Theodota, aby mohlo dojít ke všeobecnému rozhodnutí. Z rozhovoru s Eustathiem se sv. Vasilij mohl přesvědčit, že obvinění nebyla nepodložená. Ale poté, co strávil celé dva dny s Eustathiem uvažováním, se sv. Vasiliovi zdálo, že se mu podařilo uvést ho do souladu se sebou samým, a proto zamýšlel navrhnout Theodotovi, aby požadoval pouze od Eustatia podpis pravoslavného symbolu, který by potvrdil správnost jeho myšlenek. Ale Theodotos, když se dozvěděl, že sv. Vasilij byl s Eustathiem, a protože neznal účel své návštěvy, byl tím tak rozrušený, že už nechtěl zvát Vasilie na nadcházející oslavu, protože ho podezříval ze špatného smýšlení spolu s Eustathiem. Svatý Basil, když se o tom dozvěděl, odložil svou cestu do Arménie a vrátil se na půl cesty do Cesareje 216. Poté, co dostal od císaře přes vojevůdce Terentia rozkaz, aby spolu s metropolitou Theodotem z Nikopole zařídil záležitosti arménských církví a dal jim biskupy, odjel sv. Vasilij znovu do Arménie. Při setkání s Theodotem se mu snažil vysvětlit jak účel jeho setkání s Eustathiem, tak důsledky rozhovoru. Ale Theodotos mu naopak prozradil, že Eustathius se po poradě s ním chlubil svým učedníkům, že mu nic neustoupil a že pokud jde o víru, v ničem s ním nesouhlasí. Svatý Bazil se ani poté neodvážil přerušit komunikaci s Eustathiem jako s heretikem, a proto bylo pro vyřešení zmatku nutné nabídnout Eustathiovi k podpisu vyznání víry. Toto vyznání obsahovalo kromě nicejského symbolu další definici církevního učení o Duchu svatém a přímé odsouzení falešného učení Marcella a Sabellia. Svatý Basil vzal na sebe tu námahu a předal ji Eustathiovi k podpisu. Ale Theodotos navzdory tomu zůstal nezměněn ve svém názoru na Eustatia a nadále choval nechuť ke sv. Vasilij a nechtěl s ním ani komunikovat v ranních a večerních modlitbách a také s ním odmítl jít do města Satala zařídit záležitosti místní církve 217. Vyčerpaný dlouhou cestou, ještě více sklíčený Theodotovým nepřátelstvím, byl svatý Basil nucen vrátit se znovu do Cesareje, aniž by dosáhl kýženého cíle usmíření. Cestou mimo jiné napsal svému příteli Eusebiovi, biskupovi ze Samosaty: „Okolnosti, o kterých, ať už jsou jakékoli a jakkoli mě rozčilují, sám nic neřeknu, když jsem se jednou rozhodl na všechno nepříjemné navždy zapomenout, můj spolujáhen řekne vaší zbožnosti. Ale mé tělo zcela odmítlo sloužit, nesnesl bych ani sebemenší pohyb bez bolesti“ Svůj život bych rád neunesl 218. a Eusebia, jen aby uhasil plamen nenávisti zažehnutý Zlým“ 219. Sv. Vasilij, veden tímto pocitem míru, šel znovu do Eustatia, aby podepsal vyznání víry. Eustatius podepsal. Svatý Basil se uklidnil a ustanovil místo pro nový koncil, kterému se měl dostavit i Eustatius, aby nastolil mír s ostatními biskupy, kteří se s ním vyhýbali. Eustathius se ale na koncilu nedostavil a nikoho neposlal, aby uvedl důvody své nepřítomnosti, a jeho komplicové přímo obvinili svatého Vasilije, jako by hlásal novou víru a nikdy by nesouhlasil s tím, aby s ním jejich biskup mohl komunikovat. Biskup Theophilus z Castaval také přešel na Eustathiovu stranu. Svatý Vasilij tedy, aniž by čekal na Eustatia, s hanbou a zármutkem v srdci musel rozpustit setkání 220. Brzy se Eustathius ukázal úplně, k velkému zármutku těch, kdo ho bránili, a k útěchě nepřátel pravoslaví. Odešel do Kilikie, kde vládl arianismus, a tam vydal vyznání víry, které by se hodily jen pro Apia a jeho nejbližších učedníků. To zasáhlo srdce sv. Vasilij byl ve velkém zármutku a přestal s ním komunikovat. Ale Eustathius přidal ke špatnosti extrémní a nesmiřitelnou zlobu vůči svatému Vasiliovi, který mu vyjadřoval tolik nejupřímnější a nejpřátelštější lásky a tolik mu záleželo na ochraně jeho cti. Když Eustathius přidal zlomyslnost ke špatnosti, řekl Eustathius, nebyl to on, kdo byl odcizen od společenství se svatým Vasiliem, a odcizuje ho od komunikace se sebou samým, protože údajně Vasilij komunikuje s heretikem Apollinarisem a jako důkaz uvedl dopis od Vasilije Apollinarisovi, napsaný před dvaceti lety, když byl ještě laikem. Kromě toho také obvinil Vasilije z kázání nového učení o Duchu svatém, když Ho přiznal ke stejné cti jako Otci i Synu 222. Eustathius se s tím nespokojil nejen v Kappadokii, ale po celém Pontu, Galacii, Bithýnii, dokonce až po Hellespont, rozesílal nepřátelské dopisy, ve kterých mohl všechny tyto neřesti přisuzovat pouze Basilovi22. spolu s tak silným zármutkem zasáhl duši sv. Vasilije, lze vidět z jeho dopisů Patrofilovi a Olympiovi. Napsal Patrofilovi, biskupovi církve v Egei: "zasažen tak strašlivou a náhlou revolucí, nemohl jsem odpovědět. Svázalo se mi srdce, zeslábl jazyk, ztuhla mi ruka a upadl jsem do slabosti nemajetné duše; téměř jsem dosáhl bodu nenávisti k lidstvu; Zdálo se mi, že každá postava je podezřelá, že v lásce je nějaké zdání, jakési dobro není - ozdoba pro toho, kdo ji používá, ale ve skutečnosti v srdci člověka není taková dispozice... že se musí předpokládat o druhých, kterým jsem nedal takové záruky přátelství... Procházet to se sebou v duši a neustále to obracet do srdce, nebo ještě lépe, odvracet se od toho svým srdcem (takže vzpomínka na to mě hlodá a trápí), neodpověděl jsem, neodpověděl jsem na tento dopis; neospravedlňuji se před lidmi, ale mluvím o Kristu před Bohem), ale ze zmatku a nesnází nenacházím, co říci odpovídajícímu smutku. Když jsem byl v tomto stavu, předběhl mě další dopis napsaný nějaké Dasis; ve skutečnosti byla rozeslána všem, o čemž svědčí její tak rychlé šíření, že byla za několik dní rozptýlena po celém Pontu a šla do Galácie. A jiní říkají, že poslové takových dobrých pověstí, kteří obešli Bithynii, dosáhli samotného Hellespontu. Co bylo napsáno proti mně Dasis? . . . V něm uvidíte, že jsem obviněn z podvodu a podvodu, z narušení církví, z ničení duší. Soudcem toho všeho je Pán“ 224. „A jak bych mohl téměř nepřijít z mysli,“ napsal svatý Basil Olympiovi – přečetl dopis nejuctivějšímu bratru Dásisovi, plný tisíců urážek, nesnesitelných obvinění a útoků na mě, jako bych byl usvědčen z nejnebezpečnějších plánů proti církvím? ... Nejprve jsem zarmoucený synem od lidí odpadl. 11, 1); ale pak jsem se o sebe bál, zda netrpím kromě jiných hříchů hříchem nenávidět lidi a došel jsem k závěru, že už nikdo není loajální, když se lidé, kterým jsem důvěřoval v nejdůležitějších věcech, ukázali být takoví ke mně a k pravdě samé. Sv. Vasilij přenesl všechen svůj zármutek, všechny pomluvy proti němu a všechno zlo způsobené těmito pomluvami k Božímu soudu, nechtěl se ospravedlňovat a očekával spravedlivý rozsudek od Boha. Ale zlé úmysly jeho nepřátel nezůstaly bez škodlivých následků na jeho zdraví, které bylo již vždy slabé 226. V polovině roku 373 onemocněl natolik, že se pověsti o jeho smrti rozšířily v Kappadokii a biskupové se shromáždili v Cesareji, aby zvolili nového arcibiskupa. V reakci na pozvání Eusebia, biskupa ze Samosaty, aby přijel do Sýrie organizovat tam církevní záležitosti, sv. Vasilij napsal: „Do jakého stavu podle vás dospěla má duše, když jsem obdržel dopis vaší zbožnosti? Neboť při pohledu na rozpoložení vyjádřené v dopise jsem se okamžitě vrhl přímo k Sírianům: při pohledu na tělesnou slabost, kterou jsem byl svázán, jsem cítil, že nemám sílu nejen létat, ale ani se otočit na své posteli. "Už jsem strávil padesátý den v nemoci, když ke mně přišel náš milovaný a nejhorlivější bratr Sodeacon Elpidius. Byl jsem hodně vyčerpaný horečkou, která se kvůli nedostatku živin pro ni omotala kolem tohoto suchého masa, jako kolem spálené lampy, což způsobilo sucho a pomalou nemoc. A pak moje stará rána, která zasáhla tuto zvrácenost mezi životem a očima, mi vzala játra mezi životem a smrtí, produkovala ve mně žít jen do té míry, abych pociťoval životní potíže, proto jsem přirozeně využíval teplé vody a čerpal jsem od lékařů nějaké výhody.