Глава VII

Povesť o príchode cisára Valensa do Cézarey, aby zosadil sv. Vasilija. Dôvody, ktoré prinútili cézarejské stádo uveriť v pravdivosť tejto povesti. Spôsob konania ariánov a ariánskeho kráľa, ktorý použili pri zosadení pravoslávnych biskupov, a obrátenie ich stád na arianizmus. Opatrenia, ktoré prijal svätý Vasilij, aby odrážali ariánov a ich patróna - kráľa. Príchod do Cézarey Skromnej - prvého dvorana s autoritou - alebo presvedčiť sv. Vasilija, aby prijal arianizmus, s presvedčeniami a sľubmi, alebo - aby bol vyhostený do väzenia, keď bol predtým vystavený rôznym mučeniu. Rozhovor svätého Bazila so Skromným, v ktorom svätý Vasilij svojou odvahou a nebojácnosťou dokázal vzbudiť úctu k sebe i k nepriateľovi. Príchod samotného cisára do Cézarey a jeho túžba osobne sa porozprávať so sv. Vasiliom. Príchod cisára do kostola, kde bol sv. Vasilij, a jeho porážka nádherou bohoslužieb. Rozhovor medzi kráľom a svätým Vasiliom a v dôsledku toho kráľova priazeň voči nemu. Opäť pokus vyhnať sv. Bazila na naliehanie ariánov. Náhla choroba kráľovského syna a jeho uzdravenie modlitbami sv. Bazila. Skromná nebezpečná choroba a jeho uzdravenie modlitbami sv. Vasilija. Cár aj Skromný k nemu mali vždy priaznivý vzťah. Stret svätého Vasilija s krajským náčelníkom - príbuznými cisárovnej, ktorý prinútil jednu šľachetnú vdovu, aby sa vydala za podriadeného úradníka. Nebojácnosť sv. Vasilija a láska ľudu k nemu, vyjadrená pri tejto príležitosti. Rozdelenie Cézarejského kraja v občianskom zmysle na dve časti, po ktorom nasledovalo jeho následné rozdelenie z cirkevného hľadiska. Smútok svätého Bazila, ktorý mu spôsobil biskup z Tian, ​​ktorý mal v úmysle oddeliť sa od svätého Bazila a vytvoriť samostatnú arcidiecézu. Hlboká pokora svätého Vasilija a jeho láska k svetu, zvlášť vyjadrená pri tejto príležitosti. Svätý Vasilij postavil chudobinec, v ktorom našli útočisko mnohí malomocní a chorí na iné choroby, na ktorých sa predtým nikto nechcel podieľať. Zriaďovanie nemocníc na iných miestach cézarejskej diecézy pod kontrolou chorebiskupov. Nedostatočná horlivosť bohatých ľudí pri udržiavaní týchto blahodarných inštitúcií. Výslovnosť sv. Vasilija mala tri rozhovory, obzvlášť silné v animácii a presvedčivosti, v ktorých odhalil týranie bohatých ľudí s ich majetkom a zločin ich ľahostajnosti k chorým a chudobným. Obsah týchto rozhovorov. Svätý Bazil, odmietajúc vyvrátiť príliš zjavné ohováranie zlomyseľných ľudí, ktorí pod rúškom horlivosti za pravoslávnu pravdu jej spôsobili len ťažkú ​​ujmu, sa chystal v skutočnosti dokázať správnosť svojej viery a neotrasiteľnú oddanosť viere otcov. Príležitosť na to sa objavila pomaly. Valens, ktorý sa pred šiestimi rokmi neúspešne pokúsil zaviesť do Cézarey kappadskú herézu Arius pri príležitosti svojho ťaženia v Sýrii, sa rozhodol svoj zámer určite splniť. Odvážny arcipastier cézarejskej cirkvi, ktorý celý svoj život zasvätil službe Bohu a Jeho svätej Cirkvi, sa nemohol báť žiadnej hrozby zo strany nepriateľov. Veriac slovám Pána, že ju nepremôžu ani pekelné brány, bol presvedčený, že víťazstvo nepriateľov Cirkvi nebude trvať dlho a Božia moc ich čoskoro porazí. Ale jeho stádo so všetkými pastiermi, ktorí mu boli podriadení, malo dôvod obávať sa prístupu zlého cisára. Vedelo sa už, že zo všetkých takmer okolitých cirkví, veľkých i malých, boli vyhnaní a vyhnaní pravoslávni biskupi a ich miesto zaujali ariánski biskupi; mnohí z nižších členov ortodoxného stáda boli vystavení rôznym druhom mučenia a často boli zbavení života alebo upálení. Ale keďže násilné opatrenia zo strany Ariánov, ktoré im poskytli vonkajšiu výhodu, nepodmanili si mysle ich falošného učenia, ale boli často sprevádzané nepokojom a otvorenou vzburou ľudu, ariáni a všetci vládcovia, ktorí podporovali ich bezbožnosť, najskôr použili presviedčanie a lichotivé sľuby. S týmto vedomím sa svätý Vasilij snažil v rôznych mestách ustanoviť za biskupov ľudí hodných života a schopných viesť teologický boj s heretikmi, aby mohli chrániť svoje pravoslávne stádo pred zvádzaním pomyselnej pevnosti heretického učenia. Za týmto účelom svätý Bazil, majúc na mysli blížiaci sa príchod cisára Valensa do Cézarey, pozval svojho priateľa svätého Gregora, ktorý bol v tom čase už povýšený do hodnosti presbytera. Do tejto doby sa datuje aj vysvätenie Gregora, Vasilievovho brata, do hodnosti biskupa. A predtým, než sv. Vasilij pozval svojho brata, aby sa zúčastnil na biskupskej službe. Na začiatku svojho nástupu na biskupský stolec mu okrem iného napísal: „Ty, ako brat... by si sa mal teraz starať o niečo iné; pretože som vstúpil do života, ktorý prevyšuje svoje sily, drví telo a zaťažuje dušu... preto by si mal teraz prísť ku mne a podeliť sa so mnou o veci: veď sa hovorí: nech sú bratia 17 nápomocní v núdzi (teraz, príslovia 17, 17 v núdzi). cirkvi, dosadil ho proti vlastnej vôli po dohode s ostatnými biskupmi, biskupom mesta Nissa v Kappadóckej oblasti, ležiaceho desať míľ od Cézarey, bezvýznamného mesta, ktoré sa však preslávilo len tým, že malo takého pozoruhodného biskupa, ktorým bol sv. Gregor z Nyssy 186. Najprv sv. Vasilij poučil svojho brata, aby tu videl spory medzi kresťanmi a Orštajmi. ho ako zástancu pravoslávia proti heretikom. A že svätý Gregor z Nyssy mohol byť jeho pomocníkom v tejto veci; dokazujú to rozsiahle diela, ktoré napísal o rôznych dogmatických témach, svedčiace o jeho hlbokej znalosti Svätého písma a učenia predchádzajúcich svätých. Otcovia. Svätý Gregor Teológ sa s príchodom do Cézarey trochu zdržal, pretože sa dopočul, že cisár Valens mal v úmysle prísť najskôr do Nazianzy, aby spolu s biskupom prinútil toto mesto prijať heretické učenie Ariánov a potom ísť do Cézarey. Na tento účel použil zlý kráľ lichôtky, presviedčanie, vyhrážky a samotné násilie. Na ochranu čistoty pravoslávnej viery a na odvrátenie všetkých zložitých námietok heretikov na čele s cisárom považoval svätý Gregor za potrebné chvíľu zostať v Nazianze. A jeho pobyt v Nazianze nezostal zbytočný. Svätý Gregor chváli odvahu svojho otca, ako hovorí svätý Gregor, „horlivo sa vzbúril proti kacírom, keď sa proti nám spolu so zlým kráľom a zotročením takmer všetkých ľudí napadlo zviesť nás a spojiť sa s ostatnými. A tu nám poskytol značnú pomoc, sám a možno aj cezo mňa, ktorého ako mladého psa dobrého plemena vyviedol proti týmto šelmám“88. Ale len čo Valens opustil Nazianzu, sv. Grigorij sa ponáhľal pomôcť svojmu priateľovi Vasilijovi. Za ním prišiel do Cézarey Valens s početným sprievodom, sprevádzaný ariánskymi biskupmi, v plnej nádeji, že čoskoro porazí a podmaní si svätého Bazila a s ním všetkých biskupov, ktorí boli v oblasti Kapadócie, presvedčili, aby prijali ariánske učenie. „Znovu k nám prišiel,“ hovorí svätý Gregor, Kristov bojujúci kráľ a utláčateľ viery, a keďže sa musel vysporiadať s tým najsilnejším nepriateľom, prišiel s väčšou bezbožnosťou as milíciou zapálenou viac ako predtým, napodobňujúc toho nečistého a zlého ducha, ktorý keď opustil človeka a blúdil, vrátil sa k nemu, takže vôľa2-16, ako sa hovorí v evanjeliu nasťahovať sa s veľkým počtom duchov. Kráľ sa stáva jeho učeníkom, aby mohol spoločne odčiniť svoju prvú porážku a pridať niečo k svojim predchádzajúcim trikom“ 189. Ale keď sa kráľ, obchádzajúc iné strany, ponáhľal s úmyslom zotročiť túto neotrasiteľnú a nezraniteľnú Matku cirkví, túto jedinú zostávajúcu životodarnú iskru pravdy, vtedy po prvý raz pocítil márnosť svojho plánu; lebo sa odrážal ako šíp zasahujúci pevnosť a odrazil sa ako roztrhané lano. Takto sa stretol s prímasom cirkvi! A keď ho zasiahol útes, bol rozdrvený“ 190. Bazil, podporovaný svätým Gregorom, skutočne vyjadril takú nebojácnosť, takú veľkosť a silu ducha, že ho nič nemohlo zastrašiť ani otriasť jeho vierou. Prefekt Modest, krutý, po moci bažiaci muž, plný nenávisti k pravoslávnym a pripravený na akýkoľvek zločin, aby splnil vôľu kráľa, s jediným cieľom udržať si moc prostredníctvom svojej kriminálnej servilnosti, prišiel do Cézarey o niečo skôr ako Valens s právomocou od kráľa alebo aby presvedčil svätého Vasilija, aby prijal ariánske učenie alebo bol v prípade odporu poslaný do väzenia -. „Tomuto vládcovi,“ hovorí svätý Gregor, ktorý škrípal zubami proti Cirkvi, vzal na seba podobu leva, reval ako lev a bol pre mnohých nedostupný, alebo ešte lepšie, sám udatný Bazil vstupuje, akoby bol povolaný na sviatok, a nie na súd. Ako môžem dôstojným spôsobom vyrozprávať buď vládcovu drzosť, alebo Vasiliov obozretný odpor voči nemu! „Prečo,“ povedal prefekt (volal Vasilija menom, pretože sa neodvážil nazývať ho biskupom), chcete smelo vzdorovať takejto moci a ako jediný zo všetkých zostať tvrdohlavý? – Udatný manžel namietal: čo a čo je moja arogancia? nerozumiem tomu. „Dôvod,“ hovorí prvý, je ten, že sa nedržíte rovnakej viery ako kráľ, keď sa všetci ostatní poklonili a vzdali sa. Toto môj kráľ nežiada, odpovedá Vasilij: Nemôžem sa klaňať stvoreniu, keďže som sám stvorením Božím a mám príkaz byť bohom. - Ale čo si myslíš, že sme my? spýtal sa vládca. Alebo tým nemyslíme nič, keď toto prikazujeme? Prečo pre vás nie je dôležité pripojiť sa k nám a byť s nami v spoločenstve? "Vy ste vládcovia," odpovedal Vasilij, "a nepopieram, že sú to slávni vládcovia, ale nie sú vyšší ako Boh." A je pre mňa dôležité, aby som s tebou komunikoval (prečo nie? a ty si Božie stvorenie); nie je to však dôležitejšie ako byť v komunikácii so všetkými ostatnými pod vašou kontrolou; pretože kresťanstvo nie je určené vonkajšou dôstojnosťou osôb, ale vierou. "Potom sa vládca rozčúlil, nahneval sa, vstal zo stoličky a začal s Vasilijom hovoriť prísnejšie ako predtým. Povedal, nebojíš sa moci?" - Nie, nech sa deje čokoľvek a ja nebudem tolerovať nič. – Dokonca aspoň utrpel jednu z mnohých vecí, ktoré sú v mojom testamente? - Čo je to? vysvetli mi to. – Konfiškácia majetku, vyhnanstvo, mučenie, smrť. - Ak môžete, pohrozte ostatným, ale to nás vôbec netrápi. - Ako to je a prečo? spýtal sa vládca. "Pretože," odpovedá Vasilij, "nepodlieha opisu majetku, ktorý nemá nič; Naozaj odo mňa budeš požadovať ten kúsok vlasov a tých pár kníh, ktoré obsahujú všetky moje veci? Neviem o vyhnanstve, pretože nie som spätý so