Глава VII

Zvonul despre sosirea împăratului Valens în Cezareea pentru detronarea Sfântului Vasily. Motivele care au forțat turma Cezareea să creadă în adevărul acestui zvon. Metoda de acțiune a arienilor și a regelui arian, pe care au folosit-o în depunerea episcopilor ortodocși și convertirea turmelor lor la arianism. Măsurile luate de Sfântul Vasili pentru a reflecta arienii și patronul lor – regele. Sosirea în Cezareea Modestului - primul curtean cu autoritate - sau pentru a-l convinge pe Sfântul Vasili să accepte arianismul, cu convingeri și promisiuni, sau - să fie exilat la închisoare, fiind supus în prealabil la diverse torturi. Convorbire a Sfântului Vasile cu Modest, în care Sfântul Vasili, cu curajul și neînfricarea sa, a reușit să-și inspire respect și față de el și dușmanul său. Sosirea însuși a împăratului în Cezareea și dorința lui de a vorbi personal cu Sfântul Vasily. Sosirea Împăratului la biserica unde Sf. Vasili, și înfrângerea sa prin splendoarea slujbei. Convorbirea dintre rege și Sfântul Vasili și, ca urmare, favoarea regelui față de acesta. Din nou o încercare de exilare a Sfântului Vasile, din cauza insistențelor arienilor. Boala bruscă a fiului de rege și vindecarea lui prin rugăciunile Sfântului Vasile. Boala periculoasă a lui Modest, și vindecarea lui prin rugăciunile Sf. Vasili. Atât țarul cât și Modest au avut întotdeauna o atitudine favorabilă față de el. Ciocnirea Sfântului Vasily cu șeful regional - rude ale împărătesei, care a forțat o văduvă nobilă să se căsătorească cu un funcționar subordonat. Neînfricarea Sfântului Vasili și dragostea poporului pentru el, exprimată cu această ocazie. Împărțirea regiunii Cezareea în termeni civili în două părți, urmată de împărțirea ei ulterioară în termeni bisericești. Mâhnirea Sfântului Vasile, pricinuită lui de Episcopul de Tian, ​​care a intenționat să se despartă de Sfântul Vasile și să formeze o arhiepiscopie separată. Adânca smerenie a Sfântului Vasili și dragostea lui pentru lume, exprimată mai ales cu această ocazie. Pomană construită de Sfântul Vasili, în care și-au găsit adăpost mulți leproși și cei care sufereau de alte boli, la care nimeni nu dorise până atunci să ia parte. Înființarea de spitale în alte locuri ale eparhiei Cezareeei sub controlul coreepiscopilor. Insuficiența zelului oamenilor bogați în menținerea acestor instituții binefăcătoare. Pronunția Sfântului Vasily a avut trei conversații, deosebit de puternice în animație și persuasiune, în care a dezvăluit atât abuzurile oamenilor bogați cu averea lor, cât și crima indiferenței lor față de bolnavi și săraci. Conținutul acestor conversații. Sfântul Vasile, refuzând să infirme defăimarea prea vădită a oamenilor răutăcioși care, sub masca râvnei pentru adevărul ortodox, nu i-au făcut decât un rău grav, se pregătea să dovedească de fapt corectitudinea credinței sale și devotamentul neclintit față de credința părinților. Oportunitatea pentru aceasta nu a întârziat să se prezinte. Valens, care cu șase ani înainte a avut o încercare nereușită de a introduce erezia cappadică a lui Arie în Cezareea, cu ocazia campaniei sale din Siria, a decis să-și împlinească cu siguranță intenția. Curajosul Arhipăstor al Bisericii Cezareea, care și-a dedicat întreaga viață slujirii lui Dumnezeu și a Sfintei Sale Biserici, nu se putea teme de nicio amenințare din partea dușmanilor. Crezând în cuvintele Domnului că nici măcar porțile iadului nu vor birui asupra ei, era convins că triumful dușmanilor Bisericii nu va dura mult și puterea lui Dumnezeu îi va învinge în curând. Dar turma lui, cu toți păstorii subordonați lui, avea motive să se teamă de apropierea împăratului rău. Se știa deja că din aproape