“ 227. Ale ta voda mu asi prospěla, protože svatý Vasilij napsal: „Už celý měsíc se léčím domácími teplými vodami, abych z toho měl nějaký užitek. Ale zdá se, že nadarmo pracuji v poušti, nebo dokonce mnohým připadám hodný smíchu, neposlouchám přísloví, které říká, že ani teplé věci mrtvým neprospějí.“228 Jestliže se ale svatý Vasilij staral o zachování svého zdraví, ne proto, aby se nadále radoval z radostí a radostí pozemských, ale proto, aby také sloužil dobru Církve, ačkoli věděl, že ho nic nečeká, kromě vážných strastí, dopředu. V dopise Patrofilovi napsal: „Vyčerpaný velmi silnou horečkou a přibližující se k samotným branám smrti, tehdy povolán k životu Boží láskou k lidstvu, nedíval jsem se s radostí na návrat své síly a přemýšlel o tom, do jakých pohrom znovu jdu. A přemýšlel jsem v sobě, zda je v hloubi Boží moudrosti něco, k čemu mi byly ještě dány dny života v těle? Když jsem se o tom dozvěděl (tedy o věcech, o kterých mu píše), usoudil jsem, že je to milé Pánu, abych viděl, jak se církev uklidnila od vzrušení, které předtím trpěla při příležitosti odloučení těch, kterým bylo všechno svěřeno pro jejich pokryteckou poctivost. Nebo možná chce Pán mou duši posílit a učinit ji pro příště střízlivější, aby si nevšímala lidí, ale pamatovala na evangelijní přikázání, která se nemění ani s časem, ani s okolnostmi lidských záležitostí, ale jsou stále stejná, a jak se říká nelháním a požehnanými rty, zůstanou navždy. A lidé jsou jako mraky, které se s měnícími se větry řítí vzduchem sem a tam“ 229. Mlčel sv. Vasilij dlouho mlčel, když pomluva ublížila jen jeho cti, ale když viděl, že pomluva narušuje mír mezi pravoslavnými a podkopává jejich důvěru v jeho spásné slovo, a tím je činí méně oddanými pravdě pravoslavného učení a přístupnějšími lžím kacířské moudrosti: pak, již žárlivě na dobro svého stáda, napsal dopisy mnoha i pomluvám pomlouvajících v celém jejich zlomyslnost všech vynálezů. Pozornost ale budeme věnovat pouze začátku jednoho z jeho dopisů, napsaných k odhalení lží jeho pomlouvačů, v nichž vyjadřuje důvody, které ho přiměly ukončit mlčení a promluvit na svou obranu. "Je čas," říká se, "je čas mlčet a čas mluvit (Kaz 3,7); to je slovo Kazatele. Proto nyní, říká svatý Vasilij, protože už bylo dost času na ticho, otevřel ústa včas, aby objevil pravdu o tom, co ne každý zná. Neboť velký Job také velmi snášel katastrofy v mlčení, dokazující svou trpělivost po dlouhou dobu. Ale poté, co se dost namáhal v tichu a skryl bolestivý pocit v hloubi svého srdce, konečně otevřel rty a pronesl to, co každý ví. Tak jsem v těchto třech letech mlčení soupeřil s chválou proroka, který říká: jako člověk neslyší a nemá v ústech potupy (Ž 37,15). Proč jsem v hloubi svého srdce skrýval nemoc, kterou mi způsobily pomluvy? Neboť pomluva skutečně ponižuje manžela a pomluva svádí chudé. Ačkoli je tedy z pomluv tolik zla, že sráží z výšin dokonalé (neboť to Písmo chápe pod jménem člověk) a svádí chudé, tedy ty, kteří jsou chudí ve znalostech vysokých dogmat (jak se zdá prorokovi, který říká: jsou chudí, a proto nebudou poslouchat, půjdu k mocným (Jer. 5:4), kteří nazývají chudé v porozumění ubohými; a zde zjevně podobenství říká, že ti, kdo ještě nedozráli ve svém vnitřním člověku a nedosáhli dokonalé míry věku, jsou svedeni a kolísají. Domníval jsem se však, že je třeba snášet smutek v tichosti, očekávat nějakou změnu k lepšímu od samotných činů. Věřil jsem totiž, že to o mně nebylo řečeno ze zlomyslnosti, ale z neznalosti pravdy. Protože s postupem času nepřátelství narůstá a oni nečiní pokání z toho, co zprvu řekli, a vůbec se nestarají o uzdravení minulosti, ale pokračují ve své práci a usilují o cíl, který si na začátku sami předsevzali - zarmoutit můj život a podle mínění bratří mě pošpinit, pak se mi mlčení již nezdá bezpečné. Naopak se mi vybavilo slovo Izajáše, který říká: mlč, jídlo a já budu vždy mlčet a vydržím? Trvá jako rodící žena (Iz 42:14). Ó, kdybych tak mohl dostat nějakou odměnu za mlčení a získat nějakou sílu k napomenutí, abych, když jsem odhalil, vysušil tento hořký proud lží, který se na mě vylil, a došel do stavu, kdy říkám: proud minul mou duši; a kdyby v nás nebyl Hospodin, nikdy by proti nám člověk nepovstal, protože by nás pohltili zaživa, protože by nás voda utopila (Ž 123,2-4). Utrpení svatého Vasilije však bojem s Eustathiem neskončilo. Všude, kam pronikla jakákoli špatnost, vždy se probudila nenávist a nepřátelství vůči světci. Vasilij, jako horlivý obránce pravoslaví a neohrožený odpůrce veškeré špatnosti. Pomluvy proti svatému Basilovi zasáhly daleko a nakonec se dostaly až k přímořským biskupům, kteří kvůli odlehlosti svého místa od Cesareje téměř vůbec nekomunikovali s cézarejským arcibiskupem, ačkoli na něm byli poněkud závislí a nechtěli se nijak podílet na katastrofálních poměrech východní církve. Neboť zlo snadno postřehne každý, jehož srdce ztratilo lásku k bližnímu a bázeň Boží; z toho důvodu pobřežní biskupové, zapomněli na velká díla sv. Basil ve prospěch Církve, ignorujíce jeho učení, které sloužilo jako světlo pro celou východní církev, zahalené temnotou heretických spekulací, připisujíce jeho vysoce asketický život jako nic, snadno podlehli vlivu pomlouvačů a odsoudili ho, aniž by se obtěžovali ověřit své pomluvy vlastním studiem věci nebo zdravým uvažováním. Mír je vždy vysokým dobrem a zvláště cenným v době, kdy byla svatá církev přemožena heretiky, podporovanými mocnými světskými autoritami. Proto, aby s nimi zachoval mír, svatý Vasilij, nemohouc si s nimi přijít pro osobní vysvětlení, jim napsal, aby se nepodvolili pomluvám zlých lidí a neobvinili ho, aniž by slyšeli jeho ospravedlnění proti pomlouvačům. K tomu je vyzval, aby za ním přišli sami, nebo aby si s nimi určil místo pro vysvětlení a představil jim, že nepřátelství přináší zlo především těm, kdo je živí ve svých srdcích. "Měl jsem silnou touhu," napsal jim St. Vasilij, abych tě viděl, ale vždy tu byla nějaká překážka, která mi bránila ve splnění této touhy. Zdržela mě buď fyzická nemoc (o které samozřejmě také víte, že byla neoddělitelná od útlého věku až do tohoto stáří, srostla a učila mě podle spravedlivého soudu Boha, který vše zařídil), nebo obavy o církve nebo soupeření s těmi, kdo se bouřili proti slovu pravdy. Proto až dosud trávím svůj čas ve velkém smutku a smutku, uvědomuji si, že mi chybí vaše spoluúčast. Neboť od samého Boha, který za tím účelem vzal na sebe, aby přišel v těle, aby tím, že ukázal příklad toho, jak bychom měli jednat, mohl dát náš život do pořádku a svým vlastním hlasem nám hlásal evangelium království, když se od Něho naučil, že tomu všichni rozumí, stejně jako moji učedníci, pokud se budete navzájem milovat (Jan 13:34-35, zamýšlený jako předplod jeho narození) a že Pán dar svým učedníkům zanechal svůj pokoj se slovy: Svůj pokoj vám zanechávám, svůj pokoj vám dávám (Jan. 14:27) - Nemohu se přesvědčit, že bez vzájemné lásky s druhými a bez pokusu o to, abych byl se všemi v míru, mohu být důstojně nazýván služebníkem Ježíše Krista. "Dlouho jsem čekal, jestli se dočkám nějaké návštěvy od tvé