Глава VIII
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
العداء للقديس باسيليوس أسطاثيوس أسقف سبسطية وعواقب الافتراءات الضارة التي انتشرت منه في كل مكان. انحراف يوستاثيوس إلى الهرطقة الأريوسية. العداء للقديس باسيليوس أساقفة البحر والمصالحة معهم. العداء تجاه رعية القديس باسيليوس النزينزي ورئيس أساقفتها وعتاب القديس فاسيلي. إحضار ذخائر القديس المختلفة إلى قيصرية. الشهداء، وكلمة القديس باسيليوس في تكريم القديس الشهيد. تعيين والي جديد على كبادوكيا، ونفي القديس غريغوريوس النيصي شقيق القديس باسيليوس. - حبس يوسابيوس أسقف ساموساتا، ومليتيوس أسقف أنطاكية، في المنفى. اعتنى القديس باسيليوس بتهدئة الكنيسة الشرقية بمساعدة فالنتينيان إمبراطور الإمبراطورية الغربية. المراسلات مع أساقفة الغرب ومعتقدات القديس باسيليوس في شأن رئيس أساقفتهم، المستمدة من نتائج هذه المراسلات. تنبؤات القديس باسيليوس حول نهاية الحكم الأريوسي. تحقيق هذا التوقع. وفاة فالنس وعودة الأساقفة الأرثوذكس من السجن إلى كراسيهم السابقة. وفاة القديس
فاسيلي والاحتفال بدفنه. قصة المواهب الروحية الخاصة للقديس فاسيلي التي ظهرت خلال حياته على الأرض.
بعد أن قام بتهدئة الأساقفة الذين كانوا غير راضين عن احتلاله لعرش رئيس الأساقفة في قيصرية، وأقام علاقات سلمية مع أنثيموس، أسقف تيانا، وإن كان ذلك بالتبرع بنصف ممتلكاته، وفاز إلى حد ما بالإمبراطور ونبيله الأول، مودستوس، الذين كانوا معادين له، وقدم مأوى سلميًا للعديد من الفقراء المرضى والمقعدين، ورتب العديد من الرجال والمعاقين. أديرة النساء التي وفرت المأوى لمتعصبي التقوى، ورفعت الحالة الأخلاقية لقطيعهم وثبتتهم في إخلاص لا يتزعزع للإيمان الأرثوذكسي، الذي ظل القديس. كيف لا يفرح فاسيلي بالمساعدة القوية من النعمة الإلهية لجميع مساعيه الصالحة؟ يبدو الأمر كذلك. لكن هذه ليست حكم الله. ويقال: حزن كثير على الصديق (مز 33: 20). وكان لا بد من تنفيذ حكم الله هذا على القديس يوحنا بشكل خاص.
فاسيلي، الذي، عند دخوله الحياة الرهبانية لأول مرة، حرم نفسه من كل أفراح الأرض التي كان له الحق فيها والتي يمكن أن يتمتع بها، كشخص مزين بالقدرات الرائعة والتعليم العالي، وفي نفس الوقت وريث للعقارات الغنية التي ظلت تحت تصرفه بعد وفاة والديه. بعد أن وزع كل ممتلكاته على الفقراء، وكرس كل قوته العقلية والجسدية لخدمة الله وكنيسته المقدسة، كان القديس فاسيلي متعطشًا فقط للمجد في السماء، ولم يرغب الرب الصالح، الذي ينظر بعين رحيمة إلى رغبته المقدسة، في أن ينقص ولو شعاعًا واحدًا من روعة المجد الذي كان ينتظره في السماء، وبالتالي سمح له بشرب كأس الحزن إلى القاع.
تم تهدئة جميع الأعداء، لكن الشيطان، الذي كان ينفث حقدًا لا يمكن التوفيق عليه ضد جميع خدام الله الحقيقيين، أثار عدوًا ماكرًا وغير قابل للتوفيق للقديس باسيليوس في شخص واحد، والذي كان يعتبره حتى الآن صديقًا حقيقيًا له. - حتى في الأيام الأولى من حياته في الصحراء، كان القديس باسيليوس على علاقة وثيقة بأوستاثيوس أسقف سبسطية، الذي كان آنذاك رئيس النساك في منطقة البنطس. جذب انتباه القديس أوستاثيوس فاسيلي إلى نفسه بمظهره الخارجي الصائم ويقظته الخيالية على نقاء ليس فقط الكلمات، بل أيضًا أفكار القلب. وبما أنه بدا صديقًا مخلصًا، فقد وثق به القديس فاسيلي في كل شيء. لكن أوستاثيوس كان في الواقع منافقًا، يسعى فقط لمصالحه الخاصة، وبالإضافة إلى ذلك، كان مهرطقًا. - ولما ارتقى القديس باسيليوس إلى درجة رئيس أساقفة، حاول أوسطاثيوس لمصلحته الخاصة أن يدعم مع القديس.
كان لدى فاسيلي علاقات ودية، وحتى عندما كان من الضروري إدارته، أرسل إليه، كصديق مخلص لصديقه، اثنين من زاهده حتى يساعدوه، الذين يعيشون معه، في النصيحة والأفعال. وقبلهم القديس باسيليوس كأصدقاء دون أدنى شك، وشكر أسطاثيوس عليهم. كثيرون آخرون، وخاصة الأساقفة، عرفوا أوستاثيوس على حقيقته، وكانوا غير راضين عن صداقة القديس معه. لم يتوقع فاسيلي شيئًا جيدًا من الزاهدين الذين أرسلوا إليه للحصول على الخدمات. لكن القديس فاسيلي، الذي كان يثق في المظهر التقي للغاية لأوستاثيوس، أعطى ثقته الكاملة للزاهدين المرسلين منه. يتحدث الزاهدون، كتلاميذ مستحقين لمعلمهم، عن كل شؤون القديس. أبلغ فاسيلي يوستاثيوس ثم غادر القديس فاسيلي سرًا ونشر الافتراء الأكثر روعة وهجومًا بين الناس. – إن روح القديس باسيليوس الطاهرة والمقدسة، حزينة على خداع النساك المنافقين والإغراء بين الناس بسبب هروبهم، ومع ذلك، لم ترغب في الشك في معلمهم أوستاثيوس في شرهم.
ولذلك كتب إلى أوستاثيوس كصديق آخر، يطلب منه التحقيق في تصرفاتهم وعدم الثقة في افتراءاتهم، حتى لا يبرد حبهم المتبادل 215.
لكن ثيودوت، أسقف نيكوبول، متروبوليتان كل أرمينيا، الذي يقع في منطقته أوستاثيوس من سبسطية، كان يعرفه جيدًا ولذلك حذر القديس فاسيلي من التوقف عن التواصل معه باعتباره مهرطقًا. حزن القديس باسيليوس على صديقه الوهمي، لكنه لم يرد بعد أن يثق في الاتهامات الموجهة إليه. لحل مسألة البقاء في شركة مع أوستاثيوس، دعا ثيودوت النيكوبولى القديس باسيليوس إلى فرغهام في عيد الشهداء. قرر القديس باسيليوس، وهو في طريقه إلى أرمينيا، أن يتوقف عند أوستاثيوس لكي يقتنع بشكل أكثر موثوقية بطريقة تفكيره فيما يتعلق بأشياء الإيمان ويخبر ثيودوت بكل شيء حتى يمكن اتخاذ قرار عام. من محادثة مع القديس يوستاثيوس، يمكن أن يقتنع فاسيلي بأن الاتهامات لم تكن بلا أساس. ولكن بعد قضاء يومين كاملين مع أوستاثيوس في التفكير، بدا للقديس فاسيلي أنه تمكن من جعله متفقًا مع نفسه، وبالتالي كان ينوي أن يقترح على ثيودوت أن يطلب فقط من أوستاثيوس التوقيع على الرمز الأرثوذكسي لتأكيد صحة أفكاره. ولكن ثيودوت إذ علم أن القديس.
كان فاسيلي مع يوستاثيوس، ولم يكن يعرف الغرض من زيارته، وكان منزعجًا جدًا من ذلك لدرجة أنه لم يعد يرغب في دعوة فاسيلي إلى الاحتفال القادم، مشتبهًا به في سوء الفهم مع يوستاثيوس. ولما علم القديس باسيليوس بذلك، أجل سفره إلى أرمينيا، ورجع في منتصف الطريق إلى قيصرية سنة 216.
وبعد أن تلقى أمرًا من الإمبراطور عن طريق القائد العسكري تيرينتيوس لترتيب شؤون الكنائس الأرمنية مع المتروبوليت ثيودوت أسقف نيكوبوليس ومنحهم أساقفة، ذهب القديس فاسيلي إلى أرمينيا مرة أخرى. عند لقائه مع ثيودوت، حاول أن يشرح له الغرض من لقائه مع أوستاثيوس وعواقب المحادثة. لكن ثيودوت، على العكس من ذلك، كشف له أن أسطاثيوس، بعد التشاور معه، تفاخر أمام تلاميذه بأنه لم يتنازل له في أي شيء، وأنه فيما يتعلق بالإيمان لا يتفق معه في أي شيء. حتى بعد ذلك، لم يجرؤ القديس باسيليوس على قطع الاتصال بأوستاثيوس، كما هو الحال مع مهرطق، ولذلك، من أجل حل الارتباك، كان من الضروري تقديم اعتراف الإيمان لأوستاثيوس للتوقيع. وقد احتوى هذا الاعتراف، بالإضافة إلى رمز نيقية، على تعريف إضافي لتعليم الكنيسة عن الروح القدس وإدانة مباشرة لتعاليم مارسيليوس وسابيليوس الكاذبة. وقد أخذ القديس باسيليوس على عاتقه أن يسلمها لأوستاثيوس ليوقعها. لكن ثيودوت، على الرغم من ذلك، بقي على حاله في رأيه فيما يتعلق بأوستاثيوس واستمر في كراهية القديس.
فاسيلي ولم يرغب حتى في التواصل معه في صلوات الصباح والمساء، ورفض أيضًا الذهاب معه إلى مدينة ساتالا لترتيب شؤون الكنيسة المحلية 217. وإذ أنهكته الرحلة الطويلة، وحزن أكثر من عداوة ثيودوت، اضطر القديس باسيليوس إلى العودة إلى قيصرية مرة أخرى، دون تحقيق الهدف المنشود وهو المصالحة. وفي الطريق، كتب، من بين أمور أخرى، إلى صديقه يوسابيوس، أسقف ساموساتا: "الظروف، مهما كانت ومهما كانت تزعجني، لن أقول شيئًا بنفسي، بعد أن قررت ذات مرة أن أنسى كل شيء غير سار إلى الأبد، سيخبرك شريكي في الشمامسة بتقواك. لكن جسدي رفض تمامًا الخدمة، ولا أستطيع حتى أن أتحمل أدنى حركة دون ألم" 218. كتب القديس بولس: "سأبذل حياتي بكل سرور". باسيليوس ويوسابيوس، فقط لإطفاء لهيب الكراهية التي أشعلها الشرير" 219.
