Глава VIII

Враждебността към св. Василий Евстатий, епископ Севастийски и вредните последици от клеветата, разпространявана от него навсякъде. Отклонението на Евстатий в арианската ерес. Враждебност към св. Василий Приморски епископи и помирение с тях. Враждебност към стадото на св. Василий Назиански и неговия архиепископ и наставлението на техния св. Василий. Пренасяне в Кесария на различни мощи на Св. мъченици, и словото на св. Василий в чест на св. мч. Назначаването на нов управител на Кападокия и заточението на св. Григорий Нисийски, брат на св. Василий. Затварянето на Евсевий, епископ на Самосата, и Мелетий, епископ на Антиохия, в изгнание. Грижата на св. Василий за умиротворяването на Източната църква със съдействието на Валентиниан, император на Западната империя. Кореспонденция със западни епископи и вярванията на св. Василий относно техния главен епископ, получени от последиците от тази кореспонденция. Предсказание на св. Василий за предстоящия край на арианската власт. Изпълнението на това предсказание. Смъртта на Валент и връщането на православните епископи от затвора в предишните им катедри. Смъртта на Св. Василий и честването на погребението му. Историята на особените духовни дарове на св. Василий, които се проявиха по време на живота му на земята. След като умиротвори епископите, които бяха недоволни от заемането на трона на архиепископа в Кесария, след като установи мирни отношения с Антимус, епископ на Тиана, макар и с дарението на половината от неговите притежания, след като спечели и до известна степен спечели на своя страна императора и първия му благородник Модест, които бяха враждебни към него, като осигури мирен подслон на много бедни болни и осакатени, като уреди много мъжки и женски манастири, които дадоха подслон на ревнители на благочестието, повдигнаха моралното състояние на паството им и ги утвърдиха в непоклатима преданост към православната вяра, която остана св. Как може Василий да не се радва на мощната помощ на Божествената благодат за всичките му добри начинания? Изглежда така. Но това не е Божия присъда. Казано е: много скръб има за праведния (Пс. 33:20). И този Божи съд особено трябваше да се извърши над Св. Василий, който при първото си влизане в монашески живот се лиши от всички земни радости, на които имаше право и на които можеше да се наслади, като украсен с блестящи способности и високо образование и в същото време като наследник на богати имоти, останали на негово разположение след смъртта на родителите му. След като раздал цялото си имущество на бедните, посветил всичките си душевни и телесни сили на служение на Бога и Неговата света Църква, св. Василий жадувал само за слава на небето и благият Господ, гледайки с милостиво око на святото му желание, не искал да отнеме нито един лъч от блясъка на славата, която го очаквала на небето, и затова му позволил да изпие чашата на скръбта до дъно. Всички врагове били умиротворени, но дяволът, дишащ непримирима злоба срещу всички истински Божии служители, издигнал коварен и непримирим враг на Свети Василий в едно лице, на което той досега гледал като на свой истински приятел. - Още в първите дни на живота си в пустинята св. Василий влезе в близко приятелство с Евстатий, епископ Севастийски, който тогава беше началник на подвижниците в Понтийската област. Вниманието на св. Евстатий привлече към себе си Василий с външния си постнически вид и въображаема бдителност върху чистотата не само на думите, но и на сърдечните помисли. И тъй като изглеждаше искрен приятел, затова св. Василий му се доверяваше за всичко. Но Евстатий всъщност беше лицемер, преследващ само своите облаги, а освен това беше и еретик. - Когато св. Василий бил издигнат в степен архиепископ, тогава Евстатий, опитвайки се за своя полза да подкрепя със Св. Василий имаше приятелски отношения и дори когато беше необходимо да го управлява, той изпращаше при него, като искрен приятел на своя приятел, двама свои подвижници, така че те, живеейки с него, да му помагат със съвети и дела. Свети Василий без никакво подозрение ги приел за приятели и благодарил на Евстатий за тях. Много други, особено епископите, познаваха Евстатий такъв, какъвто всъщност беше, и бяха недоволни от приятелството на светеца с него. Василий не очаквал нищо добро от подвижниците, изпратени при него за услуги. Но св. Василий, доверявайки се на твърде благочестивия вид на Евстатий, напълно се доверил на изпратените от него подвижници. Аскетите, като достойни ученици на своя учител, говорят за всички дела на светеца. Василий докладвал на Евстатий и след това, като напуснал тайно свети Василий, разпространил сред народа най-невероятната и обидна клевета. – Пречистата и свята душа на св. Василий, скърбейки за коварството на лицемерните подвижници и съблазънта сред народа, предизвикано от тяхното бягство, обаче не искала да заподозре своя учител Евстатий в тяхното нечестие. И затова той писа на Евстатий като на друг приятел, като го помоли да разследва действията им и да не вярва на клеветата им, за да не охладят взаимната си любов 215. Но Теодот, епископ на Никопол, митрополит на цяла Армения, в чийто район се намираше Евстатий Севастийски, го познаваше добре и затова предупреди св. Василий да спре да общува с него като еретик. Свети Василий скърбял за мнимия си приятел, но още не искал да се довери на повдигнатите срещу него обвинения. За да разреши въпроса дали да остане в общение с Евстатий, Теодот Никополски поканил св. Василий във Фъргам на празника на мъчениците. Свети Василий, на път за Армения, решил да се отбие при Евстатий, за да се убеди по-надеждно в начина му на мислене относно предметите на вярата и да уведоми за всичко Теодот, за да се вземе общо решение. От разговор с Евстатий св. Василий може да се убеди, че обвиненията не са неоснователни. Но след като прекара цели два дни с Евстатий в разсъждения, св. Василий му се стори, че е успял да го приведе в съгласие със себе си и затова възнамеряваше да предложи на Теодот да поиска от Евстатий само подписа на православния символ, за да удостовери правилността на мислите си. Но Теодот, като узнал, че Св. Василий беше с Евстатий и, без да знае целта на посещението си, беше толкова разстроен от това, че вече не искаше да покани Василий на предстоящото тържество, подозирайки го в неправилно мислене заедно с Евстатий. Свети Василий, като научил за това, отложил пътуването си до Армения и се върнал на половината път в Кесария 216 г. Получил заповед от императора чрез военачалника Терентий да уреди заедно с Никополския митрополит Теодот делата на арменските църкви и да им даде епископи, св. Василий отново заминал за Армения. При срещата си с Теодот той се опитал да му обясни както целта на срещата си с Евстатий, така и последствията от разговора. Но Теодот, напротив, му разкри, че Евстатий, след като се съвещава с него, се хвали пред учениците си, че не му е отстъпил в нищо и че по отношение на вярата не е съгласен с него в нищо. Свети Василий и след това не посмял да прекъсне общуването с Евстатий като с еретик и затова, за да се разреши объркването, се наложило да предложи на Евстатий изповед на вярата за подпис. Това изповедание съдържа освен никейския символ допълнително определение на църковното учение за Светия Дух и пряко осъждане на лъжеученията на Марцел и Сабелий. Свети Василий се погрижи да го предаде на Евстатий за подпис. Но Теодот, въпреки това, остана непроменен в мнението си за Евстатий и продължи да таи неприязън към Св. Василий и дори не искаше да има общуване с него в утринните и вечерните молитви, а също така отказа да отиде с него в град Сатала, за да уреди делата на местната църква 217. Изтощен от дългото пътуване, още повече огорчен от враждата на Теодот, св. Василий беше принуден отново да се върне в Кесария, без да постигне желаната цел за помирение. По пътя той, между другото, пише на своя приятел Евсевий, епископ на Самосата: "обстоятелства, за които, каквито и да са и колкото и да ме разстройват, няма да кажа нищо сам, след като веднъж реших да забравя всичко неприятно завинаги, моят съдякон ще каже на вашето благочестие. Но тялото ми напълно отказа да служи, не мога да понеса дори най-малкото движение без болка" 218. "Бих с радост дай живота си”, пишат св. Василий и Евсевий, само за да угасят пламъка на омразата, разпален от лукавия” 219. Воден от това чувство на мир, св. Василий отново отишъл при Евстатий, за да подпише изповеданието на вярата. Евстатий подписа. Свети Василий се успокои и определи място за нов събор, на който трябваше да се яви и Евстатий, за да установи мир с другите епископи, които избягваха да общуват с него. Но Евстатий не се явил на събора и не изпратил никого да изложи причините за отсъствието си, а съучастниците му директно обвинили св. Василий, сякаш той проповядвал нова вяра и никога не би се съгласил техният епископ да общува с