lásky. Není ti neznámé, že jsem všem na očích, jako podmořské skály vyčnívající z moře, přijímám zuřivost kacířských vln a ty, lámouce se proti mně, nezaplavují to, co je za mnou. A když říkám: sám sobě, neodhaluji to lidské milosti jako lidské síle, ale v tom, kdo je jeho slabostí." říká jménem Pána: Nebojíš se mě, který jsem položil písek před moře (Jer. 5:22) Neboť On, mocný tím, co je ze všech nejbezmocnější a nejopovrženíhodnější, svázal velké a neovladatelné moře pískem Takže, protože je v mé situaci něco podobného, mělo by to být tak, že tvá láska ke mně často zasílá i vaše přátelské dopisy, které by mě ještě více podporovaly a utiskovaly. horlivost, nebo mě opravuje, když se v něčem mýlím, neboť nepopírám, že jsem vystaven tisícům překážek, jak jako člověk, tak i jako člověk žijící v těle. "Ale protože jste v době předcházející, nebo kvůli nedostatku diskrétnosti v tom, co bylo slušné, nevzdávali hold mně, ctihodným bratřím, nebo jste mě, předpojatí něčí pomluvou vůči mně, nepovažovali za hodného přátelské návštěvy, tak teď já sám zahajuji korespondenci a přiznávám, že jsem před vámi připraven odložit vinu vznesenou proti mně, pokud mi vaši uctívači budou souhlasit, aby se mi postavili před tváří v tvář... odsuzujete mě výčitkou, pak z toho opravdu nestrpím žádnou urážku kromě toho, že ztratím vše, co je mi nejcennější - lásku k tobě, ale ty to sneseš, když jsi mě ztratil, a ocitneš se v opozici vůči evangeliu, které říká: náš potravinový zákon soudí člověka, pokud od něj nejprve neuslyšíme a nepochopíme, co dělá (Jan 7:51) a nepochopíme, co dělá (Jan 7:51) ... Pokud ty sám jsi ke mně přišel o tom samém; nebo jsou vám mé chyby předkládány s falešnými dodatky, a proto se zdají být velmi závažné, pak to také nechte být. S otevřenýma rukama jsem připraven očekávat tvůj příchod a věnovat se tvému ​​přísnému zkoumání, pokud tomu všemu vládne láska. A pokud bys chtěl u sebe ustanovit místo, kde bych, když jsem se objevil, splnil svou povinnost tě navštívit a dal ti možnost provést na mně případnou zkoušku, aby se ta předchozí zahojila a v budoucnu nezbylo místo pro pomluvy: tak nechť je i toto. Neboť není pochyb o tom, že ač je mé tělo slabé, dokud dýchám, jsem povinen nic nevynechat při budování církví Kristových“ 230. Pokora svatého Vasilije, jeho mírnost, láska a ochota podřídit se jejich soudu je zasáhla natolik, že se styděli za svou důvěřivost vůči pomlouvačům a pamatovali na společenství sv. lásky, aby je svatý Basil jménem celé své církve pozval na svátek mučedníků 231. Ale u svatého Vasilije měl další silný smutek, a také méně vhodný, jak se ukázalo, pro léčení. Tímto zármutkem bylo odcizení obyvatel Neocaesareje od něj. Byl vychován v sousedství tohoto města; Ctil některé biskupy jako své učitele; Neo-Caesaria mu předtím prokázala extrémní čest, když byl ještě laikem; byl v úzkém spojení s jeho cézarejskou církví a žili v ní jeho příbuzní. Přes to všechno, když její nepřátelé o svatém Vasilijovi šířili špatné zvěsti, naslouchali jim s takovou chamtivostí, že všechno staré bylo zapomenuto. Hlavním důvodem špatných pověstí o svatém Basilovi byl místní arcibiskup Astarvius, který byl unesen Sabelliovou herezí. Svatý Basil mu dal skromnou důtku a požádal ho, aby mu to vysvětlil, aby ochránil svou čest. Ale Astarvius se mu nezjevil, své myšlenky vůbec nezměnil a jen se snažil pro světce udělat co nejvíce. Basil je ke svému lidu nenávistný a jeho učení nazývá světskou moudrostí 232. Pravým důvodem Astarviovy nenávisti ke sv. Basil žárlil a bál se, že ho vystaví sabellovské herezi 233 . Svatý Vasilij však neztrácel naději na mír. A v tomto případě přijal stejnou metodu, kterou použil ve vztahu k námořním biskupům. Napsal dopis novocaesareanům, v němž jim připomíná dlouhé mlčení z jejich strany kvůli hněvu, který proti němu vzbuzovali v jejich srdcích, ukazuje, že nemají spravedlivou omluvu pro přestávku; naopak, existuje mnoho důležitých důvodů pro extrémní přátelství a jednotu mezi nimi. A důvody, které povzbuzují pokojné vztahy, jsou především přikázání Páně: asi sedm každý chápe, že moji učedníci se přirozeně milují (Jan 13:34-35). Vedlejšími, ale neméně důležitými důvody jednoty je skutečnost, že ve svém dospívání měl s sebou tytéž učitele Božích tajemství a duchovní otce, kteří na počátku položili základ neocaesářské církvi, tedy Řehoře, neokázského zázračného tvůrce a všechny, kteří po něm, nasedající na biskupský trůn, opouštěli jako některé hvězdy tytéž jasné stopy, zářící jedna za druhou a šli za těmi, kdo si přáli tytéž stopy. znamení nebeského pobytu. "Jestliže," říká sv. Vasilij - a člověk by neměl pohrdat tělesným příbuzenstvím, naopak velmi přispívá k nerozlučnému spojení a společenství života, pak podle mého názoru máte tato práva i vy." Když takto ukázal důvody, které je nutí s ním komunikovat, dále odhaluje neopodstatněnost jejich odcizení od něj a ukazuje na pravý důvod tohoto odcizení. "Proč," píše dále, "nejctihodnější z měst, od vás nepřichází ani pokorné poselství, ani přátelské slovo, naopak, vaše uši jsou otevřené lidem připraveným pomlouvat? Proto čím více bych si měl povzdechnout, tím více vidím úspěch v tom, co plánují. Příčina pomluvy má otevřeného vůdce (tj. jejich arcibiskupa Astarviuse), který je tím nejvýznačnějším známým tím, že je pro mnoho lidí známější. obrátil se k jeho jménu, ale nezlob se na mou troufalost: když jsi otevřel obě uši těm, kdo mě pomlouvají, bereš si všechno k srdci bez zkoumání a nikdo z vás nechce rozlišovat lži od pravdy, kdo měl před sebou protivníka, že lže v nepřítomnosti? Jaké slovo nenajde důvěryhodnost mezi naslouchajícími, když se pomlouvač snaží dokázat, že tomu tak bylo, ale pomlouvač není přítomen a neslyší rouhání? Neučí nás samotný společenský zvyk, že pokud někdo zamýšlí být lhostejným a nestranným posluchačem, neměl by se nechat varováním zcela unést, ale očekávat ospravedlnění od obviněného, ​​aby se tak při srovnání slov obou vyšla pravda najevo. Posuďte spravedlivý soud (Jan 7:24): toto je jedno z přikázání nejnutnějších pro spasení. Když takto objasnil novocaesareanům podmínky nutné pro vynesení spravedlivého soudu nad kýmkoli, ukazuje dále, že dosud mlčel ne z pohrdání jejich míněním o sobě, ale proto, že řídil své činy k oslavě jména Boha a dobra svých bližních a očekával pro sebe spravedlivý soud od Boha. Pokud se nyní rozhodne jim napsat, není to proto, aby získal od lidí dobré mínění, ale aby zachránil jejich vlastní duše od hříchu. „Protože falešné pomluvy již dříve obsadily vaše uši, je pomlouván můj život a pomlouvána má víra v Boha: s vědomím, že pomlouvač ubližuje třem osobám dohromady, protože uráží jak pomlouvanou osobu, jemuž je jeho řeč určena, tak i jeho samotného, mlčel jsem o svém ublížení, ne o vašem názoru na mě, jak víte, zanedbávám, proč do toho vcházím a zanedbávám abych si v tom neublížil?), ale když vidím, že ze tří škod, trpím nejméně. Neboť jsem tě zbaven; Pravda je vám ukradena a viník toho mě od vás odděluje a odcizuje se Pánu; protože je nemožné přiblížit se Bohu konáním zakázaných věcí. Proto to říkám více za vás než za sebe; Chci tě zachránit před nesnesitelnou újmou, o jakou větší škodu by mohl utrpět ten, kdo ztratil to nejcennější - pravdu? Pokorně si vědom, že ještě nedosáhl té dokonalosti, aby se považoval za bezhříšného ve vztahu k těm nejvyšším požadavkům evangelního učení, které zavazují každého křesťana k tomu, aby měl nejen plodnost ve všech