Глава VII

Глас о доласку цара Валента у Кесарију да свргне светог Василија. Разлози који су натерали цезарејско стадо да верује у истинитост ове гласине. Метод деловања аријанаца и аријанског краља, који су користили при свргавању православних Епископа, и превођењу своје пастве у аријанство. Мере које је предузео Свети Василије да би одразио аријанце и њиховог заштитника – краља. Долазак у Кесарију Модестну – првог властелина – или да убеђењима и обећањима приволи светог Василија да прихвати аријанство, или – да буде прогнан у тамницу, претходно подвргнут разним мучењима. Разговор светог Василија са Модестом, у коме је свети Василије својом храброшћу и неустрашивом успео да изазове поштовање према себи и свом непријатељу. Долазак самог цара у Кесарију, и његова жеља да лично разговара са светим Василијем. Царев долазак у цркву у којој се налази Свети Василије и пораз од сјаја службе. Разговор између краља и светог Василија, и као резултат тога, краљева наклоност према њему. Опет покушај прогона Светог Василија, на инсистирање аријанаца. Изненадна болест царевог сина и његово исцељење молитвама Светог Василија. Модестова опасна болест, и његово исцељење молитвама светог Василија. И цар и Модест су увек имали благонаклон однос према њему. Сукоб светог Василија са обласним поглаваром – царичиним рођацима, који су једну племениту удовицу натерали да се уда за подређеног службеника. Неустрашивост Светог Василија и љубав народа према њему, исказана овом приликом. Подела Цезарејске области у грађанском погледу на два дела, након чега је уследила њена каснија подела у црквеном погледу. Туга светог Василија, коју му је нанео епископ тијански, који је намеравао да се одвоји од светог Василија и формира посебну архиепископију. Дубоко смирење светог Василија и његова љубав према свету, посебно изражена овом приликом. Убожница коју је подигао свети Василије, у којој су се склонили многи губавци и оболели од других болести, у којима нико раније није хтео да учествује. Оснивање болница у другим местима Кесаријске епархије под контролом архијереја. Недовољност ревности богатих људи у одржавању ових благотворних институција. Изговор Светог Василија имао је три разговора, посебно снажна по анимацији и уверљивости, у којима је разоткрио како злостављања богатих људи својим богатством, тако и злочин њихове равнодушности према болеснима и сиромашнима. Садржај ових разговора. Свети Василије, одбијајући да оповргне сувише очигледну клевету злонамерних људи који су јој под видом ревности за православну истину само нанели тешку штету, спремао се да у ствари докаже исправност своје вере и непоколебљиву приврженост вери отаца. Прилика за то није се споро указала. Валент, који је шест година пре тога имао неуспешан покушај да уведе Аријеву кападијску јерес у Цезареју, поводом свог похода на Сирију, одлучио је да своју намеру свакако испуни. Храбри Архипастир Кесаријске Цркве, који је цео свој живот посветио служењу Богу и Његовој светој Цркви, није се могао плашити претњи од непријатеља. Верујући речима Господњим да је ни врата пакла неће надвладати, он је био уверен да тријумф непријатеља Цркве неће дуго трајати и да ће их сила Божија ускоро победити. Али његово стадо, са свим пастирима који су му били потчињени, имало је разлога да се плаши приближавања злог Цара. Већ се знало да су из свих скоро околних Цркава, и великих и малих, прогнани и прогнани православни епископи, а њихово место су заузели аријански епископи; многи нижи припадници православне пастве били су подвргнути разним врстама мучења, а често су лишени живота или спаљени. Али пошто насилне мере аријанаца, дајући им спољашњу предност, нису потчиниле умове њихових лажних учења, већ су често биле праћене немирима и отвореним бунтом народа, аријанци и сви владари који су покровитељи њихове злоће прво су користили убеђивање и ласкава обећања. Имајући то у виду, свети Василије је у различитим градовима настојао да постави за епископе људе достојне живота и способне да воде богословску борбу са јеретицима, како би заштитили своју православну паству од завођења умишљене чврстине јеретичког учења. У ту сврху свети Василије је, имајући у виду скори долазак цара Валента у Кесарију, позвао свог пријатеља, светог Григорија, који је у то време већ био уздигнут у чин презвитера. Од овог времена датира и хиротонија Григорија, брата Васиљева, у чин епископа. И пре него што је свети Василије позвао свог брата да учествује у трудовима епископске службе. На почетку свог ступања на епископски трон, он му је између осталог писао: „Ти, као брат... сада треба да се бринеш о нечем другом; јер сам ушао у живот који, преко својих снага, гњечи тело и оптерећује душу... због тога треба сада да дођеш к мени и поделиш ствари са мном: јер је речено: нека браћа у потреби буду 1,17. црквеним потребама, поставио га је против своје воље у договору са осталим епископима, епископом града Нисе у Кападокијској области, који се налазио десет миља од Кесарије, незнатног града, али који је постао познат само зато што је имао тако изузетног епископа, а то је био свети Григорије Ниски 186. Прво, свети Василије је овде поучио свог брата Василија из Орхода. 187 али сада је желео да га види као присталицу Православља против јеретика. И да му је свети Григорије Ниски могао бити помоћник у овој ствари; то доказују обимна дела која је написао о разним догматским темама, сведочећи како о његовом дубоком познавању Светог Писма, тако и о учењу претходних светаца. Очеви. Свети Григорије Богослов је мало закаснио са доласком у Кесарију, јер је чуо да је цар Валент имао намеру да прво дође у Назијанцу да би принудио овај град, заједно са Епископом, да прихвати јеретичко учење аријанаца, а затим да оде у Кесарију. У ту сврху, зли краљ је користио ласкање, убеђивање, претње и само насиље. Да би заштитио чистоту православне вере и да би одбио све замршене приговоре јеретика, на челу са царем, свети Григорије је нашао за сходно да остане неко време у Назијанци. И његов боравак у Назијанци није остао бескорисан. Хвалећи храброст свог оца, каже свети Григорије, „ревно се побунио против јеретика, када су, заједно са опаким царем, и поробивши скоро све, мислили да нас заведу и да нам се придруже са другима. И овде нам пружи знатну помоћ, како себе, тако и преко мене, од којих је он, као млад пас, узео на себе као добар пас. у побожности“ 188 . Али чим је Валент напустио Назијанцу, свети Григорије је пожурио да помогне свом пријатељу Василију. Пратећи га, Валент је са великом пратњом стигао у Кесарију, у пратњи аријанских епископа, у пуној нади да ће ускоро победити и покорити светог Василија, а са њим и све епископе који су се налазили у Кападокијској области, убеђивали су да прихвате аријанско учење. „Опет је дошао к нама“, каже свети Григорије, христоборац и тлачитељ вере, и пошто је морао да се обрачуна са најјачим непријатељем, дошао је са већом опачином и са милицијом распаљеном више него раније, подражавајући оног нечистог и злог духа који, оставивши човека и залутајући, враћа се, како му је речено, враћа се, како је 1. 24-26), уселиће се са великим бројем духова. Краљ постаје његов ученик, како би заједно искупили свој први пораз и додали нешто својим претходним триковима” 189. Али када је цар, заобилазећи друге странке, похрлио са намером да пороби ову непоколебљиву и нерањиву Мајку Цркава, ову једину преосталу животворну искру истине, тада је први пут осетио испразност свог плана; јер се одразио као стрела која је погодила упориште и одскочио као поцепано уже. Овако је упознао Предстојатеља Цркве! И ударивши га литицом, био је смрвљен” 190. Заиста, свети Василије, подржан од светог Григорија, изразио је такву неустрашивост, такву величину и снагу духа да ништа није могло ни да га уплаши, ни да поколеба његову веру. Префект Модест, окрутан, властољубив човек, испуњен мржњом према православнима и спреман на сваки злочин да би испунио вољу краља, са једином сврхом да задржи власт својом злочиначком сервилношћу, стигао је у Кесарију нешто раније од Валента са краљевим овлашћењем или да убеди светог Василија или да буде присон да прихвати његово аријанско учење, послатог за отпор. „Овоме владару“, каже свети Григорије, који је шкргутао зубима на Цркву, узео лик лава, рикао као лав и био за многе неприступачан, представља се, или боље речено, улази сам храбри Василије, као позван на светковину, а не на суђење. Како да на достојанствен начин испричам или владареву дрскост или Василијево разборито отпоре њему! „Зашто“, рекао је префект (назвавши Василија именом, јер се није удостојио да га назове епископом), хоћете да се храбро одупрете таквој моћи и једини од свих останете тврдоглави? – Храбри муж приговори: шта је и каква је моја охолост? не могу да разумем ово. „Разлог“, каже први, је тај што се не држиш исте вере са краљем, када су се сви остали поклекли и попустили. То не захтева мој цар, одговара Василиј: Не могу се поклонити створењу, будући да сам и сам створење Божије и да имам заповест да будем бог. - Али шта мислиш шта смо ми? упита владар. Или не мислимо ништа када ово заповедамо? Зашто није важно да нам се придружите и да будете у друштву са нама? „Ви сте владари“, одговори Василије, „и не поричем да су они славни владари, али нису виши од Бога. И важно ми је да будем у комуникацији са вама (зашто не? а ви сте Божије створење); међутим, није