žiadnym miestom; a miesto, kde teraz žijem, nie je moje a všetko, kam ma hodia, bude moje. Je lepšie povedať, že je to cudzie miesto, kde som Boh (Ž 38,13) A aké muky podstúpia, keď nemám ani telo, máš na mysli prvý úder, v ktorom máš moc len ty Smrť je pre mňa prospešná: skôr ma pošle k Bohu, pre ktorého žijem a pracujem, pre ktorého som už z väčšej časti zomrel a ku ktorému sa ponáhľam? - Vládca, ohromený týmito slovami, povedal: ešte nikto predo mnou nehovoril s takou slobodou. "Možno," odpovedal Vasilij, že ste sa s biskupom nestretli: inak by ste nepochybne počuli tie isté slová. Lebo vo všetkom inom, vládca, sme skromnejší a pokornejší ako ktokoľvek iný – to nám prikazuje robiť prikázanie a nielen pred takou mocou, ale ani pred nikým iným nedvíhame obočie; a keď ide o Boha a oni sa odvážia vzbúriť sa proti Nemu: vtedy, pohŕdajúc všetkým, máme na mysli samotného Boha. Oheň, meč, divá zver a pazúry trhajúce mäso pre nás budú skôr potešením ako hrôzou. Okrem toho urážajte, vyhrážajte sa, robte, čo chcete, používajte svoju silu. Nech sa o tom dopočuje kráľ, že si nás nepodrobíš a neprinútiš, aby sme sa pripojili k bezbožnosti, bez ohľadu na to, akými hrôzami hrozíš 191 . Keď svätý Vasilij všetko dokončil, Modest, ktorý si uvedomil, do akej miery je jeho pevnosť neohrozená a neodolateľná, už nie hrozbami, ale s určitou úctou, ho začal presviedčať lichotivými slovami. "Nepovažuj za nedôležité," povedal Vasilijovi, "že veľký cisár sa chce zjednotiť s tvojím stádom. Súhlas s tým, že sa budeš nazývať jeho učiteľom a nebráň sa jeho vôli. Chce málo, len slovo: Podstatné, aby bolo vylúčené zo Symbolu. "Samozrejme," odpovedal Vasilij, cisárova túžba vstúpiť do spoločenstva s Cirkvou nie je dôležitá, ale pre dušu je veľmi dôležité súhlasiť. i jedno slovo vyňať zo Symbolu, alebo k nemu niečo pridať, ba dokonca zmeniť v ňom poradie 192 - Po tomto prepustení Vasilija mu Modest poradil, aby sa znova zamyslel nad ponukou, ale Vasilij odpovedal: Dnes a zajtra 193. Po prepustení svätého Bazila sa Skromný, rozrušený rôznymi pocitmi a ťažkým pocitom poníženej pýchy a pocitu prekvapenia nad vysokými cnosťami kresťanského pastiera, postavil pred cisára, ktorý už prišiel do Cézarey, a s úplnou úprimnosťou mu vyjadril výsledok prvého pokusu o svätého Vasilija. "Sme porazení, kráľ," povedal dvoran, ktorý doteraz nepoznal žiadne prekážky svojej nespútanej vôle, "opátom tejto Cirkvi: toto je človek, ktorý je vyšší ako hrozby, pevnejší ako argumenty, silnejší ako presvedčenie. Je potrebné podrobiť pokušeniu iných, nie až tak odvážnych, ale treba ho buď donútiť otvoreným hrozbám, alebo od neho nemožno očakávať, že podľahne."194 Takéto slová najvyššieho hodnostára, vyjadrujúce chválu svätému Bazilovi ako kresťanskému pastierovi (a nepriateľ sa čuduje udatnosti nepriateľa), Valensa odzbrojili a dokonca ľutoval, že sa s ním pustil do boja. Ale ako železo, hoci v ohni mäkne, všetko zostáva železom a vracia sa do svojej sily a drsnosti, keď vyjde z ohňa, tak Valens, hoci ho najprv zasiahli vynikajúce cnosti sv. Vasilij však s ním nechcel komunikovať, vedený falošnou hanbou, že vyzerá ako porazený. Pyšní a arogantní dvorania, ktorí chceli upokojiť svojho zahanbeného pána, ho požiadali o povolenie vstúpiť do teologického sporu s Vasilijom o predmetoch viery v nádeji, že ho na tomto poli zneuctia, a ak to bude možné, odtrhnú od neho jeho obdivovateľov. A v tejto veci vkladali svoje nádeje do Demosthena, hlavného kráľovského kuchára, ktorý si svojou márnou zhovorčivosťou pred neznalými dvoranmi o veciach viery dokázal získať autoritu učeného teológa. Na rozpravu bol určený deň, v ktorom za prítomnosti mnohých dvoranov a samotného Modesta začal tento márnivý Demosthenes vznášať námietky proti pravoslávnej viere. Svätý Bazil, ktorý ho pokojne vypočul, skrátka zvrátil všetky jeho námietky, takže ani sami dvorania nemohli nevidieť nedôslednosť svojho imaginárneho mudrca. Ale porážka, ktorú utrpel Demosthenes, ešte viac prebudila jeho zranenú pýchu. Vzrušil sa a vyhadzoval slová bez súvislostí, nakoniec urobil hrubú chybu proti gramatike. Svätý Bazil s úsmevom povedal: Konečne máme Demosthena, negramotného. Tieto slová ho natoľko roztrpčili, že začal chrliť rôzne kliatby a vyhrážal sa svätému Zabi Vasilijovi vašim kuchárskym nožom. Ale svätý Vasilij mu pokojne odpovedal: tvojou vecou je súdiť jedlo, a nie Božie učenie, pre ktoré nemáš absolútne žiadny zmysel ani chuť 195. Pokus mocného vládcu poraziť cézarejského arcibiskupa bol teda druhýkrát zvrhnutý! Bolo ťažké a žalostné vidieť, hovorí svätý Gregor, „že vládca mnohých národov, ocenený veľkou slávou, ktorý všetkých naokolo podrobil moci bezbožnosti, ktorý zbúral všetky bariéry, ocitol sa porazený jediným človekom a jediným mestom, sa stal na posmech, ako sám poznamenal, nielen pre zástancov ateizmu, ktorí ho viedli.“196 Morálna sila sv. arcipastiera, ktorá sa tak hmatateľne prejavila, prebudila vo Valensovi túžbu porozprávať sa s ním osobne a hľadal na to príležitosť. A príležitosť na to sa čoskoro naskytla. Prišiel sviatok Zjavenia Pána (v roku 372). Keďže v Cézarei neboli žiadne ariánske kostoly, cisár s celým svojím sprievodom išiel počúvať liturgiu do pravoslávneho chrámu, kde bol sv. Vasilij. „Keď vošiel do chrámu a ako hrom mu udrel do uší psalmódia, ktorá sa začala (keďže na psalmódii sa zúčastnil všetok ľud); keď uvidel more ľudí a na oltári a blízko neho nebolo toľko ľudskej, ale anjelskej nádhery a pred všetkými stál vo vzpriamenej polohe Bazil, ako je Samuel opísaný v Božom slove (1 Sam. 7, 10), nesklonený ani telom, ani zrakom, ani myšlienkou (akoby sa v chráme nič nové nestalo), ale pribitý (toto poviem) k Bohu a trónu, a tí okolo neho stáli v akomsi strachu a úcte; Keď hovorím, kráľ to všetko videl a nenašiel príklad, na ktorý by mohol použiť to, čo bolo viditeľné, potom upadol do vyčerpania ako človek a jeho oči a duša sú zahalené tmou od úžasu a krúti sa mu hlava. Ale to ešte nebolo pre mnohých viditeľné. Keď kráľ potreboval priniesť k božskému jedlu dary, pripravené vlastnými rukami a podľa zvyku sa ich nikto nedotkol (nevedelo sa, či ich Vasilij prijme), vtedy sa ukázala jeho slabosť. Je neistý na nohách, a keby mu jeden zo služobníkov oltára nepodal ruku a nepodoprel ho, mohol by spadnúť.“ 197 Ale v tom čase kráľ nemohol hovoriť so Svätým. V presvedčení, že jeho rozpaky si nevšimli, sa cár rozhodol prísť do kostola inokedy, aby ukázal svoju pripravenosť nadviazať komunikáciu s pravoslávnymi kresťanmi, a ešte viac, aby sa osobne porozprával so svätým Bazilom, po čom dlho túžil. V tom čase bol sv. Vasilij v samotnom oltári, ktorý bol od ostatných častí chrámu oddelený závesmi. Práve sem vstúpil kráľ so sprievodnými úradníkmi, kde bol sv. Gregor spolu s ďalšími osobami. Svätý Bazil sa prihovára cárovi tak živo, že hovorí svätý. Gregory, - vtedy sme nepočuli ľudské, ale Božie slovesá. A slová svätého Vasilija tak zapôsobili na cisára, že sa rozhodol zastaviť prenasledovanie pravoslávnej cirkvi a bol pripravený dať slobodu uctievania všetkým pravoslávnym kresťanom. Ale tak ako Boh dovolil faraónovi zatvrdiť svoje srdce proti Izraelitom napriek zvláštnym znakom Božej ochrany nad nimi, tak mu Pán dovolil zatvrdiť svoje srdce proti Svätému. Basil a Valens, aby potomkom tým, že mu prejavia osobitnú záštitu, oznámili, že zlí nezahynú pre nedostatok Božej starostlivosti o ich napomenutie, ale pre svoje zotrvávanie v zlom. Neprešlo ani niekoľko dní, kým Valens žasol nad odvahou pravoslávneho arcipastiera Cézarejskej cirkvi a s nežnosťou počúval jeho požehnané slovo: ale dvorní pochlebovači, dýchajúc zlobu proti svätému Bazilovi, dokázali opäť prebudiť kráľovskú pýchu a presvedčiť ho o potrebe vyhnať svätca. Vasilija z mesta, aby sa iní podľa jeho príkladu neodhodlali na odpor kráľovskej moci a nevrátili sa od neresti, do ktorej už boli podmanení, k pravej zbožnosti. Na veľkú útechu ariánskych biskupov a všetkých zlých dvoranov kráľ prijal ich zlú radu a podpísal sa papier o vyhnaní a uväznení Kristovho svätca. Aby sa predišlo len ľudovému rozhorčeniu, rozsudok musí byť vykonaný v noci, pred úsvitom iného dňa. Nepriatelia zvíťazili, ale všetci pravoslávni, a najmä priatelia sv. Vasilija, boli mimoriadne skľúčení, pretože pomoc sa nedala očakávať odnikiaľ. Nastala noc, koč bol pripravený na odchod, priatelia obkľúčili svätého Bazila a chvejúc sa očakávali chvíľu, ktorá ich odlúči možno navždy od lampy pravoslávia nielen pre Cézareu, ale aj pre celú východnú cirkev. Svätý Bazil, ktorý prikázal sluhovi vziať si len zápisník, pokojne očakával príkaz pohnúť sa po tŕnistej ceste, ktorá ho mala priviesť do večnej slávy v nebi. Dobre si uvedomoval, že za jediné skutočné zlo na zemi treba považovať hriech, ktorý nás zbavuje komunikácie s Bohom – zdrojom všetkej blaženosti, a snažil sa upokojiť svojich smutných priateľov myšlienkou, že vonkajšie utrpenie by sa nemalo považovať za životné nešťastie, ale za prejav zvláštnej Božej milosti, podľa ktorej Pán predstavuje svojich verných učeníkov v utrpení len ako príležitosť prejaviť Mu svoju neutíchajúcu lásku a oddanosť. Ale jeho smútiaci priatelia, vediac o jeho neotrasiteľnej oddanosti Božej Prozreteľnosti a o jeho neustálej pripravenosti obetovať svoj život na slávu Božiu a dobro Cirkvi, tak ako on už obetoval svoje zdravie a pokoj, viac sa zaujímali o budúci osud Cirkvi, ktorej je svätý Vasilij. Ale svätý Vasilij, aby rozptýlil úzkostné obavy tých, čo sa sťažovali, stačilo poukázať na to, že hlavou cirkvi je sám Kristus, životodarný prameň spásnej milosti, a že mu nikdy nemôžu chýbať vonkajšie nástroje Jeho starostlivosti o Cirkev. Ak ho chce Pán zachovať pre smútiacu Cirkev, môže to urobiť tiež a ako sa Izák vrátil k Abrahámovi od oltára, ponechať ho na mieste jeho predchádzajúcej služby. Potom sa však objavil posol od cára, bol to však pravoslávny kresťan a vo svojej duši mal úprimnú náklonnosť k Vasilijovi. Srdce lamentujúcich priateľov Vasily sa trochu upokojilo. Mysleli si, že ak kráľovský dekrét nebude zrušený, bude to aspoň vykonané bez zvláštnej krutosti. Ale posol, ktorý oznámil svätému Vasiliovi, dostal niečo, čo nikto nemohol očakávať, čo, hoci to