toate Bisericile din jur, atât mari cât și mici, episcopii ortodocși au fost alungați și exilați, iar locul lor a fost luat de episcopii arieni; mulți dintre membrii de jos ai turmei ortodoxe au fost supuși la diferite tipuri de tortură și au fost adesea privați de viață sau arși. Dar, deoarece măsurile violente din partea arienilor, dându-le un avantaj exterior, nu au subjugat mintea învățăturilor lor false, ci au fost adesea însoțite de neliniște și răzvrătire deschisă a poporului, arienii și toți conducătorii care au patronat răutatea lor au folosit mai întâi persuasiunea și promisiunile lingușitoare. Având în vedere acest lucru, Sfântul Vasili a încercat în diferite orașe să numească ca episcopi oameni vrednici în viață și capabili să ducă lupta teologică cu ereticii, ca să-și poată proteja turma ortodoxă de seducția solidității imaginare a învățăturii eretice. În acest scop, Sfântul Vasile, având în vedere sosirea iminentă a împăratului Valens în Cezareea, l-a invitat pe prietenul său, Sfântul Grigorie, care la vremea aceea era deja ridicat la rangul de presbiter. De atunci datează și consacrarea lui Grigorie, fratele lui Vasiliev, la rangul de Episcop. Și înainte ca Sfântul Vasili să-l poată invita pe fratele său să participe la lucrările slujirii episcopale. La începutul urcării sale pe tronul episcopal, el i-a scris printre altele: „Tu, ca frate... să te îngrijești acum de altceva, pentru că am intrat într-o viață care, peste puterile mele, zdrobește trupul și împovărează sufletul... de aceea, să vii acum la mine și să-mi împărtășești lucrurile: căci se spune: să fie de ajutor acum frații (Proverbe 14:17). la nevoile bisericii, l-a instalat împotriva voinței sale de comun acord cu ceilalți Episcopi, Episcopul orașului Nissa din regiunea Capadociană, aflat la zece mile de Cezareea, oraș nesemnificativ, dar care a devenit celebru doar pentru că avea un Episcop atât de remarcabil, care era Sfântul Grigorie de Nyssa 186. Mai întâi, Sfântul Vasily a instruit aici problemele creștinilor și fratele lui Ordoxe. 187 dar acum voia să-l vadă ca un susținător al Ortodoxiei împotriva ereticilor. Și că Sfântul Grigorie de Nyssa ar fi putut fi asistentul său în această chestiune; acest lucru este dovedit de lucrările ample pe care le-a scris pe diferite subiecte dogmatice, mărturisind atât cunoașterea profundă a Sfintei Scripturi, cât și învățăturile sfinților precedenți. Părinţii. Sfântul Grigorie Teologul a întârziat puțin la sosirea sa în Cezareea, pentru că a auzit că împăratul Valens avea intenția să vină mai întâi la Nazianza pentru a obliga acest oraș, împreună cu Episcopul, să accepte învățătura eretică a arienilor, iar apoi să meargă la Cezareea. În acest scop, regele rău a folosit lingușirea, persuasiunea, amenințările și violența în sine. Pentru a proteja curăția credinței ortodoxe și pentru a respinge toate obiecțiile complicate ale ereticilor, conduși de Împărat, Sfântul Grigorie a considerat necesar să rămână o vreme în Nazianza. Iar șederea lui în Nazianza nu a rămas inutilă. Lăudând curajul tatălui său, spune Sfântul Grigorie, „s-a răzvrătit cu râvnă împotriva ereticilor, când, luând arme împotriva noastră împreună cu împăratul cel rău și sclavindu-i pe aproape pe toți, s-au gândit să ne ademenească și să ne alăture altora. Și aici ne-a oferit un ajutor considerabil, atât el însuși, cât și poate prin mine, pe care, ca un câine înverșunat, l-a scos din plăcintă împotriva acestor buni în sânul fierbinte” 188 . Dar de îndată ce Valens a părăsit Nazianza, Sfântul Grigorie s-a grăbit să-l ajute pe prietenul său Vasily. În urma lui, Valens a ajuns în Cezareea cu o mare suită, însoțit de episcopi arieni, în speranța deplină de a-l învinge și subjuga curând pe Sfântul Vasile, iar împreună cu el toți episcopii care se aflau în regiunea Capadocia, au fost convinși să accepte învățătura arienă. „A venit iar la noi”, spune Sfântul Grigorie, un rege luptător cu Hristos și asupritor al credinței, și, fiindcă trebuia să se ocupe de cel mai puternic dușman, a venit cu o răutate mai mare și cu o miliție mai inflamată decât înainte, imitând acel duh necurat și rău care, după ce a lăsat o persoană și a rătăcit, se întoarce la el, așa se spune în Evanghelia (Luca 1, 1). 