مسترشدًا بهذا الشعور بالسلام، ذهب القديس فاسيلي مرة أخرى إلى أوستاثيوس ليوقع على اعتراف الإيمان. وقع استاثيوس. فهدأ القديس باسيليوس وعين مكانًا لمجمع جديد، كان من المفترض أن يحضر إليه أيضًا أسطاثيوس لإحلال السلام مع الأساقفة الآخرين الذين تجنبوا الاتصال به. لكن أوستاثيوس لم يحضر إلى المجمع ولم يرسل أحداً لتوضيح أسباب غيابه، واتهم شركاؤه القديس فاسيلي مباشرة، وكأنه كان يبشر بإيمان جديد ولن يوافق أبداً على السماح لأسقفهم بالتواصل معه. كما ذهب الأسقف ثيوفيلوس من كاستافال إلى جانب يوستاثيوس. وهكذا، دون انتظار أوستاثيوس، اضطر القديس فاسيلي، بالخجل والحزن في قلبه، إلى فسخ الاجتماع 220. وسرعان ما أظهر أوستاثيوس نفسه بالكامل، لحزن كبير لأولئك الذين دافعوا عنه وعزاء أعداء الأرثوذكسية. اعتزل إلى قيليقية، حيث سادت الآريوسية، وهناك نشر اعتراف الإيمان، الذي كان من المناسب أن يكتبه أبيوس وأقرب تلاميذه فقط. لقد ضرب هذا قلب القديس.
كان فاسيلي في حزن شديد وأوقف كل الاتصالات معه. لكن أوستاثيوس أضاف إلى الشر حقدًا شديدًا وغير قابل للتوفيق تجاه القديس فاسيلي، الذي عبر له عن الكثير من الحب الصادق والودي واهتم كثيرًا بحماية كرامته. قال يوستاثيوس، بعد أن أضاف الخبث إلى الشر، لم يكن هو الذي ينفر من الشركة مع القديس فاسيلي، وهو ينفره من التواصل مع نفسه، لأنه يُزعم أن فاسيلي على اتصال مع أبوليناريس الزنديق واستشهد كدليل على رسالة من فاسيلي إلى أبوليناريس، مكتوبة قبل عشرين عامًا، عندما كان لا يزال شخصًا عاديًا. بالإضافة إلى ذلك، اتهم أيضًا فاسيلي بالتبشير بتعليم جديد عن الروح القدس، عندما اعترف بأنه متساوٍ في الكرامة مع الآب والابن (222). ولم يكتف يوستاثيوس بهذا، ليس فقط في كابادوكيا، ولكن في جميع أنحاء بونتوس، وغلاطية، وبيثينية، حتى حتى الدنيسبونت، ووزع رسائل معادية اتهم فيها باسيليوس بارتكاب مثل هذه الرذائل التي لا يمكن أن تُنسب إلا إلى أكثر الأشخاص شرًا 223. كل هذا، إلى جانب مثل هذا حزن شديد ضرب نفس القديس .
يمكن رؤية فاسيلي من رسائله إلى باتروفيلوس وأوليمبيوس.
كتب إلى باتروفيلوس، أسقف الكنيسة في إيجي: "لقد أصابتني مثل هذه الثورة الرهيبة والمفاجئة، ولم أستطع الإجابة. أصبح قلبي مقيدًا، وضعف لساني، وخدرت يدي، وسقطت في ضعف روح غير رجولية؛ كدت أن أصل إلى كراهية الإنسانية؛ بدا لي أن كل شخصية مشبوهة، وأنه لا يوجد خير في الطبيعة البشرية - الحب، ولكن هناك كلمة خادعة تكون بمثابة نوع من الزينة لأولئك الذين يستخدمونها، ولكن في الواقع ليس هناك استعداد كهذا في قلب الإنسان... يجب على المرء أن يفترض تجاه الآخرين الذين لم أعطهم مثل هذه الضمانات للصداقة... أتعامل مع هذا بنفسي وأحوله باستمرار إلى القلب، أو الأفضل من ذلك، أبتعد عنه بقلبي (لذلك فإن ذكرى هذا تلتهمني وتعذبني)، لم أجب على هذه الرسالة، وبقيت صامتًا ليس من باب الازدراء (لا تظن ذلك يا أخي؛ لأنني لا أبرر نفسي أمام الناس، بل أتحدث عن المسيح قبلهم). الله) ولكن من الحيرة والصعوبة، لا أجد ما أقوله يتوافق مع الحزن.
وبينما كنت في هذه الحالة، فاجأتني رسالة أخرى كتبت إلى أحد الداسيس؛ في الواقع، تم إرساله إلى الجميع، وهو ما ثبت من خلال انتشاره السريع جدًا لدرجة أنه في غضون أيام قليلة كان منتشرًا في جميع أنحاء بونتوس وذهب إلى غلاطية. ويقول آخرون إن رسل هذه الشائعات الطيبة، بعد أن تجاوزوا بيثينيا، وصلوا إلى الدردنيل نفسها. ماذا كتب ضدي لداسيس؟ . . . سترى فيه أنني متهم بالخداع والخداع، وإحداث الفوضى في الكنائس، وتدمير النفوس. "قاضي كل هذا هو الرب" 224. "وكيف لا أستطيع أن أكاد أفقد عقلي"، كتب القديس باسيليوس إلى أوليمبيوس - بعد أن قرأ رسالة إلى الأخ الموقّر داسيس، مليئة بآلاف الإهانات والاتهامات والهجمات التي لا تطاق علي، كما لو كنت قد أدينت في أخطر الخطط ضد الكنائس؟
11، 1)؛ ولكن بعد ذلك خشيت على نفسي، هل كنت أعاني، بالإضافة إلى خطايا أخرى، من خطيئة كراهية الناس، وخلصت إلى أنه لم يعد أحد مخلصًا، عندما تبين أن الأشخاص الذين أثق بهم في أهم الأشياء، هم كذلك تجاهي وتجاه الحق نفسه. من خلال نقل كل حزنه وكل الافتراء عليه وكل الشر الذي أحدثته هذه الافتراءات إلى محكمة الله، لم يرغب القديس فاسيلي في تبرير نفسه، متوقعًا الحكم الصالح من الله. لكن النوايا الشريرة لأعدائه لم تظل دون عواقب وخيمة على صحته التي كانت ضعيفة دائمًا بالفعل (226). في منتصف عام 373 أصيب بمرض شديد لدرجة أن شائعات عن وفاته انتشرت في كابادوكيا وتجمع الأساقفة في قيصرية لانتخاب رئيس أساقفة جديد. واستجابة لدعوة يوسابيوس أسقف ساموساتا للقدوم إلى سوريا لتنظيم شؤون الكنيسة هناك، كتب القديس باسيليوس: “ما هي الحالة التي تعتقد أن نفسي وصلت إليها عندما وصلتني رسالة تقواك؟
لأنه، بالنظر إلى التصرف المعبر عنه في الرسالة، هرعت على الفور للطيران إلى السيريان: بالنظر إلى الضعف الجسدي الذي كنت مقيدًا به، شعرت أنني لم يكن لدي القوة ليس فقط للطيران، ولكن أيضًا للاستدارة على سريري. "لقد أمضيت اليوم الخمسين في المرض عندما جاء إلي أخونا الحبيب والأكثر حماسًا، سوديكون إلبيديوس. كنت منهكًا جدًا من الحمى، التي، بسبب نقص العناصر الغذائية لها، التفاف حول هذا الجسد الجاف، مثل حول مصباح محترق، مما أدى إلى الجفاف والمرض البطيء. وبعد ذلك، جرحي القديم، الذي أصاب هذا الكبد، أنتج في داخلي نفورًا من الطعام، وأخذ النوم عن عيني، وجعلني بين الحياة والموت، مما سمح لي "أعيش فقط إلى حد الشعور بمشاكل الحياة. لذلك استخدمت المياه الدافئة بشكل طبيعي وأخذت بعض الفوائد من الأطباء" 227. ولكن من المحتمل أن الماء أفاده بعض الشيء، لأن القديس فاسيلي كتب: "لقد كنت أتعافي بالمياه الدافئة الأصلية لمدة شهر كامل حتى أحصل على بعض الفوائد منها.
ولكن عبثًا، على ما يبدو، أني أعمل في الصحراء، أو حتى أبدو جديرًا بالضحك للكثيرين، لعدم الاستماع إلى المثل القائل إنه حتى الأشياء الدافئة لن تنفع الموتى.
ولكن إذا كان القديس فاسيلي قد اهتم بالحفاظ على صحته، ليس من أجل الاستمرار في الاستمتاع بأفراح وملذات الأرض، ولكن من أجل أيضًا خدمة خير الكنيسة، على الرغم من أنه كان يعلم أنه لا شيء ينتظره سوى الأحزان الخطيرة في المستقبل. في رسالة إلى باتروفيلوس، كتب: «كنت منهكًا من حمى شديدة جدًا واقتربت من أبواب الموت، ثم دُعيت إلى الحياة بمحبة الله للبشر، ولم أنظر بفرح إلى عودة قوتي، مفكرًا في الكوارث التي كنت سأواجهها مرة أخرى. وفكرت في نفسي، هل كان هناك في أعماق حكمة الله شيء مقصود من أجله قد أُعطيت لي أيام الحياة في الجسد؟ عندما علمت بهذا (أي عن الأمور التي يكتب عنها)، استنتجت أنه كان من دواعي سرور الرب أن أرى الكنيسة تهدأ من الإثارة التي عانت منها سابقًا بمناسبة انفصال أولئك الذين ائتمنوا على كل شيء لأمانتهم المنافقة.
أو ربما يريد الرب أن يقوي نفسي ويجعلها أكثر رصانة في المرة القادمة، بحيث لا تلتفت إلى الناس، بل تتذكر وصايا الإنجيل، التي لا تتغير مع الزمن ولا مع ظروف الشؤون البشرية، ولكنها دائمًا هي نفسها، وكما تنطق بعدم الكذب والشفاه المباركة، فإنها تبقى إلى الأبد. "والناس كالسحاب، مع الرياح المتقلبة، تتدافع في الهواء" (229).
كان القديس صامتا. كان فاسيلي صامتًا لفترة طويلة عندما أضر الافتراء بشرفه فقط، ولكن عندما رأى أن الافتراء ينتهك السلام بين الأرثوذكس وقوض ثقتهم في كلمته المخلصة، وبالتالي جعلهم أقل إخلاصًا لحقيقة التعاليم الأرثوذكسية وأكثر سهولة في الوصول إلى أكاذيب الحكمة الهرطقة: ثم، وهو غيور بالفعل من خير قطيعه، كتب رسائل إلى الكثيرين، وكشف في مجمله عن شر الافتراءات وزيف وخبث جميع الاختراعات. لكننا لن نلتفت إلا إلى بداية إحدى رسائله التي كتبها لفضح كذب مفتريه، والتي يبين فيها الأسباب التي دفعته إلى إنهاء صمته والتحدث دفاعا عن نفسه. يقال: "للصمت وقت وللتكلم وقت" (جا 3: 7)، هذه هي كلمة الجامعة. لهذا السبب، يقول القديس باسيليوس، بما أنه كان هناك وقت كافٍ للصمت، فتح فمه في الوقت المناسب ليكتشف حقيقة ما لا يعرفه الجميع. لأن أيوب العظيم أيضًا تحمل الكوارث في صمت لفترة طويلة، مُثبتًا شجاعته بهذا الصبر على المعاناة التي لا تُطاق.
ولكن بعد أن تعب بما فيه الكفاية في صمت وأخفى الإحساس المؤلم في أعماق قلبه، فتح شفتيه أخيرًا ونطق بما يعرفه الجميع. ففي هذه السنوات الثلاث من الصمت تنافست مع مدح النبي القائل: كرجل لا يسمع، وليس له عار في فمه (مز 37: 15). لماذا أحمل في أعماق قلبي المرض الذي أصابني بسبب الافتراء؟ فإن النميمة تهين الزوج، والنميمة تضل الفقير. لذلك، على الرغم من وجود شر كبير من الافتراء، فإنه ينزل الكامل من الأعالي (لأن هذا ما يفهمه الكتاب تحت اسم الإنسان)، ويضل الفقراء، أي الفقراء في معرفة العقائد السامية (كما يبدو للنبي الذي يقول: إنهم فقراء ولذلك لا يسمعون، سأذهب إلى الأقوياء) (إرميا 1: 2).