skutcích, ale také dokonalou a stálou čistotu v myšlenkových pohybech a dispozicích srdce; Vysvětluje jim však, že mluvit o někom v nepřítomnosti, aniž byste svá slova zkontrolovali s vysvětlením obviněného, ​​neznamená odsoudit viníka, ale pouze pomluvit, a tím se vystavit Božímu odsouzení. Pokud se považují za oprávněné ho obviňovat jako arcibiskupa z nesprávného nasměrování jeho učení; pak z lásky k pravdě a skutečné horlivosti pro dobro Církve ať utvoří radu lidí s dobrými úmysly a schopných správně uvažovat o duchovních věcech, a pokud se ukáže, že je skutečně vinen z toho, z čeho se ho lidé se špatnými úmysly v nepřítomnosti pokoušejí obvinit, nechť ho vyženou z řad svatých, které se svým učením osvobodí od církve. Ale do té doby ať si pamatují, že pomluvami škodí jen své vlastní duši s důvěrou v ty, kteří jim naslouchají. Svatý Vasilij pokračuje ve svém předchozím slově v novocaesareanech: "Tak co říkám, bratři? Není to tak, že bych byl bez hříchu, že můj život není naplněn tisíci proviněním; neboť znám sám sebe a nepřestávám prolévat slzy pro své hříchy, kdybych jen mohl usmířit svého Boha, pokud tvrdí, ale ať se vyhne svému oku svému trestu; hledá smítko v mém oku, protože se přiznám, že o mě potřebuji velkou péči zdravých lidí, a když to o sobě neřekne (o to víc neřekne, čím je čistější, protože dokonalí nemají tendenci se vyvyšovat, jinak budou nepochybně vinni arogancí farizea, který se ospravedlňoval, odsoudil předtím, než přijde publikán, a do té doby nechť pána neodsoudí u publikána): vynes na světlo tajemství temnoty a oznamuj rady srdce (1. Kor. 4, 5), ať si vzpomene na toho, kdo řekl: Nesuď, aby nebyl souzen (Mt 7,1), a: Neodsuzuj, aby nebyl odsouzen (Lk 6,37). Obecně, bratři, jestliže mé hříchy mohou být snadno uzdraveny, proč tedy neposlouchá učitele církví, který říká: kárej, kárej, pros (2 Tim 4,2)? Pokud je moje nezákonnost nevyléčitelná, proč se mi tedy nepostavíte a proč prohlášením o mých nezákonných skutcích nezachráníte církev před škodou, kterou způsobím? Takže netolerujte pomluvy, které proti mně mluví skrz zaťaté zuby. Neboť otrok pracující ve mlýně to mohl udělat; V tom by se každý podlý člověk, jehož jazyk je ostrý na jakoukoli pomluvu, vyznamenal v hojnosti. Ale jsou tu biskupové, ať jsou pozváni, aby naslouchali; v každé diecézi je duchovní – ať se shromáždí ti nejzkušenější. Ať se kdokoli svobodně vyjadřuje, ale pouze pokud jde o udání a ne o pomluvu. Ať vyjdou na světlo tajemství mé špatnosti a pak mě nebudou pronásledovat nenávistí, ale budou mě napomínat jako bratra. Mám větší právo očekávat od blažených a bezhříšných lidí lítost nad sebou samým, hříšníkem, než rozhořčení nad sebou samým. "Je-li kámen úrazu ve víře: pak nechť je naznačeno složení; nechť se znovu sejdou lhostejní a nestranní soudci, přečtou si obžalobu, uvažují, zda se skladba nezdá být spíše hodna obvinění než ve své podstatě je zavrženíhodná než ve své podstatě zavrženíhodná. A mnoho dobrých věcí se nezdá být dobré lidem, kteří nemají správný princip pro nerovný úsudek. poháry nejsou ve vzájemné rovnováze, i med se ostatním zdál hořký, pokud jejich chuťový smysl poškodila nemoc, a oko v neduživém stavu nevidí mnoho skutečného, ale představuje si mnoho, co není, jak si všimnu, často se to stává, když je soudce ve schopnostech horší než pisatel, protože ten, kdo to posuzuje, musí přistupovat ke stejnému úkolu. Ten, kdo sám není zemědělcem, není schopen posuzovat záležitosti zemědělství; nerozezná nesouladné a harmonické v hudebních způsobech, kdo nemá o hudbě žádné informace: ale každý, kdo nemůže uvést svého učitele a dobu, kdy studoval a vůbec neslyšel, ani malý, ani velký, o tom, jak komponovat, okamžitě se stává soudcem skladeb. A podotýkám, že i ve slovech Ducha není každému dovoleno začít zkoumat, co je řečeno, ale pouze těm, kdo mají ducha uvažování, jak nás učil apoštol, který, když mluvil o rozdělování darů, řekl: každému je dáno slovo moudrosti od Ducha, jinému slovo rozumu o stejném Duchu: jinému víra ve stejném Duchu: jinému proroctví 1, jinému proroctví 1, jinému proroctví 1, jinému proroctví sil, jinému. 8–10). Je-li tedy moje dílo duchovní, pak ať ten, kdo je hodlá soudit, prokáže, že má dar uvažovat o duchovních věcech. A jestli, jak on pomlouvá, je to plod moudrosti tohoto světa, pak ať se ukáže, že je zkušený ve světské moudrosti, a pak mu dám hlas u soudu.“ Dále je přesvědčuje, aby se nepouštěli do žádné absurdní fámy, ale aby věc pečlivě prošetřili, aby z nedbalosti nezhřešili proti pravdě a proti svému bližnímu. Zároveň vyjadřuje svou naprostou připravenost odpovědět na všechny jejich otázky a zmatky, jen aby je zachránil od hříchu odsouzení. Důkazem čistoty a správnosti jeho učení je mimo jiné skutečnost, že všichni pravoslavní biskupové jsou s ním v duchovním spojení a mají korespondenci, jako jsou: Pisiďané, Lykaonci, Maurijci, oba Frygové, Arméni, Makedonci, Achájci, Ilyrové, galští, španělští, všichni afričtí, kteří dodržují zvuk všech egyptů, sicilských Sýrie. V důsledku toho, kdo se vyhýbá společenství s ním, nutně se vyhýbá společenství s jinými církvemi, a tím se vylučuje ze společenství s celou pravoslavnou církví. Závěrem jim vyhrožuje, že pokud své názory a činy neopraví, odhalí celé církvi pravý důvod svého odklonu od společenství s ním, tedy odklon k heretickému učení, odsuzovanému celou pravoslavnou církví 235. Ale tento dopis od svatého Vasilije zůstal bez odpovědi. Neocaesariáni se báli, že budou odhaleni v kacířství, a vyhýbali se mu jakémukoli vysvětlení. Svatý Basil v dalším dopise duchovním z Neocaesarey jim ukázal pravý důvod jejich mlčení. Oni, jak říká v tomto dopise, "se všemi prostředky vyhýbají setkání se mnou. Kvůli čemu? Není to proto, že se bojí, že budou usvědčeni ze zlého učení?" - Ale novocésarské duchovenstvo v čele se svým arcipastorem, který upadl do bezbožnosti, aby ospravedlnili před lidem svou zlobu proti svatému Vasiliovi, dali najevo, že se k němu chovají nelibě, a vyhýbali se komunikaci s ním kvůli jeho novotám, totiž: pro organizaci mnišského života a psalmodii. Svatý Bazil jim ukazuje, že asketický život nezačal u něj. "Obviňují mě," říká svatý Vasilij, - skutečnost, že mám vyznavače zbožnosti, kteří se zřekli světa a všech světských starostí... A takoví lidé nesou na svém těle smrt Ježíše, a když vzali svůj kříž, půjdou za Bohem... A nyní, jak slyším, mají někteří takovou ctnost v Egyptě a možná i v Palestině; jiným se daří žít podle evangelia; Také jsem slyšel o některých dokonalých a požehnaných mužích v Mezopotámii. Ve srovnání s dokonalým jsme ještě děti. Ale pokud i ženy chtějí žít podle evangelia, upřednostňovat panenství před manželstvím, zotročit tělesnou moudrost a žít v příjemném smutku, pak jsou pro toto vyvolení požehnány v jakékoli zemi. To máme ještě v malé formě, protože studujeme jen základy a jeden úvod ke zbožnosti... Hodlám vám upozornit, že si přeji mít zástup takových manželů a manželek, kteří žijí v nebi, kteří své tělo ukřižovali vášněmi a žádostmi, kteří se nestarají o jídlo a oblečení; ale ničím nerušeni a zakořeněni v Bohu, ve dne i v noci zůstávají v modlitbě, jejichž rty nemluví o lidských skutcích, ale kteří neustále zpívají chvalozpěvy našemu Bohu a dělají vlastníma rukama, aby se měli o co podělit s potřebnými.