него. Каставският епископ Теофил също премина на страната на Евстатий. Така, без да дочака Евстатий, св. Василий със срам и скръб в сърцето си трябваше да разпусне събранието 220. Скоро Евстатий се прояви напълно, за голяма скръб на онези, които го защитаваха, и за утеха на враговете на Православието. Той се оттегля в Киликия, където царува арианството, и там публикува изповед на вярата, която би била подходяща само за Апий и най-близките му ученици да напишат. Това поразило сърцето на Св. Василий беше в голяма скръб и спря всякаква комуникация с него. Но Евстатий добавил към нечестието крайна и непримирима злоба към св. Василий, който изразявал толкова много от най-искрената и приятелска любов към него и толкова много се грижел да защити честта му. Добавяйки злоба към нечестието, Евстатий каза, че не той е бил отчужден от общението със св. Василий, а го отчуждава от общуването със себе си, защото, както се твърди, че Василий общува с еретика Аполинарий и цитира като доказателство писмо от Василий до Аполинарий, написано преди двадесет години, когато той все още е бил мирянин. Освен това той също обвини Василий в проповядване на ново учение за Светия Дух, когато Го изповяда за еднаква почит към Отца и Сина 222. Недоволен от това, Евстатий не само в Кападокия, но в целия Понт, Галатия, Витиния, дори чак до Хелеспонт, разпространи враждебни писма, в които той обвини Василий в такива пороци, които могат да бъдат приписани само на най-злият човек 223. Всичко това, заедно с такава силна скръб, порази душата на Св. Василий, може да се види от писмата му до Патрофил и Олимпий. Той пише на Патрофил, епископ на църквата в Егей: "поразен от такава ужасна и внезапна революция, не можах да отговоря. Сърцето ми се завърза, езикът ми отслабна, ръката ми изтръпна и изпаднах в слабостта на нечовешка душа; почти достигнах точката да намразя човечеството; Струваше ми се, че всеки характер е подозрителен, че в човешката природа няма добро - любов, но има благородна дума това служи като някаква украса за тези, които го използват, но всъщност няма такова разположение в сърцето на човек... което трябва да се предполага за други, на които не съм давал такива гаранции за приятелство... Преминавайки това със себе си в душата си и непрекъснато го превръщайки в сърцето, или още по-добре, отвръщайки се от него със сърцето си (така че споменът за това ме гризе и измъчва), аз не отговорих на това писмо, премълчавайки не от презрение (не го мисли, братко; защото аз не се оправдавам пред хората, а говоря за Христос пред Бога), но от недоумение и затруднение, не намирайки какво да кажа, съответстващо на тъгата. Докато бях в това състояние, бях настигнат от друго писмо, написано до някакъв Даси; всъщност то било изпратено до всички, което се доказва от толкова бързото му разпространение, че след няколко дни се разпръснало из целия Понт и отишло в Галатия. А други казват, че пратениците на такива добри слухове, заобиколили Витиния, стигнали до самия Хелеспонт. Какво беше писано срещу мен на Дасис? . . . В него ще видите, че съм обвинен в измама и измама, в разстройване на църквите, в унищожаване на души. Съдията на всичко това е Господ” 224. „И как да не полудея почти”, пише св. Василий на Олимпий – след като прочете писмо до преподобния брат Дасис, изпълнено с хиляди обиди, нетърпими обвинения и нападки срещу мен, сякаш бях осъден за най-опасни планове срещу църквите?... Отначало скърбях в душата си, защото истината беше отпаднала от синове човешки (Пс. 11, 1); но тогава се уплаших за себе си, дали не страдам, освен други грехове, и от греха на омразата към хората, заключвайки, че никой вече не е лоялен, когато хората, на които вярвах в най-важните неща, се оказаха такива към мен и към самата истина. Предавайки цялата си скръб, всички клевети срещу него и цялото зло, породено от тези клевети, на Божия съд, св. Василий не искал да се оправдава, очаквайки праведен съд от Бога. Но злите намерения на враговете му не останаха без вредни последици за здравето му, което и без това винаги беше слабо 226. В средата на 373 г. той се разболя толкова много, че слуховете за смъртта му се разпространиха в Кападокия и епископите се събраха в Кесария, за да изберат нов архиепископ. В отговор на поканата на Евсевий, епископ на Самосата, да дойде в Сирия, за да организира там църковните дела, св. Василий пише: „В какво състояние мислите, че дойде душата ми, когато получих писмото на вашето благочестие? Защото, като гледах разположението, изразено в писмото, веднага се втурнах право да летя към сирианците: като гледах телесната слабост, с която бях вързан, почувствах, че нямам сили не само да летя, но и да се обърна на леглото си. "Вече бях прекарал петдесетия ден в болест, когато нашият възлюбен и най-ревностен брат, содякон Елпидий, дойде при мен. Бях много изтощен от треската, която поради липсата на хранителни вещества за нея се уви около тази суха плът, като около изгоряла лампа, произвеждайки сухота и бавна болест. И тогава моята стара рана, като засегна този черен дроб, породи в мен отвращение към храната, отнемаше съня от очите ми, държеше ме между живота и смъртта, позволявайки ми да живея само дотолкова, че да усещам неприятностите на живота, затова използвах естествено топлите води и се възползвах от лекарите” 227. Но водата вероятно му е помогнала, защото св. Василий пише: „Вече цял месец се лекувам с родни топли води, за да имам някаква полза от нея. Но напразно, очевидно, работя в пустинята или дори изглеждам достоен за смях на мнозина, без да слушам поговорката, която казва, че дори топлите неща няма да помогнат на мъртвите.”228 Но ако свети Василий се погрижи за поддържането на здравето си, не за да продължи да се наслаждава на радостите и удоволствията на земята, а за да служи и на доброто на Църквата, въпреки че знаеше, че нищо не го очаква, освен сериозни скърби, напред. В писмо до Патрофил той пише: „Изтощен от много силна треска и наближаващ самите порти на смъртта, след това призован към живот от Божията любов към човечеството, аз не гледах с радост на възвръщането на силите си, размишлявайки върху какви бедствия щях да се сблъскам отново. И си мислех в себе си дали в дълбините на Божията мъдрост има нещо предназначено, за което още ми бяха дадени дните на живот в плът? Когато научих за това (т.е. за онези въпроси, за които той му пише), заключих, че е угодно на Господа, за да видя Църквата успокоена от вълнението, което преди това са претърпели по повод раздялата на онези, на които всичко е поверено заради тяхната лицемерна честност. Или може би Господ иска да укрепи душата ми и да я направи по-трезва за следващия път, за да не обръща внимание на хората, а да помни евангелските заповеди, които не се променят нито с времето, нито с обстоятелствата на човешките дела, но винаги са едни и същи и както са произнесени от нелъжливи и благословени уста, ще останат завинаги. А хората са като облаци, които с променящите се ветрове се носят напред-назад във въздуха” 229. Св.мълчал. Василий мълча дълго време, когато клеветата накърняваше само честта му, но когато видя, че клеветата нарушава мира между православните и подкопава доверието им в неговото спасително слово и с това ги прави по-малко предани на истината на православното учение и по-достъпни за лъжите на еретическата мъдрост: тогава той, вече ревнив за доброто на паството си, написа писма до мнозина, разкривайки в пълнота както нечестието на клеветниците, така и фалшивост и злонамереност на всички изобретения. Но ние ще обърнем внимание само на началото на едно негово писмо, написано, за да разобличи лъжите на клеветниците му, в което той излага причините, които са го подтикнали да прекрати мълчанието си и да говори в своя защита. "Има време - казва се - да мълчиш и време да говориш (Екл. 3:7); това е словото на Еклисиаст. Ето защо сега, казва св. Василий, след като вече имаше достатъчно време за мълчание, отвори устата си навреме, за да открие истината за това, което не всеки знае. Защото великият Йов също дълго време мълчаливо понасяше бедствия, доказвайки своята смелост именно с това търпение на непоносимо страдание. Но след като се беше трудил достатъчно в мълчание и скри болезненото усещане в дълбините на сърцето си, той най-накрая отвори устните си и изрече това, което всички знаят. Така че в тези три години мълчание се състезавах с хвалението на пророка, който казва: като човек не чува и няма укор в устата си (Пс. 37:15). Защо таях в дълбините на сърцето си болестта, причинена ми от клеветата? Защото наистина клеветата унижава съпруга и клеветата заблуждава бедните. Така че, въпреки че има толкова много зло от клеветата, че тя сваля съвършените от висините (защото това е, което Писанието разбира под името човек) и заблуждава бедните, тоест онези, които са бедни в познаването на високите догми (както изглежда на пророка, който