5: 4)، يدعو الفقراء في الفهم إلى الأشرار؛ ومن الواضح هنا أن المثل يقول أن أولئك الذين لم ينضجوا بعد في إنسانهم الداخلي، ولم يبلغوا الحد الكامل من العمر، يضلون ويتردّدون. ومع ذلك، اعتقدت أنه من الضروري تحمل الحزن في صمت، في انتظار بعض التغيير للأفضل من الأفعال نفسها. لأني آمنت أن هذا قيل عني ليس عن سوء نية، بل عن جهل للحق. فبما أنه مع مرور الوقت تزداد العداوة ولا يتوبون عما قالوا في البداية ولا يهتمون إطلاقاً بشفاء الماضي، بل يواصلون عملهم ويجتهدون لتحقيق الهدف الذي وضعوه لأنفسهم في البداية، وهو أن يجعلوا حياتي حزينة، ويدبروا تشويهي في رأي الإخوة، فلم يعد الصمت يبدو آمناً بالنسبة لي. بل على العكس خطرت في ذهني كلمة إشعياء الذي يقول: اصمت أيها الطعام، فهل سأظل صامتًا وأتحمل دائمًا؟ إنها تتحمل مثل المخاض (إشعياء 42: 14).
أوه، لو كان بإمكاني الحصول على بعض المكافأة مقابل الصمت واكتساب بعض القوة للتوبيخ، بحيث، بعد فضح، يجفف هذا الدفق المرير من الأكاذيب المنسكبة عليّ وأبلغ إلى حالة القول: لقد مر التيار روحي؛ ولو لم يكن الرب فينا لما قام الإنسان علينا، لأكلونا أحياء، ولأغرقتنا المياه (مز 123: 2-4).
لكن معاناة القديس فاسيلي لم تنته بصراعه مع أوستاثيوس. وحيثما ظهر أي نوع من الشر، كانت تثار دائمًا الكراهية والعداوة ضد القديس. فاسيلي، كمدافع متحمس عن الأرثوذكسية ومستنكر لا يعرف الخوف من كل الشر. امتدت الافتراءات ضد القديس باسيليوس بعيدًا ووصلت أخيرًا إلى أساقفة شاطئ البحر، الذين، بسبب بعد مكانهم عن قيصرية، لم يكن لديهم أي اتصال تقريبًا مع رئيس أساقفة قيصرية، على الرغم من أنهم كانوا يعتمدون عليه إلى حد ما ولم يرغبوا في المشاركة في الظروف الكارثية التي تعيشها الكنيسة الشرقية. بما أن الشر يسهل إدراكه من قبل كل من فقد قلبه محبة القريب ومخافة الله؛ ولهذا السبب نسي أساقفة الساحل أعمال القديس العظيمة.
باسيليوس لصالح الكنيسة، متجاهلين تعاليمه التي كانت بمثابة نور للكنيسة الشرقية بأكملها، محاطين بظلمة التأملات الهرطقية، محسوبين على حياته النسكية السامية باعتبارها لا شيء، واستسلموا بسهولة لتأثير الافتراءات وأدانوه، دون أن يكلفوا أنفسهم عناء التحقق من افتراءاتهم من خلال دراستهم الخاصة للأمر أو التفكير السليم. السلام هو دائمًا خير عظيم وله قيمة خاصة في الوقت الذي كانت فيه الكنيسة المقدسة غارقة في الهراطقة، بدعم من السلطات العلمانية القوية. لذلك، للحفاظ على السلام معهم، كتب إليهم القديس باسيليوس، الذي لم يتمكن من الحضور لتوضيحات شخصية معهم، حتى لا يخضعوا لافتراءات الأشرار، ولا يتهموه دون سماع مبرراته ضد المفترين. للقيام بذلك، دعاهم إما أن يأتوا إليه بأنفسهم أو أن يعين لهم مكانًا للشرح معهم، مقدمًا لهم حقيقة أن العداوة تجلب أولاً الشر لأولئك الذين يغذونها في قلوبهم. كتب لهم القديس: "كانت لدي رغبة قوية".
فاسيلي، أن أراك، ولكن كان هناك دائمًا عائق يمنعني من تحقيق هذه الرغبة. لقد أعاقني إما المرض الجسدي (الذي، بالطبع، كما تعلمون أيضًا، أنه لم ينفصل عني منذ سن مبكرة حتى هذه الشيخوخة، وقد كبرت وعلمتني وفقًا لحكم الله العادل الذي رتب كل شيء)، أو المخاوف بشأن الكنائس، أو المنافسة مع أولئك الذين يتمردون على كلمة الحق. ولذلك، فأنا حتى الآن أقضي وقتي في حزن وأسى كبيرين، مدركًا أنني أفتقد تواطؤك. لأنه من الله نفسه، الذي أخذ على عاتقه أن يأتي في الجسد لهذا الغرض، لكي يُظهِر مثالًا لكيفية التصرف، يستطيع أن ينظم حياتنا، ويعلن لنا بصوته إنجيل الملكوت، متعلمًا منه أن الجميع يفهمون هذا مثل تلاميذي، إذا كنتم تحبون بعضكم بعضًا (يوحنا 13: 34-35)، وأن الرب، إذ أراد أن يكمل تدبيره في الجسد، كهدية لتلاميذه قبل الرحيل، ترك سلامه قائلاً: سلامي أترك لكم، سلامي أعطيكم (يو 3: 10).
14: 27) - لا أستطيع أن أقنع نفسي أنه بدون المحبة المتبادلة مع الآخرين ودون أن أبذل قصارى جهدي لأكون في سلام مع الجميع، يمكنني أن أستحق أن أدعى خادما ليسوع المسيح.
"لقد انتظرت طويلاً لأرى ما إذا كنت سأتلقى زيارة من محبتك. ليس غريباً عليك أني موضوع على مرأى من الجميع، مثل صخور تحت الماء ناتئة من البحر، أتلقى غضب الأمواج المهرطقة، وهي تنكسر علي ولا تغمر ما خلفي. وعندما أقول: لنفسي، فأنا لا أعزو ذلك إلى قوة الإنسان، بل إلى نعمة الله، الذي يكشف قوته في ضعف الإنسان، كما يقول النبي نيابة عن الرب: ألا تخافني، أنا الذي وضع الرمال أمام البحر (إرميا 5: 22)؟ لأنه، القادر بشيء لا حول له ولا قوة على الإطلاق، ربط البحر الكبير الذي لا يمكن السيطرة عليه بالرمال. لذلك، بما أن هناك شيئًا مشابهًا في حالتي، فمن المفترض أن حبك كثيرًا ما يرسل بعض الأشخاص المقربين إليك لزيارتي، المظلوم، وفي أغلب الأحيان تأتي إليّ رسائلك الودية، إما لتدعمني في غيرتي، أو تصححني إذا كنت كذلك. لأني لا أنكر أني خاضع لآلاف من العثرات كإنسان وككائن في الجسد.
"ولكن بما أنه في الوقت السابق، أو بسبب عدم تقدير ما هو لائق، لم تشيد بي، أيها الإخوة الموقرون، أو، بسبب التحيز من افتراء شخص ما ضدي، لم تعتبرني مستحقًا لزيارة ودية، فأنا الآن بنفسي أبدأ المراسلات وأعترف بأنني مستعد أمامكم للتخلي عن الذنب الموجه ضدي، فقط إذا وافق المخالفون على الوقوف معي وجهًا لوجه أمام احترامكم ... ولكن إذا كنتم تدينونني من قبل ... اللوم، فأنا حقًا لن أتسامح مع أي إساءة من هذا إلا أنني سأفقد كل ما هو أثمن بالنسبة لي - الحب لك؛ لكنك ستتحمل هذا الشيء بالذات، بعد أن فقدتني وستجد نفسك تعارض الإنجيل الذي يقول: قانون طعامنا يدين الإنسان، ما لم نسمع منه أولاً، ونفهم ما يفعله (يوحنا 7: 51) ... إذا كنت ترغب في المجيء إلي وتفحص أمراضي شخصيًا، فهل هي حقًا نفس ما سمعت عنه، أم أن أخطائي مقدمة إليك إضافات كاذبة وبالتالي تبدو خطيرة للغاية، فليكن هذا أيضًا.
أنا مستعد بأذرع مفتوحة لانتظار وصولك وتكريس نفسي لأبحاثك الصارمة، إذا كان الحب وحده هو الذي يحكم كل هذا. وإذا كنت ترغب في تعيين مكان في مكانك حيث، بعد ظهوري، سأؤدي واجبي في زيارتك وأعطيك الفرصة لإجراء اختبار محتمل علي، حتى يتم شفاء الاختبار السابق ولن يكون هناك مجال للتشهير في المستقبل: فليكن هذا أيضًا. لأنه ليس هناك شك أنه على الرغم من أن جسدي ضعيف، إلا أنني مجبر على ألا أنقص شيئًا من بناء كنائس المسيح ما دمت أتنفس" 230. لقد أثر فيهم تواضع القديس باسيليوس ووداعته ومحبته واستعداده للخضوع لحكمهم لدرجة أنهم خجلوا من سذاجتهم أمام المفترين، وتذكروا المزايا السامية لكنيسة القديس باسيليوس، وبقيت معه في شركة السلام والمحبة، حتى أنه وقد دعاهم القديس باسيليوس نيابة عن كنيسته كلها إلى عيد القديس الشهداء 231.
ولكن في القديس كان لدى فاسيلي حزن قوي آخر، كما اتضح أنه أقل ملاءمة للشفاء. وكان هذا الحزن هو اغتراب سكان قيصرية الجديدة عنه. نشأ في جوار هذه المدينة؛ وكان يحترم بعض الأساقفة كمعلمين له. لقد أظهرت له قيصرية الجديدة سابقًا شرفًا كبيرًا عندما كان لا يزال شخصًا عاديًا؛ كان على علاقة وثيقة بكنيسته القيصرية، وكان أقاربه يسكنون فيها. وعلى الرغم من كل هذا، عندما نشر أعداؤها شائعات سيئة عن القديس فاسيلي، استمعوا إليهم بجشع لدرجة أن كل شيء قديم نسي. وكان السبب الرئيسي وراء الشائعات السيئة عن القديس باسيليوس هو استرافيوس، رئيس الأساقفة المحلي، الذي انجرفت به هرطقة سابيليوس. وبخه القديس باسيليوس متواضعًا وطلب منه أن يشرح له موقفه حفاظًا على شرفه. لكن أسترفيوس لم يظهر له، ولم يغير أفكاره على الإطلاق، وحاول فقط أن يفعل ما بوسعه من أجل القديس. باسيليوس مبغض لشعبه، ويدعو تعليمه حكمة عالمية 232. السبب الحقيقي لكراهية استارفيوس للقديس.
كان باسيليوس غيورًا ويخشى أن يعرضه للبدعة السابيلية 233.