“ V reakci na další obvinění ohledně novinek v církevním uctívání jim říká, že i oni zavedli mnoho nových modliteb, které prvotní Církev neznala, a společně jim vysvětluje, že jim to připomíná, aby je neobviňovali, ale jen proto, aby ukázali neopodstatněnost jejich obvinění proti nim samotným. Pokud jde o inovace v církevním uctívání obecně, říká, že jsou vždy možné a užitečné, pokud slouží k budování duše. Dále odhaluje pořadí bohoslužeb konaných v Cesareji a naznačuje, že stejný řád bohoslužeb přijalo mnoho dalších církví. "K obvinění ze zpívání," píše sv. Vasilij, - kterým moji pomlouvači nejvíce děsí prostoduché lidi, mohu říci toto: zvyky, které jsou nyní zavedeny ve všech církvích Božích, jsou jednotné a konzistentní. Neboť náš lid bdí od noci v domě modlitby, v práci, v smutku a v slzách lítosti, vyznávajíce se Bohu a nakonec vstávající skrze modlitby, začínají zpívat žalmy. A někdy, rozděleni do dvou částí, zpívají střídavě jednu po druhé, čímž společně posilují učení ve slovech a vyvolávají v jejich srdcích lítost a vyrovnanost. Poté, opět dovolujíc jednomu začít zpívat, zpívají ostatní, a tak, strávíce noc v různých psalmodích, přerušovaných modlitbami na úsvitu dne, všichni společně, jakoby jedněmi ústy a jedním srdcem, pozvedají žalm vyznání k Pánu, každý mluví svými slovy pokání. Pokud už před námi kvůli tomu utíkáte, pak utíkejte před Egypťany, utíkejte před obyvateli té a oné Libye, Thébany, Palestinci, Araby, Féničany, Syřany a těmi, kteří žijí poblíž Eufratu, jedním slovem, před každým, kdo ctí vigilie, modlitby a obecnou psalmodii.“236 Ale tento dopis od svatého Vasilije, který odstranil všechny viditelné záminky k nepřátelství proti němu, zůstal bez blahodárných následků, protože skutečným důvodem nepřátelství proti němu nebylo to, co bylo řečeno, ale to, co se snažili skrýt. Jednoho dne se svatý Vasilij náhodou ocitl poblíž Neocaesareje v opuštěném klášteře (ve kterém měl na starosti jeho bratr Petr), aby si odpočinul od neustálé a únavné práce. Jeho blízkost k Neocaesareji přinesla vůdcům a hlavním hlasatelům zlého sabellovského učení takový strach, že všichni opustili město a uprchli, čímž ukázali svou nezničitelnou vytrvalost ve špatnosti. Další služebníci bezbožnosti byli podplaceni a opojnými hostinami přesvědčováni, aby lidem prozradili ty nejzlejší, nejlživější a nejurážlivější výmysly proti svatému Vasilijovi, aby zakryli pouze pravý důvod jeho útěku. – sv. Vasilij, když si uvědomil, že lidé byli uneseni zlým učením jejich arcipastýře z nerozumu a neschopnosti rozlišit pravdu od lži, a duchovenstvo ho následovalo buď z toho, že se to člověku líbí, nebo k tomu ze sobeckých důvodů nakloněno, napsal dopis vědcům z Neocaesarey, kteří byli schopni přistupovat k tématům sporu nestranněji. V tomto dopise, když jim odhalil ošklivé činy vůdců novocísařské církve, dokazující špatnost jejich učení, které bylo dlouhou dobu odmítáno a odsuzováno celou pravoslavnou církví, je přesvědčil, aby se s tímto falešným učením nemíchali. Na závěr jim říká, že pokud se oni a jejich vůdci zřeknou svého falešného učení, pak bude dosaženo cíle jeho starostí a zapomene na minulost, pokud bude uzdravena pouze přítomnost. „Pokud,“ napsal dále, „zůstanou stejné, bude nutné, abych křičel na ostatní církve o vaší špatnosti a pokusil se vám dostat dopisy od více biskupů, které by svrhly tuto velkou špatnost, kterou připravujete. Buď to bude pro náš účel poněkud užitečné, nebo nás toto svědectví bezpochyby zbaví viny u soudu.“ 237. Tento postoj neocaesarianů k němu velmi nepříjemně zapůsobil na jeho duši a ještě více podlomil jeho zdraví. Po návratu z dlouhé cesty napsal Amphilochiusovi, že jsem přišel se zlomeným tělem a poněkud smutnou duší.“238 S veškerým úsilím svatého Basila uklidnit válčící, odrazit nepřátele církve, chránit čistotu víry mezi pravoslavnými; z Božího dopuštění nepřátelé ubylo jen málo co do počtu a síly; a jeho přátelé a obránci pravoslavné pravdy, kteří šli cestou pozemského života, kterou určil Bůh, odešli do věčnosti, aby od spravedlivého Soudce obdrželi odměnu, kterou si zasloužili. Svatý Atanáš Alexandrijský, který mu v mnohém pomáhal a v některých případech ho chránil před útoky nepřátel a ve kterém jediný svatý Vasilij věřil v posílení církevního pokoje a šel k Pánu. neměl čas sv. Vasilij byl osvobozen od smutku z odloučení od něj, jeho srdce zasáhla zpráva o krutém pronásledování vzneseném proti pravoslavným v Alexandrii. Svatý Vasilij, který chtěl zachovat duchovní společenství s alexandrijskou církví, spěchal pozdravit Athanasievova nástupce Petra s přáním, aby zdědil po bývalém velkém a svatém arcipastýři a lásku k němu, kterou požíval od sv. Athanasius „a starej se o bratry žijící všude se stejným soucitem a se stejnou horlivostí, jakou měl onen blažený muž pro všechny, kteří skutečně milují Boha“ 239. Nenechal sv. Vasilije bez útěchy a truchlivé alexandrijské stádo. Ale ve zvláštním dopise obyvatelům Alexandrie, který je inspiruje k tomu, aby odvážně snášeli hořkost svých nepřátel a napodobovali své bývalé otce, kteří jen tak mohli dosáhnout slávy v nebi, se omlouvá, že se jim sám nemohl osobně zjevit s útěchou, a to jak kvůli své nemoci, tak kvůli svým nepřátelům, kteří jako draví vlci číhají na Krista, aby na něj číhali čas, aby ukořistili čas. Smrt svatého Athanasia Alexandrijského ho připravila o sv. Basil byl hlavním spolupracovníkem pacifikace antiochijské církve, která trpěla jak útokem ariánů, tak bojem dvou pravoslavných arcibiskupů Meletia a Paulina. Paulinus, jako vysvěcený do hodnosti arcibiskupa po Meletiovi, neměl za života bývalého arcibiskupa právo na antiochijský trůn, ale za podpory západních biskupů, kteří se snažili podrobit východní církev jejich vlivu, nezákonně usiloval o moc, čímž zvyšoval neštěstí antiochijské církve. K většímu zármutku sv. Basila a presbytera Evagria měl učený muž, který dosud podporoval spolu se sv. Vasilijem Meletiem pravdu, a přiklonil se k Pávovi. Tím ale strasti svatého Vasilije neskončily. Brzy poté zemřel otec jeho přítele, biskupa Řehoře z Naziania, kterého jako otce ctil a miloval. Přes slabost své tělesné síly navštívil svatý Vasilij svého přítele, svatého Řehoře Teologa. Po této ztrátě se pomalu objevovala další, neméně obtížná pro srdce světce. Vasilij. Jeho upřímný přítel a rádce ve všech záležitostech, sv. Eusebius, biskup ze Samosaty, byl na příkaz Valense vyhoštěn do vězení. Svatý Vasilij však mezi těmito bolestmi a strádáním nezůstal Pánem zcela bez útěchy. Jeho víru a trpělivost bylo potřeba posílit příkladem odvážného askety pro víru: a tak z vůle Páně relikvie svatého Savvy z Goth od jeho příbuzného, regionálního velitele na hranicích Skythie, Sorana 241. A Asholius, biskup ze Soluně, ve zvláštním poselství, naplněném všemi popsanými projevy upřímné lásky a utrpení k němu, za všechnu upřímnou lásku a utrpení. Svatý mučedník Eutyches, kterého spolu s ním poslal sv. síla 242. Při čtení poselství Ascholie se svatý Vasilij v myšlenkách přenesl do primitivních dob církve, pevný ve víře a spojený láskou. A vůbec slavnost ke cti sv. mučedníků sv. Vasilij vždy vystupoval s velkým triumfem a čerpal sílu ze svého odvážného utrpení pro víru, aby snesl smutek, který ho odevšad obklopoval. Věnujme pozornost alespoň jednomu z rozhovorů svatého Basila, který pronesl ke cti svatých mučedníků. Na začátku rozhovoru o sv. mučedníkovi Barlaamovi sv. Basil ukazuje, že v dřívějších dobách byla smrt svatých oslavována nářkem a slzami; ale nyní, když se stav svatých v posmrtném životě po kříži změnil, "už nepláčeme," říká, "doprovázíme smrt svatých, ale radujeme