казва: те са бедни и затова няма да слушат, ще отида при силните (Йер. 5:4), наричайки бедните на разбиране окаяни; и тук, очевидно, притчата казва, че онези, които все още не са узрели във вътрешния си човек и не са достигнали съвършената мярка на възрастта, са заблудени и се колебаят. Мислех обаче, че е необходимо да понасям скръбта мълчаливо, очаквайки някаква промяна към по-добро от самите дела. Защото вярвах, че това е казано за мен не от някаква злоба, а от непознаване на истината. Тъй като с течение на времето враждата нараства и те не се разкайват за казаното в началото и изобщо не се грижат да излекуват миналото, но продължават работата си и се стремят към целта, която са поели за себе си в началото - да направят живота ми тъжен, като се опитват да ме опетнят в мнението на братята, тогава мълчанието вече не ми се струва безопасно. Напротив, дойде ми на ум думата на Исая, който казва: мълчи, храна, и винаги ли ще мълча и ще търпя? Тя издържа като родилка (Исая 42:14). О, ако само можех да получа някаква награда за мълчанието и да придобия някаква сила за изобличение, така че, след като разобличих, да пресуша този горчив поток от лъжи, излят върху мен, и да стигна до състояние да кажа: потокът отмина душата ми; и ако Господ не беше в нас, човекът никога не би въстанал против нас, защото щяха да ни изядат живи, защото водата щеше да ни удави (Пс. 123:2-4).“ Страданията на св. Василий обаче не свършват с борбата му с Евстатий. Накъдето и да проникна каквото и да било нечестие, винаги се възбуждаше омраза и вражда срещу светеца. Василий, като ревностен защитник на Православието и безстрашен изобличител на всяко нечестие. Клеветите срещу св. Василий се разпространиха далеч и накрая достигнаха крайморските епископи, които поради отдалечеността на своето място от Кесария почти нямаха връзка с Кесарийския архиепископ, въпреки че бяха донякъде зависими от него и не искаха да вземат никакво участие в пагубните обстоятелства на Източната църква. Тъй като злото лесно се възприема от всеки, чието сърце е изгубило любовта към ближния и страха от Бога; по тази причина крайбрежните епископи, забравили великите дела на Св. Василий в полза на Църквата, пренебрегвайки учението му, което служело като светлина за цялата Източна църква, обгърнати от мрака на еретическите спекулации, приписвайки високия му аскетичен живот като нищо, те лесно се поддадоха на влиянието на клеветниците и го осъдиха, без да си направят труда да проверят своята клевета чрез собствено изследване на въпроса или разумни разсъждения. Мирът винаги е високо благо и особено ценен във времето, когато светата Църква е затрупана от еретици, подкрепяни от мощни светски власти. Затова, за да поддържа мир с тях, св. Василий, тъй като не можеше да дойде за лични разяснения с тях, им писа, за да не се поддават на клеветата на злите хора и да не го обвиняват, без да чуе оправданията му срещу клеветниците. За да направи това, той ги покани или сами да дойдат при него, или той да определи място за обяснение с тях, като им представи факта, че враждата носи преди всичко зло на онези, които я хранят в сърцата си. „Имах силно желание“, пише им Св. Василий, да те видя, но винаги имаше някаква пречка, която ме спираше да изпълня това желание. Бях задържан или от физическа болест (която, разбира се, вие също знаете, че беше неразделна от ранна възраст до тази старост, израсна заедно и ме научи според праведната присъда на Бога, който урежда всичко), или загриженост за църквите, или конкуренция с онези, които се бунтуваха срещу словото на истината. Затова досега прекарвам времето си в голяма скръб и скръб, осъзнавайки, че ми липсва вашето съучастие. Защото от самия Бог, Който за тази цел се задължи да дойде в плът, така че, показвайки пример как трябва да постъпваме, да може да подреди живота ни и със собствения си глас да ни проповядва Евангелието на царството, като научи от Него, че всички разбират това, както и моите ученици, ако се обичате един друг (Йоан 13:34-35) и че Господ, възнамерявайки да изпълни своето в плътта икономика, като дар преди заминаването на своите ученици той остави своя мир, казвайки: Моя мир ви оставям, Моя мир ви давам (Йоан. 14:27) - Не мога да убедя себе си, че без взаимна любов с другите и без да се опитвам по най-добрия начин да бъда в мир с всички, мога достойно да се нарека слуга на Исус Христос. "Дълго чакам да видя дали ще получа някакво посещение от твоята любов. За теб не е непознато, че съм поставен пред очите на всички, като подводни скали, стърчащи от морето, приемам яростта на еретическите вълни и те, разбивайки се срещу мен, не наводняват това, което е зад мен. И когато казвам: за себе си, аз отдавам това не на човешката сила, а на благодатта на Бог, който разкрива силата Си в човешката слабост, както Пророкът казва от името на Господа: Не се ли страхуваш от Мене, който положих пясъка пред морето (Еремия 5:22) Защото Той, силен с нещо, което е най-безсилно и презряно от всички, върза с пясък голямото и неконтролируемо море. ще дойде при мен, или ще ме подкрепи в моята ревност, или ще ме поправи, ако греша в нещо, защото не отричам, че съм обект на хиляди спънки, както като човек, така и като човек, който живее в плътта.“ „Но тъй като във времето преди това или поради липса на благоразумие на това, което е прилично, вие не ми отдадохте почит, достопочтени братя, или, предубедени от нечия клевета срещу мен, не ме счетохте достоен за приятелско посещение, тогава аз самият започвам кореспонденция и признавам, че съм готов пред вас да отхвърля вината, повдигната срещу мен, само ако моите нарушители се съгласят да застанат с мен лице в лице пред вашите благоговение... Но ако преди това, ако ме осъдите с упрек, тогава аз наистина няма да търпя никакво оскърбление от това, освен че ще загубя всичко, което е най-ценно за мен - любовта към вас; но вие ще изтърпите точно това, като сте ме загубили, и ще се окажете против Евангелието, което казва: нашият хранителен закон съди човека, освен ако първо не чуем от него и разберем какво прави (Йоан 7:51) ... Ако вие сами сте склонни да дойдете на аз и лично изследвам моите заболявания, наистина ли са същите, каквито сте чували за тях, или моите грешки са ви представени с фалшиви допълнения и следователно изглеждат много сериозни, тогава нека и това бъде. С отворени ръце съм готов да чакам пристигането ви и да се отдам на стриктното ви изследване, ако само любовта управлява всичко това. И ако искате да назначите място у вас, където, като се явя, бих изпълнил задължението си да ви посетя и да ви дам възможност да извършите евентуален тест върху мен, така че предишният да бъде излекуван и да няма място за клевета в бъдеще: тогава нека бъде и това. Защото няма съмнение, че макар плътта ми да е слаба, докато дишам, аз съм длъжен да не пропускам нищо за изграждането на Христовите църкви” 230. Смирението на св. Василий, неговата кротост, любов и готовност да се подчини на техния съд, ги засегнаха толкова много, че те се срамуваха от своята лековерност към клеветниците и като си спомняха високите заслуги на църквата на св. Василий, останаха с него през г. общение на мир и любов, така че св. Василий от името на цялата си Църква ги покани на празника на св. мъченици 231. Но при Свети Василий имаше друга силна скръб, а също и по-малко удобна, както се оказа, за изцеление. Тази скръб беше отчуждението на жителите на Неокесария от него. Той е отгледан в околностите на този град; Той почиташе някои от епископите като свои учители; Неокесарий преди това му оказа изключителна почит, когато той все още беше мирянин; бил в тясна връзка с неговата Кесарийска църква и в нея живеели негови роднини. Въпреки всичко това, когато враговете й разнасяха лоши слухове за св. Василий, те ги слушаха с такава алчност, че всичко старо беше забравено. Основната причина за лошите слухове за св. Василий бил Астарвий, местният архиепископ, който бил увлечен от ереста на Савелий. Свети Василий го порицал скромно и го помолил да се обясни с него, за да защити честта си. Но Астарвий не му се явил, изобщо не променил мислите си и само се стараел да направи колкото е възможно повече за светеца. Василий е омразен към своя народ, наричайки неговото учение светска мъдрост 232. Истинската причина за омразата на Астарвий към Св. Василий беше ревнив и се страхуваше, че ще го изложи на савелианската ерес 233 . Свети Василий обаче не губи надежда за мир. И в този случай той възприе същия метод, който използва по отношение на морските епископи. Той написа писмо до неокесарите, в което, напомняйки им за дългото мълчание от тяхна страна, поради възбудения в сърцата им гняв срещу него, показва, че те нямат справедливо извинение за почивка; напротив, има много важни причини за изключително приятелство и единство между тях. И причините, които насърчават мирните отношения, са преди всичко заповедта на Господа: около седем всеки разбира, че учениците ми естествено се обичат един друг (Йоан 13:34-35). Второстепенни, но не по-малко важни причини за единение са фактът, че в юношеските си години той е имал със себе си едни и същи учители на Божиите тайни и духовни отци, които в началото са поставили основата на Неокесарийската църква, т.