важније од тога да будете у комуникацији са свима осталима под вашом контролом; јер хришћанство није одређено спољашњим достојанством личности, већ вером. „Тада се владар узнемири, наљути се, устане са свог места и поче да говори Василију строже него пре. Па, рече, зар се не бојиш власти? - Не, шта год да се деси и ништа нећу толерисати. – Чак сам и претрпео једну од многих ствари које су ми у тестаменту? - Шта је то? објасни ми то. – Конфискација имовине, прогонство, мучење, смрт. „Ако можете, претите другима, али то нама уопште не смета. - Како је ово и зашто? упита владар. „Јер“, одговара Василиј, „не подлеже опису имовине ко нема ништа; хоћеш ли заиста захтевати од мене овај комад косе и оно неколико књига у којима се налазе све моје ствари? Не знам за изгнанство, јер нисам везан ни за једно место; а место у коме сада живим није моје, и све где ме баце биће моје. а туђин (Пс. 38, 13) а какву ће муку поднети, кад ја немам ни тела, зар ми је користан први ударац, у коме ти једино имаш моћ: пре ће ме послати Богу, за кога живим и радим, за кога сам већ одавно умро и да јесам. - Владар, задивљен овим речима, рече: нико пре мене није говорио са таквом слободом. „Можда“, одговори Василиј, нисте срели Епископа: иначе бисте, несумњиво, када се бавите сличном темом, чули исте речи. Јер у свему другоме, владару, ми смо скромнији и скромнији од било кога другог – тако нам заповест налаже, и не само пред таквом влашћу, него ни пред ким другим, не дижемо обрве; а када је реч о Богу, а они се усуде да се побуне против Њега: тада, презирући све, мислимо само на Бога. Ватра, мач, дивље звери и канџе које кидају месо ће нам пре представљати задовољство него ужас. Осим тога, вређајте, претите, радите шта год желите, користите своју моћ. Нека о томе чује цар, да нас нећеш покорити и натерати да се придружимо злоћи, ма каквим страхотама претили 191 . Када је свети Василије све завршио, Модест је, схватајући у којој мери је његова чврстина неустрашива и неодољива, не више претњама, већ са извесним поштовањем, почео да га убеђује ласкавим речима. "Немој сматрати неважним", рекао је Василију, "што велики цар жели да се уједини са твојим стадом. Пристани да се зовеш његовим учитељем и не противи се његовој вољи. Он жели мало, само за реч: Искључење из Символа. "Наравно", одговорио је Василије, Царска заједница је веома важна за црквену жељу да уђе у црквену заједницу душе је важна, али не могу да дозволим да се из Символа изузме и једна реч, па чак ни да се промени поредак у њој 192 . – После овога, пуштајући Василија, Модест му је саветовао да поново размисли о понуди. Ослободивши светог Василија, Модест, узнемирен разним осећањима и тешким осећањем понижене гордости и осећањем изненађења високим врлинама хришћанског пастира, изађе пред цара, који је већ стигао у Кесарију, и са потпуном искреношћу му изнесе резултат првог покушаја на светог Василија. „Поражени смо, краљу“, рекао је дворјанин, који до сада није познавао никакве препреке својој необузданој вољи, „од игумана ове Цркве: ово је човек који је виши од претњи, чвршћи од аргумената, јачи од убеђења. Неопходно је друге, не толико храбре, подвргнути искушењу, али он мора или бити приморан, или не бити приморан искушењима. Овакве речи највишег достојанственика, којима је исказао хвалу Светом Василију као хришћанском пастиру (а враг се диви храбрости непријатеља) разоружаше Валента и он се чак покаја што је ушао у борбу са њим. Али као што гвожђе, иако омекша у ватри, све остаје гвожђе и враћа се својој снази и храпавости када изађе из ватре, тако је и Валент, иако је у први мах био погођен одличним врлинама св. Василиј, међутим, није желео да ступи у општење с њим, вођен лажним стидом да се појави поражен. Горди и надмени дворјани, желећи да умире свог посрамљеног господара, тражили су од њега дозволу да ступе у богословски спор са Василијем о предметима вере, надајући се да ће га на овом пољу осрамотити, и, ако је могуће, отргнути од њега своје обожаваоце. И у овом питању полагали су наде у Демостена, главног царског кувара, који је својом сујетном причљивошћу пред неуким дворјанима о питањима вере успео да стекне ауторитет ученог теолога. Био је одређен дан за расправу, на којој је, у присуству многих дворјана и самог Модеста, овај сујетни Демостен почео да износи примедбе на православну веру. Свети Василије је, смирено га саслушавши, кратким речима оборио све његове замерке, тако да ни сами дворјани нису могли а да не виде недоследност свог умишљеног мудраца. Али пораз који је претрпео Демостен само је још више побудио његов повређени понос. Узбудио се и, избацујући речи без везе, коначно направио грубу грешку у односу на граматику. Свети Василије, церећи се, рече: коначно имамо Демостена, неписменог. Ове речи су га толико огорчиле да је почео да избацује разне псовке и запретио Светом Василију твојим куварским ножем. Али свети Василије му је смирено одговорио: твоја је ствар да судиш о храни, а не о Божанском учењу, за које немаш апсолутно никаквог смисла ни укуса 195. Тако је по други пут оборен покушај моћног владара да победи архиепископа ћесаријског! Било је тешко и жалосно видети, каже свети Григорије, „да владар многих народа, одликован великом славом, који је све око себе потчинио сили злобе, који је срушио све препреке, нашао се поражен од једног човека и једног града, постао смех, како је сам приметио, не само за 19 народ који је предводио све народе. Морална снага свете архипастире, која се тако опипљиво показала, пробудила је у Валенту жељу да са њим лично разговара и за то је тражио прилику. И убрзо се указала прилика за то. Стигао је празник Богојављења Господњег (372. године). Пошто у Кесарији није било аријанских цркава, цар је са свом пратњом отишао да слуша литургију у православном храму, где је био свети Василије. „Када је ушао у храм и уши су му као гром удариле у псалмодију која је почела (пошто је сав народ учествовао у псалмодију); када је угледао море људи, а у олтару и близу њега не беше толико људски, колико анђеоски сјај, и испред свих у усправном положају стајао је Самуел Василије (Самало је описано као Василије1). 7, 10), не поклонивши се ни телом, ни на видику, ни у мислима (као да се ништа ново није догодило у храму), него прикован (рећу ово) Богу и престолу, а они око њега стајаху у некаквом страху и страхопоштовању; Кад кажем, цар је све ово видео и није нашао пример на који би могао применити оно што је било видљиво, тада је пао у исцрпљеност, као човек, а очи и душа му се од чуђења покрију мраком и заврте се у глави. Али то многима још није било приметно. Када је цару требало да донесе дарове на божанствену трпезу, припремљену својим рукама, а по обичају их нико није дирао (није се знало да ли ће их Василиј прихватити), тада се открила његова слабост. Нестабилан је на ногама и да му неко од олтарских слугу није пружио руку и подржао га, можда би пао. 197 Али у то време цар није могао да разговара са светитељем. Верујући да његова срамота није примећена, цар је одлучио да други пут дође у цркву како би показао своју спремност да ступи у општење са православним хришћанима, а још више да би лично разговарао са Светим Василијем, што је дуго желео. У то време свети Василије је био у самом олтару, који је завесама био одвојен од осталих делова храма. Овде је ушао цар са службеницима који су га пратили, где је и свети Григорије са другим лицима. Свети Василије говори Цару са таквом анимацијом да, каже Св. Григорије, - чули смо тада не људске, већ Божије глаголе. А речи светог Василија толико су деловале на цара да је одлучио да прекине прогон православне цркве и био спреман да свим православним хришћанима да слободу богослужења. Али као што је Бог дозволио фараону да отврдне своје срце против Израиљаца, упркос посебним знацима Божје заштите над њима, тако му је Господ дозволио да отврдне своје срце против Светога. Василија и Валента, да би потомцима, показујући му посебно покровитељство, саопштили да зли не гину од недостатка Божје бриге за њихову опомену, већ од сопственог упорности у злу. Није прошло ни неколико дана пре него што се Валент задивио храбрости православног архипастира Кесаријске цркве и са нежношћу саслушао његову благословену реч: али дворски ласкавци, дишући злобу на Светог Василија, успели су да поново разбуде царску гордост и убеде га у потребу протеривања светитеља. Василија из града, да други, по његовом примеру, не би решили да се одупру царској власти и не би се вратили из опачине у коју су већ били побеђени, у праву побожност. На велику утеху аријанских епископа и свих злих дворјана, цар је прихватио њихове зле савете и био је потписан папир о протеривању и затварању Христовог светитеља. Само да се избегне народно негодовање, казна се мора извршити ноћу, пре него што сване неки други дан. Непријатељи су тријумфовали, али су сви православни, а посебно пријатељи светог Василија, били крајње малодушни, јер се помоћ ниоткуда није могла очекивати. Спустила се ноћ, кочија је била спремна за полазак, пријатељи су опколили Светог Василија, са трепетом ишчекујући тренутак који ће их, можда заувек, одвојити од кандила Православља не само за Кесарију, већ за целу источну Цркву. Свети Василије је, наредивши слузи да узме само свеску, мирно чекао заповест да крене трновитим путем који га води у вечну славу на небу. Добро схватајући да јединим правим