se z nadšeného jásání u jejich hrobů. Protože smrt pro spravedlivé je snem, nebo spíše odchodem k lepšímu životu. Proto je zabíjejí zatvrzelí touha po zabití se radují ze života; radují se ze života. mučedník nehledí na nebezpečí, ale na koruny, neděsí se úderů, ale vypočítává odměny, nevidí katy bičující zde na zemi, ale představuje si, že andělé zdraví z nebe neznamená krátkodobá nebezpečí, ale věčné odměny; A za to, že hledali pouze nebeskou slávu a zde si užívali upřímného a oživeného velebení od všech opravdových obdivovatelů hrdiny Krista. Ani jedna pozemská celebrita nevydrží tak dlouho a její památka není uctívána takovým triumfem, jako je uctívána památka Božího služebníka, naplněného Boží milostí, i když za svého života neměl moc ani pozemskou moudrost. Poukazuje-li dále na původ a titul svatého mučedníka, který každoročně shromažďuje na svůj svátek velký zástup, ukazuje, jak moc je nadřazen komukoli, kdo se pyšní svým vědeckým vzděláním a vysokým původem – člověku prostého myšlení, ale osvíceného vírou a zahřátého ohnivou láskou k Pánu. Lidé, osvícení vědou, obdařeni ani malou zásobárnou teologických informací, ale cizí aktivní lásce k Pánu, když jsou konfrontováni s činem vzdát se nějakého hříšného zvyku, přímo odsouzeného Božím slovem, nebo se zříci jakékoli rozkoše, která brání dosažení jakékoli ctnosti a je přímo zakázána církevními nařízeními, se všemi možnostmi, aby se takovými spekulacemi pokoušeli potěšit a přesvědčovat Boha, aniž by se pokusili potěšit Boha. sebe těch radostí, které se díky dlouhodobému zvyku již staly potřebou přírody. Když se uklidnili takovými spekulacemi, jdou do záhuby, aniž by ve svém lstivého svědomí cítili jakékoli rozpaky. Ale takto nepůsobí živá víra člověka jednoduchého v mysli, ale silného v lásce k Pánu: a svatého mučedníka Varlaama. „Nyní je čas, abychom zvolali,“ říká svatý Basil: kde je moudrý muž, kde je písař, kde je tazatel tohoto věku (1. Korintským 1:20)? Dnes tu máme nepřemožitelného učitele zbožnosti – vesničana, kterého mučitel přitahoval jako snadnou kořist, ale v němž po vyzkoušení poznal nepřekonatelného bojovníka; kterému se vysmíval pro jeho nesprávnou řeč a který ho děsil andělskou odvahou: jeho mravy totiž nezhrubly spolu s nástrojem řeči a jeho rozum na sobě nevykazoval tytéž nedostatky, jaké měl ve slabikách. Stal se však druhým Pavlem a řekl s Pavlem: I když slovem nevědomý, ale nerozumný (2. Korintským 11:6). Katové, kteří ho bičovali, upadli do strnulosti a mučedník zjistil, že sílí; Ruce těch, kdo hoblovali, slábly, ale mysl hoblovaného se nesklonila; tloukli, roztrhali harmonický plexus žil, ale síla víry se stala nerozlučitelnější; maso na roztrhaných stranách zmizelo, ale moudrost mysli rozkvetla; Většina masa byla mrtvá, ale mučedník byl stejně veselý jako ten, kdo ještě nezačal se svými činy. "Když se láska ke zbožnosti usadí v duši, pak jsou pro ni všechny druhy zneužívání směšné a každý, kdo ji mučí pro její oblíbený předmět, spíše potěší, než udiví." Když krutí mučitelé, kteří nad svatým mučedníkem zažili všemožná muka, nedokázali ho ohnout k obětování modlám, aby se zbavili hanby z porážky nepřemožitelnou odvahou věřícího vesničana, přišli se zvláštním druhem muk. Když na oltář zapálili, přikázali mučedníkovi, aby nad ním držel pravou ruku a vložil mu do ruky hořící kadidlo, aby, neobětoval modlám dobrovolně, hodil kadidlo na oltář, i když nedobrovolně, nemohl vydržet muka ohně. Opravdu, ruka, zachvácená plameny jak nahoře, tak dole, byla spálena až na kost, ale svatý mučedník s ní nepohnul, takže všechno kadidlo shořelo na jeho dlani. – Povznášející lekce pro ty, kteří odmítají dodržovat církví legalizované půsty nebo se nechtějí zříci určitých druhů potěšení, která narušují zachování čistoty srdce a pevnosti při naplňování Boží vůle! Při rozjímání o odvaze a trpělivosti svatých mučedníků byl sv. Vasilij inspirován k tomu, aby snášel strasti, které ho čekaly a které s oslabenou tělesnou silou působily bolestněji na jeho duši. V Kappadokii byl jmenován nový guvernér, prefekt Dimosthenes, patron Ariánů. U příležitosti jeho příjezdu o něm napsal sv. Basil Eusebiovi, biskupovi ze Samosaty: "Přišel k nám místodržitel - to je první a největší z našich zel. Nevím, jestli je svým způsobem myšlení kacíř (ale myslím, že nezná žádné učení, nemá pro takové věci horlivost a nezabývá se jimi; protože, jak vidím, dnem i nocí, duší i tělem, je oddaný a miluje je nejméně). stejně jako nás nenávidí.“243 S jeho pomocí ariáni na základě falešných udání odsoudili a prohlásili za sesazeného Vasilievova bratra, biskupa Řehoře z Nyssy, a Vasilij, se vší snahou ospravedlnit svého nevinného bratra, neuspěl 244. Brzy zemřel biskup Theodotus z Nikopolu, slavný horlivec pravoslaví. Aby ariáni neměli čas povýšit nikoho ze svých na trůn Nicopolis, přesvědčil svatý Basil duchovenstvo a obyvatele Kolonie, aby se vzdali svého biskupa Euphrosyna. Ale kolonisté nesouhlasili se splněním jeho přání, a zatímco spor a přesvědčení pokračovaly, podařilo se ariánům dosadit jednoho ze svých stejně smýšlejících lidí biskupem v Nicopolis 245 . Takže neustálé odmítání pravoslavných církví na stranu ariánů zasáhlo duši svatého Vasilije neustálým zármutkem. Vzhledem k tomu, že císař Valentinianus, vládce Západní říše, byl pravoslavný křesťan a podporoval pravoslaví ve svém státě, mohli západní biskupové s jeho pomocí pomoci uklidnit východní církve. Kdyby k tomu musel být Valentinianus nakloněn, mohl Valensovi nařídit, aby zastavil pronásledování pravoslavných, protože byl na něm jako na svém pomocníkovi při řízení rozsáhlé říše zcela závislý. Svatý Bazil se této myšlenky držel a během pokračování své arcibiskupské služby vynaložil mnoho úsilí, aby přesvědčil západní biskupy, aby sympatizovali s těžkou situací východních církví. Ale po opakovaných a mnohaletých zkušenostech jsem dospěl k přesvědčení, že hlavu římské církve ovládá pýcha, arogance a touha po panování a pak naprostá lhostejnost k tíživé situaci těch, kteří neuznávají jeho moc nad sebou samými 246. Když ho tedy jiní východní biskupové, vidouce neustálé pohlcování pravoslavných církví ariány, požádali, aby ho znovu vyzkoušel a poslal západním biskupům obecný dopis vysvětlující všechny katastrofy, které utrpěla východní církev, sv. Vasilij odpověděl takto: "Lidé arogantní povahy, když se jim to zalíbí, stanou se ještě většími opovrhovateli, než toto. A pokud bychom si od Boha přáli, co jiného by si Bůh přál? zůstává na nás, jakou pomoc nám poskytne pýcha Západu Neznají věc tak, jak je, a nechtějí ji vědět... Já sám bych rád nepsal ve formě obecného poselství jejich nejvyššímu a ne o církevních záležitostech, ale o tom, že bychom neměli útočit na lidi utlačované pokušeními, uznávat pýchu jako ctnost – tento Boží hřích, který jediný z nás může učinit Boží pokušení. Ale uposlechl společné přání všech východních biskupů a v roce 376 napsal svatý Basil opět dva dopisy západním biskupům. V těchto dopisech, které živě líčily pohromy, které pravoslaví utrpělo na východě od vlády Valensových po třináctý rok, je požádal, aby upozornili na stav východních církví západního císaře a pokud nebude moci někoho utěšit, a pokud nebude moci být utěšena návštěva. 