е. Григорий, Неокесарийският чудотворец и всички, които след него, възкачвайки се на епископския престол, като определени звезди, блестят една след друга, следват същите стъпки и си тръгват ясно. знаци за желаещите. признаци на небесно пребиваване. „Ако – казва св. Василий – и не бива да се презира плътското родство, напротив, то много способства за неразривното единение и общност на живота, то според мен и вие имате тези права“. След като по този начин показва причините, които ги подтикват да общуват с него, той допълнително разкрива неоснователността на тяхното отчуждение от него и посочва истинската причина за това отчуждение. "Защо", пише той по-нататък, "най-уважаемите градове, няма нито кротко послание, нито приятелска дума от вас, напротив, ушите ви са отворени за хора, готови да клеветят? Следователно, колкото повече въздишам, толкова повече виждам успех в това, което планират. Причината за клеветата има открит водач (т.е. техният архиепископ Астарвий), който, като известен с много лоши дела, се отличава най-много с това порок, така че този грях се обърна към името му. Но не се сърдете на дързостта ми: вие приемате всичко присърце без проверка и никой от вас не иска да различи зли обвинения, без да има противник пред себе си? Коя дума няма да намери доверие сред слушателите, когато клеветникът се опитва да докаже, че това е така, но клеветникът не присъства и не чува богохулството? Нима самият обичай на обществото не ни учи, че ако някой възнамерява да бъде равнодушен и безпристрастен слушател, той не трябва да бъде напълно увлечен от предупреждението, а да очаква оправдание от обвиняемия, така че по този начин, когато се съпоставят думите на двамата, да се разкрие истината. Съди праведен съд (Йоан 7:24): това е една от най-необходимите заповеди за спасението.” След като по този начин изяснява на неокесарианците необходимите условия за произнасяне на справедлива присъда над някого, той показва още, че той досега е мълчал не от пренебрежение към тяхното мнение за себе си, а защото, насочвайки действията си към прослава на Божието име и доброто на своите ближни, той очакваше справедлива присъда за себе си от Бога. Ако сега реши да им пише, не е за да спечели добро мнение от хората, а за да спаси собствените си души от грях. „Тъй като преди това фалшивата клевета е заела ушите ви, моят живот е оклеветен и моята вяра в Бога е оклеветена: знаейки, че клеветникът причинява вреда на три лица заедно, тъй като той обижда и оклеветения, и към когото е адресирана речта му, и себе си, аз премълчах за моята вреда, а не за вашето мнение за мен, както знаете, пренебрегвайки (защото възможно ли е да го пренебрегна, което е защо пиша и сега влизам ли в тази борба, за да не си навредя в нея?), но виждайки, че от тримата, които страдат, аз страдам най-малко. Защото аз съм лишен от теб; Истината е открадната от вас и виновникът за това ме отделя от вас и се отчуждава от Господа; защото е невъзможно да се доближите до Бога, като правите забранени неща. Затова казвам това повече за вас, отколкото за себе си; Искам да те спася от непоносима беда, защото какво по-голямо зло може да претърпи човек, който е загубил най-ценното - истината? Смирено осъзнавайки себе си, че все още не е достигнал това съвършенство, за да се смята за безгрешен по отношение на онези висши изисквания на евангелското учение, които задължават всеки християнин да има не само плодотворност във всички действия, но и съвършена и постоянна чистота в движенията на мислите и разположението на сърцето; Той обаче им обяснява, че да говориш лошо за някого задочно, без да проверяваш думите си с обясненията на обвиняемия, не означава да изобличиш виновния, а само да клеветиш и следователно да се изложиш на осъждане от Бога. Ако те се считат за основателни да го обвинят като архиепископ в погрешно насочване на неговото учение; след това, от любов към истината и истинско усърдие за доброто на Църквата, нека съставят съвет от добронамерени хора и способни да разсъждават правилно по духовните въпроси, а след това, ако се окаже наистина виновен за това, в което недобронамерените хора се опитват задочно да го обвинят, нека го изгонят от редиците на светиите и избавят Църквата от злото, което й причини с неговото учение. Но дотогава нека помнят, че с клеветите вредят само на собствените си души с доверие в тези, които ги слушат. Продължавайки предишното си слово в Неокесарите, св. Василий казва още: "И така, какво казвам, братя? Не че съм безгрешен, че животът ми не е изпълнен с хиляди оскърбления; защото познавам себе си и не преставам да проливам сълзи за греховете си, само ако беше възможно да умилостивя моя Бог и да избегна заплашителното наказание; но който съди делата ми, ако той твърди, че окото му е чисто, нека потърси прашинката в окото ми; защото признавам, че имам нужда от голяма грижа от здрави хора за себе си (още повече, че няма да каже, че е по-чист, защото съвършените не са склонни да се превъзнасят, в противен случай те несъмнено ще бъдат виновни за високомерието на фарисея, който, оправдавайки се, осъди митаря): тогава нека търси. лекар с мене и нека не съди преди време, докато не дойде Господ, който ще изведе тайната на тъмнината на светлината и ще изяви намеренията на сърцето (1 Кор. 4, 5); Изобщо, братя, ако моите грехове могат лесно да бъдат изцелени, тогава защо не се покорява на учителя на църквите, който казва: изобличавай, изобличавай, умолявай (2 Тим. 4:2)? Ако моето беззаконие е неизлечимо, тогава защо не ми се противопоставите и защо, като обявите моите действия за незаконни, няма да спасите Църквата от вредата, която причинявам? Така че не търпете клевети срещу мен през стиснати зъби. Защото роб, работещ във мелница, може да направи това; В това всеки подъл човек, чийто език е остър за всякакви клевети, би се отличил в изобилие. Но има епископи, нека бъдат поканени да слушат; във всяка епархия има духовенство - нека се съберат най-опитните хора. Нека всеки говори свободно, но само ако е донос, а не клевета. Нека излязат наяве тайните на моето нечестие и тогава няма да ме преследват с омраза, а ще ме увещават като брат. Имам повече право да очаквам от блажени и безгрешни хора съжаление към себе си, грешник, отколкото възмущение към себе си. "Ако има препъване във вярата: тогава нека се посочи съставът; нека безразличните и безпристрастни съдии се съберат отново, прочетат обвинението, помислят дали не е поради невежеството на обвинителя, че съставът изглежда по-достоен за обвинение, отколкото в същността си е осъдителен. Защото много добри неща не изглеждат добри за хора, които нямат в съзнанието си правилния принцип за преценка. И се появяват равновесни тежести неравностойни, когато чашите за везни не са в равновесие. Дори медът изглежда горчив за другите, ако усещането им е увредено от болестта подходи към задачата с почти същата резерва като този, който я е написал. Човек, който сам не е земеделец, не е в състояние да прецени въпросите на селското стопанство; не признава несъгласуваното и хармоничното в музикалните режими, който няма информация за музиката: но всеки, който не може да посочи учителя си и времето, когато е учил и изобщо не е чувал, нито малък, нито голям, за това как да композира, веднага става съдия на композициите. И отбелязвам, че дори и в думите на Духа, не на всеки е позволено да започне да изследва казаното, но само на тези, които имат дух на разсъждение, както ни научи апостолът, който, говорейки за разделянето на дарбите, каза: всекиму се дава словото на мъдростта чрез Духа: на друг словото на разум за същия Дух, на друг вярата чрез същия Дух, на друг делото на силите, на друг пророчеството, на трети духовното разсъждение (1 Кор. 12, 8–10). Следователно, ако моята работа е духовна, то нека този, който възнамерява да я съди, докаже, че има дарбата да разсъждава за духовните неща. И ако, както той клевети, това е плод на мъдростта на този свят, тогава нека се покаже опитен в светската мъдрост и тогава ще му дам глас в съда. Освен това той ги убеждава да не се занимават с никакви абсурдни слухове, а да проучат внимателно въпроса, за да не съгрешат поради небрежност срещу истината и срещу ближния си. В същото време той изразява пълната си готовност да отговори на всичките им въпроси и недоумения, само и само да ги спаси от греха на осъждането. Като доказателство за чистотата и правотата на неговото учение, между другото, е фактът, че всички православни епископи са в духовно общение с него и имат кореспонденция, като: писидийски, ликаонски, мавриански, и фригийски, арменски, македонски, ахейски, илирийски, галски, испански, цяла Италия, сицилиански, африкански, от Египет, всички, които пазят здрава вяра и целият остатък от Сирия. Следователно, който избягва общение с него, непременно избягва общуването с другите църкви и по този начин се отлъчва от общение с цялата Православна църква. В заключение той ги заплашва, ако не поправят мненията и действията си, да разкрият пред цялата Църква истинската причина за отклонението им от общение с него, тоест тяхното отклонение към еретическите учения, осъдени от цялата Православна църква 235. Но това писмо от св. Василий останало без отговор. Страхувайки се да бъдат разобличени в ерес, неокесарианците избягваха всякакви обяснения с него. Свети Василий в друго писмо до Неокесарийското духовенство им показа истинската причина за тяхното мълчание. Те, казва той в това писмо, "избягват срещи с мен по всякакъв начин. За какво? Не е ли защото се страхуват да не бъдат осъдени за зли учения?" - Но неокесарското духовенство, начело със своя архипастир, който беше паднал в нечестие, за да оправдае пред народа злобата си срещу св. Василий, те показаха, че изпитват неприязън към него и избягваха общуването с него поради неговите нововъведения, а именно: за организацията на монашеския живот и псалмите. Свети Василий им показва, че подвижническият живот не е започнал с него. „Обвиняват ме, казва св. Василий, че имам подвижници на благочестието, които са се отрекли от света и всички светски грижи... И такива хора носят смъртта на Исус в тялото си и, като поемат кръста си, ще последват Бога... И сега, както чувам, някои имат такава добродетел в Египет, а може би и в Палестина; други успяват да живеят според Евангелието; Чувам също за някои съвършени и благословени мъже в Месопотамия. В сравнение с перфектните, ние сме все още деца. Но ако и жените искат да живеят според Евангелието, предпочитат девствеността пред брака, робуват на плътската мъдрост и живеят в приятен траур, тогава те са благословени за този избор в която и страна да се намират. Все още имаме това в малка форма, защото изучаваме само основите и едно въведение в благочестието... Възнамерявам да обърна внимание на вашето внимание, че желая да има множество такива съпрузи и съпруги, които живеят на небето, които са разпънали плътта си със страсти и похоти, които не се интересуват от храна и облекло; но необезпокоявани от нищо и вкоренени в Бога, ден и нощ остават в молитва, чиито устни не говорят човешки дела, но които непрестанно пеят химни на нашия Бог, като правят със собствените си ръце, за да имат какво да споделят с нуждаещите се.” Отговаряйки на поредното обвинение относно нововъведенията в църковното богослужение, той им казва, че и те са въвели много нови молитви, които не са били известни на първичната Църква, и заедно им обяснява, че им напомня това не за да ги обвинява, а само за да покаже неоснователността на обвиненията срещу себе си. Що се отнася до нововъведенията в църковното богослужение като цяло, той казва, че те винаги са възможни и полезни, ако служат за изграждане на душата. Разкривайки по-нататък реда на богослуженията, извършвани в Кесария, той посочва, че същият ред на богослуженията е възприет от много други църкви. „На обвинението в песнопение, - пише св. Василий, - с което моите клеветници най-много плашат простодушните хора, мога да кажа следното: обичаите, установени сега във всички Божии църкви, са единни и последователни. Защото нашите хора са будни от нощта в молитвения дом, в труд, в скръб и в сълзи на разкаяние, изповядвайки се пред Бога и накрая ставайки чрез молитви, започват да пеят псалми. И понякога, като се разделят на две части, те пеят последователно, една след друга, чрез това заедно както укрепват учението в думи, така и произвеждат разкаяние и спокойствие в сърцата им. След това, оставяйки отново един да започне да пее, останалите пеят заедно и така, прекарвайки нощта в различни псалми, прекъсвани от молитви в зората, всички заедно, сякаш с една уста и едно сърце, издигат псалом на изповед пред Господа, като всеки говори със свои думи на покаяние. Ако вече бягате от нас за това, тогава бягайте от египтяните, бягайте от жителите на тази и онази Либия, тиванците, палестинците, арабите, финикийците, сирийците и живеещите край Ефрат, с една дума, от всички, които уважават бдения, молитви и общи псалмопения.”236 Но това писмо на св. Василий, премахващо всички видими поводи за враждебност срещу него, останало без благоприятни последици, тъй като истинската причина за враждебността към него не била това, което се говорело, а това, което се опитвали да скрият. Един ден св. Василий се озовал близо до Неокесария в запустял манастир (в който бил настоятел брат му Петър), за да си почине от непрестанните и досадни трудове. Близостта му до Неокесария всява такъв страх у лидерите и главните вестители на нечестивото сабелийско учение, че всички напускат града и бягат, като по този начин показват неунищожимата си упоритост в нечестието. Други слуги на нечестието били подкупени и с упоителни пиршества били убедени да разгласят сред народа най-злите, измамни и обидни измислици против св. Василий, за да прикрият само истинската причина за бягството му. – Св. Василий, разбирайки, че хората са увлечени от нечестивите учения на своя архипастир поради неразумност и неумение да разграничат истината от лъжата, а духовенството го последва или от човекоугодничество, или склонно да го направи по користни съображения, написа писмо до неокесарийските учени, които можеха да се отнасят по-безпристрастно към предметите на спора. В това писмо, като им разкри грозните действия на водачите на Неокесарийската църква, доказвайки нечестието на тяхното учение, което отдавна беше отхвърлено и осъдено от цялата Православна църква, той ги убеди да не се смесват с това лъжеучение. В заключение той им казва, че ако те и техните лидери се откажат от своите фалшиви учения, тогава целта на неговите опасения ще бъде постигната и той ще забрави миналото, ако само настоящето бъде излекувано. „Ако“, пише той по-нататък, „те останат същите, ще бъде необходимо да извикам към другите църкви за вашето нечестие и да се опитам да получа писма от повече епископи до вас, които биха съборили това голямо нечестие, което подготвяте. Това или ще бъде донякъде полезно за нашата цел, или, без съмнение, това свидетелство ще ни освободи от вината на процеса" 237. Това отношение на неокесарите към него се отрази много неприятно на душата му и още повече разстрои здравето му. Връщайки се от дълго пътуване, той пише на Амфилохий, дойдох с разбито тяло и доста тъжна душа."238 С всички усилия на св. Василий да успокои воюващите, да отблъсне враговете на Църквата, да защити чистотата на вярата сред православните; по Божие позволение неприятелите малко намаляха като брой и сила; и неговите приятели и защитници на Православната истина, извървели пътя на земния живот, определен от Бога, отидоха във вечността, за да получат заслужените награди от праведния Съдия. Свети Атанасий Александрийски, който му помогнал по много начини и в някои случаи го защитил от атаките на враговете и в който единствен Свети Василий повярвал в укрепването на църковния мир и отишъл при Господа. Св.не е имал време. Василий беше освободен от мъката на раздялата с него, сърцето му беше поразено от новината за жестокото гонение, повдигнато срещу православните в Александрия. Желаейки да поддържа духовно общение с Александрийската църква, св. Василий побърза да поздрави приемника на Атанасиев, Петър, като искаше той да наследи от бившия велик и свети архипастир и любовта към него, на която се радваше от св. Атанасий „и се грижи за братята, живеещи навсякъде, със същото състрадание и със същата ревност, която този блажен човек имаше за всички онези, които наистина обичат Бога” 239. Не остави св. Василий без утеха и скръбното александрийско стадо. Но в специално писмо до жителите на Александрия, вдъхновявайки ги смело да понасят горчивината на враговете си, подражавайки на своите предишни бащи, които само по този начин биха могли да постигнат слава на небето, той се извинява, че самият той не е могъл лично да им се яви с утеха, както поради болестта си, така и поради враговете си, които като хищни вълци го причакват, за да завладеят благоприятно време за ограбване на овцете на Христос 240. Смъртта на Свети Атанасий Александрийски го лиши от Свети Василий, който беше главният сътрудник в умиротворяването на Антиохийската църква, която пострада както от нападението на арианите, така и от борбата на двама православни архиепископи Мелетий и Павлин. Паулин, посветен в ранг на архиепископ след Мелетий, нямаше право на антиохийския трон по време на живота на бившия архиепископ, но подкрепен от западните епископи, които се опитваха да