bolo v súlade s vierou svätého. Všetci počuli, že šesťročný syn kráľa Galat v noci náhle ochorel. Lekári, na ktorých sa obrátili o pomoc, uznali stav pacienta za beznádejný. Prosili o modlitby ariánskych biskupov, ale aj ich modlitby sa ukázali ako bezmocné. Kráľ a kráľovná sú zúfalí. Ale keďže kráľovná videla sen, v ktorom jej bolo vysvetlené, že chlapcova choroba bola spôsobená urážkou svätej Cézarey, vyjadrila želanie, aby svätec. Vasily prišiel ku kráľovi a modlil sa za chlapcovo uzdravenie. Svätý Bazil sa ponáhľal za heretickým kráľom, aby mu ukázal, že praví Kristovi učeníci si na zlo nepamätajú, ale podľa vzoru nebeského Otca, ktorého slnko svieti na dobro i zlo, sú pripravení robiť dobro každému, kto to potrebuje. Keď sa svätý Vasilij prvýkrát objavil v paláci, mladí pocítili úľavu. To povzbudilo kráľovu nádej a posilnilo jeho vieru v modlitby pravoslávneho svätca. Svätý Vasilij však cárovi sľúbil úplné uzdravenie chlapca, iba ak ho dá krstiť pravoslávnemu kňazovi a vychová ho v pravoslávnej viere. Keďže Valens mal len jedného syna, bez váhania súhlasil so všetkými podmienkami, pokiaľ jeho syn žil. Svätý Bazil predniesol zázračnú modlitbu Bohu Darcovi života a mládež sa uzdravila. Kráľ, naplnený radosťou, ako odmenu svätému Vasiliovi venoval nemalé finančné prostriedky na podporu nemocnice, ktorej základ už položil patronát chudobných svätý 198. Valens však svoj sľub nedodržal, dal svojho syna pokrstiť ariánskym biskupom a syn čoskoro zomrel. Čoskoro nato, hovorí svätý Gregor, "to isté sa stalo krajskému veliteľovi (Modestovi), ktorý sa nedávno vyhrážal svätému Vasiliovi mučením a samotnou smrťou. Choroba, ktorá ho postihla, ho ohýba pod rukou svätca. Pre rozvážnych je trest skutočne poučením, pre nich je utrpenie často lepšie ako blahobyt. Vládca trpel, plakal, žaloval si, poslal mi ho: daj mi ho: A dostal, o čo žiadal, ako sám priznal a ubezpečil mnohých, ktorí o tom nevedeli, pretože neprestal žasnúť nad skutkami Vasilievovcov a prerozprával im ich“ 199. „Od tej doby mal prefekt hlbokú úctu k sv. Bazilovi a sv nové právne predpisy, mali byť od nich zhromaždené.“ Zasvätení nášmu Bohu, presbyteri a diakoni, napísal svätý Vasilij Modesto, - starý súpis neplatil dane. Ale tí, ktorí teraz vykonávajú sčítanie, pretože nedostali príkazy od vašej vysokej autority a boli zaradení do sčítania, možno s výnimkou niekoľkých, ktorí už vo svojich rokoch majú právo byť prepustení. Preto vás prosíme, aby ste nám zanechali túto pamiatku svojho dobrého skutku, aby sme si pre všetky budúce časy zachovali dobrú spomienku na vás a podľa starodávneho zákona o daniach nám darovali duchovných... Zachováte tým aj nehynúcu slávu vášho vysokého narodenia pre dobré skutky a pripravíte veľa modlitebných kníh pre kráľovský dom... 200 obyvateľov. Keď dostal, o čo ho žiadal pre duchovenstvo z hory Hevra2, požiadal o podobné duchovenstvo1. požiadal ho aj o zhovievavosť voči jednému z jeho priateľov, ktorý pre ohováranie neprajných ľudí čelil potrebe postaviť sa pred neho na súd. Prihováral sa mu aj v mene mnohých iných osôb 202. Pri prvom vysvetľovaní s Modestom mu svätý Vasilij povedal, že je pripravený ponížiť sa a skloniť hlavu pred každým, kto sa nevzbúril proti Bohu, ktorého si vážil. Čiastočne to potvrdzujú aj citované listy, v ktorých svätý Vasilij v úctivých prejavoch vyjadruje svoju podriadenosť jemu, ako človeku, ktorý má legitímnu autoritu. Ale keď bolo treba brániť nevinných utláčaných a prenasledovaných vysokopostavenými osobami, vtedy naplno prejavil svoju veľkosť a nebojácnosť ducha a nebál sa vysokopostaveným osobám ukázať nízkosť ich konania. V meste bola jedna šľachtická vdova, ktorá nedávno stratila manžela. Mala úžasnú krásu a krásnu dušu, a preto už nechcela nikomu patriť, ale rozhodla sa venovať službe Bohu v nejakom kláštore mníšok. Ale súdruh guvernéra pontskej oblasti, urazený svojou vášňou k nej, ju neúnavne prenasledoval a vynaložil všetko úsilie, aby ju aspoň násilne prinútil, aby si ho vzala. Ale ona, ktorá u nikoho nenašla ochranu pred jeho prenasledovaním, uchýlila sa k záštite svätého a odvážneho arcibiskupa z Cézarey. Svätý Bazil sa jej zúčastnil, dal slovo chrániť ju pred všetkými prenasledovateľmi a zároveň ju tajne odprevadil do kláštora svojej sestry Macriny. Vášnivý obdivovateľ krásy iných ľudí sa obrátil o pomoc na guvernéra. Miestodržiteľ, hrdý na svoj vzťah k cisárskemu domu, keďže bol strýkom cisárovnej, sľúbil splniť jeho želanie. A potom poslal k svätému Vasilijovi žiadosť, aby mu okamžite odovzdal slávnu ženu. Ale svätý Boží Potešiteľ odmietol splniť túžbu svätca a otroka nízkych vášní. Pyšný vládca kraja, zvyknutý stretnúť sa od každého s lichotivou porobou, odmietnutie svätého Vasilija považoval za najväčšiu urážku pre seba, a preto sa rozhodol svätcovi pomstiť. A aby ho zneuctil pred ľuďmi a ukázal, že chráni mladú ženu, nie ako dobrý pastier ovečky prenasledovanej dravým vlkom, ale ako otrok vlastnej vášne, prikázal úradníkom pod jeho velením prehľadať arcibiskupovu spálňu. Tým sa ale jeho pomsta neskončila. Guvernér žiadal svätého Vasilija na svoj dvor. "Pozri," hovorí svätý Gregor, - na nový boj medzi askétom a prenasledovateľom. Jeden prikázal Vasilijovi, aby si vyzliekol vonkajšie handry. Ďalší hovorí: ak chceš, vyzlečiem si pred tebou tuniku. Jeden sa vyhrážal, že nehmotného zbije, druhý už skláňal krk. Jeden sa vyhrážal, že bude biť pazúrmi, druhý odpovedal: takými mukami mi urobíš láskavosť, vyliečiš mi pečeň, čo ma, ako vidíš, veľmi znepokojuje. Tak sa medzi sebou pohádali. Ale mesto, len čo sa dozvedelo o nešťastí a nebezpečenstve spoločnom pre všetkých (každý považoval takúto urážku za nebezpečenstvo pre seba), celé mesto sa rozbúri a zapáli; ako roj včiel, vystrašený dymom, všetky triedy, všetky veky sa navzájom vzrušujú a prichádzajú do zmätku, a najviac zo všetkých zbrojárov a kráľovských tkáčov, ktorí sú za podobných okolností, ale pre slobodu, ktorú si užívajú, podráždenejší a konajú odvážnejšie. Všetko sa stalo zbraňou pre každého, či už sa v remesle niečo prihodilo, alebo niečo iné narazilo: plameňáci v rukách, niektorí so zdvihnutými kameňmi, niektorí so zdvihnutými palicami; každý má jeden smer, jeden hlas a spoločnú žiarlivosť. Wrath je strašný bojovník a vojenský vodca. Pri takomto zapálení mysle nezostali ženy neozbrojené (namiesto oštepov používali tkáčske prúty) a tie, ktoré oživovala žiarlivosť, prestali byť ženami; naopak, arogancia z nich urobila mužov. Stručne povedané: mysleli si, že roztrhnutím panovníka si medzi sebou rozdelia zbožnosť. A bol medzi nimi zbožnejší, kto prvý položí ruky na toho, kto zamýšľal takú drzosť proti Vasilijovi. Čo s prísnym a drzým sudcom? „Stal sa z neho úbohý, chudobný, najpokornejší prosebník: ale tento mučeník sa zjavil bez krvi, nositeľ koruny bez rán a násilím obmedzujúci ľud, skrotený úctou, zachránil svojho prosebníka a urážku“ 203. "Odteraz," hovorí svätý Gregor, - sa boj zo sveta zastavil a dostal spravodlivý koniec od Boha, hodný Vasilijovej viery" 204. Ale smútok svätého Vasilija neprestal, takže ako svätý Bazil so svätým Gregorom boli navzájom úzko prepojené vzájomnou láskou, ako duša a telo, tak smútok mal opäť bolestivý dôvod sv. príkaz rozdeliť Cézarejský kraj v civilnej správe na dve časti zostal hlavným mestom jednej polovice Cézarejského kraja a za hlavné mesto druhej polovice bolo ustanovené mesto Tiana. Vyššie vládne inštitúcie a vzdelávacie inštitúcie boli presunuté do iného mesta; mesto sa tak muselo postupne ponoriť do temnoty nevedomosti, nepokoje v meste narastali, mesto chudobnelo, pouličné osvetlenie v noci prestalo, v dôsledku čoho boli nielen blaho obyvateľov, ale aj ich samotné životy ohrozené zlými ľuďmi, ktorí využili nedostatok svetla a bdelý dozor úradov. Obyvatelia boli skľúčení, a keďže nenašli silu na odvrátenie katastrofy, ktorá ich postihla, uchýlili sa k svojmu správcovi arcibiskupovi o pomoc. V skutočnosti sa aktívne podieľal na ich smútku a písal svojim vplyvným priateľom, 205 ale jeho petícia mala malý úspech. Prvé poradie sa zmenilo len v tom, že namiesto mesta Podanda, ktoré sa nachádzalo v zdravotne nepriaznivej oblasti, bolo za hlavné mesto druhej polovice regiónu Kapadócia určené mesto Tiana. Ale tento nový rád priniesol svätému Vasiliovi ešte väčší smútok a nepríjemnosti v cirkevných podmienkach. Biskup mesta Tiana, túžiaci po moci, Anoimus, využívajúc občianske rozdelenie regiónu Cézarea, zamýšľal sa oddeliť od svätého Bazila a vytvoriť samostatné arcibiskupstvo. Za týmto účelom začal lákať na svoju stranu provinciálnych biskupov, čo pre neho nebolo ťažké dosiahnuť. Mnohí biskupi prechovávali nechuť k svätému Bazilovi, sčasti preto, že bol zvolený proti vôli mnohých z nich, sčasti pre nedostatok sympatií k jeho prísne pravoslávnemu duchu a sčasti zo závisti voči jeho osobným vysokým cnostiam, v ktorých bol nad nimi natoľko, že sa zdalo, že stoja v tieni. V dôsledku toho nastal v Cirkvi neporiadok a nepokoje a narušil sa pokoj Cirkvi. Svätý Bazil, chrániac práva a záujmy svojej arcidiecézy, pokračoval v úsilí zachovať svoju Cirkev neporušenú. Ale Anoimova túžba po moci sa rozšírila do tej miery, že násilne začal odtrhávať rôzne položky príjmu z Cézarejskej cirkvi; tí chorebiskupi, ktorí zostali verní svätému Bazilovi, boli zvrhnutí a nahradení inými, jemu oddanými; Ozbrojenou silou odobral niektoré kostoly. Keď svätý Vasilij zistil, že tento stav je škodlivý pre dobro Cirkvi, rozhodol sa opustiť druhú polovicu regiónu Kapadócie a obrátiť všetku svoju pozornosť na kostoly, ktoré mu zostali k dispozícii. Aby zvýšil vnútornú pohodu svojho stáda a zároveň čo najviac ochránil dôstojnosť svojho arcibiskupstva, zistil, že je potrebné dosadiť nových biskupov do väčšiny miest, ktoré zostali v samotnej Cézarejskej oblasti, takže teraz mal podriadených až päťdesiat chorebiskupov. Na hranici arcidiecézy Cézarea a novovzniknutej arcidiecézy Tiana sa nachádzalo bezvýznamné mestečko Sashima. Svätý Bazil uznal svojho priateľa svätého Gregora schopného a hodného byť vládcom aj všeobecnej Cirkvi. Ale keďže to nie je možné, svätý Bazil ho chcel najprv urobiť biskupom v bezvýznamnom meste Sašima, aby si sám