Глава VII

Thashethemet për ardhjen e perandorit Valens në Cezare për të rrëzuar Shën Vasilin. Arsyet që e detyruan tufën e Cezaresë të besonte në të vërtetën e këtij thashethemi. Metoda e veprimit të Arianëve dhe mbretit Arian, të cilën ata e përdorën në deponimin e peshkopëve ortodoksë dhe konvertimin e tufave të tyre në Arianizëm. Masat e marra nga Shën Vasili për të pasqyruar arianët dhe mbrojtësin e tyre - mbretin. Mbërritja në Cezare të Modestit - oborrtari i parë me autoritet - ose për të bindur Shën Vasilin të pranojë Arianizmin, me bindje dhe premtime, ose - të internohet në burg, pasi më parë i ishte nënshtruar torturave të ndryshme. Biseda e Shën Vasilit me Modestin, në të cilën Shën Vasili, me guximin dhe trembjen e tij, arriti të ngjallte respekt për veten dhe armikun e tij. Ardhja e vetë perandorit në Cezare dhe dëshira e tij për të folur personalisht me Shën Vasilin. Ardhja e perandorit në kishën ku ishte Shën Vasili dhe humbja e tij nga shkëlqimi i shërbimit. Biseda midis mbretit dhe Shën Vasilit, dhe si rezultat i kësaj, favorizimi i mbretit ndaj tij. Përsëri një përpjekje për të internuar Shën Vasilin, për shkak të këmbënguljes së arianëve. Sëmundja e papritur e djalit të mbretit dhe shërimi i tij me lutjet e Shën Vasilit. Sëmundja e rrezikshme e Modestit dhe shërimi i tij nëpërmjet lutjeve të Shën Vasilit. Si Cari ashtu edhe Modesti kishin gjithmonë një qëndrim të favorshëm ndaj tij. Përplasja e Shën Vasilit me shefin rajonal - të afërmit e Perandoreshës, i cili detyroi një të ve fisnike të martohej me një zyrtar vartës. Frika e Shën Vasilit dhe dashuria e popullit për të, e shprehur me këtë rast. Ndarja e rajonit të Cezaresë në aspektin civil në dy pjesë, e ndjekur nga ndarja e mëvonshme në terma kishtarë. Dhimbja e Shën Vasilit, e shkaktuar nga peshkopi i Tianit, i cili synonte të ndahej nga Shën Vasili dhe të formonte një kryepeshkopatë të veçantë. Përulësia e thellë e Shën Vasilit dhe dashuria e tij për botën, e shprehur veçanërisht me këtë rast. Shtëpia e lëmoshës e ndërtuar nga Shën Vasili, në të cilën gjetën strehë shumë lebrozë dhe ata që vuanin nga sëmundje të tjera, në të cilën askush më parë nuk kishte dashur të merrte pjesë. Ngritja e spitaleve në vende të tjera të dioqezës së Cezaresë nën kontrollin e korepeshkopëve. Pamjaftueshmëria e zellit të njerëzve të pasur në mbajtjen e këtyre institucioneve përfituese. Shqiptimi i Shën Vasilit pati tre biseda, veçanërisht të forta në animacion dhe bindje, në të cilat ai zbuloi si abuzimet e të pasurve me pasurinë e tyre, ashtu edhe krimin e indiferencës së tyre ndaj të sëmurëve dhe të varfërve. Përmbajtja e këtyre bisedave. Shën Vasili, duke refuzuar të përgënjeshtronte shpifjet tepër të dukshme të njerëzve keqdashës, të cilët, nën petkun e zellit për të vërtetën ortodokse, i shkaktuan vetëm dëme të rënda, po përgatitej të provonte në fakt korrektësinë e besimit të tij dhe përkushtimin e palëkundur ndaj besimit të etërve. Mundësia për këtë nuk vonoi të paraqitej. Valens, i cili gjashtë vjet më parë pati një përpjekje të pasuksesshme për të futur herezinë kapadike të Ariusit në Cezare, me rastin e fushatës së tij në Siri, vendosi të përmbushë me siguri qëllimin e tij. Kryepastori guximtar i Kishës së Cezaresë, i cili ia kushtoi tërë jetën e tij shërbimit ndaj Zotit dhe Kishës së Tij të shenjtë, nuk mund t'i frikësohej asnjë kërcënimi nga armiqtë. Duke besuar fjalët e Zotit se as portat e ferrit nuk do të mbizotëronin kundër saj, ai ishte i bindur se triumfi i armiqve të Kishës nuk do të zgjaste shumë dhe fuqia e Zotit do t'i mposhte së shpejti. Por kopeja e tij, me të gjithë barinjtë në varësi të tij, kishte arsye të frikësohej nga afrimi i Perandorit të lig. Dihej tashmë se nga të gjitha Kishat përreth, të mëdha e të vogla, ipeshkvijtë ortodoksë u dëbuan dhe internuan dhe vendin e tyre e zunë peshkopët arianë; shumë nga anëtarët e ulët të kopesë ortodokse iu nënshtruan llojeve të ndryshme të torturave dhe shpesh u privuan nga jeta ose u dogjën. Por meqenëse masat e dhunshme nga ana e arianëve, duke u dhënë atyre një avantazh të jashtëm, nuk e nënshtruan mendjen e mësimeve të tyre të rreme, por shpesh shoqërohej me trazira dhe rebelim të hapur të popullit, arianët dhe të gjithë sundimtarët që patronizonin ligësinë e tyre fillimisht përdorën bindje dhe premtime lajkatare. Me këtë në mendje, Shën Vasili u përpoq në qytete të ndryshme të emëronte si peshkopë njerëz të denjë për jetë dhe të aftë për të bërë luftë teologjike me heretikët, në mënyrë që ata të mbronin kopenë e tyre ortodokse nga joshja e fortësisë imagjinare të mësimeve heretike. Për këtë qëllim, Shën Vasili, duke pasur parasysh ardhjen e afërt të perandorit Valens në Cezare, ftoi mikun e tij, Shën Gregorin, i cili në atë kohë tashmë ishte ngritur në gradën e presbiterit. Në këtë kohë daton edhe shugurimi i Gregorit, vëllait të Vasiliev, në gradën e peshkopit. Dhe përpara se Shën Vasili të ftonte vëllanë e tij për të marrë pjesë në punët e shërbimit ipeshkvnor. Në fillim të ngritjes së tij në fronin ipeshkvnor, ai ndër të tjera i shkroi: “Ti si vëlla... tani duhet të kujdesesh për diçka tjetër, sepse unë kam hyrë në një jetë që, duke tejkaluar fuqitë e mia, e dërrmon trupin dhe e rëndon shpirtin... për këtë arsye, tani duhet të vish tek unë dhe të ndash gjërat me mua: sepse thuhet: le të jenë të vëmendshëm vëllezërit (1,4 pro:1). për nevojat e kishës, ai e vendosi atë kundër vullnetit të tij në marrëveshje me peshkopët e tjerë, peshkopin e qytetit Nissa në rajonin Kapadokian, që ndodhej dhjetë milje larg Cezaresë, një qytet i parëndësishëm, por që u bë i famshëm vetëm sepse kishte një peshkop kaq të shquar, që ishte Shën Gregori i Nisës 186. Të krishterët, 187 por tani donte ta shihte si përkrahës të Ortodoksisë kundër heretikëve. Dhe se Shën Grigori i Nisës mund të kishte qenë ndihmësi i tij në këtë çështje; këtë e dëshmojnë veprat e gjera që ai shkroi për tema të ndryshme dogmatike, duke dëshmuar si për njohjen e thellë të Shkrimit të Shenjtë ashtu edhe për mësimet e shenjtorëve të mëparshëm. Etërit. Shën Gregori Teologu u vonua pak në mbërritjen e tij në Cezare, sepse dëgjoi se perandori Valens kishte ndërmend të vinte fillimisht në Nazianza për ta detyruar këtë qytet, së bashku me peshkopin, të pranonte mësimet heretike të Arianëve dhe më pas të shkonte në Cezare. Për këtë qëllim, mbreti i keq përdori lajka, bindje, kërcënime dhe vetë dhunën. Për të mbrojtur pastërtinë e besimit ortodoks dhe për të zmbrapsur të gjitha kundërshtimet e ndërlikuara të heretikëve, të udhëhequr nga Perandori, Shën Grigori e pa të nevojshme të qëndronte për një kohë në Nazianza. Dhe qëndrimi i tij në Nazianzë nuk mbeti i kotë. Duke lavdëruar guximin e të atit, thotë Shën Grigori, "ai u rebelua me zell kundër heretikëve, kur, duke rrokur armët kundër nesh së bashku me mbretin e lig dhe duke skllavëruar pothuajse të gjithë, menduan të na joshin dhe të na bashkojnë me të tjerët. Dhe këtu ai na dha një ndihmë të konsiderueshme, si ai vetë dhe ndoshta nëpërmjet meje, të cilin ai e nxorri si një qen të mirë kundër këtyre të rinjve. devotshmëria” 188 . Por sapo Valens u largua nga Nazianza, Shën Grigori nxitoi të ndihmonte mikun e tij Vasilin. Pas tij, Valens mbërriti në Cezare me një turmë të madhe, i shoqëruar nga peshkopët arianë, me shpresën e plotë për të mundur dhe nënshtruar së shpejti Shën Vasilin, dhe bashkë me të të gjithë peshkopët që ishin në rajonin e Kapadokisë, u bindën të pranonin mësimin arian. “Ai erdhi përsëri te ne”, thotë Shën Grigori, një mbret luftarak ndaj Krishtit dhe shtypës i besimit, dhe pasi iu desh të përballej me armikun më të fortë, ai erdhi me ligësi më të madhe dhe me një milicë të ndezur më shumë se më parë, duke imituar atë frymë të ndyrë dhe të ligë që, pasi la një person dhe ishte përhumbur, i kthehet atij (1, kështu që thuhet në 1. 24-26), ai do të lëvizë me një numër të madh shpirtrash. Mbreti bëhet dishepull i tij, që së bashku të mund të shlyejë humbjen e tij të parë dhe të shtojë diçka në truket e tij të mëparshme” 189. Por kur mbreti, duke anashkaluar palët e tjera, u vërsul me qëllimin për të skllavëruar këtë Nënë të palëkundur dhe të paprekshme të Kishave, këtë të vetmen shkëndijë jetëdhënëse të së vërtetës së mbetur, atëherë për herë të parë ndjeu kotësinë e planit të tij; sepse ai pasqyrohej si një shigjetë që godet një fortesë dhe u kthye si një litar i grisur. Kështu u takua me Primatin e Kishës! Dhe pasi u godit nga shkëmbi, ai u shtyp” 190. Në të vërtetë, Shën Vasili, i mbështetur nga Shën Grigori, shprehu një patrembur, aq madhështi dhe forcë shpirti sa asgjë nuk mund ta trembte dhe as t'ia lëkundte besimin. Prefekti Modest, një njeri mizor, i uritur për pushtet, i mbushur me urrejtje ndaj ortodoksëve dhe i gatshëm për çdo krim për të përmbushur vullnetin e mbretit, me qëllimin e vetëm për të mbajtur pushtetin nëpërmjet servilizmit të tij kriminal, mbërriti në Cezare pak më herët se Valensi me autoritet nga mbreti ose për të bindur Shën Vasilin të pranonte mësimet ariane, të burgosur ose të burgosur. “Këtij sunduesi, - thotë Shën Grigori, i cili kërcëllinte dhëmbët kundër Kishës, mori figurën e një luani, ulërinte si luan dhe ishte i paarritshëm për shumëkënd, ose më mirë, hyn vetë Vasili trimi, si i thirrur në festë dhe jo në gjyq. Si mund të tregoj në mënyrë dinjitoze ose paturpësinë e sundimtarit ose rezistencën e matur të Vasilit ndaj tij! "Pse ti," tha prefekti (duke e thirrur Vasilin me emër, sepse ai nuk denjoi ta quante Peshkop), dëshiron t'i rezistosh me guxim një pushteti të tillë dhe të jesh i vetmi nga të gjithë që do të qëndrojë kokëfortë? – Burri trim kundërshtoi: çfarë dhe cila është mendjemadhësia ime? Unë nuk mund ta kuptoj këtë. "Arsyeja," thotë i pari, është se nuk i përmbahesh të njëjtit besim me mbretin, kur të gjithë të tjerët u përkulën dhe u dorëzuan. Nuk është ajo çfarë kërkon mbreti im, përgjigjet Vasili: Unë nuk mund t'i përkulem krijesës, duke qenë vetë krijesë e Zotit dhe duke pasur urdhrin për të qenë zot. - Po si mendon se jemi ne? pyeti sundimtari. Apo nuk nënkuptojmë asgjë kur e urdhërojmë këtë? Pse nuk është e rëndësishme për ju të bashkoheni me ne dhe të jeni në shoqëri me ne? "Ju jeni sundimtarë," u përgjigj Vasily, "dhe unë nuk e mohoj që ata janë sundimtarë të famshëm, por ata nuk janë më të lartë se Zoti". Dhe është e rëndësishme për mua të jem në komunikim me ju (pse jo? dhe ju jeni krijesa e Zotit); megjithatë, nuk është më e rëndësishme sesa të jesh në komunikim me të gjithë të tjerët nën kontrollin tënd; sepse krishterimi nuk përcaktohet nga dinjiteti i jashtëm i personave, por nga besimi. "Pastaj sundimtari u acarua, u zemërua më shumë, u ngrit nga vendi dhe filloi t'i fliste Vasilit më ashpër se më parë. Epo, ai tha, a nuk keni frikë nga pushteti? - Jo, çfarëdo që të ndodhë dhe nuk do të toleroj asgjë. – Edhe të paktën të vuaj një nga shumë gjëra që është në vullnetin tim? - Çfarë është ajo? ma shpjegoni. – Konfiskimi i pasurisë, internimi, tortura, vdekja. "Nëse mundeni, kërcënoni të tjerët, por kjo nuk na shqetëson aspak." - Si është kjo dhe pse? pyeti sundimtari. "Sepse," përgjigjet Vasily, "nuk i nënshtrohet përshkrimit të pasurisë që nuk ka asgjë; a do të më kërkoni vërtet këtë copë flokësh dhe ato pak libra që përmbajnë të