248. Důsledky těchto dopisů ukázaly, že sv. Vasilij nebyl oklamán v marnosti vztahů se Západem. Západní biskupové nejenže neposkytli žádnou pomoc východním církvím a nejenže neobvinili, jak by měli, kdyby žárlili pouze na pravoslavnou pravdu, Paulina, kterého dosadili, za jeho odklon od Marcelliánské hereze, ale obvinili také horlivé zastánce pravoslaví, Meletia, arcibiskupa z Antiochie a biskupa No2 howat of the Eusebius of the Eusebius the No 2 howat the news,. byl pro svatého Basila, neztrácel naději v milosrdnou péči církví Pána Ježíše Krista, a proto v roce 378 napsal svatému Eusebiovi, který žil v exilu, vyjádřil svou pevnou důvěru, že milosrdný Bůh, naslouchající slzám církví a vzdechům všech, vrátí vyhnané biskupy jeho důvěru v jeho život250. V květnu 378 vydal západní císař Gratianus dekret ve prospěch pravoslaví, který nedovoloval kacířům mít žádná církevní shromáždění ani ve městech, ani mimo města. Tento dekret sice za Valensova života nemohl pravoslavným přinést všechno blahodárné ovoce, které se od něj dalo očekávat, nicméně velmi povzbudil ducha pravoslavných a potvrdil jejich naděje na lepší časy. Božská prozřetelnost, která stanovila meze všemu, radosti i smutku, však nepolevila v tom, aby seslala trpícím pravoslavným úplnou útěchu a zároveň způsobila kacířům konečnou porážku. V srpnu téhož roku 378 Valens zemřel ve válce proti Gótům a s ním se zhroutila vláda ariánů. Bezprostředně po Valensově smrti Gratian nařídil návrat všech vyznavačů pravoslaví z vězení a vyhoštění heretiků z měst a povýšení pravoslavných biskupů do katedrál církve, k nimž dříve patřili 251. K provedení tohoto dekretu poslal Gratian zvláštního úředníka Sapora na Východ. A sv. Vasilij, vyčerpaný osmiletým bojem proti heretikům v hodnosti arcibiskupa, oslabený neustálou a neúnavnou prací, vyčerpaný neustálými nemocemi, vyčerpaný skutky filozofie na konci dnů svého pozemského života, měl stále útěchu, když viděl své přátele, Meletia a Eusebia, vracet se na jejich stolice. Horliví arcipastoři se okamžitě pustili do obnovy církví, které trpěly ariány, a povýšili na pusté trůny lidi, kteří prokázali čistotu i pevnost svého pravoslaví 252 . Na tyto kostelní kazatelny byli povýšeni mnozí z učedníků sv. Sám Vasilij pár dní před svou smrtí, která následovala 1. ledna 379 v 51. roce jeho života. Svatý Řehoř Teolog, přes svou silnou touhu rozloučit se se svým přítelem odcházejícím na věčnost nebo dokonce políbit jeho posvátný popel, to nedokázal pro nemoc, která mu nedala příležitost opustit lože 253. Když se však při první příležitosti vrátil z Konstantinopole, navštívil jeho hrob a památku svého přítele uctil pohřební řečí, ve které vylíčil celý svůj život od narození. A proto si poslechneme jeho vyprávění o posledních dnech života Velkého světce a o triumfu pohřbu, při kterém byla jasně vyjádřena jak hluboká úcta k němu ze strany cézarejského stáda, tak upřímná láska a vděčnost k němu. „Až proud skončí,“ říká svatý Řehoř o svém svatém příteli – a když si zachoval víru, přál si, aby byl vyřešen a nadešel čas přijmout koruny; když neslyšel tento příkaz: vystup na horu a zemři (Dt 32:49-50), ale jiný: zemři a přijď k nám: pak udělá zázrak ne menší než ty popsané. Jelikož je již téměř mrtvý a bez dechu, opustil většinu svého života, ukáže se, že je stále silný, když pronáší svou úvodní řeč, aby odtud odešel s projevy zbožnosti a nabídl svou ruku a ducha svěcení svých nejupřímnějších služebníků, aby oltář nebyl zbaven svých učedníků a pomocníků v kněžství. "Je pravda, že to slovo se dotkne toho, co následuje, ale dotkne se toho, i když by bylo vhodnější mluvit o tom s ostatními, a ne se mnou, který (bez ohledu na to, jak moc jsem studoval filozofii) nevím, jak si zachovat moudrost ve smutku, když si vzpomenu na všeobecnou ztrátu a smutek, které tehdy zachvátily vesmír." "Vasily ležel do posledního dechu, povolán čelit tváři, na kterou se už dlouho těšil. Celé město se kolem něj znepokojovalo; ztráta byla nesnesitelná; stěžovali si na jeho odchod jako na útlak, mysleli si, že se drží jeho duše, jako by to bylo možné chytit a násilně zastavit rukama a modlitbami (smutek je učinil lehkomyslnými, všichni byli připraveni dát mu život, kdyby jen va v.) (bylo třeba vysvětlit, že je to muž) a když po vyslovení posledního slova: ve Tvých rukou poroučím svého ducha (Ž 30,6), zajatý anděly, radostně se vzdal ducha, předtím však tajně vedl přítomné a zdokonalil je svými pokyny: pak je světec zjeven zvednutýma rukama zdviženýma. Ale každý si dal záležet, aby se buď chopil rozevření rouch, baldachýnu nebo posvátného lůžka, nebo se jen dotkl (neboť co je posvátnější a čistší než jeho tělo?), nebo dokonce šel vedle těch, kdo je nesli, nebo si užíval pouhého pohledu (jako by to přinášelo užitek). Tržiště, pasáže, druhé a třetí obydlí byly zaplněny; Tisíce lidí všeho druhu a věku, dosud neznámé, buď předcházely, pak doprovázely, nebo obklopovaly postel a tísnily se navzájem. Psalmodie byla přehlušena vzlyky a moudrost byla vyřešena žalem. Naši se hádali s cizinci, s pohany, s Židy, s cizinci, oni s námi o to, kdo by si více užil podívanou a získal větší užitek pro sebe. Na závěr řeknu, že smutek skončil skutečnou katastrofou: z přeplněných podmínek, aspirací a vzrušení lidí přišlo o život značné množství lidí a jejich smrt byla zažehnána, protože se odtud s Vasilijem odstěhovali a stali se (jak by řekl jiný horlivý člověk) oběťmi náhrobků. Když tělo sotva uniklo z rukou dravců (tj. z rukou horlivých ctitelů, kteří se s ním nechtěli rozloučit) a zanechaný po těch, kdo ho doprovázejí, je odevzdán do hrobky otců a biskup je připojen ke kněžím, kazatelům - velký hlas, který stále zní v mých uších, k mučedníkům - mučedníku. A nyní je v nebi, kde, jak si myslím, přináší oběti za nás a modlí se za lidi“ 254. Ke všemu, co bylo řečeno o životě svatého, považujeme za nutné přidat Basila Velikého na základě legend o svatém Dmitriji z Rostova Divotvorce o zvláštních milostech naplněných skutcích Ducha svatého, které se projevily prostřednictvím svatého Vasilije během jeho života na zemi. Když svatý Basil Veliký arcibiskup, pak během slavení božské liturgie pro svěcení darů, byl oltář osvětlen nějakým zvláštním nebeským světlem a sám velký biskup byl obklopen jistými světélkujícími muži v bílých rouchách, což sloužilo jako jasná známka přítomnosti v chrámu Ducha svatého a koncelebrace andělů. Tato vize byla jasně přítomna mnoha uctívaným duchovním, kteří se účastnili bohoslužby se svatým arcipastorem. Když jeden Žid přišel ze zvědavosti do kostela, aby zjistil, co dělají křesťané při liturgii, zvláštní Boží prozřetelností při lámání posvěceného chleba, uviděl dítě v rukou světce, které drtil na kusy. Protože chtěl být ještě více přesvědčen o skutečnosti zázraku, který viděl, přišel spolu s dalšími křesťany, aby přijal svatá tajemství, a stal se ještě více přesvědčený o skutečnosti, že křesťané byli vyučováni pravému Tělu a pravé Krvi. Tato zázračná proměna chleba a vína v pravé Tělo a v pravou Krev, s milostí osvícení od Pána, mu dala příležitost porozumět výši křesťanské svátosti a následujícího dne přijal s celou svou rodinou svatý křest z rukou svatých a byl uctivým křesťanem. Jedna ubohá žena, uražená knížetem, který vybíral daně, padla k nohám Svatého a prosila ho, aby tomuto princi napsal a požádal ho o milost pro ni, a ujistila ho, že ho princ vyslyší. Světec dal této ubohé ženě dopis knížeti, ve kterém napsal: tato žena mi řekla, že mé psaní má před tebou velký význam; pokud je to spravedlivé, ukaž jí, jaké milosrdenství dokážeš. Princ mu odpověděl: Rád bych, ale nemohu pro ni udělat žádnou laskavost. Světec mu opět prorocky napsal: kdyby