nepožičiaval úctu z miesta, ktoré okupoval, ale svojou osobnou dôstojnosťou vzdával úctu tomu bezvýznamnému miestu. Lebo v pravom zmysle je veľký, kto nestačí len na veľké veci, ale svojou silou robí veľké aj maličkosti 206. Svätý Gregor, preferujúci podiel skromného mnícha, sa najprv neodvážil prijať vysoký titul biskupa, ale potom, aby vyjadril podriadenosť vôli svojho arcibiskupa a túžbe svojho starého rodiča, sa sklonil pod ich svätými rukami. Ale on sa v Sasime ani raz nenachádzal, keďže Anoimus sa postavil proti jeho vstupu do mesta ozbrojenou silou; a preto vládol naziánskej cirkvi za života svojho otca aj po jeho smrti, kým ho Božia prozreteľnosť nepovolala do najvyššej služby cirkvi v Konštantínopole. Ako duša svätého Bazila túžila po cirkevnom pokoji a akú hĺbku pokory mal, to ukazuje jeho list poradnému zhromaždeniu v Tiane, ktoré zanechal, aby vyriešil spor medzi ním a Anonymom o rozdelení hraníc dvoch arcidiecéz – Cézarey a Tiany. "Pán, ktorý odhaľuje hĺbku a oznamuje rady srdca (1Kor. 4-5), dal pokorným pochopiť triky, ako si iní myslia, ťažko pochopiteľné. Preto pre mňa nie je nič tajné a nič, čo sa deje, nie je skryté. Ale nevidím ani nepočujem nič iné, iba jednu vec - svet Boží a to, čo k nemu vedie. Hoci iní nie sú silní a nie je to veľké, nič iné. preto si nikdy nezoberiem na seba toľko, aby som si myslel, že mám dosť sily sám a že sám prekonávam ťažkosti vecí, ale pevne viem, že potrebujem oveľa viac pomoc každého z bratov, než to, ako potrebuje jedna ruka pomoc druhej, pretože už samotnou štruktúrou nášho tela nás Pán naučil potrebe komunikácie, lebo keď skúmam práve tieto moje údy, sám si myslím, že mi na to stačí jeden jediný čin, ktorý mi na to nestačí. zo životných záležitostí? Noha by nešla pevne, keby druhá noha nepodopierala telo spolu s ňou; oko by nevidelo správne, keby nemalo za spolupáchateľa iného a nesmerovalo sa v súlade s ním na viditeľné predmety. Alebo skôr sluch, ktorý prijíma zvuky oboma spôsobmi; Vzájomnou komunikáciou prstov vec uchopíte pevnejšie. A jedným slovom – nevidím, že by sa nejaký prirodzený a slobodný čin vykonával bez jednomyseľnosti tých, ktorí patria do toho istého rodu; pretože samotná modlitba, keď medzi modliacimi nie je zhoda, je oveľa bezmocnejšia ako ona sama, a Pán sľúbil, že bude medzi dvoma alebo tromi, ktorí Ho budú jednomyseľne vzývať. (Matúš 18:20). Ale Pán vzal na seba aj hospodárstvo, aby upokojil krv svojho kríža, či už na zemi alebo v nebi (Kol. 1:20). A pre toto všetko chcem zostať v pokoji po zvyšok svojich dní; Prosím, aby moje uspanie bolo v pokoji. Preto som sa v záujme pokoja rozhodol nevyhýbať sa žiadnej práci, neodmietať povedať ani urobiť čokoľvek ponižujúce, nebrať ohľad na vzdialenosť cesty, nebáť sa žiadnych iných starostí, len aby som bol hodný odmeny sľúbenej mierotvorcom. Ak v tomto niekto nasleduje moje vedenie, potom je to najlepšie a predstavuje koniec mojich túžob. A ak niekto ťahá opačným smerom, tak ani v tomto prípade sa neodchýlim od svojho rozhodnutia. Ale v deň odmeny každý sám spozná ovocie svojej práce“ 207. Starostlivosť o chudobných, starostlivosť o bezmocných a chorých bola predmetom starosti sv. Vasilij ešte pred jeho presbytériom. Keď ho však povýšili na arcibiskupa, zariadil čo najpokojnejší vzťah s vonkajšími autoritami a biskupmi, zameral svoju primárnu pozornosť na zriadenie silného a pokojného útulku pre chorých a chudobných bez domova, ako aj hospicu pre cudzincov. Tí, ktorí boli postihnutí malomocenstvom, boli obzvlášť naklonení zriadiť takýto prístrešok; nielen cudzinci, ale aj ich najbližší príbuzní s nimi odmietali komunikovať. Táto rozľahlá budova bola postavená na okraji mesta Cézarea. Bol tu postavený veľkolepý kostol, priestor pre arcibiskupa, pre dočasné sídlo najvyšších civilných veliteľov navštevujúcich Cézareu. Nemocnica mala špeciálne oddelenia pre rôznych pacientov, pre lekárov, pre tých, ktorí sa starali o pacientov. V chudobinci boli aj rôzne a pohodlné izby pre mnohých bezdomovcov a zmrzačených ľudí. Keďže každý, kto žije v týchto charitatívnych inštitúciách, potreboval oblečenie, rôzne potraviny a oveľa viac potrebné pre tak rozsiahlu ekonomiku, boli zriadené ich vlastné dielne a remeselné zariadenia, aby uspokojili všetky tieto potreby. Celkovo boli tieto budovy také rozsiahle, že vyzerali ako ďalšie obrovské a nádherne zdobené mesto. A tieto dobročinné inštitúcie svätého Vasilija priniesli nielen fyzický pokoj tým, ktorí ho potrebovali a nenašli pokoj mimo týchto budov, ale aj duchovný úžitok. Chorým bola vštepovaná trpezlivosť s telesným utrpením pre Pána, bez ktorého vôle sa v našom živote nič nedeje; v tých, ktorí sa tešili z telesného odpočinku, sa snažili vzbudiť pocit vďačnosti Bohu za jeho milosrdnú starostlivosť o nich. Tým, ktorí sa snažili získať si blaženosť v nebi skutkami milosrdenstva, bola poskytnutá príležitosť dosiahnuť tento cieľ, a to buď tým, že budú obetovať chorým a zmrzačeným z ich majetku, alebo im budú slúžiť. „Pohni sa trochu od mesta, pozri sa na nové mesto,“ hovorí svätý Gregor,“ ukazuje na hospicový dom, ktorý postavil svätý Bazil pri Cézarei – na toto úložisko zbožnosti, na túto spoločnú pokladnicu excesov, do ktorej sa podľa Bazilových napomenutí vnášajú nielen prebytky bohatých, ale ani posledné zachránené majetky neumožňujú, ani sa k nim nedostanú, ani sa k nim nedostanú, nerobia. z útokov závisti a z deštruktívnej doby sa tu učí byť múdry, nešťastie sa utíši, súcit sa skúša.“ Po ďalšej zmienke o rôznych slávnych starovekých budovách kráľov, ktoré prekvapujú zvedavcov, pokračuje: "Pre mňa je oveľa prekvapivejšia táto krátka cesta k spáse, tento najpohodlnejší výstup do neba. Teraz už nie je pred našimi očami ťažký a žalostný pohľad; Neležia pred nami ľudia, ktorí už zomreli pred smrťou a umŕtvili väčšinu svojich telesných členov, ktorých vyhnali z miest, z domov, z nábrežia, z trhovísk. mená, a nie podľa ich telesných čŕt. Nie sú umiestňovaní súdruhmi a domácnosťami na miesta verejných zhromaždení a zhromaždení, aby svojou chorobou nevzbudzovali ani tak ľútosť, ako znechutenie, skladanie žalostných piesní, ak má ešte niekto hlas... Vasilij sa predovšetkým presvedčil, že my ako ľudia nepohŕdame ľuďmi, neľudskosťou voči trpiacim, neznevažujeme všetkých ostatných, polepšujeme, skrze svojho nešťastia. a potrebujúc milosrdenstvo, naše milosrdenstvo prepožičané Bohu. Preto tento vznešený muž, zrodený zo šľachticov a žiariaci slávou, nepohrdol ctiť si chorobu bozkom svojich pier, objímal chorých ako bratov... aby svojou múdrosťou učil nenechať trpiace telá bez služieb. Bola to prorocká aj tichá exhortácia“ 208. Ale keďže napriek extrémnej rozľahlosti tejto budovy sa do nej nemohli zmestiť všetci chorí a postihnutí z celého regiónu, potom na návrh svätého Bazila boli zriadené almužny chorebiskupmi na rôznych miestach jeho arcidiecézy 209. Inštitúcia založená sv. Vasilija, dlho a po jeho smrti prekvitala a na pamiatku svojho zakladateľa dostala názov Vasiliada 210. Keď sa toho ujal sv. Vasilij, založil túto dobročinnú inštitúciu, vtedy mu v tom ochotne pomáhali bohatí ľudia bohatými darmi od seba. Ale keď bola pociťovaná potreba neustáleho pokračovania v týchto daroch do budúcnosti, aby obrovské budovy, ktoré postavili, nezostali neplodné pre tých, ktorým boli určené, potom kapitalisti a ľudia vo všeobecnosti, ktorí mali bohaté prostriedky na živobytie, starali sa viac o uspokojenie svojich rozmarov a zlých návykov, alebo v dôsledku nesprávneho chápania dôležitosti bohatstva pre pozemský život, kládli nadmernú starosť o uspokojovanie všetkých potrebných množstiev, prinajmenšom ich kapitálu. zhromaždených trpiacich. Preto, aby sa v nich vzbudil pocit milosrdenstva k úbohým bratom, bolo potrebné živé a silné slovo. Svätý Bazil, uvedomujúc si silu a presvedčivosť výrečnosti svojho priateľa sv. Gregora, ho pozval k sebe s cieľom, s jeho pomocou, získať bohatých v prospech chudobných. A sv. Gregor skutočne neváhal prísť k nemu a v kostole, ktorý sa nachádzal v chudobinci, povedal slovo: o láske k chudobným. V tomto slove, aby svojich poslucháčov disponoval na získanie jednej z hlavných dokonalostí kresťana – lásky k chudobe, nestratil zo zreteľa nič, čo môže rozum, svedomie a Božie slovo povedať na chválu lásky. Bohom inšpirovaný žalmista hovorí: odvráťte sa od zla a robte dobro (Žalm 33:15). Svätý Vasilij, vedený týmto poriadkom pri vytváraní života príjemného Bohu, aby naklonil svoje stádo k dobročinnosti zachraňujúcej dušu pre chorých a zmrzačených, opovrhovaných vo svojom chudobinci, zistil, že je potrebné najprv ich odvrátiť od zlých návykov a sklonov, ktoré síce prinášajú duši len skazu, no ich uspokojenie si vyžaduje veľké náklady. Potom upriamil pozornosť na vášeň obohacovania, ktorá tým, že tých, ktorí sú ňou unášaní, robí nezmyselnými otrokmi ich vášne so zabudnutím na vysoký zámer ich duší, vedie ich srdcia k úplnej necitlivosti a pohŕdavej nevšímavosti k ťažkému utrpeniu ich nešťastných bratov v Kristovi. Po Veľkom pôste, počas Veľkého týždňa, keď bolo obzvlášť potrebné prejavovať duchovnú radosť zo zmŕtvychvstania nášho Pána Ježiša Krista a prinášať ovocie, ktoré malo ukázať, že Sväté Turíce neboli dušiam prospešné, sa mnohí akoby vymanili z okov, so šialenou túžbou oddávali sa opilstvu a nevyhnutne spojenej zhýralosti. Vo sviatok Svetlého týždňa teda kostoly Božie navštevovali len skutočne zbožní kresťania a preto svätý Vasilij mlčal, aby neurazil ich uši, bez toho, aby prospel vinníkom tým, že by predkladal škaredý obraz oslepenia mysle nestriedmých a skazenosti ich vôle. Ale keď sa slávnosti skončili, zistil, že je potrebné všetkým predstaviť potupu hodujúcich. Na začiatku svojho rozhovoru: o tých, čo sa opíjajú, - svätý Vasilij hovorí: "Včerajšie okuliare ma povzbudzujú, aby som hovoril, ale moja túžba je opäť zadržaná, moja horlivosť je otupená zbytočnosťou predchádzajúcej práce. A farmár, keď mu nevyklíčili prvé semená, nezačne siať na tej istej ornej pôde, ktorú inokedy dostaneš s toľkými napomenutiami, napomínal som ťa. v predošlom čase a ktorý som neprestal počas týchto siedmich týždňov pôstu, hlásajúc vám Evanjelium milosti Božej, nebolo úžitku, potom