gjitha gjërat e mia? Nuk di për mërgim, sepse nuk jam i lidhur me asnjë vend; dhe vendi ku jetoj tani nuk është i imi, dhe çdo gjë kudo që të më hedhin do të jetë e imja kudo që të jetë, kudo që të jetë. i huaji dhe i huaji (Ps. 38:13 Dhe çfarë lloj torture do të marrin, kur unë nuk kam as trup, a do të thoni goditjen e parë, në të cilën vetëm ju keni fuqi, vdekja është e dobishme për mua: më shpejt do të më dërgojë te Perëndia, për të cilin kam vdekur dhe kam vdekur për një kohë të gjatë? - Sundimtari, i habitur nga këto fjalë, tha: askush para meje nuk ka folur me kaq liri. "Ndoshta," u përgjigj Vasily, ju nuk e keni takuar peshkopin: përndryshe, pa dyshim që po trajtoni një temë të ngjashme, do të kishit dëgjuar të njëjtat fjalë. Sepse në çdo gjë tjetër, sundimtar, ne jemi më modestë dhe më të përulur se kushdo tjetër - kështu na urdhëron urdhërimi, dhe jo vetëm përballë një pushteti të tillë, por as para askujt tjetër, nuk i ngremë vetullat; dhe kur çështja është për Zotin, dhe ata guxojnë të rebelohen kundër Tij, atëherë, duke përçmuar gjithçka, nënkuptojmë vetëm Zotin. Zjarri, shpata, kafshët e egra dhe kthetrat që grisin mish do të jenë më tepër një kënaqësi për ne sesa të shkaktojnë tmerr. Përtej kësaj, ofendoni, kërcënoni, bëni çfarë të doni, përdorni fuqinë tuaj. Mbreti le të dëgjojë për këtë, se nuk do të na nënshtrosh dhe nuk do të na detyrosh të bashkohemi në ligësi, pavarësisht nga tmerret që të kërcënosh 191 . Kur Shën Vasili mbaroi gjithçka, Modesti, duke kuptuar se deri në çfarë mase qëndrueshmëria e tij ishte e patrembur dhe e papërmbajtshme, jo më me kërcënime, por me njëfarë respekti, filloi ta bindte me fjalë lajkatare. "Mos e konsideroni të parëndësishme," i tha ai Vasilit, "që Perandori i madh dëshiron të bashkohet me tufën tuaj. Pranoni që të quheni mësues i tij dhe mos i rezistoni vullnetit të tij. Ai dëshiron pak, vetëm për fjalën: Konsubstancial të përjashtohet nga Simboli. "Sigurisht," u përgjigj Vasily, dëshira për të hyrë në bashkësinë e Kishës është shumë e rëndësishme. Shpëtimi i shpirtit është i rëndësishëm, por unë nuk mund të pranoj që të përjashtohet qoftë edhe një fjalë nga Simboli, ose të ndryshohet rradha në të 192 - Pas kësaj, duke e liruar Vasilin, Modesti e këshilloi të mendojë përsëri për ofertën. Pasi liroi Shën Vasilin, Modesti, i trazuar nga ndjenja të ndryshme dhe një ndjenjë e rëndë krenarie e poshtëruar dhe një ndjenjë habie për virtytet e larta të bariut të krishterë, doli përpara perandorit, i cili tashmë kishte mbërritur në Cezare, dhe me sinqeritet të plotë i shprehu rezultatin e përpjekjes së parë ndaj Shën Vasilit. "Ne jemi të mundur, mbret", tha oborrtari, i cili deri atëherë nuk kishte njohur asnjë pengesë për vullnetin e tij të shfrenuar, "nga igumeni i kësaj Kishe: ky është një njeri që është më i lartë se kërcënimet, më i fortë se argumentet, më i fortë se bindjet. Është e nevojshme t'i nënshtrosh të tjerët, jo aq të guximshëm, ndaj tundimit, por ai ose duhet të detyrohet 4 i hapur ndaj kërcënimeve". Fjalë të tilla të dinjitarit më të lartë, që i shprehnin lavdërim Shën Vasilit si bari të krishterë (dhe armiku mrekullohet me trimërinë e armikut) e çarmatosën Valensin dhe ai madje u pendua që kishte hyrë në një luftë me të. Por ashtu si hekuri, ndonëse zbutet në zjarr, çdo gjë mbetet hekur dhe kthehet në forcën dhe ashpërsinë e tij kur del nga zjarri, ashtu edhe Valensi, megjithëse në fillim u godit nga virtytet e shkëlqyera të St. Sidoqoftë, Vasily nuk donte të hynte në komunikim me të, i udhëhequr nga turpi i rremë për t'u dukur i mundur. Oborrtarët krenarë dhe arrogantë, duke dashur të qetësojnë zotërinë e tyre të turpëruar, i kërkuan leje për të hyrë në një mosmarrëveshje teologjike me Vasilin për objektet e besimit, duke shpresuar ta turpërojnë atë në këtë fushë dhe, nëse është e mundur, të largojnë admiruesit e tij prej tij. Dhe në këtë çështje, ata i varën shpresat te Demosteni, kryekuzhinier mbretëror, i cili, me llafazanat e tij kot lavdishme para oborrtarëve injorantë për çështjet e besimit, arriti të fitonte autoritetin e një teologu të ditur. U caktua një ditë për debatin, në të cilën, në prani të shumë oborrtarëve dhe vetë Modestit, ky Demosten i kotë filloi të kundërshtonte besimin ortodoks. Shën Vasili, pasi e dëgjoi me qetësi, me fjalë të shkurtra i rrëzoi të gjitha kundërshtimet e tij, kështu që vetë oborrtarët nuk mund të mos shihnin mospërputhjen e të urtit të tyre imagjinar. Por disfata e pësuar nga Demosteni vetëm sa i zgjoi edhe më shumë krenarinë e plagosur. Ai u emocionua dhe, duke hedhur fjalë pa lidhje, më në fund bëri një gabim të rëndë ndaj gramatikës. Shën Vasili duke buzëqeshur tha: më në fund kemi Demostenin, analfabetin. Këto fjalë e hidhëruan aq shumë, sa filloi të lëshonte mallkime të ndryshme dhe e kërcënoi Shën Vasilin me thikën e shefit tuaj. Por Shën Vasili iu përgjigj me qetësi: puna jote është të gjykosh ushqimin, dhe jo mësimin hyjnor, për të cilin nuk ke absolutisht asnjë sens e shije 195. Kështu, u rrëzua për herë të dytë përpjekja e një sundimtari të fuqishëm për të mposhtur Kryepeshkopin e Cezaresë! Ishte e vështirë dhe për të ardhur keq të shihje, thotë Shën Grigori, “që sundimtari i shumë kombeve, i dha lavdi të madhe, i cili nënshtroi të gjithë rreth tij në pushtetin e ligësisë, që përmbysi të gjitha barrierat, e gjeti veten të mundur nga një njeri i vetëm dhe një qytet i vetëm, u bë një objekt për të qeshur, siç vuri në dukje ai vetë, jo vetëm për kampionët e një populli, por edhe për të. Forca morale e Shën Kryepastorit, e cila u tregua kaq e prekshme, zgjoi në Valens një dëshirë për të biseduar personalisht me të dhe për këtë ai kërkoi një mundësi. Dhe mundësia për këtë u shfaq shpejt. Erdhi festa e Epifanisë së Zotit (në vitin 372). Meqenëse në Cezare nuk kishte kisha Ariane, Perandori me gjithë turmën e tij shkoi për të dëgjuar liturgjinë në kishën ortodokse, ku ishte Shën Vasili. “Kur ai hyri në kishë dhe veshët e tij u goditën si bubullimë nga psalmodia që filloi (pasi i gjithë populli mori pjesë në psalmodi); kur pa një det njerëzish dhe në altar dhe pranë tij nuk kishte aq shumë shkëlqim njerëzor, por engjëllor, dhe përpara të gjithëve në një pozicion të drejtë qëndronte Basili, siç përshkruhet në fjalën e Samuelit (1 në fjalën e Samuelit). 7, 10), jo i përkulur as në trup, as në pamje, as në mendime (sikur asgjë e re të mos kishte ndodhur në kishë), por të gozhduar (do ta them këtë) te Perëndia dhe froni, dhe ata përreth tij qëndruan në një lloj frike dhe nderimi; Kur them, mbreti i pa të gjitha këto dhe nuk gjeti një shembull që të mund të zbatonte atë që dukej, pastaj ra në rraskapitje, si një burrë, dhe sytë dhe shpirti i tij u mbuluan në errësirë ​​nga habia dhe i merreshin mendtë. Por kjo nuk ishte ende e dukshme për shumë njerëz. Kur mbretit duhej të sillte dhurata në vaktin hyjnor, të përgatitur me duart e veta dhe, sipas zakonit, askush nuk i preku (nuk dihej nëse Vasily do t'i pranonte), atëherë dobësia e tij u zbulua. Ai është i paqëndrueshëm në këmbë dhe nëse një nga shërbëtorët e altarit nuk do t'i jepte dorën dhe nuk do ta kishte mbështetur, mund të kishte rënë". 197 Por në këtë kohë mbreti nuk mund të fliste me shenjtorin. Duke besuar se sikleti i tij nuk ishte vënë re, cari vendosi të vinte në kishë një herë tjetër për të treguar gatishmërinë e tij për të hyrë në komunikim me të krishterët ortodoksë dhe aq më tepër për të biseduar personalisht me Shën Vasilin, të cilin ai e kishte dëshiruar prej kohësh. Në këtë kohë Shën Vasili ishte në vetë altarin, i cili ndahej nga pjesët e tjera të kishës me perde. Këtu hyri mbreti me zyrtarët që e shoqëronin, ku Shën Gregori së bashku me persona të tjerë. Shën Vasili i flet Carit me një animacion të tillë që, thotë Shën. Gregori, - ne dëgjuam atëherë jo njerëzore, por folje të Zotit. Dhe fjalët e Shën Vasilit patën një ndikim të tillë te Perandori, saqë ai vendosi të ndalonte persekutimin e kishës ortodokse dhe ishte gati t'u jepte lirinë e adhurimit të gjithë të krishterëve ortodoksë. Por, ashtu si Zoti e lejoi Faraonin të ngurtësonte zemrën e tij kundër izraelitëve, pavarësisht nga shenjat e veçanta të mbrojtjes së Zotit mbi ta, kështu Zoti e lejoi atë të ngurtësonte zemrën e tij kundër të Shenjtit. Basil dhe Valens, për t'u deklaruar pasardhësve duke i treguar patronazh të veçantë se të këqijtë nuk vdesin nga mungesa e kujdesit të Zotit për këshillat e tyre, por nga vetë këmbëngulja e tyre në të keqen. Nuk kishin kaluar as pak ditë që Valensi u mahnit me trimërinë e Kryepastorit Ortodoks të Kishës së Cezaresë dhe e dëgjoi me butësi fjalën e tij të bekuar: por lajkatarët e oborrit, duke marrë frymë keqdashëse kundër Shën Vasilit, arritën të zgjojnë përsëri krenarinë mbretërore dhe ta bindin atë për nevojën e dëbimit të shenjtorit. Vasily nga qyteti, në mënyrë që të tjerët, duke ndjekur shembullin e tij, të mos vendosnin t'i rezistonin pushtetit mbretëror dhe të mos ktheheshin nga ligësia në të cilën tashmë ishin pushtuar, në devotshmërinë e vërtetë. Për ngushëllimin e madh të peshkopëve arianë dhe të gjithë oborrtarëve të këqij, mbreti pranoi këshillat e tyre të liga dhe u nënshkrua letra për dëbimin dhe burgosjen e Shenjtorit të Krishtit. Për të shmangur vetëm indinjatën popullore, dënimi duhet të kryhet natën, para agimit të një dite tjetër. Armiqtë triumfuan, por të gjithë ortodoksët dhe veçanërisht miqtë e Shën Vasilit ishin jashtëzakonisht të dëshpëruar, pasi ndihma nuk mund të pritej nga askund. Nata ra, karroca ishte gati për nisje, miqtë rrethuan Shën Vasilin, duke pritur me dridhje momentin që do t'i ndante, ndoshta përgjithmonë, nga llamba e Ortodoksisë jo vetëm për Cezarenë, por për të gjithë Kishën Lindore. Shën Vasili, pasi e urdhëroi shërbëtorin të merrte vetëm një fletore, priti me qetësi urdhrin për të ecur në rrugën me gjemba që do ta çonte në lavdinë e përjetshme në qiell. Duke e kuptuar mirë se e vetmja e keqe e vërtetë në tokë duhet të konsiderohet mëkati, i cili na privon nga komunikimi me Zotin - burimi i gjithë lumturisë, ai u përpoq të qetësonte miqtë e tij të trishtuar me idenë se vuajtja e jashtme nuk duhet të konsiderohet fatkeqësi në jetë, por një shfaqje e hirit të veçantë të Zotit, sipas të cilit Zoti i paraqet dishepujt e Tij besnikë në vuajtje vetëm si një mundësi për të mohuar dashurinë dhe mosdeklarimin e tyre. Por miqtë e tij në zi, duke ditur përkushtimin e tij të palëkundur ndaj Providencës Hyjnore dhe gatishmërinë e tij të vazhdueshme për të sakrifikuar jetën për lavdinë e Zotit dhe të mirën e Kishës, ashtu siç kishte sakrifikuar tashmë shëndetin dhe qetësinë e tij, ishin më të shqetësuar për fatin e ardhshëm të Kishës, prej së cilës Shën Vasili. Por Shën Për Vasilin, për të larguar frikën e ankthit të atyre që ankoheshin, mjaftoi të vinte në dukje se kreu i kishës është Vetë Krishti, burimi jetëdhënës i hirit shpëtues dhe se Atij nuk mund t'i mungojnë kurrë mjetet e jashtme të kujdesit të Tij për Kishën. Nëse Zoti dëshiron ta ruajë atë për Kishën e zisë, atëherë Ai është në gjendje ta bëjë edhe këtë, dhe ashtu si Isaku u kthye te Abrahami nga altari, mbajeni atë në vendin e shërbimit të tij të mëparshëm. Por më pas u shfaq një lajmëtar nga Tsar, megjithatë, ai ishte një i krishterë ortodoks dhe kishte një dashuri të sinqertë