chtěl konat dobro, ale nemohl, tak to není problém; ale kdybyste mohl, ale nechtěl, pak sám upadnete do stavu prosby o milost. Brzy princ skutečně upadl pod králův hněv a byl postaven před soud. U nikoho nenašel pro sebe ochranu, a tak se obrátil na svatého Vasilije s prosbou o jeho ochranu před králem, protože měl mezi vysokými dvorskými hodnostmi mnoho oblíbenců. Svatý Basil, aby ho napomenul a připomněl mu jeho nepřízeň k ubohé ženě, se za něj začal přimlouvat a byl propuštěn z procesu s návratem svých předchozích míst. Pak si princ zavolal ubohou ženu, kterou předtím opovrhoval, a štědře ji odměnil. Na památku Ducha svatého, který se zjevil nad naším Pánem Ježíšem Kristem, který byl pokřtěn ve vodách Jordánu, v podobě holubice, nařídil svatý Vasilij vyrobit holubici z ryzího zlata, aby do ní byly uloženy Svaté Dary. Tato holubice byla zavěšena nad svatým stolem a vždy při liturgii prováděné svatým arcipastýřem se při vzývání Ducha svatého třikrát zatřásla, což hmatatelně svědčilo o přítomnosti Ducha svatého před každým, kdo byl na oltáři. Ale najednou k tomuto zázračnému činu nedošlo. Svatý Bazil s údivem a zármutkem hleděl svým vnímavým okem na všechny stojící před trůnem, jako by hledal někoho, kdo by mohl vinit za nepřítomnost viditelného znamení zjevení Ducha svatého, spatřil, že jeden jáhen, držící ripidy, vrhá neskromné ​​pohledy na jednu manželku, která stála před oltářem. Okamžitě nařídil tomuto jáhnovi, aby vyšel, a holubice se začala pohybovat jako obvykle. Sláva velké duchovní moudrosti svatého Basila, stejně jako jeho svatost a velké skutky zbožnosti, se rozšířily daleko za hranice oblasti Cesareje a nakonec se dostaly k uším velkého askety v Sýrii, známého v celém pravoslavném světě svými duchovními a asketickými spisy, Efraima Syřana. S potěšením slyšel o velkých skutcích a svatosti života svatého Bazila Velikého a děkoval Bohu, který v tak těžkých dobách pro církev vychoval tak velkého muže, ale kvůli extrémní vzdálenosti cesty spojené s velkými obtížemi a z lásky k samotě se neodvážil přijet do Cesareje, aby se osobně potěšil z jeho rozhovoru. Ale Božská Prozřetelnost ve prospěch obou svatých mužů zjistila, že je nutné je dočasně sjednotit. Svatý Efraim chtěl podle Božího soudu poznat, co chtěl svatý Bazil, aby ve svém příkladu našel pro sebe podnět k vyššímu sebezdokonalení v duchovním životě, a s touto svatou touhou se obrátil k samému Bohu, který zná srdce. Bůh věnoval pozornost dobrému účelu touhy svatého Efraima a zjevil mu ve vidění, jaký je Vasilij. Efraim uviděl, jak ze země vystupuje ohnivý sloup a dotýká se nebe, a v tu chvíli zazněl hlas: Efraime, co je to za sloup, který vidíš, takový je Vasilij. Po takovém vidění měl Efraim silnou touhu vidět toho, koho sám nelhaný soudce považoval za velkého – Boha. Vzal s sebou překladatele, protože on sám neuměl řecky, a proto nemohl mluvit se svatým Basilem, vyrazil a dorazil do Cesareje v předvečer svátku Zjevení Páně. Na samý svátek, když přišel do chrámu, stál na západní straně v rohu a měl příležitost se sám, nikým nepozorován, pomodlit a vidět samotného sv. Bazila během božské liturgie. Když si svatý Efraim vytvořil představu, že svatý Boží služebník musí být pokorný nejen ve své duši, ale také navenek za všech okolností života, byl v pokušení, když viděl svatého Vasilije, oblečeného se všemi, kdo mu sloužili, v bohatých rouchách, s výrazem velikosti v jeho samotných pohybech. Ale sv. Vasilij, který ho nikdy předtím neviděl ani neslyšel o jeho příchodu, zjevením od Pána, znalce srdce, viděl jeho myšlenky a poslal svého arcijáhna, aby ho pozval k oltáři. Svatý Efraim byl překvapen, když slyšel pozvání od arcibiskupa, a vysvětlil arciděkanovi, že je tulák, nedávno dorazil do města, arcibiskup ho neznal, a proto věřil, že jeho pozvání platí pro někoho jiného. Arciděkan se vrátil k oltáři a řekl odpověď svatému Efraimovi. Svatý Vasilij však znovu poslal arciděkana, aby tulákovi Efraimovi řekl, že je to on, koho arcibiskup požaduje. Tehdy se svatý Efraim přesvědčil, že svatý Vasilij je skutečně svatý muž a má dar jasnovidectví. Ale z hluboké pokory se mu nechtěl představit mezi lidmi, a proto požádal o povolení předstoupit po liturgii před arcibiskupa. Po rozhovoru se svatým Vasilijem prostřednictvím tlumočníka a pocítil velké potěšení v duši z jeho rozhovoru litoval, že s ním nemůže přímo mluvit. Věříce však v sílu modliteb svatého Basila, sv. Efraim ho požádal, aby se modlil k Bohu, aby mu dal dar mluvit s ním řecky. Svatý Basil řekl, že žádá příliš mnoho pro svou slabost; ale dodal jsem, jako odměnu za velké dílo, které jsi podnikl, modleme se k Pánu Bohu a doufejme, že ti podle tvé víry dá, oč žádáš. A skutečně, na konci modlitby dostal svatý Efraim schopnost sám mluvit řecky a rozumět tomu, co mu řekl sv. Vasilij. Jako vděčnost za velkou útěchu, které se mu během několika dní dostalo z rozhovoru svatého Vasilije, napsal na jeho počest a památku slovo chvály, které se dodnes dochovalo mezi díly svatého Efraima Syrského. V Cesareji žil jistý Žid Josef, který při své lékařské praxi nabyl takové zkušenosti, že po prohmatání žil pacienta určil den a hodinu jeho smrti. Svatý Basil, který v duchu předvídal své obrácení ke Kristu, ho někdy pozval k sobě a přesvědčil ho, aby opustil židovskou víru. Ale Žid na všechna jeho přesvědčení vždy odpověděl jedno: Chci zemřít ve víře, v níž jsem se narodil. Když svatý Vasilij upadl do nemoci, z níž měl skončit své dny, pozval tohoto Žida k sobě a zeptal se ho: zemřu brzy? Žid, který si nahmatal žíly, řekl, že velmi brzy nebudeš žít do večera. "Co když," řekl svatý Vasilij, "budu žít do šesti hodin ráno, co budeš dělat potom?" "Jsem připraven zemřít sám," odpověděl Žid. Svatý Basil řekl: tak zemřete hříchu a budete žít pro Boha. "Rozumím, o čem mluvíš, a přísahám, že pokud budeš žít do rána, splním tvou vůli," odpověděl Žid pevně. Svatý Basil se modlil k Pánu Bohu, aby prodloužil svůj život až do rána pro záchranu duše Žida. Když přišlo ráno, poslal svatý Vasilij pro Žida. Žid nechtěl sluhovi věřit a spěchal k samotnému Svatému. Když ho viděl ještě naživu, zvolal: skutečně velký je křesťanský Bůh a není jiného Boha kromě Něho; Zříkám se judaismu, který nenávidí Boha, a přibližuji se pravé křesťanské víře. Přikázali Svatému otci, aby okamžitě udělil svatý křest mně a celé mé domácnosti. "Sám ti udělím svatý křest vlastníma rukama," řekl mu světec. Vasilij s ním šel do kostela. Poté, co pokřtil jeho a všechny členy jeho rodiny a naučil je svatým tajemstvím po božské liturgii, vrátil se do svého domova. A zde, když naučil všechny přítomné slova o budování a všem požehnal, odešel v pokoji k Pánu. Basil Veliký, dopis 114. Basil Veliký, dopis 95. Basil Veliký, dopis 96. Basil Veliký, dopis 236. Basil Veliký, dopis 218. Jeho dopis 114, 216, 236. Basil Veliký, dopis 133. Basil Veliký, dopis 195. Basil Veliký, dopis 244. Astarvius, arcibiskup z Neocaesareje, který byl v nepřátelství se svatým Vasiliem, který se proti němu vzbouřil jeho stádo, nestudoval v žádné vzdělávací instituci. Basil Veliký, dopis 196. Basil Veliký, dopis 199. Basil Veliký, dopis 202. Basil Veliký, dopis 209. Basil Veliký, dopis 128. Basil Veliký, dopis 160. Basil Veliký, dopis 229. Basil Veliký, dopis 217. Basil Veliký, dopis 207, 208. Basil Veliký, dopis 231. Basil Veliký, dopis 258. Sokrates 5, 2; Kniha Sozomen. 7; Theodoret 5, 4. Řehoř Teolog, dopis 70. Řehoř teolog, texty písní. 43, s. 136–138.