لكن القديس فاسيلي لم يفقد الأمل في السلام. وفي هذه الحالة اعتمد نفس الأسلوب الذي استخدمه فيما يتعلق بالأساقفة البحريين. لقد كتب رسالة إلى القيصريات الجدد، يذكرهم فيها بالصمت الطويل من جانبهم بسبب الغضب الذي أثاره في قلوبهم عليه، موضحًا أنه ليس لديهم عذر عادل للاستراحة؛ بل على العكس من ذلك، هناك أسباب كثيرة مهمة للصداقة الشديدة والوحدة بينهما. والأسباب التي تشجع العلاقات السلمية هي، أولاً، وصية الرب: حوالي السابعة، يفهم الجميع أن تلاميذي يحبون بعضهم البعض بشكل طبيعي (يوحنا 13: 34-35). الأسباب الثانوية، ولكن لا تقل أهمية، للوحدة هي أنه في مراهقته كان معه نفس معلمي أسرار الله والآباء الروحيين، الذين وضعوا في البداية أساس الكنيسة القيصرية الجديدة، أي غريغوريوس، صانع العجائب القيصرية الجديدة وكل من بعده، صعدوا إلى العرش الأسقفي، مثل بعض النجوم، يضيء واحدا تلو الآخر، وساروا على نفس الخطى وتركوا علامات واضحة لمن يرغبون. علامات الإقامة السماوية.
"إذا"، يقول القديس فاسيلي - ولا ينبغي للمرء أن يحتقر القرابة الجسدية، بل على العكس من ذلك، فهي تساهم بشكل كبير في الاتحاد الذي لا ينفصم وشركة الحياة، ثم في رأيي أن لديك هذه الحقوق أيضًا.
وبعد أن بين الأسباب التي دفعتهم إلى التواصل معه، فإنه يكشف أيضًا عدم صحة اغترابهم عنه، ويشير إلى السبب الحقيقي لهذا الاغتراب. "لماذا،" يكتب كذلك، "أيها المدن الجليلة، لا توجد رسالة وديعة ولا كلمة ودية منك، بل على العكس من ذلك، آذانك مفتوحة للأشخاص المستعدين للافتراء؟ لذلك، كلما تنهدت أكثر، كلما رأيت النجاح في ما يخططون له. إن سبب الافتراء له قائد مفتوح (أي رئيس أساقفةهم أستارفيوس)، والذي، معروف بالعديد من الأفعال السيئة، هو الأكثر تميزًا بهذه الرذيلة، بحيث تحولت هذه الخطيئة إلى رئيس أساقفتهم أستارفيوس". اسمي، لكن لا تغضبوا من جرأتي: إذ فتحتم أذنيَّ لمن افتروا علي، فإنكم تأخذون كل شيء على محمل الجد دون فحص، ولا أحد منكم يريد أن يميز الكذب من الحق. من ذا الذي وجد صعوبة في النطق بالاتهامات الشريرة دون أن يكون أمامه خصم متهم بالكذب في غياب نفسه - المفترى عليه؟
وأي كلمة لن تجد مصداقية بين السامعين عندما يحاول المفتري أن يثبت أن الأمر كذلك، ولكن المفتري ليس موجودا ولا يسمع الكفر؟ ألا تعلمنا عادة المجتمع أنه إذا كان أي شخص ينوي أن يكون مستمعًا غير مبالٍ وغير متحيز، فلا ينبغي أن ينجرف تمامًا إلى التحذير، بل يتوقع التبرير من المتهم، بحيث بهذه الطريقة، عند مقارنة كلام كليهما، سيتم الكشف عن الحقيقة. "احكموا حكمًا عادلاً" (يوحنا 7: 24): هذه إحدى الوصايا الضرورية للخلاص.
بعد أن أوضح للقيصريين الجدد الشروط اللازمة لإصدار حكم عادل على أي شخص، يوضح أيضًا أنه كان صامتًا حتى الآن ليس بسبب ازدراء لرأيهم في نفسه، ولكن لأنه، موجهًا أفعاله لتمجيد اسم الله وخير جيرانه، توقع حكمًا عادلاً لنفسه من الله. فإذا قرر الآن أن يكتب إليهم، ليس من أجل الحصول على رأي جيد من الناس، بل لإنقاذ نفوسهم من الخطيئة. “بما أن الافتراء الكاذب قد سبق أن شغل أذنيك، فإن حياتي تُفترى، وإيماني بالله يُفترى عليه: مع العلم أن المُفتري يؤذي ثلاثة أشخاص معًا، فهو يسيء إلى المُفترى عليه وإلى من يخاطبه، ويسيء إلى نفسه، فسكت عن ضرري، وليس رأيك في، كما تعلم، مُهملًا (فهل من الممكن أن أهمله، ولهذا أكتب، وهل أنا الآن داخل في هذا النضال إذن؟” حتى لا أؤذي نفسي في ذلك؟) ، ولكن رؤية الثلاثة الذين يعانون من الأذى، فأنا الأقل معاناة.
لأني محروم منك؛ لقد سُرق الحق منك، والمذنب في هذا يفصلني عنك وينفر من الرب. لأنه من المستحيل التقرب إلى الله بفعل المحرمات. لذلك أقول هذا من أجلكم أكثر من نفسي. أريد أن أنقذك من الأذى الذي لا يطاق، فأي ضرر أكبر يمكن أن يتعرض له الشخص الذي فقد أغلى شيء - الحقيقة؟
يدرك بتواضع أنه لم يصل بعد إلى هذا الكمال ليعتبر نفسه بلا خطية فيما يتعلق بتلك المتطلبات العليا لتعليم الإنجيل، التي تلزم كل مسيحي أن يكون له ليس فقط خصوبه في جميع أعماله، ولكن أيضًا طهارة كاملة ومستمرة في حركات الأفكار واستعدادات القلب؛ لكنه يشرح لهم أن التحدث بالسوء عن شخص غيابيًا، دون التحقق من كلامك مع توضيحات المتهم، لا يعني إدانة المذنب، بل فقط الافتراء، وبالتالي تعريض نفسك لإدانة الله. فإذا اعتبروا أنفسهم مبررين في اتهامه كرئيس أساقفة بتحريف تعاليمه؛ بعد ذلك، من منطلق محبة الحقيقة وغيرة حقيقية لخير الكنيسة، فليشكلوا مجلسًا من الأشخاص ذوي النوايا الحسنة والقادرين على التفكير بشكل صحيح في الأمور الروحية، وبعد ذلك، إذا تبين أنه مذنب بالفعل بما يحاول الأشخاص ذوو النوايا السيئة اتهامه به غيابيًا، فليطردوه من صفوف القديسين وينقذوا الكنيسة من الشر الذي ألحقه بها بتعليمه.
ولكن حتى ذلك الحين، فليتذكروا أنهم بالافتراء لا يؤذون إلا أرواحهم بثقة في أولئك الذين يستمعون إليهم.
يتابع القديس فاسيلي كلامه السابق في القيصرية الجديدة: "ماذا أقول إذن أيها الإخوة؟ ليس أنني بلا خطيئة، ولا تمتلئ حياتي بآلاف الخطايا، فإني أعرف نفسي ولا أكف عن ذرف الدموع على خطاياي، ليت فقط أستطيع أن أرضي إلهي وأتجنب العقوبة الوخيمة، ولكن من يدين أعمالي، إذا ادعى أن عينه طاهرة، فليبحث عن القذى في عيني". لأنني أعترف أنني بحاجة إلى رعاية كبيرة من الأشخاص الأصحاء بالنسبة لي. وإذا لم يقل هذا عن نفسه (وخاصة أنه لن يقول إنه أكثر نقاءً، لأن الكاملين لا يميلون إلى تمجيد أنفسهم، وإلا فإنهم سيكونون بلا شك مذنبين بغطرسة الفريسي، الذي أدان العشار، مبررًا نفسه): فليبحث معي عن طبيب، ولا يحكم قبل الوقت، حتى يأتي الرب، الذي سيُظهر سر الظلام إلى النور، ويعلن. مشورات القلب (1 كو 4: 5)، فليتذكر الذي قال: "لا تدينوا لئلا يُدان" (مت 7: 1)، "لا تحكموا لئلا يُدان" (لو 6: 37).
بشكل عام، أيها الإخوة، إذا كان من السهل شفاء خطاياي، فلماذا لا يطيع معلم الكنائس الذي يقول: "وبخ، وبخ، توسل" (2 تيموثاوس 4: 2)؟ إذا كان خروجي عن القانون غير قابل للشفاء، فلماذا لا تقف في وجهي ولماذا، بإعلان أفعالي غير القانونية، لن تنقذ الكنيسة من الضرر الذي أسببه؟ لذا، لا تتسامح مع الافتراء الذي يتم التحدث به ضدي من خلال أسنان مضمومة. لأن العبد الذي يعمل في طاحونة يمكنه أن يفعل هذا؛ وفي هذا فإن أي إنسان حقير حاد اللسان عن أي قذف كان قد تميز بكثرة. ولكن هناك أساقفة، فليدعوهم للاستماع؛ يوجد رجال دين في كل أبرشية - فليجتمع الأشخاص الأكثر خبرة. دع أي شخص يتحدث بحرية، ولكن فقط إذا كان ذلك إدانة وليس افتراء. لتنكشف أسرار شري، وحينئذ لا يضطهدوني بالبغضاء، بل ينذرونني كأخ. من حقي أن أتوقع من المباركين والأبرياء الشفقة على نفسي، أنا الخاطئ، أكثر من السخط على نفسي.
"إذا كان هناك حجر عثرة في الإيمان: فليشار إلى التركيبة؛ فليجتمع القضاة غير المبالين والمحايدين مرة أخرى، ليقرأوا الاتهام، ويفكروا فيما إذا كان التركيب يبدو أكثر استحقاقًا للاتهام من خلال جهل المتهم أكثر من كونه يستحق الشجب في جوهره. لأن الكثير من الأشياء الجيدة لا تبدو جيدة للأشخاص الذين ليس لديهم في أذهانهم المبدأ الصحيح للحكم. والأوزان المتوازنة تبدو غير متساوية عندما لا تكون كؤوس الوزن متوازنة مع بعضها البعض. حتى العسل بدا مرًا للآخرين إذا تضررت حاسة التذوق لديهم بسبب المرض، والعين في حالة غير صحية لا ترى كثيرًا مما هو حقيقي، ولكنها تتخيل الكثير مما لا وجود له. لذلك، عند تقييم المقالات، كما ألاحظ، يحدث ذلك غالبًا عندما يكون القاضي أقل قدرة من الكاتب، لأن من يحكم على المقال يجب أن يتعامل مع المهمة بنفس التحفظ تقريبًا مثل الذي كتبه؛
إن من ليس مزارعًا هو نفسه غير قادر على الحكم على مسائل الزراعة؛ لا يتعرف على المتنافر والمتناغم في الأنماط الموسيقية، الذي ليس لديه معلومات عن الموسيقى: لكن أي شخص لا يستطيع الإشارة إلى معلمه والوقت الذي درس فيه ولم يسمع على الإطلاق، لا صغيرًا ولا كبيرًا، عن كيفية التأليف، يصبح على الفور قاضيًا على المؤلفات. وألاحظ أنه حتى في كلام الروح، لا يجوز للجميع أن يبدأوا في فحص ما يقال، بل فقط لأولئك الذين لهم روح التفكير، كما علمنا الرسول الذي تحدث عن تقسيم المواهب، فقال: "لكل واحد يُعطى كلمة الحكمة من الروح، ولآخر كلمة فهم لنفس الروح، ولآخر الإيمان بالروح الواحد، ولآخر عمل قوات، ولآخر نبوة، ولآخر عقل روحي" (1كو12: 1). 8-10). لذلك، إذا كان عملي روحيًا، فليثبت من يريد أن يحكم عليه أن لديه موهبة التفكير في الأمور الروحية. وإذا كان هذا هو ثمرة حكمة هذا العالم كما يفتري، فليظهر أنه خبير في الحكمة الدنيوية، وبعد ذلك سأعطيه صوتًا في المحكمة.