për Vasilin në shpirtin e tij. Zemrat e miqve vajtues të Vasilit u qetësuan pak. Nëse dekreti i mbretit nuk do të anulohej, menduan ata, atëherë të paktën do të zbatohej pa ndonjë mizori të veçantë. Por lajmëtari i njoftoi Shën Vasilit mori diçka që askush nuk mund ta priste, e cila, megjithëse ishte në përputhje me besimin e Shenjtit. Të gjithë dëgjuan se djali gjashtëvjeçar i mbretit, Galati, u sëmur befas në mbrëmje. Mjekët, të cilëve iu drejtuan për ndihmë, e njohën gjendjen e pacientit si të pashpresë. Ata kërkuan lutjet e peshkopëve arianë, por edhe lutjet e tyre rezultuan të pafuqishme. Mbreti dhe mbretëresha janë në dëshpërim. Por duke qenë se mbretëresha pa një ëndërr në të cilën i shpjeguan se sëmundja e djalit ishte për shkak të fyerjes që i ishte bërë shenjtorit të Cezaresë, prandaj ajo shprehu dëshirën që shenjtori. Vasily erdhi te mbreti dhe u lut për shërimin e djalit. Shën Vasili shkoi me nxitim te mbreti heretik për t'i treguar se dishepujt e vërtetë të Krishtit nuk e kujtojnë të keqen, por duke ndjekur shembullin e Atit Qiellor, dielli i të cilit shkëlqen mbi të mirën dhe të keqen, ata janë gati t'i bëjnë mirë kujtdo që ka nevojë. Me daljen e parë të Shën Vasilit në pallat, rinia ndjeu një lehtësim. Kjo nxiti shpresën e mbretit dhe forcoi besimin e tij në lutjet e shenjtorit ortodoks. Por Shën Vasili i premtoi carit shërimin e plotë të djalit vetëm nëse ai do t'ia jepte pagëzimin një prifti ortodoks dhe do ta rritte në besimin ortodoks. Duke qenë se Valens kishte vetëm një djalë, ai pa hezituar u pajtua me të gjitha kushtet, për sa kohë që djali i tij ishte gjallë. Një lutje e mrekullueshme iu drejtua Zotit Jetëdhënës nga Shën Vasili dhe të rinjtë u shëruan. Mbreti, i mbushur me gëzim, si shpërblim për Shën Vasilin dha fonde të konsiderueshme për të mbështetur spitalin, themeli i të cilit ishte hedhur tashmë nga patronazhi i të varfërve nga shenjtori 198. Por Valens nuk e mbajti premtimin, ai dha të birin të pagëzohej nga peshkopi Arian dhe djali vdiq shpejt. Menjëherë pas kësaj, thotë Shën Grigori, "e njëjta gjë ndodhi me komandantin rajonal (Modestus), i cili kohët e fundit e kishte kërcënuar Shën Vasilin me tortura dhe vetë vdekjen. Sëmundja që e goditi e përkul nën dorën e shenjtorit. Për të maturit, ndëshkimi është vërtet një mësim; për ta, vuajtja, vuajtja, vuajtja, vuajtja, vuajtja, vuajtja, vuajtja, vuajtja, vuajtja, vuajtja, vuajtja, vuajtja, vuajtja, vuajtja, vuajtja, vuajtja, vuajtja, vuajtja, vuajtja, vuajtja, vuajtja, vuajtja, vuajtja, vuajtja, vuajtja, vuajtja, vuajtja, vuajtja, vuajtjet, vuajtjet. iu lut, i thirri: je i kënaqur, më jep shpëtimin dhe ai mori atë që kërkoi, siç e pranoi dhe siguroi shumë që nuk dinin për këtë, sepse ai nuk pushoi së habituri me veprat e Vasilievëve dhe t'i ritregojë për to. ndihma e tij u bëri mirë shumë njerëzve, ndaj ai i kërkoi Modestit të përjashtonte klerikët nga taksat, të cilat sipas legjislacionit të ri, supozohej se do të mblidheshin prej tyre. Ata që i janë kushtuar Zotit tonë, presbiterë dhe dhjakë, shkruante Shën Vasily Modesto, - regjistrimi i vjetër nuk vendoste taksa. Por ata që po bëjnë regjistrimin tani, sepse nuk morën urdhra nga autoriteti juaj i lartë dhe u përfshinë në regjistrim, me përjashtim ndoshta të paktëve, të cilët në vitet e tyre kanë të drejtë të lirohen. Prandaj, ju kërkojmë të na lini këtë monument të veprës tuaj të mirë, që për të gjitha kohët e ardhshme të ruajmë një kujtim të mirë për ju dhe, sipas ligjit të lashtë të taksave, të na jepni klerikë... Kjo do të ruajë edhe lavdinë e pavdekshme të lindjes suaj të lartë për vepra të mira dhe do të përgatisë shumë libra lutjesh për shtëpinë mbretërore... 200. Pasi mori atë që ai kërkoi për të, mëshira e të ngjashme nga prifti. Tovra 201. Ai i kërkoi atij edhe butësi ndaj njërit prej shokëve të tij, i cili për shkak të shpifjeve të keqdashësve u lind nevoja për t'u paraqitur para tij për gjykim. Ai gjithashtu ndërmjetësoi tek ai në emër të shumë personave të tjerë 202. Në shpjegimin e parë me Modestin, Shën Vasili i tha se ishte gati të përulej dhe të përkulte kokën para kujtdo që nuk rebelohej kundër Zotit që ai nderonte. Kjo konfirmohet pjesërisht nga letrat e cituara, në të cilat Shën Vasili, me shprehje respektuese, shpreh nënshtrimin ndaj tij, si një i investuar me autoritet legjitim. Por kur ishte e nevojshme të mbroheshin të pafajshmit e shtypur dhe të persekutuar nga persona të rangut të lartë, atëherë ai tregoi plotësisht madhështinë dhe trembjen e shpirtit të tij dhe nuk kishte frikë t'u tregonte personave të lartë poshtësinë e veprimeve të tyre. Në qytet ishte një e ve fisnike që kishte humbur së fundmi burrin e saj. Ajo posedonte bukuri të mahnitshme dhe një shpirt të bukur dhe për këtë arsye nuk donte më t'i përkiste askujt, por vendosi t'i përkushtohej shërbimit të Zotit në një manastir murgeshash. Por shoqja e guvernatorit të rajonit të Pontit, e goditur nga pasioni i tij për të, e ndoqi pa pushim dhe bëri çdo përpjekje që të paktën ta detyronte me forcë të martohej me të. Por ajo, duke mos gjetur mbrojtje nga persekutimi i tij tek askush, iu drejtua patronazhit të Kryepeshkopit të Shenjtë dhe të guximshëm të Cezaresë. Shën Vasili mori pjesë në të, dha fjalën për ta mbrojtur nga të gjithë persekutorët dhe në të njëjtën kohë e përcolli fshehurazi në manastirin e motrës së tij Macrinës. Një admirues i pasionuar i bukurisë së njerëzve të tjerë iu drejtua guvernatorit për ndihmë. Nënkryetari, krenar për marrëdhënien e tij me Shtëpinë Perandorake, meqenëse ishte xhaxhai i Perandoreshës, premtoi se do t'ia plotësonte dëshirën. Dhe pas kësaj ai dërgoi te Shën Vasily duke kërkuar që ai menjëherë të dorëzonte gruan e famshme. Por i Shenjti i Pëlqyeshëm i Zotit refuzoi të përmbushte dëshirën e shenjtorit dhe skllavit të pasioneve të ulëta. Sundimtari krenar i rajonit, i mësuar të takohej me servilizëm lajkatar nga të gjithë, refuzimin e Shën Vasilit e konsideroi si fyerjen më të madhe për veten e tij dhe për këtë arsye vendosi të hakmerrej ndaj Shenjtorit. Dhe për ta turpëruar para popullit dhe për të treguar se po mbronte një grua të re, jo si një bari i mirë i deleve të ndjekur nga një ujk grabitqar, por si skllav i pasionit të tij, ai urdhëroi zyrtarët nën komandën e tij të kontrollonin dhomën e gjumit të Kryepeshkopit. Por hakmarrja e tij nuk mbaroi me kaq. Guvernatori i kërkoi Shën Vasilit në oborrin e tij. "Shikoni," thotë Shën Grigori, - për një luftë të re midis asketit dhe persekutorit. Njëri e urdhëroi Vasilin të hiqte leckat e jashtme. Një tjetër thotë: po të duash do të heq tunikën para teje. Njëri kërcënonte se do ta rrihte atë jotrupore, tjetri tashmë kishte ulur qafën. Njëri kërcënonte se do të dobësohej me kthetrat e tij, tjetri u përgjigj: do të më bësh një nder me një mundim të tillë, do të më shërosh mëlçinë, e cila, siç e shihni, më shqetëson shumë. Kështu ata u grindën mes tyre. Por qyteti, sapo mësoi për fatkeqësinë dhe rrezikun e përbashkët për të gjithë (të gjithë e konsideronin një fyerje të tillë si rrezik për veten e tyre), i gjithë qyteti trazohet dhe ndizet; si një tufë bletësh, të alarmuara nga tymi, të gjitha klasat, të gjitha moshat emocionohen nga njëra-tjetra dhe vijnë në konfuzion, dhe mbi të gjitha armëbërësit dhe endësit mbretërorë, që në rrethana të ngjashme, por për shkak të lirisë që gëzojnë, janë më nervozë dhe veprojnë më me guxim. Gjithçka u bë armë për të gjithë, qoftë diçka në dorë në zeje, qoftë diçka tjetër: flakë në duar, dikush me gurë të ngritur, dikush me shkopinj të ngritur; të gjithë kanë një drejtim, një zë dhe një xhelozi të përbashkët. Zemërimi është një luftëtar dhe udhëheqës i tmerrshëm ushtarak. Me një ndezje të tillë mendjesh, gratë nuk mbetën të paarmatosura (ata përdornin thurjen e kallamishteve në vend të shtizave), dhe ato të gjallëruara nga xhelozia pushuan së qeni gra; përkundrazi, arroganca i ktheu në burra. E thënë shkurt: ata mendonin se duke e shqyer sundimtarin do ta ndanin mes vete devotshmërinë. Dhe ai ishte më i devotshëm midis tyre që do të ishte i pari që do të vinte duart mbi atë që synonte një paturpësi të tillë kundër Vasilit. Po një gjyqtar i rreptë dhe i paturpshëm? “Ai u bë një lutës i mëshirshëm, i varfër, më i përulur: por ky martir u shfaq pa gjak, kurorëmbajtësi pa plagë dhe me forcë duke e frenuar popullin, i frenuar nga respekti, shpëtoi kërkuesin dhe fyesin e tij” 203. "Që tani e tutje", thotë Shën Grigori, - lufta nga bota u ndal dhe mori një përfundim të drejtë nga Zoti, të denjë për besimin e Vasilit" 204. Por pikëllimet e Shën Vasilit nuk u ndalën; kështu që Shën Vasili me Shën Grigorin ishin të lidhur ngushtë me njëri-tjetrin nga dashuria e ndërsjellë, si shpirti dhe trupi, e përjetuan përsëri dhimbjen në mënyrë të barabartë në Vasil. Arsyeja për këtë pikëllim ishte urdhri për të ndarë rajonin e Cezaresë në dy pjesë të administratës së Cezaresë, dhe qyteti i Tianës u emërua qyteti kryesor i gjysmës së dytë. Institucionet e larta qeveritare dhe institucionet arsimore u transferuan në një qytet tjetër; me këtë, qyteti, domosdoshmërisht, duhej të zhytej gradualisht në errësirën e injorancës, trazirat në qytet u shtuan, qyteti u varfërua, ndriçimi i rrugëve natën pushoi, si rezultat i të cilit jo vetëm mirëqenia e banorëve, por edhe vetë jeta e tyre u rrezikua nga njerëzit e këqij që përfituan nga mungesa e mbikëqyrjes së dritës dhe autoriteteve vigjilente. Banorët u dëshpëruan dhe, duke mos gjetur forcën për të shmangur fatkeqësinë që i ndodhi, iu drejtuan për ndihmë kryepeshkopit të tyre të besuar. Ai në fakt mori pjesë aktive në pikëllimin e tyre dhe u shkroi miqve të tij me ndikim, 205 por peticioni i tij pati pak sukses. Rendi i parë u ndryshua vetëm në atë që në vend të qytetit të Podandës, i cili ndodhej në një zonë të pafavorshme për shëndetin, qyteti i Tianës u emërua qyteti kryesor i gjysmës së dytë të rajonit të Kapadokisë. Por ky urdhër i ri solli Shën Vasilit edhe më shumë pikëllim dhe shqetësim në aspektin kishtar. Peshkopi i etur për pushtet i qytetit të Tianës, Anoimus, duke përfituar nga ndarja civile e rajonit të Cezaresë, synoi të ndahej nga Shën Vasili dhe të formonte një kryepeshkopatë të veçantë. Për këtë qëllim, ai filloi të tërhiqte në krah ipeshkvij provincialë, gjë që nuk e kishte të vështirë ta arrinte. Shumë peshkopë ushqenin një ndjenjë mospëlqimi ndaj Shën Vasilit, pjesërisht për shkak se ai u zgjodh kundër dëshirës së shumë prej tyre, pjesërisht për shkak të mungesës së simpatisë për shpirtin e tij rreptësisht ortodoks dhe pjesërisht nga zilia e virtyteve të tij të larta personale, në të cilat ai ishte aq shumë më i lartë se ata, sa ata dukej se qëndronin në hije. Si rezultat i kësaj, në Kishë ndodhi rrëmujë dhe trazira dhe paqja e Kishës u prish. Shën Vasili, duke mbrojtur të drejtat dhe interesat e kryepeshkopatës së tij, vazhdoi të bënte përpjekje për të ruajtur kishën e tij të paprekur. Por epshi i Anoimit për pushtet u shtri deri në atë pikë sa ai filloi të hiqte me forcë sende të ndryshme të ardhurash nga Kisha e Cezaresë; ata korepeshkop që i qëndruan besnikë Shën Vasilit u rrëzuan dhe u zëvendësuan nga persona të tjerë të përkushtuar ndaj tij; Ai mori disa nga kishat me forcë të armatosur. Duke e parë këtë gjendje të dëmshme për të mirën e Kishës, Shën Vasili