s akými nádejami budem teraz hovoriť? "Ó, koľko nocí si márne strávil bdením. Koľko dní si sem márne chodil! A, ó, keby to bolo nadarmo! Lebo kto uspel v dobrých skutkoch a potom sa vrátil k predošlému zvyku, nielenže stratil odmenu za námahu, ktorú vytrpel, ale je dokonca hodný toho najtvrdšieho poznania a odsúdenia Boha." tajomstiev, toto všetko stratil, zastihol sa krátkodobou rozkošou, lebo sa hovorí: maličký je hodný milosrdenstva, ale silný bude mučený ešte viac (Múdr 6,6) jeden nepriateľský útok bol zničený a všetko toto dielo sa zmenilo na nič. "Prečo by sme teda mali byť teraz usilovní v práci?" A bol by som mlčal (viem to), keby som sa nebol zľakol Jeremiášovho príkladu, ktorý, keď nechcel hovoriť s neposlušným ľudom, zažil to, čo sám opísal, totiž že mal vo svojom vnútri oheň a všade bol zoslabnutý a nezniesol (Jer. 20:9). „Nemierne ženy, ktoré zabudli na bázeň Božiu, pohŕdajúce večným ohňom, práve v ten deň, keď pre pamätné zmŕtvychvstanie mali sedieť vo svojich domoch a mať na mysli ten deň, v ktorý sa otvoria nebesia a z neba sa nám zjaví Sudca a trúby Božie, a zmŕtvychvstanie, namiesto toho, aby sme hovorili o tomto spravodlivom podľa svojho spravodlivého súdu a odmeňovali každého podľa nášho čistého súdu, srdcia od zlých myšlienok, vymazať slzami minulé hriechy a pripraviť sa na stretnutie s Kristom vo veľký deň Jeho zjavenia - zhodiť jarmo Kristovej služby, zhodiť závoje slušnosti, pohŕdať Bohom, pohŕdať jeho anjelmi, nehanebne sa vystavovať pohľadom každého človeka, spúšťať si vlasy, vláčiť sa s nohami v podrážke za sebou a spolu sa smiať zúrivo, oddávajúc sa tancu, priťahujúc k sebe všetku túžbu mladých ľudí, tvároujúc sa za mestom pri hroboch mučeníkov, urobili z týchto zasvätených miest miesto vlastnej hanby, znesvätili vzduch cudzoložnými piesňami, znesvätili zem, šliapali po nej nečistými nohami pri tanci, úplne sa vystavovali davu, nenechajú sa napospas davu, nenechajú sa napospas žiadnej podívanej; sú v zúrivosti." "Ako o tom môžem mlčať? Ako zaplatím, koľko mám zaplatiť? Príčinou zničenia týchto duší bolo pre nás víno - víno, ktoré bolo darom Božím darované cudnosti na úľavu od slabosti, ale teraz sa stalo pre nestriedmých zbraňou nestriedmosti. Opilstvo, tento dobrovoľne privolaný démon, opilosť, odpor k opilosti, opitosť je duša opilosťou odvážnych robí bojazlivými, cudnými chlipnými, nepozná pravdu, berie rozvážnosť Tak ako je voda nepriateľská voči ohňu, tak prebytok vo víne hasí rozum, preto som sa trochu zdráhal hovoriť proti opilstvu, nie preto, že toto zlo je malé a možno ho ignorovať, ale preto, že slovo by neprinieslo žiaden úžitok, ak opilec neovláda jeho slová, ten, kto ho neovláda. nepočúvajúc teda, ku komu by som hovoril, ak ten, kto potrebuje napomenutie, nepočuje, čo sa hovorí, ale cudný a rozvážny človek je od tejto vášne čistý a nepotrebuje pomoc slova? Svätý Vasilij preto predkladá strašný obraz opitého muža. Stáva sa bez zmyslov ako zviera, v slovách nie je žiadne spojenie, je drzý a zúrivý v hneve, ako zviera, v túžbe uspokojiť hnusné telesné vášne je neovládateľnejší ako akékoľvek zviera, hlavu nemá na pleciach, máva rukami ako bábika, nohy odmietajú slúžiť a váľa sa polomŕtvy v blate, v tomto stave sa už takmer necíti ako bez mačacieho života. ich. Na konci tohto smutného obrazu svätého Bazila sa píše: „Tí, čo sa opíjajú, sú hodní smútku, pretože opilci nezdedia Božie kráľovstvo (1 Kor 6:10). "Vzdelaní ľudia, ktorí sú hrdí na svoje vysoké postavenie a bohatstvo, možno povedia: toto sú neresti hrubého a nevedomého davu ľudí a všetko, čo sa hovorí, sa nás netýka. Ale pozrime sa, o koľko stojíš vyššie ako hrubý a ignorantský dav, keď sa oddávaš príťažlivosti rovnakých vášní. Svätý Bazil nebol príliš lenivý na to, aby opísal svoje pôžitky tak, ako čoskoro začína ich deň." hostiny so škvrnitými kobercami a farebnými závesmi, prejaviť horlivosť a starostlivosť pri príprave nádob na pitie, usporiadať chladiace nádoby, misky a fľaštičky ako na predstavenie a na predstavenie; akoby pred nimi rozmanitosť nádob mohla skrývať sýtosť a výmena a prenášanie pohárov by mohlo poskytnúť dostatočné oneskorenie pri pití. Zároveň je tu niekoľko kniežat večierkov, vrchných čašníkov a zakladateľov sviatku, poriadok je vynájdený v neporiadku a v neslušnej veci - zariadením, aby tak, ako panoši pripisujú dôležitosť svetským autoritám, tak opilstvo, ako kráľovná, je obklopené sluhami a jeho hanba je pokrytá nadmernou horlivosťou. Okrem toho vence a kvety, voňavé masti a kadidlá a tisíce vynájdených cudzích zábav poskytujú väčšiu zábavu tým, ktorí hynú. Potom, ako hostina pokračuje, začínajú výzvy, kto môže vypiť viac, súťaže a výkony medzi tými, ktorí hľadajú česť predčiť sa navzájom v opitosti. A ich zákonodarcom týchto činov je diabol a odmenou za víťazstvo je hriech. Lebo kto do seba naleje viac celého vína, dostáva od iných víťazné koruny. Skutočná sláva je v ich chlade (Flp 3:19). Súperia medzi sebou a pomstia sa sami sebe. Aké slovo môže nasledovať ohavnosť toho, čo sa deje? Všetko je plné hlúpostí, všetko je plné zmätku! Porazení sa radujú, víťazi sa radujú a sluhovia sa smejú; ruky odmietli slúžiť, pery neprijímajú, lono je roztrhané, ale zlo neprestáva. Úbohé telo, zbavené svojej prirodzenej sily, zoslablo a nevydržalo násilie prebytku.“ "Žalostný pohľad pre kresťanské oči! Ten, kto kvitne vekom, je plný telesnej sily, vyznamenaný vo vojenských zoznamoch, toho ležiaceho odnesú domov, nemôže stáť vzpriamene a chodiť po vlastných nohách. Ten, kto by mal byť hrozný voči svojim nepriateľom, sa stáva dôvodom na smiech detí na trhovisku. Bol zosadený bez meča, zabitý bez nepriateľov. Ozbrojený život sa stal jeho prvoradým nepriateľom. Drunkenness - loss of reason, exhaustion of strength, untimely old age, short-term death. Drunken ones - what other than pagan idols? They have eyes and do not see; ears they have and do not hear (Ps. 113:13-14); arms relaxed, legs froze. Who intended this evil? Who is the culprit of these evils? Who dissolved this poison of fury for us? Human! You made a battle out of a feast. Ručne vyvedených mladíkov ako ranených odhodíš z bojiska, vínom zabiješ kvet ich mladosti, pozveš ho za priateľa na večeru, ale mŕtveho odhodíš a život v ňom uhasíš vínom. "Keď sú podľa iných nasýtení vínom, potom začnú piť a piť ako dobytok, akoby z prameňa, ktorý sa zrazu objavil, v ktorom sa otvorilo toľko prameňov, koľko je ležiacich. Keď hostina pokračovala, prišiel k nim mladý muž, odvážny v stavbe pliec, ešte stále neopitý, niesol obrovskú fľaštičku s vychladeným vínom a odstrčil ich hrnček cez zakrivený pohár. intoxikácia hodujúcich ľudí Tu je nová miera nestriedmosti, aby sa rovnomerne oddávali nezdržanlivosti navzájom, nikto v pití neprekoná toho druhého, lebo si rozdelia fajky a každý berie toho, čo je proti nemu, ako býci, ako z nejakej nádrže, pijú bez dychu z nadýchnutia úbohé brucho, zmerajte veľkosť nádoby, ktorú pijete, nepozerajte sa na nádobu, či ju čoskoro vyprázdnite, ale na svoje vlastné brucho, pretože je už plné. Preto beda tým, ktorí ráno vstávajú a prenasledujú opojný nápoj, ktorí čakajú na večer a trávia deň vo vytržení, pretože už nemajú čas pozerať sa na skutky Pána a premýšľať o skutkoch Jeho rúk. Víno spálim. Teplo produkované vínom, ktoré komunikuje s dužinou, sa stáva zápalom pre nepriateľské šípy. Víno utápa rozum a intelekt a vzbudzuje vášne a zmyselnosť ako roj včiel. Aký voz, ťahaný mladými koňmi, sa tak neusporiadane rúti a zhadzuje vodiča? Každá loď, ktorú neriadi pilot a ktorá sa nesie pozdĺž vĺn, kdekoľvek sa to stane, nie je bezpečnejšia ako opitá? Po takýchto problémoch sa muži a ženy, ktorí si vytvorili spoločné tváre a vydali svoje duše démonovi milujúcemu víno, navzájom bodali žihľavami vášní. Na oboch stranách je smiech, hanebné piesne, smilné pálenie tela, podnecujúce žiadostivosť.“ Svätý Vasilij teda, keď ukázal priepasť, do ktorej sa vrhajú nestriedmí, naznačuje aj spôsob návratu na cestu spásy. „Nech lieči pôst a opilstvo,“ hovorí; žalm – hanebné piesne, nech sú slzy liekom smiechu. Namiesto tanca si kľaknite, namiesto tlieskania sa bite do pŕs a pokoru nahraďte elegantným oblečením. A predovšetkým nech vás almužna vykúpi z hriechu. Lebo vyslobodenie človeka je jeho vlastným bohatstvom (Príslovia 13:8): prijmite mnohých nešťastníkov do spoločenstva modlitby, aby vám boli odpustené výmysly nerestí.“211 Pri analýze podobenstva o bezbožnom hospodárovi, ktorý namiesto toho, aby prebytočný majetok rozdal chudobným, ktorí sami nič nemajú vo svojich stodolách alebo maštaliach, vyslovil pod svojimi stodolami rozsudok: Zničím svoje stodoly (Lk 18,12), po ktorom nasleduje nebeská veta o oddelení jeho duše od tela, a pýta sa: „Prečo teda Boh nechcel nič z tejto úrody zničiť? zhovievavosť sa prejaví vo väčšej miere, keď sa Božia dobrota rozšíri až do takej miery, pretože Boh prší na spravodlivých aj na nespravodlivých a Jeho slnko svieti na zlých i na dobrých (Mt 5,45) Ale taká Božia dobrota prináša väčší trest na tých, ktorí sú zlí, čo Boh zoslal dažde zo semena, ktoré Boh obrábal skrze žiadostivú úrodu sám Zlá dispozícia, nenávisť k ľudskosti, skúposť na toto dobrodincovi oplatil. Nepamätal na bežnú prirodzenosť, nemyslel na to, že excesy by mali zdieľať chudobní, nedbal na prikázanie: lám svoj chlieb hladnému (Iz 58,7). Nepočuli všetkých prorokov, všetkých plačúcich učiteľov; Jeho sýpky boli rozbité, preplnené množstvom toho, čo sa do nich dávalo, a jeho lakomé srdce nebolo plné. Neustále pridával nové veci k starým a zvyšoval hojnosť každoročnými prírastkami, dostal sa do tejto neriešiteľnej ťažkosti, zo žiadostivosti nesúhlasil s vylievaním starého a pre množstvo nevedel nájsť miesto, kam dať nové. Čo budem robiť... Narieka ako chudobný a nepočujeme od neho to isté, čo od človeka utláčaného chudobou? čo budem robiť? Odkiaľ dostanem jedlo? Odkiaľ dostanem oblečenie? Boháč hovorí to isté, srdce mu sužuje úzkosť. To, čo robí iných šťastnými, je to, čo robí žiadostivosť suchou; nerobí mu radosť, že v jeho dome je všetko plné; ale bohatstvo, ktoré k nemu prúdi a vylieva sa cez okraje skladov, bolí jeho dušu strachom, aby niečo nespadlo cudzincom a aby sa to nestalo zdrojom nejakého dobra pre tých, ktorí to potrebujú. A zdá sa mi, že choroba jeho duše je podobná chorobe pažravých ľudí, ktorí sa radšej roztrhajú prejedaním, ako by sa so zvyškami podelili s tými, ktorí sú v núdzi.