ويقنعهم أيضًا ألا ينغمسوا في أي إشاعة سخيفة، بل أن يحققوا في الأمر بعناية، حتى لا يخطئوا بالإهمال تجاه الحق وضد قريبهم. وفي الوقت نفسه يعرب عن استعداده الكامل للإجابة على جميع أسئلتهم وحيرتهم، فقط لإنقاذهم من خطيئة الدينونة. ومما يدل على طهارة وصحة تعليمه، من بين أمور أخرى، أن جميع الأساقفة الأرثوذكس على شركة روحية معه، ولهم مراسلات، مثل: البيسيدية، الليقونية، الموريانية، والفريجيين، والأرمن، والمقدونيين، والآخيين، والإليريين، والغاليين، والإسبان، وكل إيطاليا، والصقلية، والإفريقية، ومصر، وكل من يحافظ على الإيمان الصحيح، وجميع بقية سوريا. وبالتالي فإن من يتجنب الشركة معه، يتجنب بالضرورة الشركة مع الكنائس الأخرى، وبالتالي يحرم نفسه من الشركة مع الكنيسة الأرثوذكسية بأكملها.
وفي الختام يهددهم، إذا لم يصححوا آرائهم وتصرفاتهم، بأن يكشفوا للكنيسة جمعاء عن السبب الحقيقي لانحرافهم عن الشركة معه، أي انحرافهم نحو التعاليم الهرطقية، التي تدينها الكنيسة الأرثوذكسية جمعاء 235.
لكن هذه الرسالة من القديس فاسيلي ظلت دون إجابة. خوفًا من الانكشاف في الهرطقة، تجنب القيصريون الجدد أي تفسيرات معه. وقد أظهر لهم القديس باسيليوس في رسالة أخرى إلى كهنة قيصرية الجديدة السبب الحقيقي لصمتهم. "إنهم، كما يقول في هذه الرسالة، "يتجنبون اللقاء معي بكل الوسائل. لماذا؟ أليس لأنهم خائفون من التبكيت على تعاليم شريرة؟" - لكن رجال الدين القيصريين الجدد وعلى رأسهم رئيس قسيسهم الذي وقع في الشر، لكي يبرروا أمام الشعب حقدهم على القديس فاسيلي، أظهروا أنهم غير راضين عنه وامتنعوا عن الاتصال به بسبب بدعه، وهي: تنظيم الحياة الرهبانية والمزمور. ويبين لهم القديس باسيليوس أن الحياة النسكية لم تبدأ معه. يقول القديس فاسيلي: "إنهم يتهمونني بأن لدي مخلصين للتقوى تخلوا عن العالم وكل الاهتمامات الدنيوية... وهؤلاء الناس يحملون موت يسوع في أجسادهم، وبعد أن حملوا صليبهم، سيتبعون الله..."
والآن، كما أسمع، يتمتع البعض بهذه الفضيلة في مصر، وربما في فلسطين؛ وينجح آخرون في عيش الإنجيل؛ أسمع أيضًا عن بعض الرجال المثاليين والمباركين في بلاد ما بين النهرين. بالمقارنة مع الكمال، ما زلنا أطفالا. ولكن إذا كانت النساء أيضًا يرغبن في العيش بحسب الإنجيل، ويفضلن العذرية على الزواج، ويستعبدن الحكمة الجسدية، ويعيشن في حداد ممتع، فإنهن مباركات بهذا الاختيار في أي أرض كن فيها. لا يزال لدينا هذا بشكل صغير، لأننا ندرس فقط الأساسيات ومقدمة واحدة للتقوى... أنوي أن ألفت انتباهكم إلى أنني أرغب في الحصول على مجموعة من هؤلاء الأزواج والزوجات الذين يعيشون في السماء، الذين صلبوا أجسادهم بالأهواء والشهوات، الذين لا يهتمون بالطعام والملابس؛ ولكنهم غير منشغلين بأي شيء ومتجذرون في الله، يبقون في الصلاة ليلًا ونهارًا، وشفاههم لا تنطق بأعمال بشرية، بل يرنمون باستمرار لإلهنا، ويصنعون بأيديهم، حتى يكون لديهم ما يتقاسمونه مع المحتاجين.
ردًا على اتهام آخر يتعلق بالابتكارات في عبادة الكنيسة، يخبرهم أنهم أيضًا قدموا صلوات جديدة كثيرة لم تكن معروفة للكنيسة الأولى، ويشرح لهم معًا أنه يذكرهم بهذا ليس لاتهامهم، ولكن فقط لإظهار عدم أساس اتهاماتهم ضد أنفسهم. أما عن الابتكارات في العبادة الكنسية بشكل عام فيقول إنها ممكنة ومفيدة دائمًا إذا كانت تخدم بناء النفس. وكشف أيضًا عن ترتيب الخدمات الإلهية التي يتم إجراؤها في قيصرية، فهو يشير إلى أن نفس ترتيب الخدمات الإلهية قد تم اعتماده من قبل العديد من الكنائس الأخرى. كتب القديس فاسيلي: "فيما يتعلق باتهام الترانيم، الذي يخيف به افترائي الأشخاص ذوي العقول البسيطة، أستطيع أن أقول ما يلي: العادات المعمول بها الآن في جميع كنائس الله متجانسة ومتسقة". لأن شعبنا كان مستيقظًا منذ الليل في بيت الصلاة، في تعب وحزن ودموع انسحاق، معترفًا بالله، وأخيراً قام من خلال الصلاة، وبدأ في ترتيل المزامير.
وأحيانًا، ينقسمون إلى قسمين، ويغنون بالتناوب، واحدًا تلو الآخر، من خلال هذا معًا يعززون التعليم بالكلمات، وينتجون الندم والهدوء في قلوبهم. بعد ذلك، يسمح أحدهم مرة أخرى بالبدء في الغناء، ويغني الآخرون، وبالتالي، يقضون الليل في مزامير مختلفة، تتخللها صلوات في فجر النهار، الجميع معًا، كما لو كان بفم واحد وقلب واحد، يرفعون مزمور الاعتراف للرب، كل واحد يتحدث بكلمات التوبة الخاصة به. إن كنتم تهربون منا من أجل ذلك، فاهربوا من المصريين، اهربوا من سكان ليبيا وذاك، والطيبيين، والفلسطينيين، والعرب، والفينيقيين، والسريانيين، ومن يعيشون بالقرب من الفرات، بكلمة واحدة، من كل من يحترم الوقفات الاحتجاجية والصلوات والمزامير المشتركة.
لكن هذه الرسالة من القديس فاسيلي، التي أزالت كل الذرائع الواضحة للعداء ضده، ظلت دون عواقب مفيدة، لأن السبب الحقيقي للعداء ضده لم يكن ما قيل، ولكن ما حاولوا إخفاءه. في أحد الأيام، صادف أن القديس فاسيلي كان بالقرب من قيصرية الجديدة في دير مهجور (حيث كان أخوه بطرس مسؤولاً عنه) ليرتاح من الأعمال المتواصلة والمضنية. جلب قربه من قيصرية الجديدة مثل هذا الخوف إلى القادة والمبشرين الرئيسيين لتعليم سابيليان الأشرار، حيث ترك الجميع المدينة وهربوا، مما أظهر إصرارهم غير القابل للتدمير في الشر. تم رشوة خدام الشر الآخرين وإقناعهم ، في الولائم المسكرة ، بإفشاء أكثر الاختراعات شرًا وخداعًا وإهانة بين الناس ضد القديس فاسيلي ، من أجل إخفاء السبب الحقيقي لهروبه فقط. - شارع.
بعد أن أدرك فاسيلي أن الناس قد انجرفوا وراء التعاليم الشريرة لرئيس قسيسهم بسبب عدم العقلانية وعدم القدرة على التمييز بين الحقيقة والأكاذيب، وأن رجال الدين تبعوه إما بدافع إرضاء الإنسان أو بسبب ميلهم إلى القيام بذلك لأسباب أنانية، كتب رسالة إلى علماء قيصرية الجديدة، الذين كانوا قادرين على التعامل مع موضوعات النزاع بشكل أكثر حيادية. في هذه الرسالة، بعد أن كشف لهم التصرفات القبيحة لقادة الكنيسة القيصرية الجديدة، وأثبت شر تعليمهم، الذي طالما رفضته وأدانته الكنيسة الأرثوذكسية بأكملها، أقنعهم بعدم الاختلاط بهذا التعليم الكاذب. وفي الختام يقول لهم إنهم إذا تخلوا هم وقادتهم عن تعاليمهم الباطلة، فسيتحقق هدف همومه وسينسى الماضي، فقط لو شفى الحاضر. وكتب كذلك: "إذا ظلوا على حالهم، فسيكون من الضروري بالنسبة لي أن أصرخ إلى الكنائس الأخرى بشأن شركم وأحاول إيصال رسائل من المزيد من الأساقفة إليكم من شأنها أن تطيح بهذا الشر العظيم الذي تستعدون له.
"سيكون هذا مفيدًا إلى حد ما لغرضنا أو، بلا شك، ستحررنا هذه الشهادة من الذنب في المحاكمة" 237. كان لهذا الموقف من القيصريين الجدد تجاهه تأثير غير سار للغاية على روحه وأدى إلى اضطراب صحته. كتب إلى أمفيلوخيوس، وهو عائد من رحلة طويلة، جئت بجسد مكسور وروح حزينة إلى حد ما. "238
مع كل جهود القديس باسيليوس لتهدئة المتحاربين وصد أعداء الكنيسة وحماية نقاء الإيمان بين الأرثوذكس. وبإذن الله قل عدد الأعداء وقوتهم. وأصدقاؤه والمدافعون عن الحقيقة الأرثوذكسية، الذين ساروا في طريق الحياة الأرضية التي رسمها الله، انتقلوا إلى الأبد لينالوا المكافآت التي استحقوها من القاضي العادل. القديس أثناسيوس الإسكندري الذي ساعده بعدة طرق وفي بعض الحالات حماه من هجمات الأعداء وفيه وحده آمن القديس فاسيلي بتعزيز سلام الكنيسة وذهب إلى الرب. لم يكن لدى سانت الوقت. تم إطلاق سراح فاسيلي من حزن الانفصال عنه، وقد ضرب قلبه أخبار الاضطهاد القاسي الذي أثير ضد الأرثوذكس في الإسكندرية. رغبة منه في الحفاظ على الشركة الروحية مع كنيسة الإسكندرية، سارع القديس فاسيلي لتحية بطرس خليفة أثناسيف، وأراد منه أن يرث من رئيس القس العظيم والمقدس السابق والمحبة له التي تمتع بها من القديس.
أثناسيوس "ويهتم بالإخوة الذين يعيشون في كل مكان بنفس الرحمة وبنفس الغيرة التي كان يتمتع بها ذلك الرجل المبارك تجاه جميع الذين يحبون الله حقًا" 239. لم يترك القديس فاسيلي بدون تعزية والقطيع الإسكندري الحزين. ولكن في رسالة خاصة إلى سكان الإسكندرية، يلهمهم أن يتحملوا بشجاعة مرارة أعدائهم، تقليدًا لآبائهم السابقين، الذين بهذه الطريقة فقط يمكنهم تحقيق المجد في السماء، يعتذر لأنه هو نفسه لم يستطع أن يظهر لهم شخصيًا بتعزية، سواء بسبب مرضه أو بسبب أعدائه، الذين يتربصون له، مثل الذئاب المفترسة، لاغتنام الوقت المناسب لنهب خراف المسيح.