vendosi të braktiste gjysmën tjetër të rajonit të Kapadokisë dhe të kthente të gjithë vëmendjen te kishat që i mbetën në dispozicion. Për të rritur mirëqenien e brendshme të kopesë së tij, dhe në të njëjtën kohë, sa më shumë që të ishte e mundur, për të mbrojtur dinjitetin e kryepeshkopatës së tij, ai e pa të nevojshme të vendoste peshkopë të rinj në shumicën e qyteteve që kishin mbetur në rajonin e Cezaresë, kështu që tani ai kishte deri në pesëdhjetë korepeshkopë në varësi të tij. Në kufirin e Kryedioqezës së Cezaresë dhe Kryepeshkopatës së sapoformuar të Tianës ishte qyteti i parëndësishëm i Sashimës. Shën Vasili e njohu mikun e tij Shën Gregorin të aftë dhe të denjë për të qenë sundimtar edhe i Kishës universale. Por duke qenë se kjo është e pamundur, Shën Vasili fillimisht deshi ta bënte peshkop të qytetit të parëndësishëm Sashima, në mënyrë që ai të mos huazonte respekt nga vendi që zinte, por t'i jepte respekt vendit të parëndësishëm me dinjitetin e tij personal. Sepse në kuptimin e vërtetë është i madh ai që jo vetëm mjafton për gjëra të mëdha, por me forcën e tij i bën edhe të voglat të mëdha 206. Shën Grigori, duke parapëlqyer pjesën e një murgu të përulur, në fillim nuk guxoi të pranonte titullin e lartë të ipeshkvit, por më pas, të shprehte nënshtrimin ndaj vullnetit të kryepeshkopit dhe dëshirës së prindit të tij të moshuar, u përkul shenjtërisht nën duart e tyre. Por ai, megjithatë, as që ndodhi një herë në Sasima, pasi Anoimus e kundërshtoi hyrjen e tij në qytet me forcë të armatosur; dhe për këtë arsye ai sundoi Kishën Nazianiane si gjatë jetës së të atit ashtu edhe pas vdekjes së tij, derisa u thirr nga Providenca Hyjnore në shërbimin më të lartë të Kishës së Kostandinopojës. Se sa shpirti i Shën Vasilit kishte etje për paqen kishtare dhe çfarë thellësie përulësie zotëronte, këtë e tregon letra e tij drejtuar asamblesë këshillimore në Tianë, të cilën ai e la për të zgjidhur mosmarrëveshjen mes tij dhe Anonimit në lidhje me shpërndarjen e kufijve të dy kryedioqezave - Cezaresë dhe Tianës. "Zoti, i cili zbulon thellësitë dhe shpall këshillat e zemrës (1 Kor. 4-5), u dha gjithashtu të përulurve një kuptim të mashtrimeve, siç mendojnë të tjerët, të vështira për t'u kuptuar. Prandaj, asgjë nuk është e fshehtë për mua dhe asgjë që bëhet nuk është e fshehur. Por, megjithatë, unë nuk shoh dhe dëgjoj asgjë tjetër përveç një gjëje - botën e Perëndisë dhe atë që jam i madh, i fortë, në të, edhe pse të tjerët janë të sigurt, të fortë, në të. nuk do të thotë asgjë, unë nuk vlej asgjë, prandaj nuk do të marr përsipër kurrë aq shumë sa të konsideroj veten të kem mjaftueshëm forcë vetëm dhe të kapërcej vështirësitë e gjërave vetë, por e di me vendosmëri se kam shumë më tepër nevojë për ndihmën e secilit prej vëllezërve se sa një dorë ka nevojë për ndihmën e tjetrës, sepse nga vetë struktura e trupit tonë, Zoti na mësoi se kur kemi nevojë për këtë i mjaftueshëm në vetvete për veprim, atëherë a mund të mendoj se unë në vetvete jam i mjaftueshëm për kryerjen e punëve të jetës? Këmba nuk do të ecte fort nëse këmba tjetër nuk e mbante trupin së bashku me të; syri nuk do të shihte saktë nëse nuk do të kishte një tjetër si bashkëpunëtor dhe nuk do të drejtohej, në përputhje me të, te sendet e dukshme. Ose më mirë dëgjimi, i cili merr tinguj në të dyja mënyrat; Ju e kuptoni një gjë më fort me komunikimin e ndërsjellë të gishtërinjve. Dhe me një fjalë - nuk shoh që ndonjë veprim i natyrshëm dhe i lirë të kryhet pa unanimitet të atyre që i përkasin të njëjtës gjini; sepse vetë lutja, kur nuk ka marrëveshje midis atyre që luten, është shumë më e pafuqishme se ajo vetë, dhe Zoti premtoi se do të ishte midis dy ose treve që do ta thërrisnin Atë në unanimitet. (Mateu 18:20). Por Zoti mori mbi vete edhe vetë ekonominë për të qetësuar gjakun e kryqit të Tij, qoftë në tokë apo në qiell (Kol. 1:20). Dhe për të gjitha këto dëshiroj të qëndroj në paqe për pjesën tjetër të ditëve të mia; Kërkoj që fjetja ime të jetë në paqe. Prandaj, për hir të paqes, vendosa të mos i shmangem asnjë lloj pune, të mos refuzoj të them apo të bëj asgjë poshtëruese, të mos marr parasysh distancën e udhëtimit, të mos kem frikë nga ndonjë shqetësim tjetër, vetëm që të jem i denjë për shpërblimet e premtuara për paqebërësit. Nëse dikush ndjek udhëzimin tim në këtë, atëherë kjo është më e mira dhe përbën fundin e dëshirave të mia. Dhe nëse dikush tërhiqet në drejtim të kundërt, atëherë edhe në këtë rast nuk do të devijoj nga vendimi im. Por në ditën e shpërblimit secili do t'i dijë vetë frytet e punës së tij” 207. Kujdesi për të varfërit, kujdesi për të pafuqishmit dhe të sëmurët ishte tema e shqetësimit të St. Vasily edhe para presbiterit të tij. Por kur u ngrit në gradën e Kryepeshkopit, pasi kishte rregulluar një marrëdhënie sa më paqësore me autoritetet e jashtme dhe me peshkopët, ai e drejtoi vëmendjen e tij kryesore në krijimin e një strehe të fortë dhe paqësore për të varfërit e sëmurë dhe të pastrehë, si dhe një bujtinë për të huajt. Të prekurit nga lebra ishin veçanërisht të prirur për të ngritur një strehë të tillë; jo vetëm të panjohurit, por edhe të afërmit e tyre më të afërt nuk pranuan të komunikojnë me ta. Kjo ndërtesë e madhe u ndërtua në periferi të qytetit të Cezaresë. Këtu u ndërtua një kishë madhështore, ambiente për Kryepeshkopin, për rezidencën e përkohshme të komandantëve më të lartë civilë që vizitonin Cezarenë. Spitali kishte reparte të veçanta për pacientë të ndryshëm, për mjekë, për ata që kujdeseshin për pacientët. Shtëpia e lëmoshës kishte edhe dhoma të ndryshme dhe të rehatshme për shumë lypës të pastrehë dhe njerëz të gjymtuar. Meqenëse të gjithë që jetonin në këto institucione bamirësie kërkonin veshje, ushqime të larmishme dhe shumë më tepër të nevojshme për një ekonomi kaq të gjerë, u ngritën punëtoritë dhe objektet e tyre të ndryshme artizanale për të kënaqur të gjitha këto nevoja. Të marra së bashku, këto ndërtesa ishin aq të gjera sa dukeshin si një qytet tjetër i madh dhe i dekoruar në mënyrë madhështore. Dhe këto institucione bamirëse të Shën Vasilit jo vetëm që u sollën paqe fizike atyre që kishin nevojë dhe nuk gjenin qetësi jashtë këtyre ndërtesave, por edhe përfitim shpirtëror. Të sëmurëve u rrënjos durimi me vuajtjet trupore për hir të Zotit, pa vullnetin e të cilit asgjë nuk ndodh në jetën tonë; tek ata që gëzonin prehje trupore, ata u përpoqën të zgjonin një ndjenjë mirënjohjeje ndaj Zotit për kujdesin e Tij të mëshirshëm ndaj tyre. Atyre që u kujdesën të fitonin lumturinë në parajsë nëpërmjet veprave të mëshirës iu dha një mundësi për ta arritur këtë qëllim ose duke bërë oferta të realizueshme në favor të të sëmurëve dhe të gjymtuarve nga pasuria e tyre ose duke u shërbyer atyre. “Largohu pak nga qyteti, shiko qytetin e ri”, thotë Shën Gregori, duke treguar bujtinë e ndërtuar nga Shën Vasili pranë Cezaresë - në këtë depo të devotshmërisë, te ky thesar i përbashkët i teprimeve, në të cilin, sipas këshillave të Vasilit, jo vetëm teprimet e të pasurve nuk i afrohen dhe as të pasurit nuk i lejojnë t'i arrijnë dhe as të luten. a i pëlqejnë hajdutët, por shpëtojnë nga sulmet e zilisë dhe nga koha shkatërruese. Këtu sëmundja mësohet të jetë e urtë, fatkeqësia qetësohet, dhembshuria testohet. Duke përmendur më tej ndërtesa të ndryshme të famshme të lashta të mbretërve, të cilat befasojnë kureshtarët, ai vazhdon: "Për mua, shumë më befasuese është kjo rrugë e shkurtër drejt shpëtimit, kjo ngjitje më e volitshme drejt qiellit. Tani nuk kemi më para syve tanë një pamje të rëndë dhe të dhimbshme; Nuk ka njerëz që kanë vdekur para vdekjes dhe kanë shkatërruar shumicën e shtëpive nga qytetet e tyre, nga tregjet, nga bodi, nga shtëpitë e tyre, nga tregjet, nga bodi, nga boditë e tyre. ujëra, nga njerëzit më të dashur për ta, të njohur vetëm nga emrat e tyre, dhe jo nga tiparet e tyre trupore. Ata nuk vendosen nga shokët dhe familjet në vendet e mbledhjeve dhe tubimeve publike, që me sëmundjen e tyre të ngjallin jo aq keqardhje sa neveri, duke kompozuar këngë ankuese nëse dikush ka ende një zë... Vasily, para së gjithash, i bindur para të gjithëve se ne, si njerëz, nuk i përçmojmë njerëzit, me çnjerëzimin ndaj vuajtjeve të Krishtit, por jo vetëm për vuajtjet e Krishtit. të tjerët, përmirësojnë vetë shpëtimin tonë dhe duke pasur nevojë për mëshirë, mëshira jonë e dhënë Perëndisë. Prandaj ky burrë fisnik, i lindur nga fisnikët dhe i ndritur nga lavdia, nuk përçmoi ta nderonte sëmundjen me puthjen e buzëve, i përqafoi të sëmurët si vëllezër... për të mësuar me urtësinë e tij që të mos lihen pa shërbime trupat e vuajtur. Ishte edhe një nxitje profetike dhe e heshtur” 208. Por duke qenë se, megjithë pafundësinë ekstreme të kësaj ndërtese, ajo nuk mund të strehonte të gjithë të sëmurët dhe të paaftët e të gjithë rajonit, atëherë, me sugjerimin e Shën Vasilit, u ngritën lëmoshë nga korepeshkvij në vende të ndryshme të institucionit të kryepeshkopatës së tij, themeluar nga Shën 209. Vasily, për një kohë të gjatë dhe pas vdekjes së tij lulëzoi dhe në kujtim të themeluesit të saj u quajt Vasiliada 210. Kur u ndërmor nga Shën Vasili themeloi këtë institucion bamirës, ​​atëherë njerëzit e pasur e ndihmuan me dëshirë në këtë me donacione të pasura nga vetë ata. Por kur u ndie nevoja për vazhdimin e vazhdueshëm të këtyre dhurimeve në të ardhmen, në mënyrë që ndërtesat e mëdha të ngritura të mos mbeten pa fryt për ata për të cilët synoheshin, atëherë kapitalistët dhe njerëzit në përgjithësi që kishin mjete të pasura jetese, që kujdeseshin më shumë për plotësimin e tekave dhe zakoneve të tyre të këqija ose, për shkak të një kuptimi të rremë të rëndësisë së dhurimit të mëtejshëm të pasurisë për jetën tokësore, hodhën mbeturinat e dhurimit të mëtejshëm të pasurisë për jetën tokësore. sasi të tilla që ishte e nevojshme për të plotësuar të gjitha nevojat e të sëmurëve të mbledhur. Prandaj, për të ngjallur tek ata një ndjenjë mëshirë për vëllezërit e varfër, kërkohej një fjalë e gjallë dhe e fortë. Shën Vasili, duke kuptuar fuqinë dhe bindësinë e elokuencës së mikut të tij, Shën Gregorit, e ftoi atë në vendin e tij me qëllimin, me ndihmën e tij, për të fituar mbi të pasurit në favor të të varfërve. Dhe St. Me të vërtetë, Gregori nuk ngurroi të vinte tek ai dhe në kishën e vendosur në sadaka, ai shqiptoi një fjalë: për dashurinë për të varfërit. Në këtë fjalë, për t'i disponuar dëgjuesit e tij për të fituar një nga përsosuritë kryesore të një të krishteri - dashurinë për varfërinë, ai nuk humbi nga sytë asgjë që arsyeja, ndërgjegjja dhe fjala e Zotit mund të thonë në lavdërim të bamirësisë. Psalmisti i frymëzuar nga Zoti thotë: largohuni nga e keqja dhe bëni të mirën (Psalmi 33:15). I udhëhequr nga ky urdhër për të krijuar një jetë të këndshme për Zotin, Shën Vasili, për ta prirë kopenë e tij drejt bamirësisë shpirt-shpëtuese për të sëmurët dhe të gjymtuarit, të përbuzur në lëmoshën e tij, e pa të nevojshme që së pari t'i largonte ata nga zakonet dhe prirjet e këqija, të cilat, ndonëse vetëm i sjellin shkatërrim shpirtit, kërkojnë, megjithatë, shpenzime të mëdha për të plotësuar. Më pas ai tërhoqi vëmendjen te pasioni i pasurimit, i cili, duke i bërë ata të rrëmbyer prej tij skllevër të pakuptimtë të pasionit të tyre me harresë të qëllimit të lartë të shpirtit të