24-26), se va muta cu un număr mare de spirite. Regele devine discipolul lui, pentru ca împreună să-și ispășească prima înfrângere și să adauge ceva la trucurile sale anterioare” 189. Dar când regele, ocolind alte părți, s-a repezit cu intenția de a înrobi această nezdruncinată și invulnerabilă Mamă a Bisericilor, numai această scânteie dătătoare de viață de adevăr rămasă, atunci pentru prima dată a simțit zădărnicia planului său; căci s-a reflectat ca o săgeată care lovea o fortăreață și a revenit ca o frânghie ruptă. Așa l-a cunoscut pe Întâistătătorul Bisericii! Și fiind lovit de stâncă, a fost zdrobit” 190. Într-adevăr, Sfântul Vasile, sprijinit de Sfântul Grigorie, a exprimat atâta neînfricare, atâta măreție și putere de duh, încât nimic nu putea nici să-l sperie, nici să-i zdruncine credința. Prefectul Modest, un om crud, înfometat de putere, plin de ură față de ortodocși și pregătit pentru orice crimă pentru a îndeplini voința regelui, cu unicul scop de a păstra puterea prin servilismul său criminal, a ajuns în Cezareea puțin mai devreme decât Valens cu autoritate de la rege sau pentru a-l convinge pe Sfântul Vasily să accepte sau să fie trimis în forță în închisoare, în caz de rezistență Ariană. „Acesta domnitor”, spune Sfântul Grigorie, care scrâșnește din dinți împotriva Bisericii, a luat chipul unui leu, a răcnit ca un leu și a fost inabordabil pentru mulți, este introdus, sau mai bine zis, intră însuși viteazul Vasile, chemat parcă la o sărbătoare, și nu la o judecată. Cum să povestesc într-o manieră demnă fie insolența domnitorului, fie rezistența prudentă a lui Vasily! „De ce”, a spus prefectul (cheminându-l pe Vasily pe nume, căci nu se demnează să-l numească Episcop), vrei să te împotriviți cu îndrăzneală unei asemenea puteri și să fii singurul dintre toți care se încăpățânează? – A obiectat viteazul soț: ce și care este aroganța mea? nu pot intelege asta. „Motivul”, spune primul, este că nu aderați la aceeași credință cu regele, când toți ceilalți s-au închinat și s-au cedat. Nu asta cere regele meu, răspunde Vasily: Nu pot să mă înclin în fața făpturii, fiind eu însumi făptură a lui Dumnezeu și având porunca să fiu zeu. - Dar ce crezi că suntem? întrebă domnitorul. Sau nu vrem să spunem nimic când poruncim asta? De ce nu este important pentru tine să ni te alături și să fii în părtășie cu noi? „Voi sunteți conducători”, a răspuns Vasily, „și nu neg că sunt conducători celebri, dar nu sunt mai presus decât Dumnezeu”. Și este important pentru mine să fiu în comunicare cu tine (de ce nu? și tu ești creatura lui Dumnezeu); cu toate acestea, nu este mai important decât să fii în comunicare cu toți ceilalți sub controlul tău; deoarece creștinismul este determinat nu de demnitatea exterioară a persoanelor, ci de credință. "Atunci domnitorul s-a agitat, s-a supărat mai tare, s-a ridicat de pe scaun și a început să-i vorbească lui Vasily mai aspru decât înainte. Ei bine, a spus el, nu ți-e frică de putere? - Nu, indiferent ce s-ar întâmpla și nu voi tolera nimic. – Chiar ai suferit măcar unul dintre multele lucruri care sunt în testamentul meu? - Ce este? explica-mi-o. – Confiscarea