подчинят Източната църква на своето влияние, той незаконно търсеше власт, като по този начин увеличаваше нещастията на Антиохийската църква. За по-голяма скръб на св. Василий и презвитер Евагрий, учен човек, който досега подкрепяше, заедно със св. Василий Мелетия беше прав и се наклони към Паун. Но с това мъките на св. Василий не свършили. Скоро след това починал бащата на неговия приятел, епископ Григорий Назиански, когото той почитал и обичал като баща. Въпреки немощта на телесните си сили, св. Василий посетил своя приятел св. Григорий Богослов. След тази загуба не закъсняла да се появи друга, не по-малко тежка за сърцето на светеца. Василий. Неговият искрен приятел и съветник по всички въпроси, св. Евсевий, епископ Самосатски, по заповед на Валент бил заточен в тъмница. Сред тези скърби и лишения св. Василий обаче не бил оставен от Господа напълно безутешен. Неговата вяра и търпение трябваше да бъдат подсилени от примера на смел подвижник за вярата: и така, по волята на Господа, мощите на св. Сава Готски от неговия роднина, регионалния командир на границите на Скития, Соран 241. И Ашолий, епископ на Солун, в специално послание, изпълнено с изрази на искрена любов и уважение към него, ярко описва всички страдания и цялото мъжество за вярата на св. мъченик Евтихий, когото св. изпратил заедно с него. сила 242. Четейки посланието на Асхолия, св. Василий се пренася в мисълта си в първобитните времена на Църквата, твърда във вярата и обединена от любов. И като цяло празникът в чест на Св.мъченици на Св. Василий винаги се представяше с голям триумф, черпейки сила от тяхното смело страдание за вярата, за да понесе скърбите, които го заобикаляха отвсякъде. Нека обърнем внимание поне на един от разговорите на св. Василий, произнесен от него в чест на св. мъченици. В началото на разговора за св. мъченик Варлаам св. Василий показва, че в миналото смъртта на светиите се празнувала с оплакване и сълзи; но сега, тъй като състоянието на светиите в задгробния живот след кръста се е променило, "ние вече не плачем", казва той, "ние придружаваме смъртта на светиите, но се радваме в възторжено ликуване на техните гробове. Защото смъртта за праведния е сън, или по-скоро отиване към по-добър живот. Затова закоравелите мъченици се радват; желанието за безкраен живот убива в тях усещането за болестта при клането не гледа на опасностите, а не се ужасява от наградите, не вижда бичуващите ангели от небето, не означава краткосрочни опасности. И за това, че са търсили само небесната слава и тук се радват на искрено и одушевено прославяне от всички истински почитатели на героя Христос. Нито една земна слава не трае толкова дълго и паметта му не се почита с такъв триумф, както се почита паметта на Божия служител, изпълнен с Божествена благодат, дори ако през живота си той не е притежавал нито могъща сила, нито земна мъдрост. Посочвайки по-нататък произхода и титлата на св. мъченик, който ежегодно събира голямо множество за своя празник, показва колко превъзхожда той всеки, който се гордее с научното си образование и високо потекло - човек прост по ум, но просветен от вярата и стоплен от пламенна любов към Господа. Хората, просветени от науката, надарени дори с незначителен запас от богословска информация, но чужди на действената любов към Господа, когато се изправят пред подвига на отказ от някакъв греховен навик, пряко осъден от словото Божие, или отказ от всяко удоволствие, което пречи на постигането на която и да е добродетел и е пряко забранено от църковните постановления, с всякакви спекулации се опитват да се убедят в излишъка на такъв подвизи и възможността да угодиш на Бога и без да се лишаваш от онези удоволствия, които поради дългогодишния навик вече са се превърнали в потребност на природата. Успокоили се с такива спекулации, те отиват към гибелта си, без да изпитват смущение в лукавата си съвест. Но не така действа живата вяра на простия по ум, но силен в любов към Господа човек: и св. мъченик Варлаам. „Сега е време да възкликнем – казва св. Василий – къде е мъдрият, къде е книжникът, къде е питащият на този век (1 Кор. 1:20)? Днес имаме един непобедим учител на благочестието - селянин, когото мъчителят привлякъл като лесна плячка, но в когото след изпитание разпознал непреодолим воин; на когото се смееше за неправилната му реч и който го плашеше с ангелска смелост: защото моралът му не загрубяваше заедно с инструмента на речта и разумът му не показа в себе си същите недостатъци, които имаше в сричките. Но той стана вторият Павел, казвайки заедно с Павел: Макар и невеж в словото, но без разбиране (2 Кор. 11:6). Палачите, които го бичуваха, изпаднаха в ступор и мъченикът установи, че расте в сила; Ръцете на рендосващите отслабнаха, но умът на рендосания не се преклони; биеха, раздираха хармоничното сплитане на жилите, но силата на вярата стана по-неразрушима; плътта на разкъсаните страни изчезна, но мъдростта на ума разцъфна; По-голямата част от плътта беше мъртва, но мъченикът беше весел като човек, който още не беше започнал подвизите си. „Когато любовта към благочестието се настани в душата, тогава всички видове злоупотреба са смешни за нея и всеки, който я измъчва за любимия й предмет, по-скоро се наслаждава, отколкото учудва.“ Когато жестоките мъчители, преживели всякакви мъчения над светия мъченик, не можаха да го склонят да принесе жертва на идолите, за да се отърват от срама да бъдат победени от непобедимата смелост на вярващ селянин, те измислиха специален вид мъчение. След като поставиха огън върху олтара, те заповядаха на мъченика да държи дясната си ръка над него и да сложи в ръката си горящ тамян, така че той, като не е принесъл жертва на идолите доброволно, да хвърли тамяна върху олтара, макар и неволно, неспособен да издържи мъченията на огъня. Наистина ръката, обхваната от пламъци и отгоре, и отдолу, била изгорена до костите, но св. мъченик не я помръднал, така че целият тамян изгорял на дланта му. – Назидателен урок за онези, които отказват да спазват узаконените от Църквата пости или не желаят да се откажат от някои видове удоволствия, които пречат на запазването на чистотата на сърцето и твърдостта в изпълнение на Божествената воля! Съзерцавайки смелостта и търпението на св. мъченици, св. Василий се вдъхновявал да претърпи скърбите, които го очаквали и които с отслабването на телесните му сили се отразявали още по-болезнено на душата му. В Кападокия е назначен нов управител, префектът Димостен, покровителят на арианите. По повод пристигането му, ето какво пише за него Св. Василий до Евсевий, епископ на Самосата: "Управителят пристигна при нас - това е първото и най-голямото от нашите злини. Не знам дали е еретик по начина си на мислене (но мисля, че не знае никакво учение, няма ревност за такива работи и не се занимава с тях; защото, както виждам, ден и нощ, душа и тяло, той е отдаден на други занимания), но поне е любител на еретиците и ги обича толкова, колкото и нас мрази.”243 С негово съдействие арианите, въз основа на лъжливи доноси, осъдиха и обявиха за низвергнат брата на Василиев, Григорий епископ на Ниса, и Василий, с всичките си усилия да оправдае своя невинен брат, беше неуспешен 244. Скоро умира Никополският епископ Теодот, известен ревнител на Православието. За да нямат време арианите да издигнат някой от своите на престола на Никополис, св. Василий убедил духовенството и жителите на колонията да предадат своя епископ Ефросин. Но колонистите не се съгласяват да изпълнят желанието му и докато спорът и убежденията продължават, арианите успяват да поставят един от своите съмишленици за епископ на Никополис 245 . И така, постоянното отхвърляне на православните църкви на страната на арианите порази душата на св. Василий с постоянна скръб. Тъй като император Валентиниан, владетелят на Западната империя, беше православен християнин и подкрепяше православието в своята държава, западните епископи с негово съдействие можеха да помогнат за умиротворяването на източните църкви. Ако само Валентиниан трябваше да е склонен към това, той можеше да нареди на Валент да спре преследването на православните, тъй като беше напълно зависим от него, като негов помощник в управлението на огромна империя. Свети Василий се придържа към тази мисъл и по време на продължаването на своето архиепископско служение полага много усилия да убеди западните епископи да съчувстват на тежкото положение на Източните църкви. Но след многократен и дългогодишен опит стигнах до убеждението, че главата на Римската църква е доминирана от гордост, арогантност и желание за господство, а след това от пълно безразличие към тежкото положение на тези, които не признават властта му над себе си 246. Ето защо, когато други източни епископи, виждайки постоянното поглъщане на православните църкви от арианите, го помолиха да го изпита отново и да изпрати общо писмо до западните епископи, обясняващо