tyre, i çon zemrat e tyre në pandjeshmëri të plotë dhe mosvëmendje përçmuese ndaj vuajtjeve të rënda të vëllezërve të tyre fatkeq në Krishtin. Pas Kreshmës së Madhe, gjatë Javës së Shenjtë, kur ishte veçanërisht e nevojshme të tregonim gëzim shpirtëror për ringjalljen e Zotit tonë Jezu Krisht dhe të jepnim fryte që duhej të kishin treguar se Rrëshajët e Shenjtë nuk kishin qenë të dobishme për shpirtrat, shumë, sikur të çliroheshin nga prangat e tyre, me një dëshirë të furishme u kënaqën me dehjen dhe dehjen e pashmangshme të shoqëruar gjithmonë. Në festën e Javës së Ndritshme, pra, kishat e Zotit vizitoheshin vetëm nga të krishterë të vërtetë të devotshëm dhe për këtë arsye Shën Vasili heshti për të mos u ofenduar veshët e tyre, pa u sjellë dobi fajtorëve duke paraqitur një tablo të shëmtuar të verbimit të mendjeve të njerëzve të matur dhe të prishjes së vullnetit të tyre. Por kur festimet mbaruan, ai e pa të nevojshme t'u paraqiste të gjithëve turpin e atyre që bënin gosti. Në fillim të bisedës së tij: për ata që dehen, - thotë Shën Vasili: "Dje spektakle më nxisin të flas, por përsëri dëshira ime frenohet, zelli im shuhet nga kotësia e punëve të mëparshme. Dhe bujku, kur fara e tij e parë nuk ka mbirë, nuk fillon të mbjellë në të njëjtin zell, nëse më pas, me kaq shumë zell, një herë tjetër. bërë në mënyrë të paharrueshme, duke ju këshilluar në kohën e mëparshme dhe që nuk e ndalova gjatë këtyre shtatë javëve të agjërimit, duke ju shpallur Ungjillin e hirit të Zotit, nuk pati dobi, atëherë me çfarë shpresash do të flas tani? "Oh, sa netë keni kaluar kot në vigjilje. Sa ditë keni shkuar këtu kot! Dhe, oh, sikur të ishte e kotë! Sepse kushdo që ka pasur sukses në vepra të mira, pastaj është kthyer përsëri në zakonin e mëparshëm, jo vetëm që ka humbur shpërblimin e mundit që ka duruar, por edhe është i denjë për fjalën më të mirë, për shkak të diturisë më të mirë të Zotit, duke qenë i denuar për t'u dënuar, duke qenë të shijuar nga Zoti. misteret, ai i ka humbur të gjitha këto, i kapur në kënaqësi afatshkurtër, sepse thuhet: i vogli është i denjë për mëshirë, por i forti do të mundohet më rëndë (Urt. 6:6, një sulm armik u shkatërrua dhe e gjithë kjo punë u shndërrua në asgjë. “Prandaj, pse duhet të jemi të zellshëm në punën tonë tani? “Dhe unë do të kisha heshtur (dije këtë) nëse nuk do të kisha frikësuar nga shembulli i Jeremisë, i cili, kur nuk donte të fliste me popullin e pabindur, përjetoi atë që ai vetë e përshkroi, domethënë se kishte zjarr në brendësi të tij dhe ishte dobësuar kudo (J:9 dhe nuk mund të duronte). “Gratë e papërmbajtura, pasi kanë harruar frikën e Zotit, duke përçmuar zjarrin e përjetshëm, pikërisht në ditën kur, për hir të ringjalljes së kujtuar, duhet të ishin ulur në shtëpitë e tyre dhe të kishin parasysh atë ditë në të cilën do të hapen qiejt dhe gjykatësi dhe boritë e Perëndisë do të na shfaqen nga qielli, dhe ringjallja dhe gjykimi i tij, sipas drejtësisë së të vdekurve, - në vend që të flasim për këtë, pastroni zemrat tona nga mendimet e liga, për t'i fshirë me lot mëkatet e kaluara dhe për t'u përgatitur për të takuar Krishtin në ditën e madhe të shfaqjes së Tij - duke hedhur poshtë zgjedhën e shërbimit të Krishtit, duke hedhur poshtë perdet e mirësjelljes, duke përbuzur Zotin, duke përbuzur engjëjt e Tij, duke u ekspozuar pa turp para rrobave të tij dhe duke i ulur sytë e secilit. këmbët së bashku, me një vështrim të paturpshëm, me një derdhje duke qeshur furishëm, duke u dhënë pas vallëzimit, duke tërhequr drejt vetes gjithë epshin e të rinjve, duke formuar fytyra jashtë qytetit te varret e martirëve, ata i bënë këto vende të shenjtëruara një vend të turpit të tyre, e përdhosën ajrin me këngë kurorëshkelëse, duke e përdhosur veten me një kërcim; spektakël për një turmë të rinjsh, duke u bërë vërtet të paturpshëm, krejtësisht të tërbuar, duke mos lënë asnjë mundësi për t'i tejkaluar ata me tërbim." "Si mund të hesht për këtë? Si do të paguaj, sa duhet të paguaj? Për ne, vera ishte shkaku i shkatërrimit të këtyre shpirtrave - vera, e cila me dhuratën e Zotit iu dha të dëlirëve për t'u çliruar nga dobësia, por tani për të papërmbajturit është bërë një armë mospërmbajtjeje. Dehja, kjo e shkaktuar shpirtin vullnetarisht, vullnetarisht. dehja është nëna e vesit, kundërshtia ndaj virtytit, e bën të turpshëm të dëshpëruarin, të dlirin, nuk e njeh të vërtetën, ashtu si uji është armiqësor me zjarrin, ashtu edhe teprica në verë e shuan arsyen, prandaj, unë disi hezitova të flas kundër dehjes, sepse kjo fjalë e keqe nuk është e vogël dhe nuk mund të jetë e mendjes së tij dhe është e turbullt, atëherë ai që e qorton po harxhon fjalë për atë që nuk dëgjon, prandaj kujt do t'i flisja, nëse ai që ka nevojë për këshillë nuk dëgjon atë që thuhet, por personi i dëlirë dhe i matur është i pastër nga ky pasion dhe nuk ka nevojë për ndihmën e fjalës? Për këtë Shën Vasili paraqet një pamje të tmerrshme të një njeriu të dehur. Bëhet i pakuptimtë si një kafshë, nuk ka lidhje me fjalë, është i paturp dhe i tërbuar në zemërim, si një bishë, në dëshirën për të kënaqur pasionet e ndyra trupore është më i pakontrollueshëm se çdo kafshë, koka nuk i mbështetet mbi supe, tund krahët si kukull, këmbët nuk pranojnë të shërbejnë dhe rrokulliset në gjendjen e turpshme, gjysëm të vdekur në këtë gjendje të zhveshur, gjysëm i vdekur është jo. më e gjatë si bagëtia e pakuptimtë, por bëhet më e ulët se ato. Në fund të kësaj tabloje trishtuese të Shën Vasilit thotë: “Ata që dehen janë të denjë për zi, sepse pijanecët nuk do të trashëgojnë mbretërinë e Perëndisë (1 Kor. 6:10). "Njerëzit e arsimuar që krenohen me gradën dhe pasurinë e tyre të lartë ndoshta do të thonë: këto janë veset e turmës së vrazhdë dhe injorante dhe gjithçka që thuhet nuk vlen për ne. Por le të shohim se sa më lart qëndroni se turma e vrazhdë dhe injorante kur kënaqeni në tërheqjen e të njëjtave pasione. Shën Vasili nuk e përshkruante shumë shpejt kënaqësinë tënde në të njëjtën mënyrë. fillon, - thotë ai, - ata i zbukurojnë vendet e festave të tyre me qilima pika-pika dhe perde me ngjyra, tregojnë zell dhe kujdes në përgatitjen e enëve të pijes, rregullojnë enët ftohëse, tasat dhe shishet si për shfaqje e për spektakël; sikur shumëllojshmëria e enëve të mund të fshehte ngopjen prej tyre dhe shkëmbimi dhe transferimi i kupave mund të siguronte vonesë të mjaftueshme gjatë pirjes. Në të njëjtën kohë, ka disa princa të festave, kryekupëmbajtësit dhe themeluesit e festës, rregulli është shpikur në çrregullim dhe në një çështje të pahijshme - një pajisje në mënyrë që, ashtu si shitësit i kushtojnë rëndësi autoriteteve të kësaj bote, ashtu edhe dehja, si një mbretëreshë, është e rrethuar nga shërbëtorë dhe turpi i saj mbulohet nga zelli i tepërt. Për më tepër, kurorat dhe lulet, vajrat aromatike dhe temjani, si dhe mijëra argëtime të tjera të shpikura ofrojnë argëtim më të madh për ata që po humbasin. Më pas, ndërsa festa vazhdon, fillojnë sfidat për të parë se kush mund të pijë më shumë, gara dhe bëmat mes atyre që kërkojnë nderin për të kapërcyer njëri-tjetrin në dehje. Dhe ligjvënësi i tyre i këtyre bëmave është djalli, dhe shpërblimi për fitoren është mëkati. Sepse kushdo që derdh më shumë verë të plotë në vetvete, merr kurora fitimtare nga të tjerët. Vërtet lavdia është në të ftohtin e tyre (Filip. 3:19). Ata konkurrojnë me njëri-tjetrin dhe hakmerren ndaj vetes. Cila fjalë mund të ndjekë poshtërsinë e asaj që po ndodh? Gjithçka është plot me marrëzi, gjithçka është plot me konfuzion! Të mposhturit argëtohen, fitimtarët kënaqen dhe shërbëtorët qeshin; duart refuzojnë të shërbejnë, buzët nuk pranojnë, barku është grisur, por e keqja nuk pushon. Trupi i gjorë, i privuar nga forca e tij natyrore, u dobësua dhe nuk mund t'i rezistonte dhunës së teprimit. “Pamje e dhimbshme për sytë e krishterë! Ai që lulëzon nga mosha, është plot forcë trupore, dallohet në listat ushtarake, ai i shtrirë merret në shtëpi, ai nuk mund të qëndrojë drejt e të ecë me këmbët e veta. Ai që duhet të jetë i tmerrshëm për armiqtë e tij bëhet shkak për të qeshurat e fëmijëve në pazar. U rrëzua, u vra pa faj, u vra pa faj. një pre e verës, e gatshme për të vuajtur nga armiqtë e tij - humbja e arsyes, pleqëria e parakohshme, ata që janë të dehur - çfarë tjetër kanë veshë dhe nuk i dëgjojnë ata; Të ligët, kush na e shpërndau këtë helm tërbimit nga gostia, të rinjtë, si të plagosur, duke e vrarë atë për darkë, por e shuan të vdekurin. “Kur, sipas mendimit të të tjerëve, ngopen me verë, atëherë fillojnë të pinë e pinë si bagëtia, sikur nga një burim që u shfaq papritur, në të cilin janë hapur burime aq sa janë ata të shtrirë. Sepse, ndërsa vazhdoi festa, një i ri, i guximshëm në ndërtimin e shpatullave, ende jo i dehur, erdhi tek ata, i shtyrë nga një kupë e madhe, duke marrë një kupë të madhe. Ai qëndron në mes dhe përmes tubave të lakuara ndan në mënyrë të barabartë dehjen e njerëzve që bëjnë gosti Këtu është një masë e re mospërmbajtjeje, kështu që, duke u kënaqur në mënyrë të barabartë me njëri-tjetrin, askush nuk do ta kalojë tjetrin në të pirë, sepse, duke i ndarë gypat mes vete dhe duke marrë njërin përballë tij, sikur të pinë pak. laringu ndërsa ena ftohëse i jep nga lart përmes tubave të verës së argjendtë. Prandaj, mjerë ata që ngrihen në mëngjes dhe përndjekin pije dehëse, që presin mbrëmjen dhe e kalojnë ditën në rrëmbim, sepse nuk kanë më kohë të shikojnë veprat e Zotit dhe të mendojnë për veprat e duarve të Tij. Unë do të djeg verën. Nxehtësia e prodhuar nga vera, duke komunikuar me mishin, bëhet një ndezje për shigjetat e armikut. Vera mbyt arsyen dhe intelektin dhe zgjon pasionet dhe lakminë si një tufë bletësh. Cila qerre, e tërhequr nga kuajt e rinj, nxiton kaq çrregullt, duke hedhur poshtë shoferin e saj? Çdo anije që nuk drejtohet nga një pilot dhe transportohet përgjatë valëve kudo që të ndodhë, a nuk është më e sigurt se një e dehur? Pas këtyre telasheve, burra e gra, duke krijuar së bashku fytyra të përbashkëta dhe duke tradhtuar shpirtrat e tyre te demoni veradashës, thumbojnë njëri-tjetrin me thumbimet e pasioneve. Nga të dyja anët ka të qeshura, këngë të turpshme, djegie kurvërie të trupit, nxitje për epsh”. Pra, duke treguar humnerën në të cilën hidhen të papërmbajturit, Shën Vasili tregon edhe një mjet për t'u kthyer në rrugën e shpëtimit. “Le të shërohen agjërimi dhe dehja”, thotë ai; psalm - këngë të turpshme, lotët le të jenë ilaçi i të qeshurit. Në vend që të kërceni, gjunjëzohuni, në vend që të duartrokitni, rrihni gjoksin dhe lërini rrobat e zgjuara të zëvendësojnë përulësinë. Dhe mbi të gjitha, lëmosha ju shpengoftë nga mëkati. Sepse çlirimi i njeriut është pasuria e tij (Fjalët e Urta 13:8): pranoni shumë fatkeq në bashkësinë e lutjes, që t'ju falet trillimi i vesit.”211 Duke analizuar shëmbëlltyrën e të zotit të lig, i cili, në vend që të shpërndante tepricën e pasurisë së tij tek të varfërit, që nuk kanë asgjë në hambarët e tyre ose në hambarët e tyre, shqiptoi fjalinë nën hambarët e tij: Unë do të shkatërroj hambarët e mi (Luka 18:12), e ndjekur nga një fjali qiellore për ndarjen e shpirtit nga trupi i tij, Shën Vasi pyeti një njeri që nuk donte të shkatërronte arën: a bëni ndonjë të mirë nga kjo korrje, që durimi i Perëndisë të zbulohet në masën më të madhe, kur mirësia e