bunurilor, exil, tortura, moarte. „Dacă poți, amenință-i pe alții, dar asta nu ne deranjează deloc.” - Cum este asta și de ce? întrebă domnitorul. „Pentru că”, răspunde Vasily, „nu este supus descrierii proprietății cine nu are nimic; Chiar îmi veți cere această bucățică de păr și puținele cărți care conțin toate lucrurile mele? Nu știu despre exil, pentru că nu sunt legat de niciun loc; iar locul în care locuiesc acum nu este al meu, și totul oriunde mă aruncă, oriunde mă vor spune că este mai bine să fie al meu, oriunde îmi va spune Dumnezeu. un străin și un străin (Ps. 38:13) Și ce fel de chin vor lua, când nu am nici un trup, vrei să spui prima lovitură, în care numai tu ai putere Moartea este de folos: mai devreme mă va trimite la Dumnezeu, pentru care trăiesc și muncesc, pentru care am murit de multă vreme și mă grăbesc? - Domnitorul, uimit de aceste cuvinte, a spus: nimeni nu a vorbit niciodată înaintea mea cu atâta libertate. „Poate”, a răspuns Vasily, nu l-ai întâlnit pe Episcop: altfel, tratând, fără îndoială, un subiect asemănător, ai fi auzit aceleași cuvinte. Căci în orice altceva, domnie, suntem mai modesti și mai smeriți decât oricine altcineva – așa ne poruncește porunca, și nu numai în fața unei asemenea puteri, ci nici în fața oricui altcuiva, nu ridicăm sprâncenele; iar când este vorba despre Dumnezeu, iar ei îndrăznesc să se răzvrătească împotriva Lui: atunci, dispreţuind totul, ne referim numai la Dumnezeu. Focul, sabia, fiarele sălbatice și ghearele care sfâșie carnea vor fi mai degrabă o plăcere pentru noi decât să provoace groază. Dincolo de asta, insultă, amenință, fă ce vrei, folosește-ți puterea. Să audă regele despre asta, că nu ne veți subjuga și ne veți obliga să ne unim în răutate, indiferent de ce orori ați amenința 191 . Când Sfântul Vasili a terminat totul, Modest, dându-și seama în ce măsură fermitatea lui era nedescurată și irezistibilă, nu mai cu amenințări, ci cu oarecare respect, a început să-l convingă cu vorbe măgulitoare. "Nu considera lipsit de importanță", i-a spus el lui Vasily, "că marele Împărat vrea să se unească cu turma ta. Acceptă să fii numit învățătorul lui și nu te împotrivi la voința lui. El vrea puțin, doar pentru cuvântul: Consubstanțial să fie exclus din Simbol. "Desigur", a răspuns Vasily, dorința împăratului de a intra în comuniunea cu sufletul este o chestiune foarte importantă, dar pentru sufletul este o mântuire a Bisericii. Nu pot fi de acord ca nici măcar un cuvânt să fie exclus din Simbol, sau să se adauge ceva la el, nici măcar să schimb ordinea în el 192 - După aceasta, eliberându-l pe Vasily, Modest l-a sfătuit să se gândească din nou la ofertă. După ce l-a eliberat pe Sfântul Vasile, Modest, agitat de diverse sentimente și de un sentiment greu de mândrie umilită și de un sentiment de surprindere față de înaltele virtuți ale păstorului creștin, s-a înfățișat în fața Împăratului, ajuns deja în Cezareea, și cu deplină franchețe i-a exprimat rezultatul primei încercări asupra Sfântului Vasilie. "Suntem învinși, rege," a spus curteanul, care până acum nu cunoștea nicio barieră în calea voinței sale nestăpânite, "de starețul acestei Biserici: acesta este un om care este mai presus decât amenințările, mai ferm decât argumentele, mai puternic decât convingerile. Este necesar să-i supuneți pe alții, nu atât de curajoși, la ispite, dar trebuie fie să fie forțat de forța deschisă, fie să nu fie așteptat la amenințare". Asemenea cuvinte ale celui mai înalt demnitar, exprimând laudă Sfântului Vasile ca păstor creștin (și dușmanul se minune de vitejia dușmanului) l-au dezarmat pe Valens și chiar a regretat că a intrat în luptă cu el. Dar la fel ca fierul, deși se