حرمه موت القديس أثناسيوس السكندري من أن يكون القديس باسيليوس هو المتعاون الرئيسي في تهدئة الكنيسة الأنطاكية التي عانت من هجوم الأريوسيين ومن صراع المطرانين الأرثوذكس ميليتيوس وبولينوس. لم يكن لبولينوس، الذي رُسم إلى رتبة رئيس أساقفة بعد ميليتيوس، الحق في العرش الأنطاكي خلال حياة رئيس الأساقفة السابق، ولكن بدعم من أساقفة الغرب الذين كانوا يحاولون إخضاع الكنيسة الشرقية لنفوذهم، سعى إلى السلطة بشكل غير قانوني، مما زاد من مصائب الكنيسة الأنطاكية. ولحزن القديس باسيليوس الكبير والقس إيفاجريوس، كان الرجل المتعلم الذي كان يدعم حتى الآن مع القديس فاسيلي ميليتيا على حق وانحنى نحو الطاووس.
ولكن هذا لم ينته من أحزان القديس فاسيلي. وبعد ذلك بقليل توفي والد صديقه الأسقف غريغوريوس النزينياني الذي كان يجله ويحبه كأب. ورغم ضعف قوته الجسدية زار القديس باسيليوس صديقه القديس غريغوريوس اللاهوتي.
وبعد هذه الخسارة لم يتباطأ ظهور آخر، لا يقل صعوبة على قلب القديس. فاسيلي. ونفي صديقه المخلص ومستشاره في جميع الأمور القديس يوسابيوس أسقف ساموساتا إلى السجن بأمر فالنس.
من بين هذه الأحزان والحرمان، لم يترك الرب القديس فاسيلي عزاءًا تامًا. كان إيمانه وصبره بحاجة إلى التعزيز بمثال ناسك شجاع من أجل الإيمان: وهكذا، بمشيئة الرب، ذخائر القديس سافا القوطي من قريبه، القائد الإقليمي على حدود سكيثيا، سوران 241. وأشوليوس، أسقف تسالونيكي، في رسالة خاصة، مليئة بعبارات الحب الصادق والاحترام له، وصف بوضوح كل المعاناة وكل الشجاعة لإيمان القديس. الشهيد أوطيخا الذي أرسله معه القديس. القوة 242. بقراءة رسالة أسكوليا، انتقل القديس فاسيلي بالفكر إلى العصور البدائية للكنيسة، ثابتًا في الإيمان ومتحدًا بالمحبة. وبشكل عام الاحتفال على شرف القديس شهداء القديس. كان فاسيلي يؤدي دائمًا بانتصار عظيم، مستمدًا القوة من معاناتهم الشجاعة لكي يتحمل الإيمان الأحزان التي أحاطت به من كل مكان.
دعونا ننتبه إلى واحدة على الأقل من أحاديث القديس باسيليوس التي قالها تكريماً للقديسين الشهداء. في بداية الحديث عن القديس الشهيد برلعام يوضح القديس باسيليوس أنه في الأزمنة القديمة كان يتم الاحتفال بموت القديسين بالرثاء والدموع. أما الآن، إذ تغيرت حالة القديسين في الحياة الآخرة بعد الصليب، "لم نعد نبكي،" يقول، "نرافق موت القديسين، بل نفرح في ابتهاج شديد عند قبورهم. لأن الموت للأبرار حلم، أو بالأحرى، خروج إلى حياة أفضل. لذلك يفرح الشهداء القساة، والرغبة في الحياة الأبدية تقتل فيهم شعور المرض عند الذبح. الشهيد لا ينظر إلى الأخطار، بل إلى" التيجان لا ترتعب من الضربات، بل تحسب المكافآت، ولا ترى الجلادين يجلدون هنا على الأرض، بل تتخيل ملائكة تحية من السماء، لا تعني مخاطر قصيرة المدى، بل مكافآت أبدية. ولحقيقة أنهم سعوا فقط إلى المجد السماوي وهنا يتمتعون بالتمجيد الصادق والحيوي من جميع المعجبين الحقيقيين بالبطل المسيح.
لا يوجد أي من المشاهير الأرضيين يدوم لفترة طويلة ولا يتم تكريم ذاكرته بمثل هذا الانتصار الذي يتم تكريم ذكرى خادم الله المليئة بالنعمة الإلهية، حتى لو لم يكن لديه قوة جبارة ولا حكمة أرضية خلال حياته.
وبالإشارة إلى أصل القديس ولقبه، فإن الشهيد الذي يجمع سنويًا في عيده جمعًا غفيرًا يظهر كم هو متفوق على أي شخص فخور بتعليمه العلمي وأصله الرفيع - رجل بسيط العقل، ولكن مستنير بالإيمان، دافئًا بالحب الناري للرب. الناس، المستنيرون بالعلم، لا يتمتعون حتى بمخزون صغير من المعلومات اللاهوتية، لكنهم غرباء عن الحب النشط للرب، عندما يواجهون العمل الفذ المتمثل في التخلي عن بعض العادات الخاطئة، التي تدينها كلمة الله مباشرة، أو التخلي عن أي متعة تعيق تحقيق أي فضيلة وتحظرها مراسيم الكنيسة بشكل مباشر، مع كل أنواع التكهنات يحاولون إقناع أنفسهم بفائض مثل هذه الأعمال البطولية وإمكانية إرضاء الله ودون حرمان أنفسهم من تلك الملذات، بسبب العادة طويلة الأمد، أصبحت بالفعل حاجة للطبيعة. بعد أن هدأوا أنفسهم بمثل هذه التخمينات، ذهبوا إلى تدميرهم، دون أن يشعروا بأي إحراج في ضميرهم الماكر.
ولكن ليس هكذا يعمل الإيمان الحي للإنسان البسيط الفكر والقوي في محبة الرب: والقديس الشهيد برلعام. "الآن هو الوقت لنهتف" يقول القديس باسيليوس: أين الحكيم، أين الكاتب، أين سائل هذا الدهر (1كو1: 20)؟ اليوم لدينا معلم تقوى لا يقهر - قروي اجتذبه المعذب مثل فريسة سهلة، ولكن بعد الاختبار، تعرف عليه كمحارب لا يمكن التغلب عليه؛ الذي ضحك عليه من كلامه غير الصحيح وأخافه بشجاعة ملائكية: لأن أخلاقه لم تخشن مع أداة الكلام ولم يظهر عقله في نفسه نفس العيوب التي كانت لديه في المقاطع. لكنه صار بولس الثاني، قائلاً مع بولس: "وإن كان يجهل الكلام ولكن ليس في الفهم" (2كو11: 6).
وسقط الجلادون في ذهول، ووجد الشهيد نفسه يزداد قوة؛ ضعفت أيدي المخططين، لكن عقل المخطط لم ينحني؛ لقد ضربوا ومزقوا الضفيرة المتناغمة من الأوردة، لكن قوة الإيمان أصبحت أكثر قابلية للانحلال؛ اختفى اللحم من الجوانب الممزقة، لكن حكمة العقل ازدهرت؛ كان معظم الجسد ميتًا، لكن الشهيد كان مبتهجًا مثل شخص لم يبدأ بعد مآثره. "عندما يستقر حب التقوى في النفس، تصبح جميع أنواع الإساءة سخيفة لها، وكل من يعذبها من أجل محبوبتها يبهج ولا يذهل". عندما لم يتمكن المعذبون القاسيون، بعد أن عانوا من كل أنواع العذاب على الشهيد المقدس، من ثنيه للتضحية بالأصنام، من أجل التخلص من عار الهزيمة بشجاعة القروي المؤمن التي لا تقهر، فقد توصلوا إلى نوع خاص من العذاب. بعد أن أشعلوا النار على المذبح، أمروا الشهيد بوضع يده اليمنى فوقه ووضع البخور المحترق في يده، حتى لا يضحي للأصنام طواعية، ويرمي البخور على المذبح، وإن كان قسرا، غير قادر على تحمل عذاب النار.
والحقيقة أن اليد التي اشتعلت فيها النيران من فوق ومن أسفل، احترقت حتى العظام، لكن القديس الشهيد لم يحركها، فاحترق كل البخور على كفه. – درس تنويري لمن يرفض الأصوام التي شرعتها الكنيسة أو لا يريد أن يتخلى عن أنواع معينة من الملذات التي تتعارض مع الحفاظ على نقاوة القلب والثبات في تحقيق الإرادة الإلهية!
عند التأمل في شجاعة القديس الشهداء وصبرهم، ألهم القديس فاسيلي أن يتحمل الأحزان التي كانت تنتظره في المستقبل والتي، مع ضعف قوته الجسدية، كان لها تأثير أكثر إيلامًا على روحه.
وتم تعيين حاكم جديد لكبادوكيا، وهو الوالي ديموسثينيس، شفيع الأريوسيين. وبمناسبة مجيئه هذا ما كتب عنه القديس. باسيليوس إلى يوسابيوس أسقف ساموساتا: "لقد وصل إلينا الوالي - وهذا هو أول شرورنا وأعظمها. لا أعرف إذا كان مهرطقًا في طريقة تفكيره (لكنني أعتقد أنه لا يعرف أي تعليم، وليس لديه غيرة في مثل هذه الأمور ولا ينخرط فيها؛ لأنه، كما أرى، ليلًا ونهارًا، روحًا وجسدًا، مكرس لمصالح أخرى)، لكنه على الأقل محب للهراطقة ويحبهم بقدر ما هو". "243. بمساعدته، أدان الأريوسيون، بناءً على إدانات كاذبة، وأعلنوا خلع شقيق فاسيليف، غريغوري أسقف نيصا، ولم تنجح كل جهود فاسيلي لتبرير أخيه البريء 244.
وسرعان ما توفي أسقف نيكوبول ثيودوت ، وهو متعصب مشهور للأرثوذكسية. وحتى لا يكون لدى الأريوسيين وقت لرفع أحد منهم إلى عرش نيكوبوليس، أقنع القديس باسيليوس رجال الدين وسكان المستعمرة بالتنازل عن أسقفهم يوفروسين. لكن المستعمرين لم يوافقوا على تلبية رغبته، وبينما استمر الخلاف والقناعات، تمكن الأريوسيون من تنصيب أحد أمثالهم أسقفًا على نيكوبوليس 245. لذلك، فإن الرفض المستمر للكنائس الأرثوذكسية إلى جانب الأريوسيين ضرب روح القديس فاسيلي بالحزن المستمر.
نظرًا لأن الإمبراطور فالنتينيان، حاكم الإمبراطورية الغربية، كان مسيحيًا أرثوذكسيًا وكان يدعم الأرثوذكسية في ولايته، فيمكن للأساقفة الغربيين، بمساعدته، المساعدة في تهدئة الكنائس الشرقية. لو كان على فالنتينيان فقط أن يكون مستعدًا لذلك، لكان من الممكن أن يأمر فالنس بوقف اضطهاد الأرثوذكس، لأنه كان يعتمد عليه تمامًا كمساعد له في إدارة إمبراطورية شاسعة. وقد تمسك القديس باسيليوس بهذا الفكر، وبذل أثناء استمراره في خدمة رئيس الأساقفة جهودًا كثيرة لإقناع أساقفة الغرب بالتعاطف مع محنة الكنائس الشرقية. ولكن بعد سنوات عديدة من الخبرة المتكررة، توصلت إلى قناعة بأن رأس الكنيسة الرومانية يهيمن عليه الكبرياء والغطرسة والرغبة في السيطرة، ومن ثم اللامبالاة الكاملة لمحنة أولئك الذين لا يعترفون بسلطته على أنفسهم.