“ Po tom, čo ďalej žiadostivo ukázal, že ho Pán neobdaril mnohými pozemskými požehnaniami, aby naplnil len jeho lono, ale vyvolil si ho, aby bol iba rozdávačom Božích darov chudobným, hovorí: „Namiesto ničenia starých sýpok a vytvárania nových, aby ich naplnili novými darmi Božej dobroty, treba povedať: Naplním duše hladných, všetkých povolám hladných, povolám svoje grany. hlásanie lásky k ľudstvu vyslovím veľkorysé slovo: všetci, čo nemajú chleba, príďte ku mne, ako zo spoločných zdrojov môže každý napodobňovať zem, človeče: prinášať ovocie, aby nebolo horšie ako neživé stvorenie dobré skutky sa vracajú tým, ktorí dávajú. Tak ako sa zrno, ktoré spadne do zeme, premení na zisk pre toho, kto ho odhodil, tak chlieb zhodený hladnému prináša následne stonásobný úžitok. Preto nech je pre vás cieľ poľnohospodárstva začiatkom nebeskej sejby, lebo sa hovorí: sejte si v spravodlivosti (Oz 10,12).“ "Prečo si robíš starosti? Prečo sa mučíš, keď sa snažíš uzavrieť svoje bohatstvo do hliny a tehly? Lepšie je dobré meno ako veľké bohatstvo (Príslovia 22:1). A ak si vážiš peniaze a považuješ ich za česť, potom sa pozri, o koľko cennejšie pre slávu je byť nazývaný otcom tisícich detí, ako mať v peňaženke tisíce mincí, ale zdráhavú slávu tu zanecháš. s tebou k Pánovi, keď ťa pred spoločným sudcom obklopí celý ľud a bude ťa nazývať svojím živiteľom, dobrodincom a začne ti pripisovať všetky mená lásky k ľudstvu a ty si skúpy na výdavky, keď môžeš dosiahnuť takú slávu, Boh ťa prijme, budú ťa chváliť všetci ľudia, bez ohľadu na to, koľko ich bolo od stvorenia nebeskej slávy, odmena za večnú slávu sveta z tohto majetku podliehajúceho skaze, ale o nič z toho sa nestaráte, snažíte sa postarať sa o súčasnosť, pohŕdate tým, čo chcete, a preto prideľte bohatstvo rôznym účelom, poskytujúc lesk a slávu tým, ktorí to potrebujú. Nech sa o vás hovorí: štedrosť, dávajte chudobným, jeho spravodlivosť trvá naveky (Ž 111,9). Nebuďte drahí odložením predaja, kým to nebude potrebné; Nečakajte, kým bude nedostatok obilia, a otvorte svoje stodoly: lebo ak budete lakomo predávať pšenicu, ľudia vás budú prekliať (Príslovia 11:26). Nečakajte hlad po zlate, ani všeobecnú chudobu po vlastnej hojnosti. Nezaoberajte sa ľudskými nešťastiami, nepremieňajte Boží hnev na príležitosť zvýšiť svoje peniaze. Netrhajte rany tým, ktorí sú bití bičmi.“ Žiadavým boháčom predstavil strašnú potrebu chudobných a ich zúfalstvo z beznádeje predĺžiť si existenciu o niekoľko dní a ukázal im, aké kruté by mali byť ich srdcia, keď v nich nielenže neprebudia súcit s nešťastiami svojich blížnych, ale zároveň si myslia, že z nešťastia trpiacich vyťažia pre seba čo najviac. Pre tých, ktorí sa snažia ospravedlniť svoju neľudskú žiadostivosť nádejou na dlhý život a potrebou žiť slušne k svojmu postaveniu a stavu, poukazuje na evanjeliového boháča, ktorý si pri pohľade na dozrievajúce klasy na poli hovorí do duše: jedz, pi, vesel sa, bez toho, aby myslel na rozhodnutie Boha v nebi, ktorý nad ním padol prvú noc po takejto noci. Preto tým, ktorí trpia tou istou chorobou, ale nad ktorými pre dlhotrvajúcu Božiu zhovievavosť ešte nie je zavŕšený Boží súd, svätý Vasilij hovorí: „Všade predtým budete príkladom odsúdeného boháča, ktorý strážiac prítomnosť, starajúc sa o očakávané a nevediac s istotou, či bude žiť zajtra, už dnes a zajtra hreší. Navrhovateľ ešte neprišiel, ale už ukázal svoju krutosť; Ešte nezozbieral ovocie, ale už si vyslúžil odsúdenie za žiadostivosť. Zem mu pripravovala bohatú hostinu, vopred ukazovala bohatú úrodu na poliach, otvárala veľa hrozna na viniči, ponúkala olivovník, ktorý prináša ovocie, sľubovala všelijaké potešenie z plodov stromov; ale bol nehostinný a neplodný. Ešte to nezbieral a žiarli na tých, ktorí to už potrebujú. Koľko nebezpečenstiev hrozí pred zberom ovocia? A krupobitie niekedy bilo a teplo kradlo takmer z rúk a voda sa vyliala z oblakov v nesprávny čas a kazila plody. Prečo sa nemodlíš k Pánovi, aby naplnil milosrdenstvo, ale najprv sa staneš nehodným prijať to, čo už máš na mysli? Hovoríte si v tajnosti, ale vaše slová sú hodnotené v nebi. Preto k vám prichádza odpoveď odtiaľ. Čo hovorí boháč? Pre dušu je pred nami veľa požehnaní; jesť, piť, baviť sa každý deň. Aké šialenstvo! Keby ste mali dušu prasaťa, potešili by ste ju niečím iným ako týmto? Si taký beštiálny, taký neznalý požehnania duše, že ponúkaš duši telesný pokrm! Čo prijme lono, pridelíte duši. Ak je v duši cnosť, ak je naplnená dobrými skutkami, ak je blízko Bohu, potom má veľa dobrých vecí a nech sa raduje z úžasnej duchovnej radosti. Ale keďže myslíš pozemsky, tvoje brucho je Boh, stal si sa celý telesný, zotročený vášňami; potom počúvaj meno vhodné pre teba, ktoré ti nedal nikto iný, ale sám Pán: blázon! Túto noc ti vezmú tvoju dušu, ale čo všetko si pripravil, komu to bude? Takýto výsmech z nerozvážnosti je bolestnejší ako večný trest! "Ten, koho čoskoro unesú, čo robí? Zničím svoje stodoly a postavím väčšie. Ide ti to skvele, povedal by som mu, pretože pokladnice nepravdy sa oplatí zničiť. Zničte vlastnými rukami, čo ste zle postavili; rozbite nádoby na obilie, z ktorých nikto nikdy s útechou neodišiel. Zničte celú budovu, ktorá rozbije pšenicu, rozbije pšenicu, chráni pšenicu slnko, osloboď uväznené bohatstvo z väzby, otvor temné útočiská mamonu, aby ich mohol vidieť každý.“ "Zničím svoje stodoly a postavím veľké. A ak ich naplníš aj ty, čo si vymyslíš? Naozaj znova zničíš a znova postavíš? Čo je však šialenejšie ako toto - donekonečna pracovať, starostlivo vytvárať a usilovne ničiť? Ak chceš, máš sýpky - to sú domy chudobných. Skry sa pre seba v nebi (Matúš 6:20 tam nie je poklad, čo neje anorm ani neje). lupiči.” "Ale potom dám tým, ktorí to potrebujú, keď naplním druhé sýpky. Pridelili ste si dlhé roky života. Dávajte si pozor, aby vás nečakala žiadna unáhlená lehota. Tento sľub nie je prejavom láskavosti, ale klamstva; pretože nesľubujete preto, aby ste dali neskôr, ale preto, aby ste tentoraz odmietli. Čo dnes bráni almužne? Nie je tu nejaký chudobný človek? Nie je ten rozkaz plný? Nie je sýpka plná? Nie je sýpka plná? Nie je sýpka plná? chradne nahý; dlžník je utláčaný, ale ty odkladáš almužnu na zajtra! Svätý Vasilij v rozhovore s tými, ktorí sú obohatení, ukazuje, aké bezvýznamné výhovorky si bohatí vymýšľajú, aby sa ospravedlnili, keď odmietli pomáhať chudobným. Netreba si ich vymýšľať, skôr slúži na ich obviňovanie, ukazujúc, že ​​míňajú tisíce na také potreby, bez ktorých sa každý, kto vie rozumne diskutovať o svojich činoch, ľahko zaobíde. "Počúvajte, aké sú ich rozkazy: táto časť, hovoria, sa začne používať a táto časť bude odložená do zálohy; a časť určená na pokrytie potrieb prekročí hranice nevyhnutnosti: táto bude slúžiť na výdavky domácnosti a táto bude oddelená, aby sa ukázala ľuďom; To bude na cestách okázalé a vďaka tomu budete žiť jasný a ušľachtilý život, keď budete sedieť doma. A tisíce takýchto vynálezov môžem len čudovať." haraburdia, iné sú pokryté meďou a striebrom a oni sami jazdia ďalej. Majú veľa koní a rodokmeň je vedený pre nich ako pre ľudí, ktorí rešpektujú šľachtu svojich otcov: niektorí nosia týchto senzualistov po meste, iní sa s nimi zúčastňujú lovu, iní jazdia na cestu. Uzdy, podpásovky, obojky sú všetky strieborné, všetko posypané zlatom; šarlátové prikrývky zdobia kone ako podkoní. Majú veľa mulíc, rozdelených podľa farby; Ich vozne sa striedajú, niektorí vpredu, iní vzadu. Majú nespočetné množstvo iných domácich sluhov, aby sa z nich mohli stať všelijakí pompézni, správcovia, hospodári, pestovatelia, vyučení v každom remesle, potrebného i vymysleného pre potešenie a prepych; kuchári, pekári, pohárnici, poľovníci, sochári, maliari, zakladatelia radovánok všetkého druhu. Majú stáda tiav, niekedy nesúce náklady, niekedy sa pasú, stáda koní, stáda býkov, oviec a ošípaných; majú pri sebe svojich pastierov; Majú vlastnú pôdu, ktorá je dostatočná na obživu a tiež zvyšuje svoje bohatstvo s príjmami z nej. Kúpele majú v meste, kúpele na dedinách. Domy žiaria mramormi všetkých druhov, jeden z frýgskeho kameňa, ďalší z lacedemonských alebo tesálskych dosiek; a niektoré domy sú v zime teplé, iné sú v lete chladné, podlahy sú posiate rôznofarebnými kameňmi, stropy sú pozlátené; Tam, kde na stenách nie je mramor, to zdobia malebné kvety.“ Ale ak takýto márnotratný manžel dostane manželku, ktorá miluje luxus a eleganciu, náklady sa zdvojnásobia. „Roznecuje rozmary a zmyselnosť sa zvyšuje a dráždi márne situácie,“ vynájdenie nejakých drahých kameňov, perál, smaragdov, jácht, používa zlato, niekedy kované, inokedy tkané, a zintenzívňuje chorobu najrôznejšími nezmyslami: pretože to občas robia nielen ženy, ale trápia sa tým aj dni a noci. A tisíce pohladení, ktoré vyhovujú ich želaniam, prinášajú farbiarov, striebrotepcov, murovarov, tkáčov a tlačiarov. Ani na minútu nenechajú jej manžela vydýchnuť a trápia ho svojimi neustálymi príkazmi. Žiaden majetok nebude k dispozícii na uspokojenie túžob žien, aj keby tiekol v riekach, keď chcú od barbarov priniesť myrhu, ako olej z trhu, morské kvety, mušle, morské perie a vo väčšom množstve ako ovčiu vlnu. A zlato, ktoré slúži ako osadenie pre drahé kamene, tvorí ozdobu na ich čele, potom na krku, potom na opasku alebo im zväzuje ruky a nohy. Lebo ženy milujúce zlato s potešením nosia na rukách okovy, pokiaľ sú zviazané zlatom. Kedy by sa teda mal muž, ktorý plní želania žien, starať o dušu?! Tak ako sa krehké lode potápajú v dôsledku búrok a zlého počasia, tak slabé duše ich spolubývajúcich hynú pre zlé sklony manželiek. A bohatstvo, premrhané na toľkých veciach manželmi a manželkou, ktorí sa navzájom prevyšujú vo vymýšľaní márnych výdavkov, už prirodzene nemá žiadnu príležitosť odovzdať cudzím ľuďom. Ak počuješ: predaj svoj majetok a rozdaj chudobným, aby si mal cestu k večnej blaženosti: odchádzaš v smútku. Ak povedia: dajte peniaze luxusným ženám, dajte ich kamenárom, tesárom, mozaikárom, maliarom, budete sa radovať ako ten, kto získa niečo vzácnejšie ako peniaze.