злом на земљи треба сматрати грех, који нас лишава општења са Богом – извором сваког блаженства, покушао је да умири своје тужне пријатеље мишљу да спољашње страдање не треба сматрати несрећом у животу, већ пројавом посебне благодати Божије, по којој Господ представља Своје верне ученике у страдању и самој њиховој љубави као прилику да се страдају и само ундецфаи. преданост. Али његови ожалошћени пријатељи, знајући његову непоколебљиву приврженост Божанском Промислу и његову сталну спремност да жртвује свој живот за славу Божију и добро Цркве, као што је он већ жртвовао своје здравље и спокојство, више су се бринули за будућу судбину Цркве, чији је свети Василије. Али, за Светог Василија, да би развејао тескобне страхове оних који су се жалили, било је довољно да истакне да је глава Цркве Сам Христос, животворни извор спасоносне благодати, и да Му никада не могу недостајати спољашња оруђа Његовог старања о Цркви. Ако Господ хоће да га сачува за жалосну Цркву, онда је у стању и то, и као што се Исак вратио Аврааму са олтара, задржи га на месту његове раније службе. Али онда се појавио царски гласник, међутим, он је био православни хришћанин и имао је искрену наклоност према Василију у души. Срца Василијевих оплакујућих пријатеља мало су се смирила. Ако краљев декрет не буде поништен, мислили су, онда ће барем бити спроведен без посебне окрутности. Али гласник који је јавио светом Василију примио је нешто што нико није могао очекивати, а што је, иако је било у складу са вером светитељевом. Сви су чули да се шестогодишњи царев син Галат изненада разболео у ноћ. Лекари којима су се обратили за помоћ препознали су стање пацијента као безнадежно. Тражили су молитве аријанских епископа, али су се и њихове молитве показале немоћнима. Краљ и краљица су у очају. Али пошто је краљица видела сан у коме јој је објашњено да је дечакова болест последица увреде нанете светитељу Кесарије, стога је изразила жељу да светитељ. Василиј је дошао код цара и молио се за дечаково исцељење. Свети Василије је журно отишао до цара јеретика да му покаже да прави ученици Христови не памте зло, али су по узору на Оца Небеског, чије сунце обасјава добро и зло, спремни да чине добро свакоме коме је потребно. Са првим појављивањем Светог Василија у палати, омладина је осетила извесно олакшање. То је охрабрило цареву наду и учврстило његову веру у молитве православног светитеља. Али свети Василије је обећао цару потпуно оздрављење дечака само ако га даде на крштење код православног свештеника и васпитава у православној вери. Пошто је Валенс имао само једног сина, без оклевања је пристао на све услове, све док му је син био жив. Чудотворну молитву Богу Животворцу узнео је Свети Василије и омладина је оздравила. Цар је, испуњен радошћу, као награду светом Василију дао значајна средства за издржавање болнице, чији је темељ већ био постављен покровитељством сиромашних светитеља 198. Али Валент није одржао обећање, дао је сина да га крсти аријански епископ, а син је убрзо умро. Убрзо после тога, каже свети Григорије, „исто се догодило са обласним заповедником (Модестом), који је недавно светом Василију запретио мучењем и самом смрћу. Болест која га је задесила савија га под руку светитеља. За разумне, казна је заиста поука, за њих је патња често боља од благостања. повика му: задовољан си, дај ми спасење, а он је добио шта је тражио, како је и сам признао и уверавао многе који за то нису знали, јер никада није престајао да се чуди делима Васиљевих и препричава их о њима“ 199. „Од тада је префект Василије имао дубоко поштовање и своју наклоност према Св. многи па је замолио Модеста да свештенство ослободи пореза који је по новом закону требало да се од њих убире. Посвећени Богу нашем, презвитери и ђакони, писао је свети Василије Модесто, – стари попис није налагао порезе. Али они који сада спроводе попис, јер нису добили налоге од вашег високог ауторитета, а укључени су у попис, са изузетком можда неколицине, који по својим годинама имају право на слободу. Зато те молимо да нам оставиш овај споменик доброг дела твога, да за сва будућа времена сачувамо лепу успомену на тебе и да нам, по древном закону о порезу, подаримо свештенослужитеље... Тиме ће се сачувати и непролазна слава високог рода твога за добра дела и припремити многе молитвенике за царски дом... 200. Примивши оно што је тражио од монаха, затражио је од њега за ц. Товра 201. Замолио га је и за снисходљивост према једном свом пријатељу који је због клевете недобронамерних људи био суочен са потребом да се појави пред њим на суђењу. Такође је посредовао код њега у име многих других особа 202. На прво објашњење са Модестом, свети Василије му је рекао да је спреман да се понизи и сагне главу пред сваким ко се није побунио против Бога којег је поштовао. То делимично потврђују и наведена писма, у којима свети Василије, у изразима поштовања, изражава потчињавање њему, као особи која има легитиман ауторитет. Али када је требало бранити невино потлачене и прогањане од високих личности, тада је у потпуности показао своју величину и неустрашивост духа и није се плашио да високим личностима покаже нискост њихових поступака. У граду је била једна племенита удовица која је недавно изгубила мужа. Поседовала је невероватну лепоту и лепу душу и стога више није желела да припада никоме, већ је одлучила да се посвети служењу Богу у неком манастиру монахиња. Али друг гувернера Понтске области, убоден својом страшћу према њој, немилосрдно ју је прогонио и чинио све напоре да је макар насилно примора да се уда за њега. Али она, не налазећи ни у коме заштиту од његовог прогона, прибегла је покровитељству светог и храброг архиепископа Кесарије. Свети Василије је у томе учествовао, дао реч да ће је заштитити од свих прогонитеља и истовремено је тајно спровео у манастир своје сестре Макрине. Страствени поштовалац туђе лепоте обратио се гувернеру за помоћ. Вицекраљ, поносан на везу са Царском кућом, пошто је био царичин стриц, обећао је да ће му испунити жељу. И после овога посла светом Василију захтевајући да одмах преда славну жену. Али свети угодник Божији одбио је да испуни жељу светитеља и раба ниских страсти. Поносни владар области, навикао да наилази на ласкаву сервилност од свих, одбијање светог Василија сматрао је највећом увредом за себе и стога је одлучио да се освети Светитељу. И да би га осрамотио пред народом и показао да штити младу жену, не као доброг пастира овце коју прогони вук грабљиви, него као роба своје страсти, наредио је службеницима под његовом командом да претресу архијерејску собу. Али његова освета се ту није завршила. Намесник је захтевао светог Василија свом двору. „Погледајте“, каже свети Григорије, за нову борбу између подвижника и прогонитеља. Један је наредио Василију да скине спољне крпе. Други каже: ако хоћеш, скинућу тунику пред тобом. Један је претио да ће пребити бестелесног, други је већ савијао врат. Један је запретио да ће канџама ископати, други је одговорио: учинићеш ми услугу таквом муком, излечићеш ми јетру, која ме, као што видиш, много брине. Па су се свађали међу собом. Али град, чим је сазнао за несрећу и опасност заједничку свима (свако је такву увреду сматрао опасношћу за себе), цео град се узбурка и упали; као рој пчела, узбуњени димом, сви сталежи, сви узрасти се узбуђују једни од других и долазе у забуну, а највише оружари и царске ткаље, који су у сличним околностима, али због слободе коју уживају, раздражљивији и смелије делују. Све је за свакога постало оружје, било да се нешто при руци у занату или нешто друго наиђе: пламеници у рукама, неки са подигнутим камењем, неки са подигнутим штаповима; сви имају један правац, један глас и заједничку љубомору. Гнев је ужасан ратник и војсковођа. Са таквим распламсавањем умова жене нису остајале ненаоружане (уместо копаља су ткале трску), а љубомором оживљене престале су да буду жене; напротив, охолост их је претворила у људе. Укратко речено: мислили су да ће раскидањем владара међу собом поделити побожност. А побожнији међу њима беше онај који би први ставио руку на онога ко је намеравао такву дрскост против Василија. Шта је са строгим и дрским судијом? „Постао је јадан, сиромашан, најскромнији молилац; али овај мученик се појавио без крви, круноноша без рана, и силом обуздавши народ, обуздан поштовањем, спасао је свог молиоца и увредитеља“ 203. „Од сада“, каже свети Григорије, престаде ратовање од света и од Бога добише праведан крај, достојан вере Василијеве“ 204. Али туге светог Василија нису престале, па како су свети Василије са Светим Григоријем међусобном љубављу били тесно повезани, као што је на душу и тело, на душу и тело поново деловао једнак бол, тада је Свети Василије поново деловао. Повод за ову тугу била је заповест да се цезаријска област у цивилној управи и даље дели као главни град једне половине Кесаријске области, а град Тијана је био велика несрећа за сам град. Више државне институције и образовне установе пребачене су у други град; овим је град, нужно, морао постепено да урања у мрак незнања, немири у граду су се повећавали, град је постајао све сиромашнији, ноћна улична расвета је престала, услед чега су не само добробит становника, већ и сами њихови животи били угрожени од злих људи који су искористили недостатак светлости и будности власти. Становници су постали малодушни и, не могавши смоћи снаге да избегну несрећу