لذلك، عندما رأى أساقفة الشرق الآخرون استيعاب الأريوسيين المستمر للكنائس الأرثوذكسية، طلبوا منه أن يختبره مرة أخرى ويرسل رسالة عامة إلى أساقفة الغرب يشرحون فيها جميع الكوارث التي عانت منها الكنيسة الشرقية، أعطى القديس فاسيلي الجواب التالي: "الناس ذوو الشخصية المتغطرسة، عندما يسرون، يصبحون أكثر احتقارًا. إذا كان الرب يرحمنا، فماذا يجب أن نرغب أكثر من ذلك؟ وإذا بقي غضب الله علينا" "ما هي المساعدة التي سيقدمها لنا الكبرياء الغربي؟ إنهم لا يعرفون الأمر كما هو ولا يريدون أن يعرفوه... أنا شخصياً أود أن أكتب ليس في شكل رسالة عامة إلى رئيسهم الأعلى وليس عن شؤون الكنيسة، ولكن عن حقيقة أنه لا ينبغي لنا أن نهاجم الأشخاص المضطهدين بالإغراءات، ونعترف بالكبرياء كفضيلة - هذه الخطيئة، التي وحدها يمكن أن تجعلنا أعداء الله" 247.
ولكن طاعة للرغبة المشتركة لجميع الأساقفة الشرقيين، كتب القديس باسيليوس مرة أخرى رسالتين إلى الأساقفة الغربيين في عام 376. في هذه الرسائل، التي تصور بوضوح الكوارث التي عانت منها الأرثوذكسية في الشرق منذ عهد فالنس للسنة الثالثة عشرة، طلب منهم لفت انتباه الإمبراطور الغربي إلى حالة الكنائس الشرقية، وإذا لم يكن من الممكن القيام بذلك، فعلى الأقل أرسل شخصًا لزيارة المعزين وتعزيتهم 248.
وأظهرت نتائج هذه الرسائل أن القديس فاسيلي لم ينخدع بعدم جدوى العلاقات مع الغرب. لم يقتصر الأمر على أن الأساقفة الغربيين لم يقدموا أي مساعدة للكنائس الشرقية ولم يتهموا فقط، كما كان ينبغي عليهم أن يفعلوا إذا كانوا يغارون فقط من الحقيقة الأرثوذكسية، باولينوس، الذي نصبوه، لانحرافه إلى البدعة المرسيلية، بل اتهموا أيضًا المدافعين المتحمسين عن الأرثوذكسية، ميليتيوس، رئيس أساقفة أنطاكية، ويوسابيوس أسقف ساموساتسكي 249. ومهما كان خبر ذلك حزينًا للقديس باسيليوس، لم يفقد الأمل في رعاية كنائس الرب يسوع المسيح الرحيمة، ولذلك كتب في عام 378 إلى القديس يوسابيوس الذي عاش في المنفى، معربًا عن ثقته الراسخة في أن الله الرحيم، وهو يستمع إلى دموع الكنائس وتنهدات الجميع، سيعيد الأساقفة المنفيين إلى عروشهم خلال حياته (250). وثقته في الله لم تخجله.
في مايو 378، أصدر الإمبراطور الغربي جراتيان مرسومًا لصالح الأرثوذكسية، والذي لم يسمح للهراطقة بعقد أي اجتماعات كنسية سواء في المدن أو خارج المدن. على الرغم من أن هذا المرسوم خلال حياة فالنس لم يستطع أن يجلب للأرثوذكس كل الثمار المفيدة التي كان يمكن توقعها منه، إلا أنه شجع روح الأرثوذكس بشكل كبير وأكد آمالهم في أوقات أفضل. ومع ذلك، فإن العناية الإلهية، التي وضعت الحد لكل شيء، سواء أفراح أو أحزان، لم تتباطأ في إرسال العزاء الكامل للأرثوذكس المتألمين، وفي الوقت نفسه إلحاق الهزيمة النهائية بالهراطقة. وفي أغسطس من نفس العام 378 م، مات فالنس في الحرب ضد القوط، ومعه انهار حكم الأريوسيين. مباشرة بعد وفاة فالنس، أمر جراتيان بعودة جميع المعترفين بالأرثوذكسية من السجن، وطرد الزنادقة من المدن، ورفع الأساقفة الأرثوذكس إلى كاتدرات الكنيسة، الذين كانوا ينتمون إليهم سابقًا (251). ولتنفيذ هذا المرسوم، أرسل جراتيان مسؤولًا خاصًا، سابور، إلى الشرق. و سانت.
فاسيلي، الذي أنهكه صراعه الذي دام ثماني سنوات ضد الهراطقة في رتبة رئيس أساقفة، وأضعفه العمل المستمر الذي لا يكل، وأنهكته الأمراض المستمرة، وأنهكته مآثر الفلسفة في نهاية أيام حياته الأرضية، كان لا يزال لديه العزاء في رؤية صديقيه ميليتيوس ويوسابيوس يعودان إلى كرسيهما. شرع القساوسة الغيورون على الفور في ترميم الكنائس التي عانت من الأريوسيين، رافعين إلى العروش المقفرة أناسًا أثبتوا نقاوة أرثوذكسية وثباتها[252]. ارتقى العديد من تلاميذ القديس إلى منابر الكنيسة هذه. فاسيلي نفسه قبل أيام قليلة من وفاته، التي تلت ذلك في 1 يناير، 379 في السنة 51 من حياته.
القديس غريغوريوس اللاهوتي، رغم رغبته الشديدة في توديع صديقه الرحيل إلى الأبد أو حتى تقبيل رماده المقدس، لم يستطع أن يفعل ذلك بسبب المرض الذي لم يمنحه أي فرصة لترك فراشه. ولكن عندما عاد من القسطنطينية في أول فرصة، زار قبره وأكرم ذكرى صديقه بخطبة جنائزية، روى فيها حياته كلها من ولادته إلى وفاته. ولذلك سنستمع إلى قصته عن الأيام الأخيرة من حياة القديس العظيم وعن انتصار الدفن، حيث تم التعبير بوضوح عن الاحترام العميق له من قطيع قيصرية والحب الصادق والامتنان له.
"لما انتهى التيار"، يقول القديس غريغوريوس عن صديقه القديس - وإذ حافظ على إيمانه، أراد أن يُحل وحان الوقت لقبول التيجان؛ عندما لم يسمع تلك الوصية: اصعد إلى الجبل ومت (تثنية 32: 49-50)، ولكن أخرى: مت وتعال إلينا: فصنع معجزة لا تقل عن تلك الموصوفة. نظرًا لكونه ميتًا تقريبًا ولاهثًا، بعد أن ترك معظم حياته، فقد تبين أنه لا يزال قوياً عند إلقاء خطابه الأول، لكي يغادر من هنا ببث التقوى ويقدم يده وروحه لرسامة خدامه المخلصين، حتى لا يُحرم المذبح من تلاميذه ومساعديه في الكهنوت.
"صحيح أن الكلمة ستتطرق إلى ما سيأتي، لكنها ستتطرق إليه، مع أنه من الأفضل أن أتحدث عن ذلك للآخرين، وليس لي، الذي (مهما درست الفلسفة) لا أعرف كيف أحافظ على الحكمة في الحزن، عندما أتذكر الخسارة العامة والحزن الذي اجتاح الكون آنذاك".
"استلقى فاسيلي في أنفاسه الأخيرة، مدعوًا لمواجهة الوجه الذي كان يتطلع إليه لفترة طويلة. كانت المدينة بأكملها قلقة من حوله؛ وكانت الخسارة لا تطاق؛ لقد اشتكوا من رحيله باعتباره اضطهادًا، وفكروا في التمسك بروحه، كما لو كان من الممكن الاستيلاء عليها وإيقافها بالقوة بأيديهم وصلواتهم (الحزن جعلهم متهورين) وكان الجميع، إن أمكن، على استعداد لمنحه شيئًا من حياتهم. عندما ذهبت كل جهودهم سدى". (كان من الضروري توضيح أنه رجل) وعندما نطق بالكلمة الأخيرة: "بين يديك استودع روحي" (مز 30: 6)، وقد أسرته الملائكة، أسلم الروح بفرح، ومع ذلك، قاد الحاضرين سرًا وأكملهم بتعليماته: عندها تم الكشف عن أروع معجزة حدثت على الإطلاق. كان القديس محتملاً، مرفوعًا بأيدي القديسين.
لكن الجميع حرصوا إما على أخذ فتحة الثياب أو المظلة أو السرير المقدس، أو اللمس فقط (فما هو أقدس وأطهر من جسده؟)، أو حتى المشي بجوار حامليها، أو الاستمتاع بالبصر فقط (كما لو كان ذلك يجلب فائدة). امتلأت الأسواق والممرات والمساكن الثانية والثالثة. آلاف الأشخاص من جميع الأنواع والأعمار، غير معروفين حتى الآن، إما سبقوا، ثم رافقوا، أو أحاطوا بالسرير وزاحموا بعضهم البعض. لقد غرق المزمور بالتنهدات، وحلت الحكمة بالحزن. لقد تجادل شعبنا مع الغرباء، مع الوثنيين، مع اليهود، مع الغرباء، وهم معنا حول من سيستمتع بالمشهد أكثر ويجني فائدة أكبر لأنفسهم. سأقول في الختام أن الحزن انتهى بكارثة حقيقية: من الظروف المزدحمة وتطلعات الناس وإثارةهم، فقد عدد كبير من الناس حياتهم وكان موتهم مباركًا، لأنهم انتقلوا من هنا مع فاسيلي وأصبحوا (كما يقول شخص متحمس آخر) ضحايا شواهد القبور. عندما نجا الجسد بالكاد من الأيدي المفترسة (أي.
من أيدي المتعبدين الغيورين الذين لم يريدوا أن يفترقوا عنها) وتركوا مرافقيها، أودع إلى قبر الآباء وأسقف للكهنة، للوعاظ - صوت عظيم لا يزال يتردد في أذني، للشهداء - شهيد. وهو الآن في السماء حيث، على ما أعتقد، يذبح عنا ويصلي من أجل الناس"[254].
إلى كل ما قيل عن حياة القديس نجد أنه من الضروري إضافة باسيليوس الكبير على أساس أساطير القديس ديمتري روستوف العجائب عن أعمال الروح القدس الخاصة المليئة بالنعمة والتي ظهرت من خلال القديس فاسيلي أثناء حياته على الأرض. ولما كان القديس باسيليوس الكبير رئيس الأساقفة، أثناء احتفاله بالقداس الإلهي لتقديس القرابين، أضاء المذبح بنور سماوي خاص، وكان الأسقف العظيم نفسه محاطًا برجال منيرين يرتدون ثيابًا بيضاء، مما كان بمثابة إشارة واضحة إلى وجود الروح القدس في الكنيسة والاحتفال بالملائكة. وكانت هذه الرؤية حاضرة بوضوح لدى العديد من رجال الدين الموقرين الذين شاركوا في الخدمة مع رئيس القس المقدس.
أحد اليهود، الذي جاء إلى الكنيسة بدافع الفضول لمعرفة ما كان يفعله المسيحيون أثناء القداس، بعناية الله الخاصة، أثناء كسر الخبز المكرس، رأى طفلاً في يدي القديس، الذي كان يسحقه إلى أشلاء. أراد أن يكون أكثر اقتناعًا بحقيقة المعجزة التي رآها، فقد جاء مع مسيحيين آخرين لتلقي الأسرار المقدسة، وأصبح أكثر اقتناعًا بحقيقة حقيقة أن المسيحيين كانوا يتعلمون الجسد الحقيقي والدم الحقيقي. هذا التحول المعجزي للخبز والخمر إلى الجسد الحقيقي وإلى الدم الحقيقي، بنعمة إضاءة الرب، أعطاه الفرصة لفهم ذروة السر المسيحي، وفي اليوم التالي، تلقى مع عائلته بأكملها المعمودية المقدسة من أيدي القديسين وكان مسيحيًا محترمًا.