всички бедствия, претърпени от Източната църква, св. Василий даде следния отговор: "Хората с арогантен нрав, когато им се угоди, стават още по-големи презрители. Ако Господ се смили над нас, тогава какво друго трябва да желаем освен това? И ако гневът Божи остава върху нас, каква ще ни помогне западната гордост? Те не знаят въпроса такъв, какъвто е и не искат да го знаят... Аз самият бих искал да пиша не под формата на общо послание до техния върховен и не за църковните дела, а за това, че не трябва да нападаме хората, угнетени от изкушения, да признаем гордостта за добродетел - този грях, който единствен може да ни направи врагове на Бога” 247. Но подчинявайки се на общото желание на всички източни епископи, св. Василий отново пише две писма до западните епископи през 376 г. В тези писма, ярко изобразяващи бедствията, които Православието е претърпяло на Изток от царуването на Валент за тринадесетата година, той ги моли да донесат състоянието на източните църкви на вниманието на западния император и ако това не може да бъде направено, тогава поне да изпратят някой да ги посети и утеши. опечалени 248 . Последствията от тези писма показали, че св. Василий не се е излъгал в безсмислието на отношенията със Запада. Западните епископи не само не оказаха никаква помощ на източните църкви и не само не обвиниха, както би трябвало, ако завиждаха само на православната истина, поставения от тях Павлин за отклонението му в марцелианската ерес, но също така обвиниха ревностните защитници на православието Мелетий, архиепископ на Антиохия, и Евсевий, епископ на Самосацки 249. Колкото и тъжна да е новината за това беше за свети Василий, той не губи надежда в милостивата грижа на църквите на Господ Исус Христос и затова през 378 г. той пише на свети Евсевий, който живее в изгнание, изразявайки твърдата си увереност, че милостивият Бог, слушайки сълзите на църквите и въздишките, издавани от всички, ще върне заточените епископи на техните престоли приживе 250. И неговото доверие в Бога го направи не го засрамвай. През май 378 г. западният император Грациан издава указ в полза на православието, който не позволява на еретиците да имат църковни събрания нито в градовете, нито извън тях. Въпреки че този указ приживе на Валент не можа да донесе на православните всички благоприятни плодове, които можеха да се очакват от него, въпреки това той силно насърчи духа на православните и потвърди надеждите им за по-добри времена. Но Божественото Провидение, което постави границата на всичко, както на радостите, така и на скърбите, не се забави да изпрати на страдащите православни пълно утешение и в същото време да нанесе окончателно поражение на еретиците. През август същата 378 г. Валент загива във войната срещу готите и с него се срива властта на арианите. Веднага след смъртта на Валент Грациан наредил връщането на всички изповедници на Православието от затвора и изгонването на еретиците от градовете и издигането на православните епископи в катедрите на църквата, към които преди това принадлежали 251. За да изпълни този указ, Грациан изпратил специален служител, Сапор, на Изток. И Св. Василий, изтощен от осемгодишната си борба с еретиците в архиепископски сан, отслабен от постоянни и неуморни трудове, изтощен от непрекъснати болести, изтощен от подвизите на философията в края на дните на земния си живот, все още имаше утехата да види приятелите си Мелетий и Евсевий върнати на престолите си. Ревностните архипастири незабавно се заели да възстановят пострадалите от арианите църкви, издигайки на пустеещите престоли хора, доказали както чистотата, така и твърдостта на своето Православие 252 . На тези църковни амвони били издигнати много от учениците на Св. Самият Василий няколко дни преди смъртта му, последвала на 1 януари 379 г. в 51-вата година от живота му. Свети Григорий Богослов, въпреки силното си желание да се сбогува с отиващия си във вечността приятел или дори да целуне свещения му прах, не можа да направи това поради болест, която не му даде възможност да напусне леглото си 253. Но завръщайки се от Константинопол при първа възможност, той посети гроба му и почете паметта на своя приятел с надгробна реч, в която разказа целия му живот от раждането му. до неговата смърт. И затова ще изслушаме неговия разказ за последните дни от живота на Великия светец и за триумфа на погребението, при което ясно се изрази както дълбокото уважение към него на кесарийското паство, така и искрената любов и благодарност към него. "Когато течението свърши", казва св. Григорий за своя свят приятел - и като запази вярата си, той пожела да се реши и да дойде време да приеме короните; когато чу не тази заповед: изкачи се на планината и умри (Втор. 32:49-50), а друга: умри и ела при нас: тогава той извършва чудо не по-малко от описаното. Вече почти мъртъв и задъхан, оставил по-голямата част от живота си, той се оказва все още силен, когато произнася първоначалната си реч, за да си тръгне оттук с излъчвания на благочестие и предлага ръката и духа си за ръкополагането на най-искрените си служители, така че олтарът да не бъде лишен от своите ученици и помощници в свещеничеството. „Вярно е, че думата ще се докосне до това, което следва, но ще го докосне, въпреки че би било по-подходящо да говоря за това на други, а не на мен, който (колкото и да съм учил философия) не знам как да поддържам мъдрост в скръбта, когато си спомням общата загуба и скръб, които тогава обхванаха вселената. "Василий лежеше при последния си дъх, призован да се изправи пред лицето, което очакваше от дълго време. Целият град беше разтревожен около него; загубата беше непоносима; те се оплакваха от заминаването му като потисничество, те мислеха да държат душата му, сякаш беше възможно да я грабнат и насилствено да я спрат с ръце и молитви (мъката ги правеше безразсъдни) и всеки, ако беше възможно, беше готов да му даде нещо от Когато всичките им усилия бяха напразни (трябваше да се обясни, че той е човек) и когато, като изрече последната дума: в Твоите ръце предавам духа си (Пс. 30:6), той радостно предаде духа си, но тайно води присъстващите и ги усъвършенства със своите наставления: тогава се разкрива най-прекрасното чудо, което някога се е случило. издигнати от ръцете на светиите. Но всеки се погрижи или да вземе отвора на одеждите, или балдахина, или свещеното ложе, или само да се докосне (защото какво е по-свято и по-чисто от тялото му?), или дори да върви до тези, които ги носят, или да се наслади само на гледката (сякаш това ще донесе полза). Бяха запълнени пазарища, пасажи, втори и трети жилища; Хиляди хора от всякакъв вид и възраст, непознати до този момент, или предшестваха, след това придружаваха, или заобиколиха леглото и се тълпяха един друг. Псалмът беше заглушен от ридания и мъдростта беше разрешена от скръб. Нашият народ спореше с външни хора, с езичници, с евреи, с непознати, те с нас за това кой ще се радва повече на зрелището и ще извлече повече полза за себе си. В заключение ще кажа, че скръбта завърши с истинска катастрофа: от претъпканите условия, стремежите и вълнението на хората, значителен брой хора загубиха живота си и смъртта им беше благословена, защото те се преместиха оттук с Василий и станаха (както би казал друг ревностен човек) жертви на надгробни плочи. Когато тялото едва се измъкна от хищнически ръце (т.е. от ръцете на ревностни богомолци, които не искаха да се разделят с него) и изоставени придружаващите го, той се предава на гроба на бащите и епископ е прикрепен към свещениците, към проповедниците - велик глас, който все още звучи в ушите ми, към мъчениците - мъченик. И сега той е на небето, където, както мисля, прави жертви за нас и се моли за хората” 254. Към всичко, което е казано за живота на св., намираме за необходимо да добавим Василий Велики въз основа на преданията на св. Дмитрий Ростовски Чудотворец за особените благодатни действия на Светия Дух, проявени чрез св. Василий по време на земния му живот. Когато св. Василий Велики архиепископ, тогава по време на отслужването на божествената литургия за освещаването на даровете, олтарът беше осветен от някаква специална небесна светлина и самият велик епископ беше заобиколен от някои светли мъже в бели одежди, което служи като ясен знак за присъствието в храма на Светия Дух и съслужението на ангелите. Това видение ясно присъстваше на много благоговейни духовници, които участваха в богослужението със светия архипастир. Един евреин, дошъл в църквата от любопитство, за да разбере какво се прави от християните по време на литургията, по специално Божие провидение, по време на разчупването на осветения хляб, той видял бебе в ръцете на светеца, което той раздробявал на парчета. Желаейки още повече да се убеди в реалността на видяното от него чудо, той заедно с други християни се качи да приеме светите Тайни и още повече се убеди в реалността