која их је задесила, прибегли су за помоћ свом поверенику Архијереју. Он је заправо активно учествовао у њиховој тузи и писао својим утицајним пријатељима, 205 али је његова петиција имала мало успеха. Први ред је промењен само у томе што је уместо града Поданда, који се налазио у области неповољној по здравље, за главни град друге половине Кападокијске области именован град Тијана. Али овај нови поредак донео је светом Василију још више туге и непријатности у црквеном погледу. Властољубиви епископ града Тијане, Аноим, искористивши грађанску поделу Кесаријске области, намеравао је да се одвоји од Светог Василија и формира засебну архиепископију. У ту сврху почео је да привлачи на своју страну провинцијске епископе, што му није било тешко постићи. Многи епископи су гајили осећање ненаклоности према Светом Василију, делом због тога што је изабран против воље многих од њих, делом због несаосећања према његовом строго православном духу, а делом из зависти према његовим личним високим врлинама, у којима је био толико надмоћан у односу на њих да им се чинило да су стајали у сенци. Услед тога је у Цркви настао неред и немир и нарушен је црквени мир. Свети Василије, штитећи права и интересе свог архијерејског намесништва, наставио је да се труди да своју Цркву сачува нетакнутом. Али Аноимова жудња за моћи проширила се до те мере да је он силом почео да откида разне ставке прихода из Цезарејске цркве; они хореепископи који су остали верни Светом Василију били су свргнути и замењени другим њему оданим лицима; Оружаном силом одузео је неке од цркава. Сматрајући овакво стање штетним за добро Цркве, свети Василије реши да напусти другу половину Кападокијске области и сву пажњу усмери на цркве које су му остале на располагању. Да би побољшао унутрашње благостање своје пастве, а истовремено, колико год је то било могуће, да би заштитио достојанство своје архиепископије, нашао је за сходно да постави нове епископе у већину градова који су остали у ужој Кесаријској области, тако да је сада имао до педесет хореепископа који су му били потчињени. На граници Архиепископије Цезарејске и новоформиране Тијанске Архиепископије налазио се безначајни градић Сашима. Свети Василије је препознао свог пријатеља Светог Григорија способним и достојним да буде владар чак и васељенске Цркве. Али пошто је то немогуће, свети Василије је најпре хтео да га постави за епископа незнатног града Сашиме, да не би и сам узајмио поштовање од места које је заузимао, него би личним достојанством одао поштовање незнатном месту. Јер у правом смислу, велики је онај који је не само довољан за велике ствари, него својом снагом чини и мале ствари великим 206. Свети Григорије, преферирајући удео скромног монаха, најпре се није усуђивао да прихвати високу титулу епископа, али се потом, да изрази потчињавање вољи свог Архиепископа и жељи свог остарелог родитеља, под њиховим рукама свете руке поклонио. Али он, међутим, није ни једном случајно био у Сасими, пошто се Анојм оружаном силом противио његовом уласку у град; и зато је владао назијанском Црквом и за живота свог оца и после његове смрти, све док га Божанска Промисао није позвала на највишу службу Цариградске Цркве. Колико је душа Светог Василија жудела за црквеним мира и какву је дубину смирења поседовао, показује његово писмо саветодавном сабору у Тиани, које је оставио да реши спор између њега и Анонимуса око расподеле граница двеју архијереја – Кесарије и Тијане. „Господ, који открива дубине и објављује савете срца (1. Кор. 4-5), дао је и смиренима разумевање лукавстава, како други мисле, тешко разумљивих. Дакле, за мене ништа није тајно и ништа што се чини није скривено. Али, међутим, не видим и не чујем ништа друго осим једног – свет Божији и оно што су велики и који су у себи јаки, а ја сам у њему јак. ништа, не вредим ништа, због чега никада нећу узети на себе толико да сматрам да имам довољно снаге сам и да сам савладам потешкоће ствари, али чврсто знам да имам много више потребе за помоћи сваког од браће него колико је једној руци потребна помоћ друге, јер нас је по самој грађи нашег тела Господ научио да су ови удови довољни, а да ја не видим потребу за једницом сам по себи за акцију, могу ли онда да мислим да сам ја сам по себи довољан за обављање животних послова? Нога не би ходала чврсто да друга нога не подржава тело заједно са собом; око не би видело правилно да нема другог за саучесника и да се у складу са њим не усмерава на видљиве предмете. Или боље речено слух, који прима звукове на оба начина; Међусобном комуникацијом прстију чвршће хватате ствар. И једном речју – не видим да се било која природна и слободна радња врши без једнодушности оних који припадају истом роду; јер је сама молитва, када нема сагласности међу молитељима, много немоћнија од ње, а Господ је обећао да ће бити међу двојицом или тројицом који Га једнодушно призивају. (Матеј 18:20). Али Господ је узео на себе и саму икономију да би смирио крв свог крста, било на земљи или на небу (Кол. 1, 20). И због свега овога желим да останем у миру до краја својих дана; Молим да мој уснеј буде у миру. Стога сам, ради мира, одлучио да не избегавам било какав посао, да не одбијем да кажем или учиним било шта понижавајуће, да не водим рачуна о удаљености пута, да се не плашим других брига, само да будем достојан награда обећаних миротворцима. Ако неко следи моје смернице у овоме, онда је ово најбоље и представља крај мојих жеља. А ако неко вуче у супротном смеру, онда ни у овом случају нећу одступити од своје одлуке. Али на дан награде свако ће за себе спознати плодове свог рада” 207. Брига о сиромашнима, брига о немоћнима и болеснима била је предмет бриге св. Василија и пре његовог презвитера. Али када је уздигнут у архијерејски степен, уредивши што мирнији однос са спољним властима и са епископима, он је своју превасходну пажњу усмерио на успостављање снажног и мирног склоништа за болесне и бескућнике, као и дома за странце. Особе оболеле од губе биле су посебно склоне постављању таквог склоништа; не само странци, већ и њихови најближи рођаци одбијали су да комуницирају са њима. Ова огромна зграда изграђена је на периферији града Цезареје. Овде је подигнута велелепна црква, простор за Архиепископа, за привремени боравак највиших цивилних команданата који посећују Кесарију. Болница је имала посебна одељења за различите пацијенте, за лекаре, за оне који су се бринули о пацијентима. Убожница је имала и разне и удобне собе за многе бескућнике и богаље. Пошто су сви који живе у овим добротворним установама имали потребу за одећом, разноврсном храном и још много тога што је било потребно за тако огромну привреду, основане су своје различите радионице и занатске установе да задовоље све ове потребе. Узете заједно, ове зграде су биле толико велике да су изгледале као још један огроман и величанствено украшен град. А ове добротворне установе светог Василија не само што су доносиле физички мир онима којима је био потребан и нису налазиле мир ван ових зграда, већ и духовну корист. Болесницима је усађено трпљење са телесним трпљењем ради Господа, без чије воље се ништа не дешава у нашем животу; код оних који су уживали у телесном покоју настојали су да пробуде осећање захвалности Богу за Његову милосрдну бригу о њима. Онима који су хтели да задобију блаженство на небу делима милосрђа пружила се прилика да остваре овај циљ било давањем изводљивих приноса у корист болесних и осакаћених из свог имања или служећи им. „Одмакни се мало од града, погледај нови град“, каже свети Григорије, показујући на хоспицију коју је Свети Василије подигао код Кесарије – на ово складиште побожности, на ову заједничку ризницу вишкова, у коју, по упозорењу Василијевом, не само да се прекомерности богатих не доспијевају, већ им се не допушта ни молитва. угодити лоповима, али они су спасени од напада зависти и од разорног времена, овде се болест учи да буде мудра, несрећа се умирује, саосећање се испитује. Помињајући даље разне чувене древне грађевине краљева, које изненађују радознале, наставља: „За мене је много више изненађујући овај кратки пут ка спасењу, овај најпогоднији успон на небо. Сада више нема пред нашим очима тешког и јадног призора; Пред нама не леже људи који су већ умрли пред смрћу и који су умртвили већину својих чланова, изгонили су из градова, пијаце из воде, из пијаце. од њима најдражих људи, препознатих само по имену, а не по телесним особинама. Не постављају их другови и укућани на места јавних скупова и окупљања, да својом болешћу изазивају не толико сажаљење колико гађење, компонујући тужничке песме ако ико још има глас... Василије је, пре свега, пред свима убеђен да ми, као људи, не презиремо људе, нечовештвом према страдању Христовом, не чинимо само несрећу према другима, не чинимо само несрећу. побољшати наше сопствено спасење и имајући потребу за милошћу, наше милосрђе је дато Богу. Стога овај племенити човек, рођен од племића и блистајући славом, није презрео да пољупцем усана удостоји болести, пригрлио је као браћу болеснике... да би својом мудрошћу научио да не остављају страдална тела без служби. Био је то и пророчански и тихи опомин” 208. Али пошто, упркос изузетној пространости ове грађевине, није могла да прими све болеснике и инвалиде читавог краја, онда су, на предлог Светог Василија, убожнице основали хореепископи на различитим местима његове архијерејске установе коју је основао Св.