“ Svätý Vasilij obracia pohľad sebeckých a tvrdohlavých na chudobných, bohatých na ruiny bývalých prepychových domov, aby ukázal márnosť ich súčasných starostí a zároveň skazu ich duší, a hovorí: „Nevidíš tieto hradby zničené časom a ich zvyšky, ako akési mohyly, sa týčia po celom meste, ktorých sa v tom meste týčili chudobní ľudia? opovrhovaný pri starostlivosti o tieto stavby Kde sú tí, ktorí takou nádherou vzbudzovali konkurenciu, nie je všetko prerobené na hromadu a zničené, neľutuje staviteľ v pekle, že sa staral o márne veci všelijakými kvetmi, potom zisťujem, že tento muž nemá iné šperky ako viditeľné, že zdobí bezduché veci, ale dušu nezdobí. Povedzte mi, na čo sú najziskovejšie strieborné postele a strieborné stoly, postele a slonovinové stoličky, zatiaľ čo kvôli nim bohatstvo neprechádza na chudobných, hoci stoja v tisícoch pri dverách a oznamujú to každým žalostným hlasom. Ale bohatí, v tom istom množstve chudobných, sa snažia nájsť pre seba dôvod, aby sa im vyhýbali výhody. Hovorí sa: chudobných je priveľa a každému nemožno pomôcť; a preto prechádzajú bez pozornosti všetkých, bez poskytovania výhod komukoľvek. Svätý Bazil hovorí toto: váš jazyk to potvrdzuje prísahou, ale vaša ruka vypovedá inak; potichu odhaľuje tvoje klamstvá, žiariac drahým kameňom v prsteni. Jeden váš prsteň môže oslobodiť koľko ľudí od dlhov? za koľko opraviť padajúce domy? Jedna tvoja truhlica môže obliecť celý ľud, znecitlivený zimou. Ale trpko posielaš chudobného preč bez ničoho, nebojíš sa spravodlivej odmeny od Sudcu. Nezmilovali ste sa a nezmilujete sa; Neotvoril si dom a nebudeš vpustený do kráľovstva; chleba si nedal a večný život nedostaneš." Keď sme ďalej ukázali, že lakomec sa nielen mučí nenásytnosťou svojich túžob, všetkým nadbytkom pozemských dobier, je otrávený neustálym smútkom, že ešte nedosiahol to, čo má jeden alebo dvaja bohatí ľudia, ktorí ho prevyšujú, nielenže sa stáva neschopným vystúpiť k Bohu s pocitom vďačnosti za úžitky, o ktoré prišiel, a prejaviť svoju najnutnejšiu vďaku voči Nemu veriacim žiadostivosť ho vedie k mnohým klamstvám a zločinom. „Nič,“ hovorí svätý Vasilij – neodolá sile bohatstva, každý sa skláňa pred jeho samovládou, každý sa trasie pred jeho panstvom; pretože každý z urazených ľudí myslí viac na to, ako netrpieť nejaké zlo, ako na to, ako sa pomstiť za to, čo utrpel. Boháč prináša pár volov, pluhy, prasnice a žne na pôde, ktorá mu nepatrí. Ak budete protirečiť, dostanete údery. Ak sa budete sťažovať: obvinia vás z urážky, odsúdia vás a pôjdete do väzenia; sú pripravení ohovárači, ktorí vás privedú do nebezpečenstva straty života. Radi dáte niečo iné, len aby ste boli oslobodení od súdnych sporov.“ "Chcel by som, aby ste si trochu oddýchli od skutkov neprávosti, aby ste svojej mysli dali čas na premýšľanie o tom, ku ktorému konca táto starostlivosť smeruje. Máte toľko a toľko hektárov obrábanej pôdy a to isté množstvo pôdy zarastenej lesmi, horami, rovinami, roklinami, riekami, lúkami. Čo potom? Nečakali by ste len na tri lakte kameňov, ktoré by vám stačili na hlbinnú váhu? flesh? Why are you working? Why are you acting unlawfully? Why do you gather with your own hands what is barren? And, oh, if only it were fruitless, and not food for eternal fire! Will you ever sober up from this rapture? Will you have common sense? Will you come to your senses? Will you imagine the judgment seat of Christ before your eyes? How will you be justified when the offended stand around you and cry out to the righteous Judge against you? What kind of intercessors najmete si pre seba akých svedkov predvediete ako presvedčíte sudcu, ktorý nie je náchylný na žiadne klamstvo, neexistujú žiadne výpovede, ktoré by mohli zakryť pravdu? Nesprevádzajú vás tam ani pochlebovači, ani peniaze, ani veľkosť dôstojnosti. Objavíš sa sám bez priateľov, sám bez pomocníkov, neobhajovaný, neospravedlňovaný, zahanbený, smutný, skľúčený, opustený všetkými, neodvážiac sa otvoriť ústa. Kam obrátiš svoj zrak, všade uvidíš jasné obrazy zlých skutkov: tu slzy siroty, tam nárek vdovy a na druhej strane úbohých sluhov, ktorých si bil, ktorých si trápil, susedov, ktorých si dráždil. Všetko povstane proti tebe, obkľúči ťa zlý zástup tvojich zlých skutkov. Lebo ako tieň nasleduje telo, tak hriechy nasledujú dušu a jasne zobrazujú jej skutky. Preto nie je miesto na popieranie, ale najnehanebnejšie pery sú zastavené; pretože skutky každého svedčia o sebe nie vyslovením hlasu, ale tým, že sa javia ako my. Ako môžem zobraziť túto hrôzu pred vašimi očami? Ak ma len počúvate, ak si to vezmete k srdcu: potom pamätajte na ten deň, v ktorý sa z neba zjaví Boží hnev (Rim. 1:48), pamätajte na slávny príchod Krista, keď tí, ktorí stvorili dobro, vstanú pre vzkriesenie života a tí, ktorí stvorili zlo, vstanú pre vzkriesenie súdu (Ján 5:29). Potom večná hanba postihne hriešnikov a žiarlivosť spáli tých, ktorí sa chcú postaviť na odpor (Žid. 10:27). Toto nech vás zarmúti, ale prikázanie nech vás nezarmúti. Ako ťa môžem ovplyvniť? Čo ti mám povedať? Naozaj nechceš kráľovstvo? Nebojíš sa Gehenny? Kde môžete nájsť uzdravenie pre svoju dušu? Ak strašné nedesí, radostné nevzruší, potom hovorím ku kamennému srdcu.“ Poukazujúc na povahu zlata a iných drahých kameňov vysvetľuje, aké je neslávne pre ľudí, rozumné bytosti, nájsť si slávu v lesku zlata či kameňov, ktoré ani v najmenšom nemenia ich osobné prednosti a nikdy neprinášajú skutočný úžitok a často sú dôvodom mnohých nerestí a zvýšeného utrpenia nielen v súkromnom živote človeka, ale aj v celých spoločnostiach a národoch. „Aký milovník šiat,“ hovorí svätý Vasilij, mohol by si pridať aspoň jeden deň k životu? Ušetrila smrť niekoho kvôli bohatstvu? Utiekol niekto pred chorobou kvôli peniazom? Dokedy bude zlato osídlom duší, udicou pre smrť, návnadou pre hriech? Ako dlho môže bohatstvo slúžiť ako zámienka na vojny, kovanie zbraní, zušľachťovanie mečov? Kvôli nemu jeho príbuzní nepoznajú prirodzené väzby, bratia sa na seba pozerajú s vraždou. Kvôli bohatstvu sa v púšti ukrývajú vrahovia, na mori lupiči a v mestách tenisky. Kto je otcom lži? Kto je vinníkom falošných podpisov? Kto splodil krivé svedectvo? Nie je to bohatstvo? Nie je to snaha o bohatstvo? Čo sa to s vami deje ľudia? Kto premenil váš majetok na prostriedok, ako vás chytiť? Majetok nám bol daný ako pomoc pre život, a nie ako cesta k zlu, na vykúpenie duše, a nie ako dôvod na zničenie.“ Chamtivci, ktorí nemajú inú vierohodnú výhovorku na ospravedlnenie svojej nepravdy a krutosti voči chudobným, si myslia, že sa schovajú za svoje deti pred hanbou a zaslúženým odsúdením. Hovoria: máme deti, treba im zanechať majetok, aby sa mohli slušne dožiť svojej hodnosti a postavenia vo svete. „Toto,“ hovorí sv. Vasilij, je hodnovernou výhovorkou pre žiadostivosť; Odvolávate sa na deti, ale uspokojte svoje srdce. Neobviňujte nevinného, ​​má svojho Pána, svojho Staviteľa domu; od iného dostal život, od Neho očakáva prostriedky života. Nie sú evanjeliá napísané pre ženatých? Ak chceš byť dokonalý, predaj čo máš a rozdaj chudobným (Matúš 19:21). Je možné, že keď si prosil Pána o šťastie, keď si sa modlil za otca detí, pridal si do svojich modlitieb toto: daj mi deti, aby som poslúchal tvoje prikázania; dať mi deti, aby som sa nedostal do nebeského kráľovstva? Kto bude ručiteľom za vôľu syna, že toto využije ako má? Bohatstvo priviedlo mnohých k zhýralosti. Nepočuješ, čo hovorí Kazateľ: Videl som ťažkú ​​chorobu, majetok bol zadržaný pred zlodejom pre jeho škodu (Kaz. 5:12); tiež: Nechávam to na človeka, ktorý ma bude nasledovať: a ktovie, či bude múdry alebo hlúpy (Kaz. 2:18-19)? Dávajte si teda pozor, aby ste po nazbieraní bohatstva s veľkou námahou nepripravovali pre iných pohodlie hriechov a potom netrpeli dvojitým trestom – za to, že ste sami klamali, aj za to, že ste na to poskytli prostriedky niekomu inému. Nie je tvoja duša bližšie ku všetkým deťom? Nie je vám to bližšie ako všetko ostatné? Najprv jej dajte najlepšiu časť dedičstva, poskytnite jej bohaté prostriedky na večný život a potom rozdeľte majetok deťom. Deti, bez toho, aby zdedili čokoľvek po svojich rodičoch, si často zakladali vlastné domovy; ale kto sa zľutuje nad dušou, ak ju ty opustíš? Toto bolo povedané otcom. Čo však povedia bezdetní zberatelia bohatstva na svoju obranu? „Nepredávam svoj majetok,“ hovorí jeden, „nerozdávam chudobným kvôli nevyhnutným životným potrebám.“ „Preto,“ odpovedá mu svätý. Vasilij, Pán nie je tvoj Učiteľ, nie je to evanjelium, ktoré slúži ako pravidlo tvojho života. Ale ty si dávaš zákony. Pozri sa na nebezpečenstvo, do ktorého sa dostávaš takýmto uvažovaním! Ak nám to Pán nepredpísal ako nevyhnutné, ale tvrdíš, že to viac neodmietaš ako nevyhnutné, ale tvrdíš, že inteligentnejší ako Zákonodarca." Lakomec, ktorý pre seba úplne neodmieta povinnosť Božieho zákona, ale chce spojiť plnenie Božej vôle s uspokojením všetkých svojich rozmarov a vášní, hovorí: keďže som si celý život užíval bohatstvo, po smrti urobím z chudobných dedičov svojho majetku a prehlásim ich písomne ​​a v závetoch za vlastníkov všetkých svojich. „Keď už nie si,“ odpovedá svätec na odôvodnenie. Vasily, - v kruhu ľudí sa stanete filantropom. Keď ťa uvidím mŕtveho, budem ťa nazývať bratským milencom. Veľká vďaka vám za vašu štedrosť, že keď ste ležali v hrobe a boli ste prepustení do zeme, stali ste sa veľkorysými v nákladoch a štedrými! Povedz mi, za aký čas budeš žiadať odmenu? Je to v čase života alebo v čase smrti? Ale kým si bol nažive, trávil si svoj život pôžitkami, ponoril sa do luxusu; nezniesol si pohľad na chudobných; Akú činnosť má zosnulý? Na akú odmenu patria jeho činy? Ukážte svoje činy a žiadajte odplatu. Po skončení obdobia obchodovania nikto neobchoduje; nikto nie je korunovaný, ak prišiel po skončení boja; nikto neukáže svoju odvahu po bitke. Preto, ako je zrejmé, nie je možné stať sa zbožným ani po živote. Sľubujete, že budete robiť charitu atramentom a písmom? A kto ti povie čas odchodu? Kto môže zaručiť, aká bude tvoja smrť? Koľko ľudí bolo vytrhnutých zo života v násilných záchvatoch, takže od utrpenia nemohli vysloviť ani slovo? Ako horúčka spôsobila, že mnohí neovládli svoju myseľ! Prečo čakáte na čas, keď, ako sa často stáva, nebudete pánom svojich myšlienok? Je neskoro v noci, je tu vážna choroba a niet pomocníka; ten, kto má plány na dedičstvo, je pripravený zariadiť všetko vo svoj prospech a urobí vaše zámery nesplniteľnými. Potom, keď sa pozriete sem a tam a uvidíte prázdnotu, ktorá vás obklopuje, konečne pocítite svoju nerozvážnosť; Potom si povzdychneš nad svojou hlúposťou, že si odložil plnenie prikázania až na ten čas, keď ti zoslabne jazyk a tvoja chvejúca sa ruka sa trasie od chvenia smrti a nebudeš môcť vyhlásiť svoju vôľu ani slovom, ani písmom." Niektorí sa však aj v závetoch v prospech chudobných neriadia láskou k Bohu a blížnym, ale pocitom nelásky k príbuzným, ktorí by mali právo na ich majetok. Taký svätý Vasilij hovorí: "Počas svojho života si uprednostnil prikázania pred sebou samým, ale po smrti a zničení uprednostníš prikázania pred svojimi nepriateľmi; - hovoríš, aby to tak a tak nedostalo, nech to vezme Pán. Ako to môžeme nazvať - pomsta na nepriateľoch alebo láska k blížnym? Prečítaj si svoju vôľu. Chcel by som ešte žiť a tešiť sa zo svojho majetku. - Ďakujem ti, ak ti smrť nie je nesmrteľná, nepamätal by si na prikázania, nelichotí sa Bohu (Gal 6,7) neprinášajú sa k oltáru, kto prináša prebytok, neprijíma sa, ale ty, čo zostáva po celý život, prines to dobrodincovi, ak sa neodvážiš nakladať so zvyškami jedla? 