Perëndisë të jetë shtrirë në atë masë, sepse Perëndia bie mbi të drejtët dhe të padrejtët, dhe dielli i tij shkëlqen mbi të këqijtë dhe të mirët (Mateu 5:45). Zoti e dha diellin për të ngrohur farat dhe për të shumuar frutat me anë të të korrave... Çfarë shtoi njeriu nga vetja e tij e keqe, urrejtja ndaj njerëzimit, koprracia. Ai nuk e mbante mend natyrën e zakonshme, nuk mendonte se teprimet duhet t'i ndajnë të varfërit, nuk i kushtoi rëndësi urdhërimit: thyej bukën tënde të uriturve (Isa. 58:7). Të gjithë profetët, të gjithë mësuesit që qanin nuk u dëgjuan prej tyre; Hambarët e tij ishin thyer, të mbushur me bollëk të asaj që ishte futur në to dhe zemra e tij koprrac nuk ishte plot. Duke shtuar vazhdimisht gjëra të reja tek të vjetrat dhe duke shtuar bollëkun me shtesa vjetore, ai ra në këtë vështirësi të pazgjidhshme, nga lakmia nuk pranoi të derdhte të vjetrën dhe për shkak të morisë nuk gjente një vend ku ta vendoste të renë. Çfarë do të bëj... Ai vajton si i varfëri dhe a nuk dëgjojmë prej tij të njëjtën gjë si nga një njeri i shtypur nga varfëria? Çfarë do të bëj? Nga do të marr ushqim? Nga do t'i marr rrobat? Të njëjtën gjë thotë edhe pasaniku, me zemrën e munduar nga kujdesi. Ajo që i bën të tjerët të lumtur është ajo që e bën lakmuesin të thahet; nuk e bën të lumtur që gjithçka në shtëpinë e tij është plot; por pasuria që rrjedh drejt tij dhe derdhet në skajet e depove e lëndon shpirtin e tij nga frika se mos u bie diçka të huajve dhe se mos kthehet në burim të ndonjë të mire për ata që kanë nevojë. Dhe mua më duket se sëmundja e shpirtit të tij është e ngjashme me sëmundjen e njerëzve grykës, të cilët preferojnë ta copëtojnë veten duke ngrënë tepër sesa të ndajnë mbetjet me ata që kanë nevojë”. Duke treguar më tej lakmuesin se Zoti nuk e pajisi me shumë bekime tokësore për të mbushur vetëm barkun e tij, por e zgjodhi që të ishte vetëm një shpërndarës i dhuratave të Zotit për të varfërit, ai thotë: “në vend që të shkatërrohen hambarët e vjetër dhe të krijohen të reja për t'i mbushur me dhurata të reja të mirësisë së Zotit, duhet thënë: Unë do t'i hap të gjitha hambarët e mi të uritur. Unë do të imitoj Jozefin, duke predikuar një fjalë bujare: të gjithë ata që nuk kanë bukë, mund të marrin pjesë nga mirësia e dhënë nga Perëndia, aq sa dikush ka nevojë, imitoje tokën, që të mos rezultojë të jetë më e keqe se ajo krijesa e saj lëmoshë, do ta mbledhësh për vete, sepse dobia e veprave të mira u kthehet atyre që japin, dhe ajo që jep, bëhet pronë jote. Ashtu si kokrra e grurit, e rënë në tokë, kthehet në fitim për atë që e hodhi, kështu buka që i hidhet të uriturit sjell më pas një përfitim të njëqindfishtë. Prandaj, qëllimi i bujqësisë le të jetë për ju fillimi i mbjelljes qiellore, sepse thuhet: mbillni për veten tuaj me drejtësi (Hos. 10:12). "Pse shqetësohesh? Pse e mundon veten, duke u përpjekur ta mbyllësh pasurinë tënde në baltë dhe tulla? Është më mirë një emër i mirë se sa shumë pasuri (Fjalët e Urta 22:1). Dhe nëse i respekton paratë, duke e konsideruar si nder ta kesh atë, atëherë shiko sa më e vlefshme për famë është të quhesh baba i njëmijë fëmijëve sesa të kesh mijëra para, por do të rikthehesh me mijëra para këtu. do të sillni lavdinë e veprave tuaja të mira te Zoti, kur një popull i tërë do t'ju rrethojë dhe do t'ju quajë ushqyes, dashamirës dhe do të fillojë t'ju atribuojë të gjithë emrat e dashurisë për njerëzimin dhe do të jeni koprrac me shpenzimet kur të arrini një famë të tillë, do t'ju lavdërojnë engjëjt, sado që të gjithë njerëzit të kenë qenë. kurora e drejtësisë, mbretëria e qiejve do të jetë shpërblimi juaj për menaxhimin e mirë të kësaj pasurie që prishet, por ju nuk kujdeseni për të tashmen, ju përbuzni atë që dëshironi. Le të thuhet për ju: bujar, jepuni të varfërve, drejtësia e tij vazhdon përjetë (Ps. 111:9). Mos u kushtoni duke vonuar shitjen derisa të lind nevoja; Mos prisni derisa të mungojë drithi përpara se të hapni hambarët tuaj, sepse nëse shisni grurë me koprraci, do të jeni të mallkuar nga njerëzit (Fjalët e Urta 11:26). Mos prisni uri për ar, as varfëri të përgjithshme për bollëkun tuaj. Mos u merrni me fatkeqësitë njerëzore, mos e ktheni zemërimin e Zotit në një mundësi për të rritur paratë tuaja. Mos i grisni plagët e atyre që rrihen me kamxhik.” Duke u paraqitur para syve të të pasurve lakmues nevojën e tmerrshme të të varfërve dhe dëshpërimin e tyre nga dëshpërimi i zgjatjes së ekzistencës së tyre edhe për disa ditë, ai u tregon atyre se sa mizore duhet të jenë zemrat e tyre kur jo vetëm që nuk zgjojnë tek ata ndjenjën e dhembshurisë për fatkeqësitë e të tjerëve, por edhe mendojnë të nxjerrin nga fatkeqësitë më të mira për veten e tyre. Për ata që përpiqen të justifikojnë lakminë e tyre çnjerëzore me shpresën për një jetë të gjatë dhe nevojën për të jetuar me dinjitet sipas gradës dhe gjendjes së tyre, ai tregon pasanikun e Ungjillit, i cili, duke parë vetëm kallinjtë e pjekur në arë, i thotë shpirtit të tij: ha, pi, gëzuar, pa menduar për gjykimin e tillë, që më parë e mori Zoti mbi një natë, që më parë mori vendimin e Zotit. Prandaj, për ata që vuajnë nga e njëjta sëmundje, por mbi të cilët, për shkak të shumëvuajtjes së Zotit, gjykimi i Zotit nuk ka përfunduar ende, Shën Vasili u thotë: “Kudo përpara jush do të jeni shembulli i një pasaniku të dënuar, i cili, duke ruajtur të tashmen, duke u shqetësuar për të priturat dhe duke mos ditur me siguri nëse do të jetojë nesër dhe nesër, tashmë mëkaton sot. Kërkuesi nuk kishte ardhur ende, por ai kishte treguar tashmë mizorinë e tij; Ai nuk i ka mbledhur ende frytet, por tashmë ka fituar dënimin për lakminë. Toka po përgatitte për të një gosti të pasur, duke treguar paraprakisht një korrje të bollshme në fusha, duke hapur shumë rrush në hardhi, duke ofruar një pemë ulliri që jepte fryt, duke premtuar çdo lloj kënaqësie në frutat e pemëve; por ai ishte jomikpritës dhe shterpë. Ai nuk e ka mbledhur ende dhe është xheloz për ata që tashmë kanë nevojë. Sa rreziqe ka përpara vjeljes së frutave? Dhe breshëri ndonjëherë rreh, dhe nxehtësia vidhte pothuajse nga duart, dhe uji derdhej nga retë në kohën e gabuar, duke prishur frutat. Pse nuk i luteni Zotit që të plotësojë mëshirën, por së pari e bëni veten të padenjë për të pranuar atë që tashmë keni në mendje? Ti flet me vete në fshehtësi, por fjalët e tua vlerësohen në parajsë. Kjo është arsyeja pse përgjigja ju vjen nga atje. Çfarë thotë pasaniku? Për shpirtin, ka shumë bekime përpara; hani, pini, argëtohuni çdo ditë. Çfarë çmendurie! Nëse do të kishit shpirtin e një derri, a do ta kënaqnit atë me diçka tjetër përveç kësaj? Jeni aq kafshëror, aq injorant për bekimet e shpirtit, sa i ofroni shpirtit ushqim mishor! Atë që barku merr, ti ia jep shpirtit. Nëse në shpirt ka virtyt, nëse është i mbushur me vepra të mira, nëse është afër Zotit, atëherë ka shumë të mira dhe le të gëzohet me gëzim të mrekullueshëm shpirtëror. Por duke qenë se mendon tokësor, barku yt është Zot, je bërë i gjithë mishëror, skllav i pasioneve; atëherë dëgjo emrin e duhur për ty, që nuk të është dhënë nga asnjë person tjetër, por nga vetë Zoti: i çmendur! Këtë natë ata do të të marrin shpirtin prej teje, por çfarë ke përgatitur për të gjitha gjërat, për kë do të jenë ato? Një tallje e tillë e pamaturisë është më e dhimbshme se ndëshkimi i përjetshëm! "Ai që së shpejti do të rrëmbehet, çfarë po bën? Unë do të shkatërroj hambarët e mi dhe do të ndërtoj më të mëdhenj. Ju po bëni mirë, do t'i thosha, sepse thesaret e të pavërtetës ia vlen të shkatërrohen. Shkatërroni me duart tuaja atë që keni ndërtuar keq; thyeni kazanët e drithit nga të cilët askush nuk është larguar me ngushëllim, shkatërron ndërtesën, shkatërron tërë ndërtesën; çmontoni muret, hapni diellin grurin e mykur, lironi pasurinë e burgosur nga paraburgimi, hapni strehët e errëta të mamonit që të gjithë t'i shohin." "Unë do të shkatërroj hambarët e mi dhe do të ndërtoj më të mëdhenj. Dhe nëse i mbushni edhe ato, çfarë do të mendoni? A do të shkatërroni përsëri dhe do të ndërtoni përsëri? Por çfarë është më e çmendur se kjo - të punosh pafundësisht, të krijosh me kujdes dhe të shkatërrosh me zell? Nëse dëshiron, ke hambarë - këto janë shtëpitë e të varfërve. Fshihu për vete (20 nuk ka thesar në ai). një krimb, as nga një afid, as nga hajdutët." "Por atëherë do t'u jap atyre që kanë nevojë kur të mbush hambarët e dytë. I ke caktuar vetes vite të gjata jete. Kujdes mos të pret ndonjë afat i nxituar. Ky premtim nuk tregon mirësi, por mashtrim; sepse nuk premton për të dhënë më vonë, por për të refuzuar këtë herë. Çfarë e pengon sot lëmoshën? A nuk është gati shpërblimi i varfëri? E qartë, por njeriu i uritur mpihet; Në një bisedë me ata që janë pasuruar, Shën Vasili tregon se çfarë justifikimesh të parëndësishme nxjerrin të pasurit për të justifikuar veten kur refuzojnë të ndihmojnë të varfërit. Nuk ka nevojë që ata të shpikin, por më tepër shërben për t'i inkriminuar, duke treguar se shpenzojnë mijëra për nevoja të tilla, të cilat çdo njeri që mund të diskutojë në mënyrë të arsyeshme veprimet e tij mund t'i bëjë lehtësisht. “Dëgjoni se cilat janë porositë e tyre: kjo pjesë, thonë ata, do të hyjë në përdorim dhe kjo pjesë do të lihet mënjanë në rezervë; dhe lëreni që pjesa e caktuar për të mbuluar nevojat të kalojë kufijtë e domosdoshmërisë: kjo do të shërbejë për shpenzimet e shtëpisë dhe kjo do të ndahet për t'u treguar njerëzve; Kjo do t'ju bëjë të madhërishëm në rrugë dhe kjo do t'ju bëjë të jetoni një shpikje të mrekullueshme dhe fisnike në shtëpi, ndërsa ata mund të kem një jetë të ndritur dhe fisnike në shtëpinë e tyre vetëm duke u ulur. mijëra karroca mbajnë të gjitha llojet e mbeturinave, të tjerat janë të mbuluara me bakër dhe argjend dhe ata vetë hipin mbi të. Ata kanë shumë kuaj dhe gjenealogjitë janë mbajtur për ta si njerëz, duke respektuar fisnikërinë e baballarëve të tyre: disa i mbajnë këta sensualistë nëpër qytet, të tjerët marrin pjesë në gjueti me ta, të tjerët kalërohen për rrugë. Frenat, brezat dhe qaforet janë të gjitha prej argjendi, të gjitha të spërkatura me ar; batanijet e kuqe flakë i zbukurojnë kuajt si dhëndër. Kanë shumë mushka, të ndara sipas ngjyrës; Karrocat e tyre zëvendësojnë njëri-tjetrin, disa përpara, të tjerë prapa. Kanë një numër të panumërt shërbëtorë të tjerë të shtëpisë, që të mund të bëhen lloj-lloj pompoziteti, kujdestarë, shtëpiakë, kultivues, të stërvitur në çdo zanat, të nevojshëm dhe të shpikur për qejf e luks; kuzhinierë, bukëpjekës, kupëmbajtës, gjahtarë, skulptorë, piktorë, themelues të kënaqësive të të gjitha llojeve. Kanë tufa devesh, herë bartëse, herë kullotëse, tufa kuajsh, tufa demash, delesh e derrash; kanë me vete barinjtë e tyre; Ata kanë tokën e tyre, të mjaftueshme për ushqim dhe gjithashtu shtojnë pasurinë e tyre me të ardhurat e marra prej saj. Ata kanë banja në qytet, banja në fshatra. Shtëpitë shkëlqejnë me mermer të të gjitha llojeve, një prej guri frigjian, një tjetër prej pllake lakedemonase ose thesaliane; dhe disa shtëpi janë të ngrohta në dimër, të tjera janë të freskëta në verë, dyshemetë janë të shtruara me gurë shumëngjyrësh, tavanet janë të praruara; Aty ku nuk ka mermer në mure, është zbukuruar me lule piktoreske.” Por nëse një burrë i tillë shpërdorues merr një grua që e do luksin dhe