Ан. Василија, дуго и после његове смрти цветао је и у знак сећања на свог оснивача звао се Василиада 210. Када је то предузео, Свети Василије је основао ову добротворну установу, тада су му богати људи добровољно помагали у томе својим богатим прилозима. Али када се осетила потреба за сталним наставком ових донација у будућност, како подигнуте огромне грађевине не би остале бесплодне онима којима су намењене, онда су капиталисти и људи уопште који су имали богата средства за живот, више бринући о задовољавању својих хирова и лоших навика или, због лажног схватања важности свог богатства за овоземаљски живот, у најмању руку одбијали да дају више на овоземаљски живот. количине колико је било потребно да се подмире све потребе окупљених страдалника. Стога, да би се у њима пробудило осећање милосрђа према сиромашној браћи, била је потребна жива и јака реч. Свети Василије, схватајући снагу и убедљивост речитости свог пријатеља, светог Григорија, позвао га је код себе са циљем да уз његову помоћ придобије богате у корист сиромашних. И св. Григорије заиста није оклевао да дође код њега и у цркви која се налазила код убожнице изговори реч: о љубави према сиромашнима. Овом речју, да би своје слушаоце наместио да стекну једно од главних савршенстава хришћанина – љубав према сиромаштву, он није изгубио из вида ништа што разум, савест и реч Божија могу рећи у хвалу милосрђа. Богом надахнути псалмопојац каже: одступи од зла и чини добро (Пс. 33,15). Руководећи се овим поретком у стварању богоугодног живота, свети Василије је, да би своје стадо приклонио душеспасоносном милосрђу за болесне и сакате, презрене у својој убожници, нашао за сходно да их најпре одврати од лоших навика и склоности, које, док само уништавају душу, захтевају, међутим, велике трошкове за задовољење. Затим је скренуо пажњу на страст богаћења, која, чинећи занесене њоме бесмисленим робовима своје страсти са заборавом на високу сврху њихове душе, доводи њихова срца до потпуне безосећајности и презриве непажње према тешком страдању њихове несрећне браће у Христу. После Великог поста, током Страсне недеље, када је било посебно потребно исказати духовну радост због васкрсења Господа нашег Исуса Христа и донети плодове који су требали да покажу да Света Педесетница није била благотворна за душе, многи су се, као да се ослобађају окова, са махнитом жељом препуштали пијанству и неминовном неумитности. У празник Светле недеље, дакле, цркве Божије посећивали су само истински благочестиви хришћани и зато је свети Василије ћутао да им не увреди уши, а да не окористи кривцима представљањем ружне слике заслепљивања ума неумерених и кварења њихове воље. Али када су се свечаности завршиле, он је нашао за сходно да свима представи срамоту оних који су гозби. На почетку свог разговора: о онима који се напију, – каже свети Василије: „Јучерашњи назори ме подстичу да говорим, али опет ми је жеља заустављена, моја ревност је отупела бескорисношћу претходних трудова. А земљорадник, када му прво семе није никло, не почиње да сеје на истој њиви коју ораницу не почну да сеје, коју ја други пут после толико рађа. учинио, опомињући те у претходном времену и које нисам престајао током ових седам недеља поста, објављујући ти Јеванђеље благодати Божије, није било користи, онда са каквим надањима ћу сада говорити? „Ох, колико си ноћи узалуд провео у бдењу. Колико си дана узалуд ишао овамо! И, о, кад би само било узалуд! Јер ко је успео у добрим делима, па се опет вратио пређашњем обичају, не само да је изгубио награду за трудове које је претрпео, него је чак и достојан, јер је био достојан и укуса. био достојан познања тајни, он је све то изгубио, ухваћен у краткотрајну насладу, јер је речено: мали је достојан милости, а јаки ће бити мучен још теже (Мудр. 6, 6, један непријатељски напад је био претворен у ништа). „Зашто бисмо, дакле, сада били вредни у свом послу? „А ја бих ћутао (знајте ово) да ме није уплашио пример Јеремије, који је, када није хтео да разговара са непослушним народом, доживео оно што је сам описао, наиме, да има ватру у својој унутрашњости и да није свуда ослабио (20:9). „Неумерене жене, заборавивши страх Божији, презревши огањ вечни, у онај дан када су, ради памћења васкрсења, требало да седну у своје куће и да имају на уму онај дан у који ће се небеса отворити, и јавиће нам се Судија и трубе Божије с неба, и васкрсење и васкрсење свакога, и васкрсење Његово. дела – уместо да о томе говоримо, очисти срце наша од злих помисли, да са сузама избришемо минуле грехе и припремимо се за сусрет са Христом на велики дан Његовог јављања – збацивање јарма Христове службе, збацивање велова поштења, презирења Бога, презирења Анђела Његових, бестидног излагања себе, спуштања сваке одеће за собом и спуштања косе за собом. заједно, дрским погледом, просипајући се јарким смехом, упуштајући се у игру, привлачећи на себе сву пожуду младих, формирајући лица изван града на гробовима мученика, учинили су ова освећена места местом своје сопствене срамоте, оскрнавили ваздух прељубничким песмама, оскрнавили га земљом као чика; гомила младића, постајући заиста бестидни, потпуно избезумљени, не остављајући прилику да их надмаши у бесу.” "Како да ћутим о овоме? Како ћу да платим, колико да платим? За нас је вино било узрок погибије ових душа - вино, које је даром Божијим даровано целомудренима за ослобађање од слабости, а сада је за неумерене постало оружје неумерености. Пијанство, ово добровољно призвано друство је кроз вољу мајка демона, у вољу призвала демона порок, противљење врлини, чини храброг плашљивим, чедног похотним, не зна за истину, као што је вода непријатељска према ватри, тако и вишак у вину гаси разум. Према томе, ја сам се донекле устручавао да говорим против пијанства, не зато што је ово зло мало и не може се занемарити, него зато што се не може занемарити. онда онај који га укорава троши речи за онога који не слуша, дакле, коме бих говорио, ако онај коме је потребна опомена не чује шта се говори, али је целомудрени и трезвен чист од ове страсти и не треба му помоћ речи? За то свети Василије представља страшну слику опијеног човека. Постаје бесмислен као животиња, нема везе у речима, дрзак је и бесан у гневу, као звер, у жељи да задовољи подле телесне страсти је неконтролисанији од било које животиње, глава му се не ослања на рамена, маше рукама као лутка, ноге одбијају да служе и у животу се котрља му-де знак у овом стању. не више као бесмислена стока, него постаје нижи од њих. На крају ове тужне слике Свети Василије каже: „Они који се опијају достојни су жалости, јер пијаници неће наследити Царство Божије (1. Кор. 6, 10).“ "Образовани људи који се поносе својим високим чином и богатством ће можда рећи: то су пороци безобразне и неуке гомиле људи, и све што је речено не важи за нас. Али да видимо колико сте више од грубе и неуке гомиле када се препуштате привлачности истих страсти. дан почиње“, каже он, „украшују места својих гозби шареним ћилимима и шареним завесама, показују ревност и бригу у припремању судова за пиће, слажу расхладне посуде, зделе и бочице као за представу и за спектакл; као да би разноврсност посуда од њих могла да сакрије ситост, а размена и преношење чаша могло би обезбедити довољно одлагање током испијања. У исто време, ту су неки кнезови забава, главни пехарници и оснивачи гозбе, ред се измишља у нереду и у недоличној ствари – справа да, као што штитоноше придају значај светским властима, тако и пијанство, попут краљице, буде окружено слугама и његова срамота је прекривена претераном ревношћу. Штавише, венци и цвеће, мирисне масти и тамјан и хиљаде измишљених страних забава пружају већу забаву онима који пропадају. Затим, како се гозба наставља, почињу изазови ко може више да попије, такмичења и подвизи између оних који траже част да се надмаше у пијанству. А њихов законодавац ових подвига је ђаво, а награда за победу је грех. Јер ко у себе улије више пуног вина, од других прима победничке круне. Заиста је слава у њиховој хладноћи (Фил. 3:19). Они се такмиче једни са другима и сами себи се освећују. Која реч може пратити подлост онога што се дешава? Све је пуно глупости, све је пуно забуне! Побеђени се веселе, победници се веселе, а слуге се смеју; руке су одбиле да служе, усне не прихватају, материца је раздерана, али зло не престаје. Сиромашно тело, лишено своје природне снаге, ослабило је и није могло да издржи насиље претераности.” "Јадан призор за хришћанске очи! Ко цвета од старости, пун је телесне снаге, истакнут је у војничким списковима, који лежи носи се кући, не може да стоји и да хода на својим ногама. Ко треба да буде страшан непријатељима, постаје разлог за смех деце на пијаци. Он је збачен без мача без мача. Збачен је човек без мача. Вино, спремни да страдају од својих непријатеља - губитак разума, краткорочна смрт - шта друго него идоли не виде и не чују ове руке Ко је за нас распустио овај отров јарости, одбацио си младе људе, као рањене, убијајући их вином, али га бациш на вечеру. „Кад се, по мишљењу других, засити вином, онда почну да пију и пију као стока, као из извора који се изненада појавио, у коме се отворило онолико извора колико и оних који леже. Јер како се гозба настављала, приђе им младић, храбар у грађи рамена, још непијан, одневши им огромну чашу, одневши им огромну чашу. стоји у средини и кроз закривљене