213 Záverom radí bohatým na základe vlastnej a silnej lásky k bohatstvu, aby tu na zemi nič nenechali, ale všetko si vzali so sebou, na čo ponúkajú ruky chudobných, chorých a zmrzačených ľudí tú najvhodnejšiu príležitosť. Tieto dve predchádzajúce slová o prístupe svätého Vasilija k žiadostivým ľuďom nielenže priniesli želané ovocie vo vzťahu k jeho chudobinci a vo všeobecnosti ku všetkým chudobným, ale nezmenšili ani lásku tých, ktorí sú vystavení k ohlasovateľovi spásnej pravdy. Svätý Vasilij na začiatku svojho rozhovoru o tom, čo by sa nemalo pripájať ku každodenným veciam, hovorí: „Zakaždým som na teba obrátil žieravé žihadlo slova, pomyslel som si, milovaný, že ti budem pripadať trochu otravný, pretože som odhaľoval akúsi prehnanú odvahu, neslušnú pre človeka, ktorý prišiel a nebol ušetrený podobných obvinení: ale k dobrej vôli ťa môj jazyk premenil na pokarhanie a pokarhanie. zapaľujte sa väčšou láskou, pretože ste múdri v duchovných veciach, karháte múdrych a on vás bude milovať (Príslovia 9:8), hovorí Šalamún niekde vo svojich spisoch, preto teraz, bratia, chcem, nech je to akokoľvek, odviesť vás od osídel diabla. Ďalej ukazuje, že diabol s nami zvádza každý deň silný a neustály boj. On, disponujúci mocnou mocou, mohol, samozrejme, okamžite uvrhnúť všetkých ľudí do krajného stupňa skazenosti a nevery a zároveň všetkých podrobiť večnému odsúdeniu, aby len ukázal Bohu, proti ktorému sa sám vzbúril, svoju silu a zlobu, hoci bez zlepšenia svojho osobného osudu. Ale Pán ho zo svojho nekonečného milosrdenstva voči ľudskému pokoleniu zviazal nerozpustnými putami, aby nemohol páchať násilie na jedinom človeku, ak človek z lásky k Pánovi odolá jeho pokušeniam. Preto diabol pri všetkej svojej zlobe môže človeku ublížiť len rôznymi trikmi, ale vždy sa ako zbojník, ktorý sa cestou skrýva, snaží zostať nepovšimnutý, aby si padlý nevšimol jeho machinácie, ale jeho pád považoval za prirodzený dôsledok vlastnej nepozornosti a nepozornosti. Cieľom nepriateľa je, aby človek bez toho, aby si všimol svoje machinácie, neustále padal a lámal sa, až kým si nespôsobí smrteľnú ranu. "Preto," hovorí svätý Vasilij, - ak chcete bezpečne kráčať cestou života pred nami, predstaviť Kristovi dušu i telo zbavené hanby, mať na sebe vredy (svedčiace o našom statočnom a vytrvalom boji s nepriateľom) a získať víťazné koruny: potom musíme obracať naše bdelé duchovné oči všade, pozerať sa na všetko príjemné s podozrením, bez váhania prebehnúť a nelipnúť na tom, že je pripravený na čokoľvek v myšlienkach. do rúk tých, ktorí chcú; lebo sa hovorí: ak bohatstvo plynie, neuplatňujte svoje srdce (Ž 61, 11), aj keď zem produkuje rozkoše každého druhu a ponúka cenné úkryty: náš život je v nebi, odtiaľ čakáme na Krista ako Spasiteľa (Flp 3, 20); aspoň by bol tanec, hostiny, opilstvo, večere rozvoniavajúce fajkami; lebo sa hovorí: márnosť márnosti, všetka márnosť (Kaz. 1, 2); hoci: človek by si predstavoval krásu tiel, v ktorých žijú zlé duše; lebo múdry hovorí: Uteč pred tvárou ženy ako pred tvárou hada (Sir. 21:2; Sir. 25:18); - aj keby bola ponúknutá nadvláda a autokracia, zástupy osobných strážcov alebo pochlebovačov, dokonca vysoký a svetlý trón, podriaďujúci nám národy a mestá do dobrovoľného otroctva; Lebo každé telo je ako tráva a všetka sláva človeka je ako kvet trávy, tráva sa stala a jej kvet opadol (1Pt 1:24). Pod tým všetkým, tak príjemným, sedí spoločný nepriateľ a čaká, či oklamaní tým, čo je vidieť, odbočíme zo správnej cesty a či sa neodchýlime smerom k jeho prepadu. A je veľmi nebezpečné, ak k tomu niekedy pristúpime nedbanlivo a nepovažujeme príjemnosť rozkoše za škodlivú, prehltneme na prvý pohľad skrytú pascu klamu, a potom sa cez ňu, chtiac-nechtiac, pripútame k takým veciam a nechávame sa nepozorovane unášať zmyselnosťou na strašnú križovatku tohto zbojníka, teda do smrti. Ukázali sme, že všetky pozemské požehnania, bez ohľadu na to, aké sú a bez ohľadu na to, z čoho pozostávajú, sa neoplatí pripájať k nim v srdci, jednoducho preto, že nás niekedy náhle opustia kvôli nejakým nepriaznivým okolnostiam a my ich po smrti necháme v zajatí, aj keď sme nechceli byť od nich oddelení, pričom si so sebou berieme až neskoršie pokánie o ich nespravodlivom získaní alebo o ich použití, ktoré je v rozpore s Božím zákonom. - Inšpiruje „čo najviac sa starať o dušu a používať všetky opatrenia, aby bola čistá, a venovať malú pozornosť telu, či už bledne od hladu, alebo zápasí s zimou a horúčavou, alebo trpí chorobou, alebo trpí násilím od niekoho, volá v každom smútku a hovorí slovami Apoštola: aj keď sa náš vonkajší človek rozkladá a vnútorný človek 4: všetky dni sa rozkladá, ale 26). Keď vidíme blížiace sa nebezpečenstvá, ktoré ohrozujú život, v tomto prípade sa nebudeme báť, ale s nádejou si povieme: vieme, že ak bude zničený náš pozemský chrám tela, stvorenie Boha, imámov, chrám, ktorý nie je vyrobený rukami, bude večné v nebi (Kor. 5:1). - Ak chce niekto ušetriť telo, ako jediný majetok potrebný pre dušu a prispievajúci k nej v pozemskom živote, tak sa o jeho potreby veľa nepostará, len aby ho podporil a striedmou starostlivosťou ho udržal zdravé, aby slúžilo duši a nedalo jej vôľu vyskočiť zo sýtosti. Ak vidí, že je zapálený túžbou po väčšom a za hranicami toho, čo je užitočné, zakričí na neho, legitimujúc ho Pavlovým slovom: „Nič sme si nepriniesli na tento svet, ako keby sme vydržali, čo sa dá, ale ak budeme mať jedlo a oblečenie, nasýtime sa (1 Tim 6,7-8). lepšie povedané: získame v ňom spolupracovníka v prácach, ktoré nás čakajú. Po tomto návrhu presviedča tých, ktorí majú veľké bohatstvo, aby prebytok dali chudobným, aby si ho tak uchovali na večnosť. Poukazujúc zároveň na to, ako zneužívajú svoj majetok, vyjadruje obavu, že ich nestihne oveľa väčší trest, než aký stihol boháč, ktorý celé dni žil ľahkovážne, no nevenoval pozornosť Lazárovi ležiacemu pri jeho bráne. "Obávam sa," hovorí svätý Vasilij, - spomínajúc na boháča, ktorý chradol v pekle, ktorý nás zasiahne ešte trpkejšími slovami ako tieto, pretože my, ako sami viete, tohto boháča prevyšujeme ľsťou. Nie preto, že by sme boli úplne skúpi na bohatstvo, prechádzame okolo ležiacich bratov; nie preto, že by sme chránili majetok pre deti či iných príbuzných, zavrieme si uši, keď sa nás pýtajú: naopak, mrháme tým najhorším a svoju štedrosť obraciame na to, aby sme povzbudili neresť ľudí, ktorí sú tomu oddaní. Mnoho ľudí má pri stole toľko manželov a manželiek! Niektorí pobavia rozdávateľa sviatku hanebnými slovami; iní neskromnými pohľadmi a pohybmi tela zapaľujú oheň nestriedmosti; niektorí sa snažia rozosmiať volajúceho žieravými vtipmi jeden na druhého, zatiaľ čo iní ho oklamú falošnou chválou. A nedostávajú jediný úžitok, že sa s nimi okázalo zaobchádza, ale odchádzajú s rukami plnými všelijakých darov a cez nás sa učia, že je pre nich oveľa užitočnejšie oddávať sa takýmto veciam a cvičiť sa v tomto, a nie v cnostiach! A ak pred nami stojí žobrák, ktorý ledva prehovorí od mrazu: odvraciame sa od toho, kto je s nami rovnakej povahy, ošklivíme sa, rýchlo utekáme, akoby sme sa báli, že ak pôjdeme pomalšie, staneme sa účastníkmi tej istej katastrofy. A ak on zahanbený za svoje nešťastie skloní zrak k zemi: hovoríme, že obchoduje s pokrytectvom. Ak sa niekto prinútený ťažkým hladom na nás smelo pozrie: opäť ho nazývame nehanebným a drzým. Ak je náhodou prikrytý tvrdým oblečením, ktoré mu niekto daroval: odháňame ho od seba, ako keby bol nenásytný a prisaháme, že jeho chudoba je predstieraná. A ak je pokrytá hnilými handrami: opäť nás odháňajú pre smrad, a hoci k svojim prosbám pridáva aj meno Stvoriteľa, hoci neustále vyvoláva, že aj my by sme mali byť vystavení podobnému utrpeniu, nemôže nijako zmeniť naše nemilosrdné rozhodnutie. Z tohto dôvodu sa bojím najvážnejšieho ohňa Gehenny v porovnaní s tým boháčom“ 214. Bazila Veľkého, list 217. Gregor Teológ, Sl. 18, str. 140. Gregor Teológ, Sl. 43, s. 100. Gregor Teológ, Sl. 43, s. 104–105. Gregor Nyssa proti Eunomiusovi, kniha. 1. Sokrates, 4, 26. Theodoret 5, 29. Gregor Teológ, Sl. 43, s. 106. Gregor Teológ, Sl. 43, s. 103. Gregor Nysský proti Eunomianovi, kniž. 1. Theodoret 4, 19. Gregor Teológ, Sl. 43, s. 109 Efraim Sýrsky, Eulógia Bazila Veľkého. Theodoret 4, 26. Gregor Teológ, Sl. 43, s. 109. Bazila Veľkého, list 100. Jeho list 107, 271, 272, 273. Gregor Teológ, Sl. 43, str. 111, 112. Bazila Veľkého, list 70, 71, 72. Bazila Veľkého, list 94. Bazila Veľkého, list 93. Gregor Teológ, Sl. 43, s. 119–121. Bazila Veľkého, listy 90 a 145. Bazila Veľkého, list 137, 138. Bazila Veľkého, zväzok 4, rozhovor 14. Bazila Veľkého, zväzok 4. Sl. 6. Bazila Veľkého, zväzok 4. Sl. 7. Bazila Veľkého, zväzok 4, Homília 21.