luksin, atëherë shpenzimet dyfishohen. “Ajo ndez tekat dhe lakmia shton dhe acaron situatat e kota”, duke shpikur disa gurë të çmuar, perla, smerald, jahte, duke përdorur ar, herë të falsifikuar, herë të endur dhe duke e intensifikuar sëmundjen me lloj-lloj budallallëqesh: sepse jo vetëm gratë e bëjnë këtë duke u shqetësuar herë pas here, por edhe ato shqetësohen herë pas here. Dhe mijëra disa përkëdhelje, që plotësojnë dëshirat e tyre, sjellin bojëxhinj, argjendari, murovarë, endës dhe printer. Ata nuk e lënë të shoqin të marrë frymë për asnjë minutë, duke e munduar me urdhrat e saj të pandërprera. Asnjë pasuri nuk do të jetë në dispozicion për të kënaqur dëshirat e grave, edhe nëse rrjedh nëpër lumenj, kur ata duan të kenë mirrë të sjellë nga barbarët, si vaji i tregut, lulet e detit, guackat, puplat e detit dhe në sasi më të madhe se leshi i deleve. Dhe ari, duke shërbyer si një mjedis për gurët e çmuar, formon një dekoratë në ballin e tyre, pastaj në qafën e tyre, pastaj në brezat e tyre ose lidh krahët dhe këmbët e tyre. Për gratë që duan arin janë të kënaqur të mbajnë pranga në duart e tyre, për aq kohë sa ato janë të lidhura me ar. Prandaj, kur duhet të kujdeset për shpirtin një mashkull që u shërben dëshirave të grave?! Ashtu si anijet e brishta fundosen nga stuhitë dhe moti i keq, ashtu edhe shpirtrat e dobët të bashkëjetuesve të tyre humbasin nga prirjet e liga të grave. Dhe pasuria e shpenzuar për kaq shumë sende nga burri dhe gruaja, të cilët ia kalojnë njëri-tjetrit në shpikjen e shpenzimeve të kota, natyrshëm nuk ka më asnjë mundësi t'ua kalojë të huajve. Nëse dëgjoni: shisni pronën tuaj dhe jepjani të varfërve në mënyrë që të keni një rrugë drejt lumturisë së përjetshme: ikni me zi. Nëse thonë: jepi paratë grave luksoze, jepja gurgdhendësve, marangozëve, mozaikëve, piktorëve, gëzohesh si ai që blen diçka më të çmuar se paraja. Duke e kthyer vështrimin e egoistëve dhe zemërgurëve te të varfërit, të pasurve te rrënojat e ish-shtëpive luksoze, për të treguar kotësinë e shqetësimeve të tyre të tanishme dhe, në të njëjtën kohë, shkatërrimin e shpirtrave të tyre, Shën Vasili thotë: "A nuk i shihni këto mure, të shkatërruara nga koha dhe mbetjet e të cilave u rrënuan nëpër qytet, si disa prej tyre u ngritën në qytet? Të varfërit ishin aty në qytet, të cilët njerëzit e pasur të asaj kohe kujdeseshin për këto ndërtesa i vogël apo i madh, plotësoni të njëjtën nevojë, kur rastësisht hyj në shtëpinë e një njeriu budalla dhe të pasur, dhe shoh se shtëpia është e mbuluar me lloj-lloj lulesh, atëherë zbuloj se ky njeri nuk ka bizhuteri të tjera përveç atyre të dukshme, se ai zbukuron gjëra pa shpirt, por shpirti i tij nuk është i zbukuruar. Më thuaj se për çfarë dobie janë shtretërit dhe tavolinat e argjendta, krevate dhe ndenjëset prej fildishi, ndërsa për hir të tyre pasuria nuk u kalon të varfërve, megjithëse ata qëndrojnë me mijëra para dyerve dhe i shpallin me çdo zë ankues. Por të pasurit, në vetë turmën e të varfërve, përpiqen të gjejnë një arsye për veten e tyre për t'iu shmangur përfitimeve për ta. Ata thonë: ka shumë të varfër dhe është e pamundur të ndihmosh të gjithë; dhe prandaj kalojnë pa vëmendjen e të gjithëve, pa i dhënë përfitime askujt. Shën Vasili thotë këtë: gjuha jote e vërteton këtë me betim, por dora jote e denoncon ndryshe; ajo zbulon në heshtje gënjeshtrat e tua, duke ndriçuar me një gur të shtrenjtë në unazën e saj. Një unazë e juaja mund të çlirojë sa njerëz nga borxhi? sa për të rregulluar shtëpitë që bien? Një sënduk e juaja mund të veshë një popull të tërë, të mpirë nga të ftohtit. Por ti e largon me hidhërim të mjerin pa asgjë, pa pasur frikë nga shpërblimi i drejtë nga gjykatësi; nuk ke pasur mëshirë dhe nuk do të kesh mëshirë; Nuk e hape shtëpinë dhe nuk do të të pranojnë në mbretëri; nuk ke dhënë bukë dhe nuk do të marrësh jetë të përjetshme.” Duke treguar më tej se lakmuesi jo vetëm e mundon veten me pangopshmërinë e dëshirave të tij, me gjithë bollëkun e të mirave tokësore, duke u thumbuar nga pikëllimi i vazhdueshëm se nuk ka arritur ende atë që kanë arritur një ose dy të pasur që e tejkalojnë atë, jo vetëm që bëhet i paaftë për t'u ngjitur te Zoti me një ndjenjë mirënjohjeje për përfitimet e marra dhe për të shprehur mirënjohjen e nevojshme nga të privuarit nga ekzistenca e tij. por më së shumti lakmia e tij e çon në shumë gënjeshtra dhe krime. "Asgjë", thotë Shën Vasili - nuk i reziston fuqisë së pasurisë, të gjithë përkulen para autokracisë së tij, të gjithë dridhen nga sundimi i tij; sepse secili nga njerëzit e ofenduar mendon më shumë se si të mos pësojë ndonjë të keqe, sesa si të hakmerret për atë që ka vuajtur. I pasuri sjell një palë qe, çan, mbjell dhe korr në tokë që nuk i përket. Nëse kundërshtoni, do të merrni goditje. Nëse ankohesh: të akuzojnë për fyerje, do të të dënojnë dhe do të shkosh në burg; janë gati shpifësit që do t'ju sjellin në rrezik për të humbur jetën. Do të jeni të lumtur të jepni diçka tjetër, vetëm për t'u çliruar nga procesi gjyqësor.” "Dëshiroj që të pushoni pak nga veprat e padrejta, t'i jepni mendjes tuaj kohë të mendojë për fundin që synon kujdesi për këtë. Ju keni kaq e kaq hektarë tokë të kultivuar dhe po aq tokë të tejmbushur me pyje, male, fusha, lugina, lumenj, livadhe. Po pas kësaj? A nuk presin vetëm një peshë prej tre kubitësh dheu? be enough to protect pitiful flesh? Why are you working? Why are you acting unlawfully? Why do you gather with your own hands what is barren? And, oh, if only it were fruitless, and not food for eternal fire! Will you ever sober up from this rapture? Will you have common sense? Will you come to your senses? Will you imagine the judgment seat of Christ before your eyes? How will you be justified when the offended stand Rreth jush dhe i bërtisni Gjykatësit të drejtë, çfarë ndërmjetësuesish do të angazhoni për veten tuaj? Aty nuk të shoqërojnë as lajkatarët, as paratë, as madhështia e dinjitetit. Do të dukesh i vetëm pa miq, i vetëm pa ndihmës, i pa mbrojtur, i pajustifikuar, i turpëruar, i trishtuar, i dëshpëruar, i braktisur nga të gjithë, pa guxuar të hapësh gojën. Kudo që ta kthesh vështrimin, kudo do të shohësh pamje të qarta të veprave të liga: këtu lotët e një jetimi, atje vajet e një të veje, dhe nga ana tjetër shërbëtorët e gjorë që i rrihje, që i mundove, fqinjët që i acarove. Gjithçka do të ngrihet kundër teje, ushtria e keqe e veprave të tua të liga do të të rrethojë. Sepse, ashtu si hija ndjek një trup, ashtu edhe mëkatet e ndjekin shpirtin, duke përshkruar qartë veprat e tij. Prandaj, nuk ka vend për mohim, por buzët më të paturpshme ndalen; sepse veprat e secilit dëshmojnë për veten e tyre, jo duke nxjerrë një zë, por duke u shfaqur ashtu siç janë bërë nga ne. Si mund ta përshkruaj këtë tmerr para syve të tu? Nëse vetëm më dëgjoni mua, nëse vetëm e merrni për zemër këtë: atëherë kujtoni atë ditë në të cilën zemërimi i Perëndisë zbulohet nga qielli (Rom. 1:48), kujtoni ardhjen e lavdishme të Krishtit, kur ata që kanë krijuar të mirën do të ngrihen për ringjalljen e jetës dhe ata që kanë krijuar të keqen do të ngrihen për ringjalljen e gjykimit (Gjoni 5:29). Atëherë turpi i përjetshëm do t'i godasë mëkatarët dhe xhelozia do t'i djegë ata që duan të rezistojnë (Hebr. 10:27). Lëreni këtë t'ju pikëllojë, por mos lejoni që urdhërimi t'ju pikëllojë. Si mund të ndikoj tek ju? Çfarë duhet t'ju them? A nuk doni vërtet një mbretëri? A nuk keni frikë nga Gehena? Ku mund të gjeni shërim për shpirtin tuaj? Nëse e tmerrshmja nuk frikëson, e gëzuara nuk emocionon, atëherë unë i flas zemrës prej guri.” Duke vënë në dukje natyrën e arit dhe të gurëve të tjerë të çmuar, ai shpjegon se sa e palavdishme është që njerëzit, qeniet racionale, të gjejnë lavdi për veten e tyre në shkëlqimin e arit ose gurëve, të cilët nuk i ndryshojnë aspak meritat e tyre personale dhe nuk sjellin kurrë përfitime të vërteta, dhe shpesh shërbejnë si shkak për shumë vese dhe vuajtje të shtuara jo vetëm në shoqërinë, por edhe në jetën private të një personi. "Çfarë dashamirës i rrobave," thotë Shën Vasili, a mund t'i shtojë të paktën një ditë jetës së tij? A ka kursyer vdekja dikë për hir të pasurisë? A i ka shpëtuar dikush sëmundjes për hir të parave? Deri kur ari do të jetë një lak për shpirtrat, një kallam për vdekjen, një karrem për mëkatin? Për sa kohë mund të shërbejë pasuria si pretekst për luftëra, për të falsifikuar armët, për të rafinuar shpatat? Për hir të tij, të afërmit e tij nuk i njohin lidhjet natyrore, vëllezërit shikojnë njëri-tjetrin me vrasje. Për hir të pasurisë, shkretëtira strehon vrasës, deti strehon grabitës dhe qytetet strehojnë atlete. Kush është babai i gënjeshtrës? Kush është fajtori pas nënshkrimeve false? Kush lindi dëshminë e rreme? A nuk është pasuri? A nuk përpiqet për pasuri? Çfarë po ndodh me ju njerëz? Kush e ktheu pronën tuaj në një mjet për t'ju kapur? Prona na është dhënë si ndihmë për jetën, dhe jo si rrugë drejt së keqes, për shpengimin e shpirtit dhe jo si arsye për shkatërrim.” Të lakmuarit, duke mos pasur asnjë justifikim tjetër të besueshëm për të justifikuar të pavërtetat dhe mizorinë e tyre ndaj të varfërve, mendojnë të fshihen pas fëmijëve të tyre nga turpi dhe dënimi i merituar. Ata thonë: ne kemi fëmijë, duhet t'u lëmë një pasuri në mënyrë që ata të jetojnë denjësisht në gradën dhe pozitën e tyre në botë. "Kjo," thotë Shën Vasili, është një justifikim i besueshëm për lakminë; Ju referoheni fëmijëve, por kënaqeni zemrën tuaj. Mos e fajësoni të pafajshmin, ai ka Zotin e tij, Ndërtuesin e Shtëpisë së tij; nga një tjetër mori jetën, prej Tij pret mjetet e jetës. A nuk janë të shkruar ungjijtë për të martuarit? Nëse dëshironi të jeni të përsosur, shisni atë që keni dhe jepjani të varfërve (Mateu 19:21). A është e mundur që kur i kërkuat Zotit fat, kur u lutët për të qenë baba i fëmijëve, e keni shtuar këtë në lutjet tuaja: më jep fëmijë që t'i bindej urdhërimeve të Tua; më jep fëmijë që të mos arrij në mbretërinë e qiejve? Kush do të jetë garant për vullnetin e djalit, që ai ta përdorë këtë si duhet? Pasuria ka çuar shumë në shthurje. A nuk e dëgjoni atë që thotë Eklisiasti: Pashë një sëmundje të rëndë, pasuria u ruajt nga fituesi për dëmin e tij (Ekl. 5:12); gjithashtu: ia lë një njeriu që do të më ndjekë dhe kush e di nëse ai do të jetë i urtë apo budalla (Ekl. 2:18-19)? Pra, kini kujdes që ju, pasi keni mbledhur pasuri me shumë mund, të mos përgatitni për të tjerët lehtësinë e mëkateve dhe pastaj të vuani dënimin e dyfishtë - si për faktin se ju vetë keni gënjyer ashtu edhe për faktin se i keni dhënë dikujt tjetër mjetet për ta bërë këtë. A nuk është shpirti juaj më afër të gjithë fëmijëve? A nuk është më afër jush se gjithçka tjetër? Jepini asaj pjesën më të mirë të trashëgimisë së pari, siguroni asaj mjete të pasura për jetën e përjetshme dhe më pas shpërndajeni pasurinë fëmijëve. Fëmijët, pa trashëguar asgjë nga prindërit, shpesh bënin shtëpitë e tyre; por kush do t'i vijë keq për një shpirt nëse ai është braktisur nga ju? Kështu u tha baballarëve. Por çfarë do të thonë në mbrojtje të tyre mbledhësit e pasurisë pa fëmijë? "Unë nuk e shes pronën time," thotë njëri, "unë nuk u jap të varfërve për shkak të nevojave të nevojshme në jetë. "Prandaj," i përgjigjet Shën. Vasily, Zoti nuk është Mësuesi yt, nuk është