цеви подједнако дели опијеност људи који пирују, тако да равномерно препуштајући се неумерености једни другима, нико неће надмашити друге у пићу. гркљан као што их расхладна посуда даје одозго кроз сребрне винске цеви, приклањајући се свом јадном стомаку, не гледај у посуду да видиш да ли ћеш је ускоро испразнити, него у свој стомак. Зато, тешко онима који ујутру устану и прогоне жестоко пиће, који чекају вече и проводе дан у заносу, јер више немају времена да гледају на дела Господња, и да размишљају о делима руку Његових. спалићу вино. Топлота коју производи вино, комуницирајући са месом, постаје паљење за непријатељске стреле. Вино дави разум и интелект и буди страсти и сладострасност као рој пчела. Која кола, коју вуку млади коњи, јури тако неуредно, збацивши свог возача? Сваки брод којим не управља пилот и који се носи дуж таласа где год да се деси, зар није безбеднији од пијаног? После оваквих невоља, мушкарци и жене, заједно образовавши заједничка лица и издавши душе своје винољубивом демону, боду једни друге убодима страсти. На обе стране је смех, срамне песме, блудничко спаљивање тела, подстицање на пожуду.” Дакле, показавши бездан у који се бацају неумерени, свети Василије указује и на средство за повратак на пут спасења. „Пост и пијанство нека лече“, каже он; псалам – срамне песме, сузе нека буду лек од смеха. Уместо да плешете, клекните, уместо да пљескате, туците се у груди и нека паметна одећа замени понизност. И изнад свега нека те милостиња откупи од греха. Јер је избављење човека његово сопствено богатство (Приче 13, 8): прими многе несрећнике у молитвено заједништво, да би ти се опростило измишљање порока.“211 Анализирајући параболу о рђавом домаћину, који је, уместо да раздаде вишак својих добара сиромасима, који немају ништа ни у шталама ни у шталама, изрекао реченицу под својим амбарима: Порушићу своје амбаре (Лк. 18, 12), након чега следи небеска реченица о одвајању душе своје од тела: „Василије није тражио њиву од свог тела: хоћеш ли да учиниш било шта добро од ове жетве да би се у већој мери открила Божија доброта, јер је Бог дажд и на зле и на добре (Матеј 5,45) доноси дажд на зле земљу обрађену халапљивошћу дао је сунцу да греје семе и умножи плодове. Није памтио заједничку природу, није сматрао да претеривање треба да деле сиромашни, није обраћао пажњу на заповест: ломи хлеб свој гладнима (Ис. 58,7). Сви пророци, сви плачући учитељи нису чули од њих; Његове житнице су биле разбијене, натрпане обиљем онога што је у њих стављено, а његово шкрто срце није било пуно. Непрестано додајући нове ствари старом и увећавајући изобиље годишњим додацима, он је упао у ову неразрешиву тешкоћу, из похлепе није пристао да излије старо, а због мноштва није могао наћи где да стави ново. Шта ћу... Он јадикује као сиромах, а зар од њега не чујемо исто што и од човека потлаченог сиромаштвом? шта ћу да радим? Одакле ћу добити храну? Одакле ћу узети одећу? То исто каже и богаташ, срце муче бригом. Оно што друге чини срећним је оно што похлепнике чини сувим; не радује га што му је у кући све пуно; али богатство које тече ка њему и прелива се преко ивица магацина боли му душу од страха да не падне нешто странцима и да се не претвори у извор неког добра за оне који су у невољи. И чини ми се да је болест његове душе слична болести прождрљивих људи, који би се радије растргали преједањем него што би остатке делили онима који су у невољи.” И даље показавши похлепнику да га Господ није обдарио многим овоземаљским благословима да испуни само своју утробу, већ га је изабрао само да буде раздавач дарова Божијих сиромасима, он каже: „уместо да руши старе житнице и ствара нове да их напуни новим даровима доброте Божије, треба рећи: Ја ћу испунити душу своју, све ћу отворити душу своју. Требало би да подражавам Јосифа, проповедаћу великодушну реч: сви који немају хлеба, дођите к мени, колико год је потребно, дајте јој плодове, да не будете гори за своју корист. А ако покажеш плод милосрђа, пожњећеш га за себе, јер се корист од добрих дела враћа гладнима. Као што се зрно жита, павши у земљу, претвара у добит за онога ко га је бацио, тако и хлеб бачен гладном после тога доноси стоструку корист. Зато нека вам циљ земљорадње буде почетак небеске сетве, јер је речено: сејте себи по правди (Ос. 10, 12).“ „Зашто се бринеш? Зашто се мучиш, покушавајући да своје богатство оградиш у глини и цигли? Боље је добро име него много богатства (Приче 22, 1). А ако поштујеш новац, сматрајући да је част имати га, онда види колико је вредније за славу да се зовеш оцем хиљаду деце, оставићеш овде хиљаду новца. нерадо, али ти ћеш са собом понети славу својих добрих дела, кад ће те пред обичним Судијом опколити цео народ и назваће те хранитељицом, добротвором и почеће да ти приписује сва имена човекољубља, а ти си шкрт на трошку кад будеш могао да постигнеш такву славу, неће те хвалити анђели. Вечна слава, венац правде, царство небеско биће твоја награда за добро управљање овом пропадљивом имовином, а ти не мариш за садашњост, ти презиреш оно што желиш, дај богатство на разне начине, дајући сјај и славу онима којима је потребна. Нека се о теби каже: раскошно дај сиромаху, довека је правда његова (Пс. 111,9). Немојте бити скупи тако што ћете одлагати продају док се не укаже потреба; Не чекајте да нестане жита пре него што отворите своје амбаре: јер ако шкрто продајете пшеницу, бићете проклети од народа (Пословице 11:26). Не очекујте глад за златом, нити опште сиромаштво за сопственим обиљем. Не бавите се људским несрећама, не претварајте Божји гнев у прилику да увећате свој новац. Не кидајте ране биченим.” Предочивши очима похлепних богаташа страшну потребу сиротиње и њихов очај од безнађа да продуже своју егзистенцију на још неколико дана, он им показује колико би њихова срца требала бити окрутна када не само да у себи не пробуде осећај саосећања за несрећу својих ближњих, већ и помишљају да из патње извуку највише користи за себе. За оне који своју нељудску похлепу покушавају да оправдају надом у дуг живот и потребом да пристојно живе у складу са својим чином и стањем, он указује на јеванђелског богаташа, који, гледајући само сазреле класове у пољу, поручује својој души: једи, пиј, весели се, не размишљајући о суду који му је први донео такву одлуку, после такве одлуке. Стога, онима који болују од исте болести, али над којима се због дуготрпљења Божијег још није довршио суд Божији, свети Василије поручује: „Свуда пред вама биће пример осуђеног богаташа који, чувајући садашњост, бринући се за очекивано и не знајући засигурно, да ли ће живети већ данас и сутрашњи дан. Молилац још није стигао, али је већ показао своју суровост; Још није убрао плодове, али је већ заслужио осуду за похлепу. Земља му је припремала богату гозбу, показујући унапред богату жетву на пољима, отварајући много грожђа на виновој лози, приносећи маслину која рађа, обећавајући сваковрсна ужитка у плодовима дрвећа; али је био негостољубив и јалов. Још га није сакупио и љубоморан је на оне којима је већ потребна. Колико опасности постоји пре бербе плодова? И град понекад бије, и врућина је крала скоро из руку, а вода се излила из облака у погрешно време, кварећи плодове. Зашто се не молиш Господу да употпуни милост, него се прво удостојиш да прихватиш оно што већ имаш на уму? Ти са собом говориш тајно, али твоје речи се вреднују на небу. Зато вам одговор долази одатле. Шта каже богаташ? За душу, много је благослова пред нама; једите, пијте, забављајте се сваки дан. Какво лудило! Да имате свињску душу, да ли бисте је задовољили нечим другим осим овим? Толико сте зверски, толико неупућени у благослове душе, да нудите души телесну храну! Оно што материца прими, ти додељујеш души. Ако је у души врлина, ако је испуњена добрим делима, ако је близу Бога, онда има много добра и нека се радује дивном духовном радошћу. Али пошто мислиш земаљско, твој је стомак Бог, сав си телесни постао, заробљен страстима; онда послушај себи одговарајуће име, које ти је дао не неко други, него сам Господ: лудо! Ове ноћи одузеће ти душу од Тебе: али шта си за све припремио, за кога ће оне бити? Такво исмевање безобзирности болније је од вечне казне! "Онај који ће ускоро бити отет, шта ради? Порушићу своје амбаре и саградити веће. Одлично радиш, рекао бих му, јер ризнице неистине вреде уништити. Својим рукама руши оно што си лоше саградио, разбиј житнице из којих нико никада није отишао са утехом. Срушиш са утехом канте за жито. open the moldy wheat to the sun, free the imprisoned wealth from custody, open the dark refuges of mammon for everyone to see.” "Порушићу своје амбаре и саградићу веће. А ако и њих напуниш, шта ћеш смислити? Хоћеш ли стварно опет рушити и опет зидати? Али шта је луђе од овога - радити бесконачно, пажљиво стварати и марљиво рушити? Ако хоћеш, имаш житнице - то су куће сиротиње. Сакриј себи благо на небу, шта је небо (Мат не једе) (Мат не једе). ни од лисне уши, ни од разбојника“. "Али онда ћу давати онима који су у невољи када напуним друге житнице. Одредили сте себи дуге године живота. Пазите да вас не чека брзи рок. Ово обећање показује не доброту, већ превару; јер обећавате не да бисте касније дали, него да бисте одбили овај пут. Шта омета милостињу данас? Зар није сиротиња готова награда? Арен' није пуна заповест? Јасно, а голи се угњетава; а ти одложиш милостињу до сутра: немој рећи: кад одеш, вратићу