سقطت امرأة فقيرة، مستاءة من الأمير الذي كان يجمع الضرائب، عند قدمي القديس وتوسلت إليه أن يكتب إلى هذا الأمير ويطلب منه الرحمة لها، مؤكدا له أن الأمير سيستمع إليه. وأعطى القديس هذه المرأة المسكينة رسالة إلى الأمير كتب فيها: لقد أخبرتني هذه المرأة أن كتابتي لها أهمية كبيرة أمامك؛ فإن كان عادلاً، فأظهر لها ما تستطيع من الرحمة. أجابه الأمير: أود ذلك، ولكن لا أستطيع أن أفعل لها أي خير. كتب له القديس مرة أخرى نبويًا: إذا أراد أن يفعل الخير ولم يستطع فهذه ليست مشكلة. ولكن إذا استطعت، ولكنك لم ترغب في ذلك، فسوف تقع أنت نفسك في حالة طلب الرحمة. وسرعان ما وقع الأمير تحت غضب الملك وتم تقديمه للمحاكمة. ولم يجد لنفسه حماية من أحد، فالتفت إلى القديس فاسيلي طالبًا حمايته أمام الملك، إذ كان له كثير من المقربين في مراتب البلاط العالي.
ولتحذيره القديس باسيليوس مذكراً إياه بمهانته تجاه المرأة المسكينة، بدأ يشفع له، فخرج من المحاكمة مع عودة مناصبه السابقة. ثم دعا الأمير المرأة المسكينة التي كان يحتقرها من قبل وكافأها بسخاء.
وتذكراً للروح القدس الذي ظهر على ربنا يسوع المسيح الذي اعتمد في مياه الأردن على شكل حمامة، أمر القديس باسيليوس أن يصنع حمامة من الذهب الخالص لتحفظ فيها القرابين المقدسة. كانت هذه الحمامة معلقة فوق المائدة المقدسة ودائمًا أثناء القداس الذي يؤديه رئيس القس المقدس، عند استدعاء الروح القدس، اهتزت ثلاث مرات، مما شهد بشكل واضح على حضور الروح القدس أمام كل من كان في المذبح. ولكن في وقت من الأوقات لم يحدث هذا العمل المعجزة. وإذ كان القديس باسيليوس ينظر بدهشة وحزن بعينه الثاقبة إلى كل الواقفين أمام العرش، وكأنه يبحث عن من يلومه على عدم وجود علامة مرئية لظهور الروح القدس، رأى أن أحد الشمامسة ممسكًا بالربيدات، كان يلقي نظرات غير محتشمة على إحدى الزوجات التي كانت واقفة خارج المذبح. وعلى الفور أمر هذا الشماس بالخروج وبدأت الحمامة تتحرك كعادتها.
إن المجد لحكمة القديس باسيليوس الروحية العظيمة، وقداسته وتقواه العظيمة، تجاوزت حدود منطقة قيصرية، ووصلت أخيرًا إلى آذان الناسك الكبير في سوريا، المعروف في العالم الأرثوذكسي بكتاباته الروحية والنسكية، أفرايم السرياني. لقد ابتهج عندما سمع عن الأعمال العظيمة وقداسة حياة القديس باسيليوس الكبير وشكر الله الذي أقام مثل هذا الرجل العظيم في مثل هذه الأوقات الصعبة للكنيسة، ولكن بسبب مسافة الرحلة الشديدة، بالإضافة إلى الصعوبات الكبيرة وحب العزلة، لم يجرؤ على القدوم إلى قيصرية للاستمتاع شخصيًا بحديثه. لكن العناية الإلهية، لصالح القديسين، وجدت أنه من الضروري أن توحدهما مؤقتًا مع بعضهما البعض. أراد القديس أفرايم أن يعرف ما فعله القديس باسيليوس حسب حكم الله، لكي يجد في مثاله حافزًا لنفسه لتحقيق تحسين ذاتي أعلى في الحياة الروحية، وبهذه الرغبة المقدسة اتجه إلى الله نفسه العارف القلب. وإذ انتبه إلى غرض رغبة القديس أفرايم الصالح، كشف الله له في رؤيا كيف كان فاسيلي.
ورأى أفرايم عمودًا من نار يرتفع من الأرض ويلامس السماء، وفي ذلك الوقت سمع صوت: أفرايم، ما هذا العمود الذي ترى، هذا هو فاسيلي. بعد هذه الرؤية، كان لدى إفرايم رغبة قوية في رؤية الشخص الذي يعتبره القاضي غير الكاذب نفسه عظيما - الله. أخذ معه مترجمًا، لأنه هو نفسه لا يعرف اليونانية، وبالتالي لا يستطيع التحدث مع القديس باسيليوس، انطلق ووصل إلى قيصرية عشية عيد الغطاس. في نفس العطلة، بعد أن وصل إلى الكنيسة، وقف على الجانب الغربي في الزاوية وأتيحت له الفرصة للصلاة بمفرده، دون أن يلاحظها أحد، ورؤية القديس نفسه. باسيليوس أثناء القداس الإلهي. بعد أن تصور لنفسه أن خادم الله القدوس لا يجب أن يكون متواضعًا في نفسه فحسب، بل يجب أن يكون كذلك في المظهر في كل ظروف الحياة، جرب القديس أفرايم عندما رأى القديس فاسيلي يرتدي، مع جميع الذين يخدمونه، ثيابًا غنية، مع تعبير عن العظمة في حركاته ذاتها. لكن سانت.
فاسيلي، الذي لم يره من قبل ولم يسمع بوصوله، بإعلان من الرب العارف القلوب، رأى أفكاره وأرسل رئيس الشمامسة ليدعوه إلى المذبح. تفاجأ القديس أفرايم بسماع دعوة رئيس الأساقفة، وأوضح لرئيس الشمامسة أنه مسافر، وقد وصل حديثاً إلى المدينة، وغير معروف لدى رئيس الأساقفة، ولذلك يعتقد أن دعوته موجهة إلى شخص آخر. وعاد رئيس الشمامسة إلى المذبح وقال الجواب للقديس أفرام. لكن القديس فاسيلي أرسل مرة أخرى رئيس الشمامسة ليخبر المتجول أفرايم أن رئيس الأساقفة هو الذي يطلبه. عندئذ اقتنع القديس أفرايم أن القديس باسيليوس هو حقًا رجل مقدس، وله موهبة الاستبصار. ولكن من باب التواضع العميق، لم يرغب في تقديم نفسه بين الناس، ولذلك طلب الإذن بالمثول أمام رئيس الأساقفة بعد القداس. وبعد أن تحدث مع القديس باسيليوس بواسطة مترجم، وشعر بلذة عظيمة في نفسه من حديثه، ندم لأنه لم يستطع التحدث معه مباشرة. ولكن مؤمنين بقوة صلوات القديس باسيليوس والقديس بولس.
طلب منه أفرايم أن يصلي إلى الله أن يمنحه موهبة التحدث معه باليونانية. ويقول القديس باسيليوس إنه كان يطلب كثيرًا من أجل ضعفه. لكنني أضفت، كمكافأة على العمل العظيم الذي قمت به، دعونا نصلي إلى الرب الإله ونأمل أن يعطيك، بحسب إيمانك، ما تطلبه. وبالفعل في نهاية الصلاة نال القديس أفرايم القدرة على التحدث باللغة اليونانية بنفسه وفهم ما قاله له القديس. فاسيلي. وامتنانًا للتعزية الكبيرة التي تلقاها على مدار عدة أيام من محادثة القديس فاسيلي، كتب كلمة مديح تكريمًا له وذكرى، وهي محفوظة حتى يومنا هذا بين أعمال القديس أفرايم السرياني.
في قيصرية، كان هناك يهودي معين يوسف، الذي، أثناء ممارسته الطب، اكتسب خبرة كبيرة لدرجة أنه، بعد أن تحسس عروق المريض، حدد يوم وساعة وفاته. كان القديس باسيليوس، الذي توقع بروحه اهتداءه إلى المسيح، يدعوه أحيانًا إلى مكانه ويقنعه بترك الإيمان اليهودي. لكن اليهودي كان يجيب دائمًا على شيء واحد لكل قناعاته: أريد أن أموت على الإيمان الذي ولدت عليه. ولما أصيب القديس فاسيلي بمرض كان من المفترض أن ينهي أيامه منه، دعا هذا اليهودي إلى منزله وسأله: هل سأموت قريبًا؟ قال اليهودي بعد أن تحسس عروقه أنك لن تعيش حتى المساء قريبًا جدًا. قال القديس فاسيلي: "ماذا لو، سأعيش حتى الساعة السادسة صباحًا، فماذا ستفعل بعد ذلك؟" أجاب اليهودي: "أنا مستعد للموت بنفسي". قال القديس باسيليوس: هكذا تموت عن الخطية وتحيا لله. أجاب اليهودي بحزم: "أنا أفهم ما تتحدث عنه وأقسم، إذا عشت حتى الصباح، فسوف أنفذ وصيتك". صلى القديس باسيليوس إلى الرب الإله أن يطيل عمره حتى الصباح من أجل خلاص نفس اليهودي. ولما جاء الصباح أرسل القديس فاسيلي في طلب اليهودي.
لم يرد اليهودي أن يصدق الخادم وأسرع إلى القديس نفسه. عندما رآه لا يزال على قيد الحياة، هتف: إن الإله المسيحي عظيم حقًا وليس إله آخر غيره؛ أنا أتخلى عن اليهودية التي تكره الله وأقترب من الإيمان المسيحي الحقيقي. لقد أمروا الأب الأقدس أن يمنحني وعلى الفور المعمودية المقدسة لي ولجميع أفراد أسرتي. قال له القديس: "أنا بنفسي سأعطيك المعمودية المقدسة بيدي". ذهب فاسيلي معه إلى الكنيسة. وبعد أن عمده وجميع أفراد عائلته وعلمهم الأسرار المقدسة بعد القداس الإلهي، عاد إلى بيته. وهنا بعد أن علم جميع الحاضرين كلمات البنيان وبارك الجميع، تنيح بسلام إلى الرب.
باسيليوس الكبير، الرسالة 114.
باسيليوس الكبير، الرسالة 95.
باسيليوس الكبير، الرسالة 96.
باسيليوس الكبير، الرسالة 236.
باسيليوس الكبير، الرسالة 218.
رسالته 114، 216، 236.
باسيليوس الكبير، الرسالة 133.
باسيليوس الكبير، الرسالة 195.
باسيليوس الكبير، الرسالة 244.
أستارفيوس، رئيس أساقفة نيوقيصرية، الذي كان على عداوة مع القديس فاسيلي، الذي تمرد قطيعه ضده، لم يدرس في أي مؤسسة تعليمية.
باسيليوس الكبير، الرسالة 196.
باسيليوس الكبير، الرسالة 199.
باسيليوس الكبير، الرسالة 202.
باسيليوس الكبير، الرسالة 209.
باسيليوس الكبير، الرسالة 128.
باسيليوس الكبير، الرسالة 160.
باسيليوس الكبير، الرسالة 229.
باسيليوس الكبير، الرسالة 217.
باسيليوس الكبير، الرسالة 207، 208.
باسيليوس الكبير، الرسالة 231.
باسيليوس الكبير، الرسالة 258.
سقراط 5، 2؛ كتاب سوزومين. 7؛ ثيئودوريت 5، 4.
غريغوريوس اللاهوتي، الرسالة 70.
غريغوريوس اللاهوتي، كلمات. 43، ص 136-138.