на това, че християните се учат за истинското Тяло и истинската Кръв. Това чудно претворяване на хляба и виното в истинско Тяло и в истинска Кръв, с благодатта на озарението от Господа, му даде възможност да разбере висотата на християнското Тайнство и на следващия ден с цялото си семейство той прие свето кръщение от ръцете на светиите и беше благоговейни християнин. Една бедна жена, оскърбена от княза, който събирал данъци, паднала в нозете на светеца и го помолила да пише на този княз и да го помоли за милост за нея, като го увери, че князът ще го послуша. Светецът даде на тази бедна жена писмо до княза, в което пишеше: тази жена ми каза, че моето писане е от голямо значение пред вас; ако е справедливо, тогава й покажете каква милост можете. Принцът му отговорил: Бих искал, но не мога да й направя никаква милост. Светецът отново му пише пророчески: ако иска да направи добро, но не може, то това не е проблем; но ако сте могли, но не сте искали, тогава вие сами ще изпаднете в състояние да молите за милост. Скоро принцът наистина падна под гнева на краля и беше изправен на съд. Той не намери закрила за себе си от никого, затова се обърна към св. Василий, молейки го за закрила пред царя, тъй като имаше много облагодетелствани хора сред висшите дворцови чинове. Свети Василий, за да го увещава, напомняйки му за немилостта му към бедната жена, започнал да се застъпва за него и той бил освободен от процеса с връщането на предишните си длъжности. Тогава принцът повика при себе си бедната жена, която преди беше презрял, и я възнагради щедро. За спомен за Светия Дух, Който се явил над кръстения във водите на Йордан наш Господ Иисус Христос във вид на гълъб, Свети Василий заповядал да направят гълъб от чисто злато, за да съхраняват в него светите Дарове. Този гълъб беше окачен над светата трапеза и винаги по време на литургията, извършвана от светия архипастир, при призоваване на Светия Дух, той се поклащаше три пъти, което осезаемо свидетелстваше за присъствието на Светия Дух пред всеки, който беше в олтара. Но по едно време това чудотворно действие не се случи. Свети Василий с учудване и скръб, гледайки с проницателното си око всички стоящи пред престола, сякаш търсейки кого да обвини за липсата на видимо знамение за явяването на Светия Дух, видя, че един дякон, държейки ризите, хвърляше нескромни погледи към една жена, която стоеше извън олтара. Той веднага заповяда на този дякон да излезе и гълъбът започна да се движи както обикновено. Славата на великата духовна мъдрост на св. Василий, както и неговата святост и велики дела на благочестие, се разпространиха далеч отвъд границите на Кесарийска област и накрая достигнаха до ушите на великия аскет в Сирия, известен в целия православен свят със своите духовни и аскетически писания, Ефрем Сирин. Той се зарадва да чуе за великите дела и святостта на живота на св. Василий Велики и благодари на Бога, който въздигна такъв велик човек в толкова трудни за Църквата времена, но поради изключителната далечина на пътуването, съчетана с големи трудности и от любов към уединението, не посмя да дойде в Кесария, за да се наслади лично на разговора му. Но Божественото Провидение, за благото и на двамата светци, намери за необходимо временно да ги съедини един с друг. Свети Ефрем искаше да знае какво св. Василий, според Божия съд, за да намери в неговия пример стимул за себе си да постигне по-високо самоусъвършенстване в духовния живот и с това свято желание се обърна към самия Бог, който познава сърцето. Като обърнал внимание на благата цел на желанието на св. Ефрем, Бог му разкрил във видение какъв е Василий. Ефрем видял огнен стълб да се издига от земята и да докосва небето и в това време се чул глас: Ефреме, какъв е този стълб, който виждаш, такъв е Василий. След такова видение Ефрем имаше силно желание да види този, когото самият нелъжелив съдия смяташе за велик - Бог. Като взе със себе си преводач, тъй като самият той не знаеше гръцки и затова не можеше да разговаря със св. Василий, тръгна и пристигна в Кесария в навечерието на празника Богоявление. На самия празник, дошъл в храма, той застанал от западната страна в ъгъла и имал възможност да се помоли сам, незабелязан от никого, и да види самия Св. Василий по време на Божествената литургия. Създал за себе си представата, че светият служител на Бога трябва да бъде не само смирен в душата си, но и на външен вид при всички обстоятелства на живота, свети Ефрем беше изкушен, когато видя свети Василий, облечен, с всички, които му служат, в богати одежди, с израз на величие в самите си движения. Но Св. Василий, който никога преди не го е виждал и не е чувал за пристигането му, по откровение от Господа, сърцеведеца, видя мислите му и изпрати своя архидякон да го покани в олтара. Свети Ефрем бил изненадан от поканата на архиепископа и обяснил на архиепископа, че е скитник, наскоро пристигнал в града, непознат за архиепископа и затова смята, че поканата му се отнася за някой друг. Архидяконът се върна в олтара и каза отговора на св. Ефрем. Но св. Василий отново изпратил архидякона да каже на скитника Ефрем, че архиеп. Тогава св. Ефрем се убедил, че св. Василий наистина е свят човек и има дарба на ясновидство. Но от дълбоко смирение той не пожела да му се представи сред народа и затова поиска разрешение да се яви пред архиепископа след литургията. След като разговарял със св. Василий чрез преводач и изпитал голямо удоволствие в душата си от разговора му, той съжалявал, че не може да разговаря директно с него. Вярвайки обаче в силата на молитвите на св. Василий, Св. Ефрем го помоли да се моли на Бог да му даде дарбата да говори на гръцки. Свети Василий каза, че иска твърде много за своята слабост; но добавих, като награда за великото дело, което сте предприели, нека се помолим на Господа Бога и да се надяваме, че Той според вашата вяра ще ви даде това, което искате. И наистина, в края на молитвата св. Ефрем получил способността сам да говори гръцки и да разбира казаното му от св. Василий. В знак на благодарност за голямото утешение, което получи в продължение на няколко дни от разговора на св. Василий, той написа похвално слово в негова чест и памет, което се запази и до днес сред творбите на св. Ефрем Сирин. В Кесария живеел някой си юдеин Йосиф, който, като се занимавал с медицина, придобил такъв опит, че като опипал вените на пациент, определил деня и часа на смъртта му. Свети Василий, предвиждайки в духа си своето обръщане към Христос, понякога го канеше при себе си и го убеждаваше да напусне еврейската вяра. Но евреинът винаги отговаряше едно на всичките си убеждения: искам да умра във вярата, в която съм роден. Когато св. Василий изпаднал в болест, от която трябвало да свърши дните си, поканил този евреин при себе си и го попитал: скоро ли ще умра? Евреинът, като опипа вените си, каза, че много скоро няма да живееш до вечерта. „Ами ако – казал св. Василий – доживея до шест часа сутринта, какво ще правиш тогава?“ — Аз съм готов да умра — отговори евреинът. Свети Василий е казал: така ще умреш за греха и ще живееш за Бога. „Разбирам за какво говориш и се заклевам, ако доживееш до сутринта, ще изпълня волята ти“, твърдо отговори евреинът. Свети Василий се помоли на Господ Бог да продължи живота му до сутринта, за да спаси душата на евреина. На сутринта св. Василий изпратил да повикат евреина. Евреинът не искал да повярва на слугата и побързал сам при светеца. Като го видял още жив, той възкликнал: наистина велик е християнският Бог и няма друг Бог освен Него; Отричам се от богоомразния юдаизъм и се доближавам до истинската християнска вяра. Те заповядаха на Светия отец незабавно да извърши свето кръщение на мен и на цялото ми семейство. "Аз сам ще те кръстя със собствените си ръце", казал му светецът. Василий отиде с него на църква. След като кръстил него и всички членове на семейството му и ги научил на св. Тайни след Божествената литургия, той се върнал в дома си. И ето, като научи всички присъстващи на назидателни думи и благослови всички, той си отиде с мир при Господа. Василий Велики, писмо 114. Василий Велики, писмо 95. Василий Велики, писмо 96. Василий Велики, писмо 236. Василий Велики, писмо 218. Неговото писмо 114, 216, 236. Василий Велики, писмо 133. Василий Велики, писмо 195. Василий Велики, писмо 244. Астарвий, архиепископ на Неокесария, който бил във вражда със св. Василий, който въстанал паството си срещу него, не учил в никакво учебно заведение. Василий Велики, писмо 196. Василий Велики, писмо 199. Василий Велики, писмо 202. Василий Велики, писмо 209. Василий Велики, писмо 128. Василий Велики, писмо 160. Василий Велики, писмо 229. Василий Велики, писмо 217. Василий Велики, писмо 207, 208. Василий Велики, писмо 231. Василий Велики, писмо 258. Сократ 5, 2; Книга Созомен. 7; Теодорит 5, 4. Григорий Богослов, писмо 70. Григорий Богослов, лирика. 43, стр. 136–138.