ти се: не брини се за оно што ће доћи (Приче 3:2). У разговору са обогаћенима, Свети Василије показује какве безначајне изговоре смишљају богати људи да би се оправдали када одбију да помогну сиромашнима. Нема потребе да они измишљају, већ служе да их инкриминишу, показујући да троше хиљаде на такве потребе, без којих свако ко може разумно да расправља о својим поступцима лако може да прође. „Слушајте каква су њихова наређења: овај део ће, кажу, ући у употребу, а овај ће се оставити у резерви; а део који је одређен за покривање потреба нека пређе границе нужде: ово ће служити за кућне трошкове, а ово ће се одвојити да се покаже људима; Ово ће учинити помпе на путу, а ово ће вас натерати да живите светлим и племенитим животом у кући, а ја могу да имам само хиљаду вишка. бојне кочије носе свакакве ђубре, друге су покривене бакром и сребром и сами се возе даље. Имају много коња и за њих се као за људе чувају родослови, поштујући племенитост њихових очева: једни носе ове сензуалисте по граду, други са њима учествују у лову, трећи се возе на пут. Узде, ободови, оковратници све су сребрне, све посуте златом; гримизним ћебадима красе коње као коњушари. Имају много мазги, подељених према боји; Њихови кочијаши смењују једни друге, једни испред, други позади. Имају безброј других кућних слугу, тако да могу постати свакојаке помпе, управитељи, домаћице, култиватори, обучени у сваки занат, како потребан, тако и измишљен за уживање и раскош; кувари, пекари, пехари, ловци, вајари, сликари, оснивачи ужитака свих врста. Имају стада камила, час носе товаре, час пасу, крда коња, стада бикова, оваца и свиња; са собом имају своје пастире; Имају сопствену земљу, довољну за храну и такође увећавају своје богатство приходима који од ње добијају. Имају купалишта у граду, купатила у селима. Али ако тако расипнички муж добије жену која воли луксуз и љупкост, онда се трошак удвостручује. „Она распаљује хирове, а сладострасност се повећава и нервира сујетне ситуације“, измишљајући некакво драго камење, бисере, смарагде, јахте, користећи злато, понекад ковано, понекад ткано, и појачавајући болест свакојаким глупостима: јер не само да жене то раде дане и ноћу, него се и брину. А хиљаде неких миловања, удовољавају њиховим жељама, доносе фарбаче, сребрнине, муроваре, ткаље и графике. Њеном мужу не дају ни на минут да дише, мучећи га њеним непрестаним наредбама. Никакво богатство неће бити доступно да задовољи женске жеље, чак и ако тече рекама, када желе да им се смирна донесе од варвара, као уље са пијаце, морско цвеће, шкољке, морско перје, и то у већим количинама од овчје вуне. А злато, служећи као декор за драго камење, чини украс на њиховим челима, па на врату, па у појасу, или им веже руке и ноге. Јер жене које воле злато имају задовољство да носе окове на рукама, све док су везане златом. Дакле, када мушкарац који служи женским жељама треба да брине о души?! Као што крхки бродови тону од олуја и невремена, тако и слабе душе њихових суграђана гину од злих склоности жена. А богатство, које су на толике ствари протраћили и муж и жена, који надмашују једно друго у измишљању узалудних трошкова, природно више нема могућности да пренесе на странце. Ако чујеш: продај своје имање и дај сиромасима да би имао пут у вечно блаженство: одлазиш тужан. Ако кажу: дај новац раскошним женама, дај га клесарима, столарима, мозаицима, сликарима, радујеш се као онај који стиче нешто драгоценије од новца.” Окрећући поглед себичних и тврдоглавих на сиромашне, богатих на рушевине некадашњих раскошних кућа, да би показао сујету својих садашњих брига и, истовремено, уништење њихових душа, свети Василије каже: „Зар не видите ове зидине, разрушене временом и остатке од којих су се, као некакви градови, уздизали? Сиротиња је била у граду, кога су богаташи презирали док су се бринули о овим велелепним зградама. да ли мали или велики, задовољим исту потребу када случајно уђем у кућу глупог и неприлично богатог човека и видим да је кућа прекривена свакојаким цвећем, онда сазнам да тај човек нема другог накита осим видљивог, да кити бездушне ствари, али му душа није украшена. Реци ми чему су најисплативије сребрни кревети и сребрни столови, кревети и седишта од слоноваче, док богатство ради њих не прелази на сиротињу, иако они на хиљаде стоје на вратима и најављују их сваким жалосним гласом. Али богати, у самом мноштву сиромашних, покушавају да нађу разлог за себе да избегну бенефиције за њих. Кажу: превише је сиромашних и немогуће је свима помоћи; и стога проћи без пажње свих, не пружајући никоме користи. Свети Василије каже ово: језик твој то потврђује заклетвом, али твоја рука изобличава супротно; она нечујно открива твоје лажи, сијајући скупоценим каменом у свом прстену. Колико људи може ослободити дугова један ваш прстен? колико поправити куће које падају? Један твој сандук може да обуче цео народ, отупио од хладноће. Али ти горко отпушташ сиромаха без ичега, не бојећи се праведне награде од Судије: ниси помиловао и нећеш помиловати; Ниси отворио кућу и нећеш бити примљен у царство; ниси дао хлеба и нећеш добити вечни живот“. Показавши даље да среброљубац не само да себе мучи незаситошћу својих жеља, са свим обиљем земаљских добара, бодећи га непрестана туга што још није постигао оно што имају један или два богаташа који га превазилазе, не само да постаје неспособан да се уздигне ка Богу са осећањем захвалности за добијене користи и да му се захвали, чак и неопходну помоћ, искаже своју захвалност. за постојање, али највише га његова похлепа доводи до многих лажи и злочина. „Ништа“, каже свети Василије, не опире се моћи богатства, свако се клања пред својим самодржављем, свако дрхти пред његовом господством; јер свако од увређених више размишља о томе како да не претрпи какво зло, него о томе како да се освети за оно што је претрпео. Богаташ доноси пар волова, оре, сеје, жање на земљи која му не припада. Ако противречите, добићете ударце. Ако се жалиш: оптуже те да те вређаш, осудиће те и отићи ћеш у затвор; спремни су клеветници који ће вас довести у опасност да изгубите живот. Биће вам драго да дате нешто друго, само да се ослободите парнице.” „Волео бих да се мало одморите од неправедних дела, да дате свом уму времена да размислите о крају коме води брига о овоме. Имате толико и толико јутара обрађене земље и исто толико земље обрасле шумама, планинама, равницама, гудурама, рекама, ливадама. Шта после овога? Нећете чекати само три кундака земље? stones be enough to protect pitiful flesh? Why are you working? Why are you acting unlawfully? Why do you gather with your own hands what is barren? And, oh, if only it were fruitless, and not food for eternal fire! Will you ever sober up from this rapture? Will you have common sense? Will you come to your senses? Will you imagine the judgment seat of Christ before your eyes? How will you be justified when the offended стајати око себе и завапити против тебе. Какве ћеш сведоке убедити, који није подложан никаквој превари? 1:48), сетите се славног доласка Христовог, када ће они који су створили добро устати за васкрсење живота, а они који су створили зло ће устати за васкрсење суда (Јн. 5,29). Тада ће вечна срамота задесити грешнике и љубомора ће спалити оне који желе да се одупру (Јевр. 10,27). Нека вас ово жалости, али нека вас заповест не жалости. Како могу да утичем на тебе? Шта да ти кажем? Зар стварно не желиш краљевство? Зар се не бојиш Гехене? Где можете наћи лек за своју душу? Ако страшно не плаши, радосно не узбуђује, онда говорим каменом срцу.” Указујући на природу злата и другог драгог камења, он објашњава како је неславно да људи, разумна бића, проналазе славу за себе у сјају злата или камења, који ни најмање не мењају њихове личне заслуге и никада не доносе истинску корист, а често служе као разлог за многе пороке и повећане патње не само у приватном животу, већ иу приватном животу човека. „Какав љубитељ одеће“, каже свети Василије, да ли би могао да дода бар један дан свом животу? Да ли је смрт некога поштедела зарад богатства? Да ли је неко побегао од болести због новца? Докле ће злато бити замка душама, штап за пецање смрти, мамац за грех? Колико дуго богатство може служити као изговор за ратове, ковање оружја, рафинирање мачева? Због њега његови рођаци не знају природне везе, браћа се гледају са убиством. Богатства ради, пустиња чува убице, море разбојнике, а градови патике. Ко је отац лажи? Ко је кривац за лажне потписе? Ко је родио кривоклетство? Није ли богатство? Зар то није тежња за богатством? Шта се дешава са вама људи? Ко је претворио вашу имовину у средство да вас ухвати? Имовина нам је дата као помоћ за живот, а не као пут ка злу, за искупљење душе, а не као разлог за уништење.” Зар не чујеш шта каже Проповедник: Тешку болест видех, богатство се сачува од стеченог за штету (Проп. 5,12); такође: Остављам то човеку који ће ме пратити: и ко зна да ли ће бити мудар или безуман (Проп. 2,18-19)? Дакле, пази да, сакупивши богатство са много труда, не припремиш другима погодност сагрешења и да потом претрпиш двоструку казну – и због тога што си сам учинио лаж и због тога што си неком другом обезбедио средства за то. Није ли твоја душа ближа свој деци? Није ли вам то ближе од свега осталог? Дајте јој прво најбољи део наследства, обезбедите јој богата средства за вечни живот, а затим поделите имање деци. Деца су, не