înmoaie în foc, totul rămâne fier și revine la puterea și rugozitatea lui când iese din foc, așa și Valens, deși la început a fost lovit de excelentele virtuți ale Sf. Vasily nu a vrut însă să intre în comunicare cu el, călăuzit de falsa rușine de a părea învins. Curtenii mândri și trufași, vrând să-și liniștească stăpânul stânjenit, i-au cerut voie să intre într-o dispută teologică cu Vasily despre obiectele de credință, sperând să-l dezonoreze în acest domeniu și, dacă se poate, să-i smulgă admiratorii de la el. Și în această chestiune, ei și-au pus speranța în Demostene, bucătarul-șef regal, care, prin vorbărea sa deșartă în fața curtenilor ignoranți în materie de credință, a reușit să câștige autoritatea unui teolog învățat. A fost stabilită o zi pentru dezbatere, în care, în prezența multor curteni și a lui Modestus însuși, acest deșarte Demostene a început să facă obiecții la adresa credinței ortodoxe. Sfântul Vasile, după ce l-a ascultat cu calm, în cuvinte scurte i-a răsturnat toate obiecțiile, astfel încât curtenii înșiși nu au putut să nu vadă inconsecvența înțeleptului lor imaginar. Dar înfrângerea suferită de Demostene nu a făcut decât să-i stârnească și mai mult mândria rănită. S-a entuziasmat și, aruncând cuvinte fără legătură, a făcut în cele din urmă o greșeală gravă împotriva gramaticii. Sfântul Vasile, rânjind, a spus: în sfârșit avem pe Demostene, analfabetul. Aceste cuvinte l-au amarat atât de tare încât a început să scoată diverse blesteme și l-a amenințat pe Sf. Kill Vasily cu cuțitul tău de bucătar. Însă Sfântul Vasili i-a răspuns calm: treaba ta este să judeci mâncarea, și nu despre învățătura Dumnezeiască, pentru care nu ai absolut niciun simț sau gust 195. Astfel, încercarea unui domnitor puternic de a-l învinge pe Arhiepiscopul Cezareei a fost răsturnată pentru a doua oară! Era greu și jalnic să vezi, spune Sfântul Grigorie, „că domnitorul multor neamuri, a acordat o mare slavă, care i-a subjugat pe toți cei din jurul său sub puterea răutății, care a răsturnat toate barierele, s-a trezit învins de un singur om și de un singur oraș, a devenit un haz de râs, după cum a remarcat el însuși, nu numai pentru cei care îl susțineau pe ateismul”16. Forța morală a Sfântului Arhipăstor, care s-a arătat atât de tangibil, a trezit în Valens dorința de a vorbi cu el personal și pentru aceasta a căutat o oportunitate. Și oportunitatea pentru aceasta s-a prezentat curând. A sosit sărbătoarea Bobotezei Domnului (în 372). Întrucât în ​​Cezareea nu existau biserici ariene, Împăratul cu tot alaiul s-a dus să asculte liturghia în biserica ortodoxă, unde Sf. Vasili. „Când a intrat în biserică și urechile i-au fost lovite ca un tunet de psalmodia care a început (de vreme ce tot poporul a participat la psalmodie), când a văzut o mare de oameni, iar în altar și lângă ea nu era atât de multă splendoare omenească, ci îngerească, și în fața tuturor, într-o poziție dreaptă, stătea Dumnezeu în poziția lui Basil. 7, 10), nu s-a plecat nici în trup, nici în vedere, nici în gând (de parcă nimic nou nu s-ar fi întâmplat în biserică), ci pironit (voi spune aceasta) la Dumnezeu și la tron, iar cei din jurul lui stăteau într-un fel de frică și evlavie; Când spun, regele a văzut toate acestea și nu a găsit un exemplu la care să aplice ceea ce se vede, apoi a căzut în epuizare, ca un om, iar ochii și sufletul îi sunt acoperite de întuneric de uimire și devin amețiți. Dar acest lucru nu era încă observat pentru mulți. Când regele trebuia să aducă cadouri la masa divină, pregătită cu propriile sale mâini și, conform obiceiului, nimeni nu le atingea (nu se știa dacă Vasily le va accepta), atunci slăbiciunea lui s-a dezvăluit. El este nesigur în picioare și dacă unul dintre slujitorii altarului nu i-ar fi întins mâna și nu l-ar fi sprijinit, ar fi căzut.” 