Ungjilli ai që shërben si rregull për jetën tënde. Por ti i jep vetes ligje. Shiko rrezikun që po has duke arsyetuar kështu, nëse Zoti na e parashikon si të pamundur, por ju e parashikon këtë! atëherë nuk po pohon asgjë tjetër, por se je më inteligjent se Ligjvënësi.” I lakmuesi, duke mos e hedhur poshtë plotësisht detyrimin e ligjit hyjnor për veten e tij, por duke dashur të kombinojë përmbushjen e vullnetit të Zotit me plotësimin e të gjitha tekave dhe pasioneve të tij, thotë: pasi kam shijuar pasuri gjatë gjithë jetës sime, pas vdekjes do t'i bëj trashëgimtarët e varfër të pasurisë sime, duke i shpallur me shkrim dhe testament pronarë të të gjitha mijeve. "Kur të mos jesh më," i përgjigjet shenjtori arsyetimit. Vasily, - në një rreth njerëzish, atëherë do të bëheni filantropikë. Kur të shoh të vdekur, atëherë do të të quaj dashnor vëllazëror. Mirënjohje e madhe për ju për bujarinë tuaj, që, i shtrirë në varr dhe i lëshuar në tokë, u bëtë bujar në shpenzime dhe bujar! Më thuaj, për çfarë kohe do të kërkosh një shpërblim? A është gjatë kohës së jetës, apo gjatë kohës së vdekjes? Por sa ishe gjallë, e shpenzove jetën në kënaqësi, u zhyte në luks; nuk duroje të shikoje të varfërit; Çfarë lloj aktiviteti ka i ndjeri? Çfarë shpërblimi kanë veprimet e tij? Tregoni veprat tuaja dhe kërkoni ndëshkim. Pastaj, duke parë andej-këtej dhe duke parë zbrazëtinë që ju rrethon, më në fund do të ndjeni pamaturinë tuaj; Atëherë do të psherëtini për marrëzinë tuaj, që e keni shtyrë përmbushjen e urdhërimit deri në një kohë të tillë, kur gjuha juaj do të dobësohet dhe dora që ju dridhet do të dridhet nga dridhjet e vdekjes dhe nuk mund ta deklaroni vullnetin tuaj as me fjalë e as me shkrim". Por disa, edhe në vullnet në favor të të varfërve, nuk udhëhiqen nga dashuria për Zotin dhe fqinjët, por nga ndjenja e mospëlqimit për të afërmit e tyre, të cilët do të kishin të drejtën e pronës së tyre. I tillë Shën Vasili thotë: "gjatë jetës tënde preferonit urdhërimet ndaj vetes, por pas vdekjes dhe shkatërrimit preferoni urdhërimet ndaj armiqve tuaj; - thoni, që filani të mos e kuptojë, le ta marrë Zoti. Si mund ta quajmë këtë - hakmarrje ndaj armiqve apo dashuri për fqinjët? Lexoni vullnetin tuaj. Unë do të doja të jetoja pak më gjatë, mirënjohja, dhe të kënaqem me pasurinë time. Nëse do të ishe i pavdekshëm, mos u lajkave me Zotin (Gal. 6:7), sillni një sakrificë të gjallë, por ju, atë që mbetet pas një jete të tërë, sillni atë me ju. me mbetjet?” 213 Si përfundim, ai këshillon të pasurit, në bazë të dashurisë së tyre dhe të fortë për pasurinë, të mos lënë asgjë këtu në tokë, por të marrin gjithçka me vete, për të cilën mundësia më e përshtatshme u jepet nga duart e të varfërve, të sëmurëve dhe të gjymtuarve. Këto dy fjalë të mëparshme të qasjes së Shën Vasilit ndaj njerëzve lakmitarë jo vetëm që sollën frytin e dëshiruar në lidhje me lëmoshën e tij dhe në përgjithësi për të gjithë të varfërit, por as nuk e pakësuan dashurinë e atyre që ekspozoheshin për lajmëtarin e së vërtetës shpëtuese. Në fillim të bisedës së tij për atë që nuk duhet t'i bashkëngjitet gjërave të përditshme, Shën Vasili thotë: “Duke kthyer çdo herë thumbimin kaustik të fjalës, mendova, i dashur, se do të të dukesha disi i bezdisshëm, sepse po tregoja një lloj guximi të tepruar, të pahijshëm për një person që kishte ardhur dhe nuk ishte kursyer nga plagët e tua, por nga akuzat e ngjashme: i shkaktuar nga gjuha ime u kthye në një arsye për t'u ndezur me më shumë dashuri, dhe kjo nuk është për t'u habitur, sepse ju jeni të urtë në gjërat shpirtërore, dhe ai do t'ju dojë (Fjalët e urta 9:8), kështu që tani, vëllezër, unë do t'ju çoj të njëjtën gjë. Më tej tregon se djalli bën një betejë të fortë dhe të vazhdueshme me ne çdo ditë. Ai, duke pasur një fuqi të madhe, natyrisht, mund t'i zhyste të gjithë njerëzit në shkallën ekstreme të korrupsionit dhe mosbesimit, dhe në të njëjtën kohë t'i nënshtrohej të gjithëve ndaj dënimit të përjetshëm, për t'i treguar vetëm Perëndisë, kundër të cilit ai vetë u rebelua, forcën dhe ligësinë e tij, megjithëse pa përmirësuar fatin e tij personal. Por Zoti, nga mëshira e Tij e pafundme ndaj racës njerëzore, e lidhi atë me lidhje të pazgjidhshme, në mënyrë që të mos mund të bënte dhunë ndaj një personi të vetëm, nëse një person, nga dashuria për Zotin, i reziston tundimeve të tij. Prandaj djalli, me gjithë ligësinë e tij, mund ta dëmtojë njeriun vetëm me marifete të ndryshme, por gjithmonë, si një grabitës që fshihet gjatë rrugës, përpiqet të qëndrojë pa u vënë re, në mënyrë që i rënët të mos i vërejnë makinacionet e tij, por e konsideron rënien e tij si pasojë e natyrshme të pakujdesisë dhe pavëmendjes së tij. Qëllimi i armikut është që një person, pa i vënë re makinacionet e tij, vazhdimisht të bjerë dhe të thyhet derisa t'i shkaktojë vetes një plagë vdekjeprurëse. "Prandaj", thotë Shën Vasili, - nëse doni të ecni të sigurt në rrugën e jetës përpara, t'i paraqisni Krishtit shpirtin dhe trupin pa turp, të keni ulçera mbi veten tuaj (duke dëshmuar për luftën tonë të guximshme dhe këmbëngulëse me armikun) dhe të merrni kurorat fitimtare: atëherë duhet t'i kthejmë sytë e zgjuar shpirtëror kudo, të shikojmë çdo gjë të këndshme në të kaluarën, qoftë edhe pa dyshim. duket se ari është i shpërndarë në grumbuj dhe është gati të shkojë në duart e atyre që dëshirojnë; sepse thuhet: nëse rrjedh pasuria, mos e zbatoni zemrën tuaj (Ps. 61:11), edhe nëse toka prodhon kënaqësi të çdo lloji dhe ofron strehë të vlefshme: jeta jonë është në parajsë, prej andej presim Krishtin si Shpëtimtar (Filip. 3:20); të paktën do të kishte kërcime, gosti, dehje, darka që kumbonin me tuba; sepse thuhet: kotësi e kotësive, gjithë kotësi (Ekl. 1, 2); edhe pse: dikush do të imagjinonte bukurinë e trupave në të cilët jetojnë shpirtrat e këqij; sepse i urti thotë: Ik nga fytyra e gruas, si nga fytyra e gjarprit (Sir. 21:2; Sir. 25:18); - edhe sikur të ofrohej dominimi dhe autokracia, turma truprojash apo lajkatarësh, qoftë edhe një fron i lartë dhe i ndritshëm, duke na nënshtruar popujt dhe qytetet në skllavëri vullnetare; Sepse çdo mish është si bari dhe gjithë lavdia e njeriut është si lulja e barit, bari është bërë dhe lulja e tij ka rënë (1Pt. 1:24). Nën gjithë këtë, aq të këndshëm, ulet armiku i përbashkët, duke pritur nëse do të largohemi nga rruga e drejtë, të mashtruar nga ajo që duket dhe nëse nuk do të devijojmë drejt pritës së tij. Dhe është shumë e rrezikshme nëse ndonjëherë i afrohemi kësaj pa kujdes dhe duke mos e konsideruar të dëmshme kënaqësinë e kënaqësisë, gëlltisim në shijen e parë kurthin e fshehur të mashtrimit, dhe më pas nëpërmjet tij, dashje apo pa dashur, lidhemi me gjëra të tilla dhe rrëmbehemi padukshëm nga lakmia në grabitjen e tmerrshme të vdekjes. Duke treguar se të gjitha bekimet tokësore, pavarësisht se çfarë janë dhe çfarëdo që të përbëhen, nuk ia vlen t'i bashkangjiten në zemër, thjesht sepse ndonjëherë na lënë papritur për shkak të disa rrethanave të pafavorshme dhe ne i lëmë në robëri pas vdekjes, edhe nëse nuk donim të ndaheshim prej tyre, duke marrë me vete vetëm më vonë pendimin për përdorimin e padrejtë të ligjit ose përdorimin e tyre nga Zoti. - Frymëzon të "kujdesemi sa më shumë për shpirtin dhe të përdorim të gjitha masat për ta mbajtur atë të pastër dhe t'i kushtojmë pak vëmendje mishit, qoftë ai që po veniten nga uria, qoftë duke luftuar me të ftohtin dhe vapën, qoftë duke vuajtur nga sëmundja, apo duke vuajtur nga dhuna nga dikush, duke thirrur në çdo pikëllim dhe duke folur me fjalët e Apostullit: edhe nëse njeriu i jashtëm është i vdekur akoma në ditët tona (2. 4:16 Dhe duke parë afrimin e rreziqeve që kërcënojnë jetën, në këtë rast nuk do të kemi frikë, por me shpresë do t'i themi vetes: ne e dimë se nëse kisha ynë tokësor i trupit shkatërrohet, krijimi i Zotit, imamëve, kisha jo i bërë me dorë, do të jetë i përjetshëm në qiell (Kor. 5:1). - Nëse dikush dëshiron ta kursejë trupin, si pasurinë e vetme të nevojshme për shpirtin dhe kontributin e tij në jetën tokësore, atëherë nuk do të kujdeset shumë për nevojat e tij, vetëm për ta mbështetur dhe, me kujdes të moderuar, për ta mbajtur të shëndetshëm për t'i shërbyer shpirtit, e jo për t'i dhënë vullnetin për të kërcyer nga ngopja. Nëse sheh se është ndezur nga dëshira për më shumë dhe përtej kufijve të asaj që është e dobishme, do t'i bërtasë, duke e legjitimuar me fjalën e Palit: "Nuk kemi sjellë asgjë në këtë botë, sikur të mund të durojmë atë që mundemi; por nëse kemi ushqim dhe veshje me këto, do të ngopeshim (1 Tim. 6:7-8, duke e nënshtruar vazhdimisht trupin dhe do ta bëjmë të lehtë duke e nënshtruar vazhdimisht trupin, duke e nënshtruar dhe duke e bërë të lehtë duke e nënshtruar vazhdimisht, duke e nënshtruar dhe duke e bërë të lehtë duke e nënshtruar vazhdimisht trupin, duke e nënshtruar dhe duke e bërë të lehtë duke e nënshtruar gjithmonë, duke e bërë thirrjen në këtë botë. procesioni qiellor do të ishte më mirë të thuash: ne do të fitojmë në të një bashkëpunëtor në punët që kemi përpara. Duke bërë këtë lloj sugjerimi, ai i bind ata që kanë pasuri të madhe që tepricën t'ua japin të varfërve, në mënyrë që ta ruajnë atë përgjithmonë. Duke vënë në dukje në të njëjtën kohë sesi abuzojnë me pasurinë e tyre, ai shpreh frikën se nuk do t'i nënshtrohen dënimit shumë më të madh se ai që pësoi pasaniku, i cili jetoi lehtë gjithë ditët e tij, por nuk i kushtoi vëmendje Llazarit të shtrirë në portën e tij. “Kam frikë, – thotë Shën Vasili, – duke kujtuar pasanikun që u hodh në ferr, që do të na godasë me fjalë edhe më të hidhura se këto, sepse ne, siç e dini edhe ju vetë, e kalojmë në hile këtë pasanik. Nuk kalojmë pranë vëllezërve gënjeshtarë se jemi krejt koprrac me pasurinë; jo sepse ne mbrojmë pronën për fëmijët apo të afërmit e tjerë, mbyllim veshët kur na pyesin: përkundrazi, e shpërdorojmë për më të keqen dhe e kthejmë bujarinë tonë për të nxitur vesin e njerëzve të përkushtuar ndaj saj. Shumë njerëz kanë kaq shumë burra dhe gra në tryezën e tyre! Dhe nëse ajo është e mbuluar me lecka të kalbura: ne përsëri jemi përzënë për erë të keqe dhe, megjithëse ai i shton kërkesat e tij emrin e Krijuesit, megjithëse vazhdimisht nxit se edhe ne duhet t'i nënshtrohemi vuajtjeve të ngjashme, ai nuk mund të ndryshojë në asnjë mënyrë vendimin tonë të pamëshirshëm. Për këtë kam frikë nga zjarri më i rëndë i Gehenës në krahasim me atë pasanik” 214. Vasili i Madh, letra 217. Gregori Teologu, Sl. 18, f. 140. Gregori Teologu, Sl. 43, f. 100. Gregori Teologu, Sl. 43, fq. 104–105. Grigori i Nisës kundër Eunomit, libër. 1. Sokrati, 4, 26. Theodoret 5, 29. Gregori Teologu, Sl. 43, f. 106. Gregori Teologu, Sl. 43, f. 103. Grigori i Nisës kundër Eunomianit, libër. 1. Theodoreti 4, 19. Gregori Teologu, Sl. 43, f. 109. Efraim Sirian, Eulogji për Vasilin e Madh. Theodoreti 4, 26. Gregori Teologu, Sl. 43, f. 109. Vasili i Madh, letra 100. Letra e tij 107, 271, 272, 273. Gregori Teologu, Sl. 43, fq. 111, 112. Vasili i Madh, letra 70, 71, 72. Vasili i Madh, letra 94. Vasili i Madh, letra 93. Gregori Teologu, Sl. 43, f. 119–121. Vasili i Madh, letra 90 dhe 145. Vasili i Madh, letra 137, 138. Vasili i Madh, vëllimi 4, biseda 14. Vasili i Madh, vëllimi 4. Sl. 6. Vasili i Madh, vëllimi 4. Sl. 7. Vasili i Madh, vëllimi 4, Predikimi 21.