наследивши ништа од родитеља, често сама себи правила домове; али ко ће се смиловати на душу ако је ти напустиш? Ово је речено оцима. Али шта ће сакупљачи богатства без деце рећи у своју одбрану? „Не продајем своје имање“, каже један, „Не дајем сиромасима због потребних животних потреба. „Стога“, одговара му св. Василије, није Господ твој Учитељ, није Јеванђеље правило за твој живот. Али ти дајеш себи законе. Погледај у какву опасност наилазиш расуђивањем, али нам је Господ ово прописао као што је то немогуће! не тврдите ништа друго, него да сте интелигентнији од Законодавца.” Похлепник, не одбацујући у потпуности обавезу Божанског закона за себе, али желећи да споји испуњење воље Божије са задовољењем свих својих хирова и страсти, каже: уживајући у богатству целог живота свог, после смрти ћу учинити сиромашне наследнике свог имања, проглашавајући их писмено и тестаментом власницима свих мојих. „Кад више не будеш“, одговара на расуђивање светитељ. Василиј, - у кругу људи, онда ћеш постати човекољубив. Кад те видим мртвог, онда ћу те звати братољубивом. Велика вам захвалност за вашу великодушност, што сте, лежећи у гробу и пуштени у земљу, постали великодушни на трошкове и великодушни! Реци ми, за које време ћеш тражити награду? Да ли за време живота или за време смрти? Али док си био жив, провео си живот на уживањима, удубио се у луксуз; ниси могао да издржиш да гледаш сиротињу; Какву активност има покојник? На коју награду имају право његови поступци? Покажите своја дела и захтевајте одмазду. Нико не тргује када се период трговања заврши; нико није крунисан ако је дошао после завршетка борбе; нико не показује своју храброст после битке. Стога, као што је очигледно, немогуће је постати побожан ни после живота. Да ли обећавате да ћете чинити милостињу мастилом и писањем? А ко ће вам рећи време поласка? Ко може да гарантује каква ће бити ваша смрт? Колико је људи отето из живота у насилним нападима, да од патње нису могли да изговоре ниједну реч? Како је грозница многе учинила без контроле над својим умом! Зашто чекате време када, као што се често дешава, нећете бити господар својих мисли? Касно је ноћу, озбиљна је болест, а помоћника нема; онај ко има планове за наследство спреман је да све уреди у своју корист и учиниће ваше намере неостварљивим. Али неки се, чак и у тестаментима у корист сиромашних, не руководе љубављу према Богу и ближњима, већ осећањем ненаклоности према ближњима, који би имали право на њихову имовину. Такав свети Василије каже: „Ти си за живота више волио заповести себи, али после смрти и уништења више волиш заповести од непријатеља својих; – кажеш, да тај и тај не добије, нека узме Господ. Како да то назовемо – освета над душманима или љубав према ближњима? Читајте тестамент. Волео бих да поживим још мало, и да уживаш у свом власништву, ако ти не припадаш смрти, – хвала ти. били бесмртни, не би се ласкали, Богу се не ругају (Гал. 6, 7.) Ко приноси жртву не прима се, а што остане у вишку, принеси ми доброчинитељу. остаци?” 213 У закључку, он саветује богате, на основу сопствене и силне љубави према богатству, да ништа не остављају овде на земљи, већ да све понесу са собом, за шта се најпогоднија прилика пружа рукама сиромашних, болесних и сакатих. Ове две претходне речи обраћања светог Василија лакомцима не само да су донеле жељени плод у односу на његову убожницу, и уопште на све сиромашне, него и нису умањиле љубав изложених према благовеснику спасоносне истине. На почетку свог разговора о томе шта не треба везивати за свакодневне ствари, свети Василије каже: „Окрећући сваки пут заједљиву жаоку речи на тебе, мислио сам, љубљени, да ћу ти се чинити помало досадним, јер откривам неку претерану храброст, непристојну за човека који је дошао и који није био поштеђен од сличних оптужби и оптужби: ране које је нанео мој језик претвориле су се у разлог да се запалим већом љубављу, јер ви сте мудри у духовним стварима, и он ће вас волети (Приче 9:8), каже Соломон, дакле, сада, браћо, одводим вас од замке. То даље показује да ђаво сваки дан води снажну и сталну борбу са нама. Он је, поседујући моћну моћ, могао, наравно, одмах све људе да стрмоглави у крајњи степен покварености и неверја, и да истовремено свакога подвргне вечној осуди, да би само Богу, против кога се и сам побунио, показао своју снагу и своју злобу, иако не поправљајући своју личну судбину. Али Господ га је, по бескрајној милости Својој према роду људском, самога везао нераскидивим везама да не би могао да учини насиље ни над једним човеком ако се човек из љубави према Господу одупре његовим искушењима. Зато ђаво, уз сву своју злобу, може само наудити човеку разним триковима, али се увек, као разбојник који се крије успут, труди да остане непримећен да пали не примети његове махинације, већ свој пад сматра природном последицом сопствене непажње и непажње. 1, 2); иако: човек би замислио лепоту тела у којима живе порочне душе; јер мудри каже: Бежи од лица жене као од лица змије (Сир. 21,2; Сир. 25,18); - чак и када би се нудила доминација и самовлашће, гомиле телохранитеља или ласкаваца, чак и висок и светао престо, потчињавајући нам народе и градове у добровољно ропство; Јер свако је тело као трава, и сва је слава људска као цвет травни, трава је настала, и цвет њен опао (1Пт. 1,24). Испод свега тога, тако пријатно, седи заједнички непријатељ и чека да види да ли ћемо скренути са правог пута, преварени видљивим, и да ли нећемо скренути у његову заседу. И веома је опасно ако томе икад приступимо неопрезно и не сматрајући пријатност ужитка штетном, у први мах прогутамо скривену замку преваре, а онда се кроз њу, хтели или не хтели, вежемо за такве ствари и неприметно нас сладострасност однесе на страшну раскрсницу, то јест у ову разбојничку смрт.” Показавши да сви земаљски благослови, ма какви били и ма од чега се састојали, нису вредни везивања за њих у срцу, само зато што нас понекад због неких неповољних околности напусте изненада и ми их на самрти оставимо у заточеништву, чак и ако нисмо хтели да се од њих одвојимо, понети са собом тек касније покајање о неправедним њима или је стицањем закона од Бога. - Подстиче да се „што више брине о души и свим мерама да је одржава чистом, и да се мало обазире на тело, било да бледи од глађу, било да се бори са хладноћом и жегом, или болује од болести, или трпи од некога насиља, призивајући у свакој тузи и говорећи речима Апостола, Апостола, у човеку је све пропадло: ако је све пропадло човеку, ако је све пропадло. (2. Кор. 4, 16), видећи приближавање опасности које прете животу, у овом случају нећемо се плашити, већ ћемо са надом рећи себи: знамо да ће, ако наш земаљски храм тела буде уништен, створење Божије, имами, храм нерукотворен, биће вечан на небу (Кор. 5:1). – Ако неко жели да поштеди тело, као једину имовину неопходну души и доприносећи јој у овоземаљском животу, онда се неће много водити рачуна о њеним потребама, само да би се издржавало и, умереном бригом, одржавало здраво да служи души, а не да јој да вољу да скочи од ситости. Ако види да је распаљен жељом за више и изван граница онога што је корисно, повикаће му, легитимишући га Павловом речју: „Нисмо донели ништа на овај свет, као да бисмо могли да издржимо, али ако имамо храну и одећу са овим, бићемо задовољни (1. Тим. 6:7-8), стално ћемо га олакшавати понављањем и позивањем тела. небеска поворка боље би било рећи: стећи ћемо у њој сарадника у трудовима који су пред нама. Изневши овакву сугестију, он убеђује оне са великим богатством да вишак дају сиромасима, како би га тако сачували за вечност. Истичући истовремено како злоупотребљавају своју имовину, он изражава бојазан да неће бити подвргнути много већој казни од оне коју је претрпео богаташ, који је све своје дане живео олако, али није обраћао пажњу на Лазара који лежи на његовој капији. „Бојим се“, вели свети Василије, сећајући се богаташа који је чамио у паклу, који ће нас још горчим речима погодити од ових, јер ми, као што и сами знате, преваром превазилазимо овог богаташа. Не пролазимо поред браће лажљиве зато што смо потпуно шкрти на богатству; не зато што чувамо имовину за децу или другу родбину, ми затварамо уши када нас питају: напротив, расипамо је на најгоре и окрећемо своју великодушност да подстакнемо порок њему оданих људи. Многи људи имају толико мужева и жена за својим столом! Неки срамним речима забављају даваоца гозбе; други нескромним погледима и покретима тела распаљују ватру неумерености; једни покушавају да насмеју позиваоца заједљивим шалама једни другима, док га други обмањују лажним похвалама. И не добијају једину корист коју се раскошно третирају, него одлазе са пуним рукама свакојаких дарова и кроз нас уче да им је много корисније препустити се таквим стварима и упражњавати се у овоме, а не у врлинама! А ако пред нама стане просјак, који од хладноће једва проговара: одвраћамо се од онога који је с нама исте природе, гадимо се, журно бежимо, као да се бојимо да ћемо, ако будемо спорије корачали, постати учесници исте несреће. А ако он, постиђен своје несреће, спусти поглед на земљу: кажемо да тргује лицемерјем. Ако нас неко принуђен тешком глађу смело погледа: опет га називамо бестидним и дрским. Ако је случајно прекривен тврдом одећом коју му је неко дао: терамо га од себе као да је незасит и кунемо се да је његово сиромаштво фингирано. Василија Великог, том 4, Беседа 21.