197 Dar în acest timp regele nu putea vorbi cu Sfântul. Crezând că jena sa nu a fost observată, țarul s-a hotărât să vină altă dată la biserică pentru a-și arăta disponibilitatea de a intra în comunicare cu creștinii ortodocși și cu atât mai mult pentru a discuta personal cu Sfântul Vasile, lucru pe care și-l dorea de mult. În acest moment, Sfântul Vasili se afla în altarul propriu-zis, care era despărțit de alte părți ale bisericii prin perdele. Aici a intrat regele cu oficialii care îl însoțeau, unde Sfântul Grigorie împreună cu alte persoane. Sfântul Vasile îi vorbește Țarului cu așa animație încât, spune Sfântul. Grigore, - am auzit atunci verbe nu omenești, ci lui Dumnezeu. Iar cuvintele Sfântului Vasili au avut un asemenea efect asupra Împăratului, încât acesta a hotărât să oprească persecuția Bisericii Ortodoxe și a fost gata să dea libertate de cult tuturor creștinilor ortodocși. Dar, așa cum Dumnezeu i-a permis lui Faraon să-și împietriască inima împotriva israeliților, în ciuda semnelor speciale ale protecției lui Dumnezeu asupra lor, tot așa Domnul i-a permis să-și împietriască inima împotriva celui Sfânt. Vasile și Valens, pentru a declara posterității, arătându-i un patronaj special, că cei răi pier nu din lipsa de grijă a lui Dumnezeu față de îndemnul lor, ci din propria lor stăruință în rău. Nu trecuseră nici măcar câteva zile până când Valens a fost uimit de vitejia Arhipăstorului ortodox al Bisericii Cezareea și a ascultat cu duioșie cuvântul său binecuvântat: dar lingușitorii de la curte, suspirând răutate împotriva Sfântului Vasile, au reușit să trezească din nou mândria împărătească și să-l convingă de necesitatea izgonirii sfântului. Vasily din cetate, pentru ca alții, urmând exemplul lui, să nu se hotărască să reziste puterii împărătești și să nu se întoarcă din răutatea la care fuseseră deja cuceriți, la adevărata evlavie. Spre marea mângâiere a episcopilor arieni și a tuturor curtenilor răi, regele a acceptat sfatul lor rău și a fost semnată lucrarea despre izgonirea și întemnițarea Sfântului lui Hristos. Pentru a evita doar indignarea populară, sentința trebuie executată noaptea, înainte de zorii altei zile. Dușmanii au triumfat, dar toți ortodocșii, și mai ales prietenii Sfântului Vasily, au fost extrem de deznădăjduiți, întrucât ajutor nu se putea aștepta de nicăieri. S-a lăsat noaptea, trăsura era gata de plecare, prietenii l-au înconjurat pe Sfântul Vasile, aşteptând tremurând momentul care să-i despartă, poate pentru totdeauna, de lampa Ortodoxiei nu numai pentru Cezareea, ci pentru întreaga Biserică Răsăriteană. Sfântul Vasile, după ce i-a poruncit slujitorului să ia doar un caiet, a așteptat cu calm porunca de a merge pe calea spinoasă care avea să-l conducă la slava veșnică în ceruri. Realizând bine că singurul rău real de pe pământ ar trebui considerat păcat, care ne lipsește de comunicarea cu Dumnezeu - sursa oricărei fericiri, el a încercat să-și liniștească prietenii triști cu ideea că suferința exterioară nu trebuie considerată o nenorocire în viață, ci o manifestare a harului deosebit al lui Dumnezeu, conform căruia Domnul le prezintă discipolilor Săi credincioși în suferință doar ca o oportunitate de a-și declara dragostea și de a-și declara nedefăcută. Dar prietenii săi în doliu, cunoscând devotamentul său de nezdruncinat față de Providența Divină și disponibilitatea constantă de a-și jertfi viața pentru slava lui Dumnezeu și binele Bisericii, așa cum își sacrificase deja sănătatea și liniștea, erau mai preocupați de soarta viitoare a Bisericii, dintre care Sf. Vasili. Însă Sfântul Pentru Vasili, pentru a risipi temerile îngrijorătoare ale celor care se plângeau, a fost de ajuns să subliniem că capul bisericii este Însuși Hristos, izvorul dătător de viață al harului mântuitor, și că niciodată nu-i poate lipsi instrumentele exterioare ale grijii Sale pentru Biserică. Dacă Domnul dorește să-l păstreze pentru Biserica în doliu, atunci El este în stare să facă și acest lucru și, la fel ca Isaac s-a întors la Avraam de pe altar, să-l păstreze în locul slujirii sale de mai înainte. Dar apoi a apărut un mesager de la țar, totuși el era creștin ortodox și avea o afecțiune sinceră pentru Vasily în suflet. Inimile prietenilor care plângeau ai lui Vasily s-au calmat puțin. Dacă decretul regelui nu a fost anulat, au crezut ei, atunci cel puțin ar fi îndeplinit fără nicio cruzime specială. Însă mesagerul anunțat Sfântului Vasili a primit ceva la care nimeni nu s-ar fi putut aștepta, care, deși era potrivit cu credința Sfântului. Toată lumea a auzit că fiul de șase ani al regelui, Galat, s-a îmbolnăvit brusc la căderea nopții. Medicii la care au apelat pentru ajutor au recunoscut starea pacientului ca fiind fără speranță. Au cerut rugăciunile episcopilor arieni, dar și rugăciunile lor s-au dovedit a fi neputincioase. Regele și regina sunt disperați. Dar de vreme ce regina a văzut un vis în care i s-a explicat că boala băiatului s-a datorat jignirii aduse Sfântului Cezareea, de aceea și-a exprimat dorința pe care sfântul. Vasili a venit la rege și s-a rugat pentru vindecarea băiatului. Sfântul Vasile s-a dus în grabă la împăratul eretic pentru a-i arăta că adevărații ucenici ai lui Hristos nu își amintesc de rău, dar urmând exemplul Tatălui Ceresc, al cărui soare strălucește bine și rău, sunt gata să facă bine tuturor celor care au nevoie de el. Odată cu prima apariție a Sfântului Vasily în palat, tânărul a simțit o oarecare ușurare. Aceasta a încurajat speranța regelui și i-a întărit credința în rugăciunile Sfântului Ortodox. Însă Sfântul Vasili i-a promis țarului însănătoșirea completă a băiatului numai dacă îl va boteza unui preot ortodox și îl va crește în credința ortodoxă. Întrucât Valens avea un singur fiu, a acceptat fără ezitare toate condițiile, atâta timp cât fiul său era în viață. O rugăciune miraculoasă a fost făcută lui Dumnezeu Dătătorul de Viață de către Sfântul Vasile și tânărul s-a însănătoșit. Regele, plin de bucurie, drept răsplată Sfântului Vasili a dat fonduri însemnate pentru susținerea spitalului, a cărui temelie fusese deja pusă prin hramul săracilor de către Sfântul 198. Dar Valens nu și-a ținut promisiunea, și-a dat fiul să fie botezat de episcopul Arian, iar fiul a murit în curând. Curând după aceasta, spune Sfântul Grigorie, „același lucru s-a întâmplat și cu comandantul regional (Modest), care amenințase de curând pe Sfântul Vasily cu chinul și moartea însăși. Boala care l-a abătut îl aplecă sub mâna sfântului. Pentru cei prevăzători, pedeapsa este într-adevăr o lecție; pentru ei, suferința este adesea mai bună decât prosperitatea. Domnitorul, plâns, plâns, trimis, trimis la Vasi. i-a strigat: ești mulțumit, dă-mi mântuire! Și a primit ceea ce a cerut, așa cum el însuși a recunoscut și a asigurat pe mulți care nu știau despre asta, pentru că nu înceta să fie uimit de faptele lui Vasiliev și să le povestească de ele” 199. „Din acel moment, prefectul a avut un profund respect pentru Sfântul Vasile și a profitat de multele sale de ajutor i-a cerut lui Modest să scutească clerul de taxe, care, conform noii legislații, trebuiau să fie încasate de la ei”. Cei consacrati Dumnezeului nostru, presbiteri si diaconi, scria Sf. Vasili Modesto, - vechiul recensamant nu impunea taxe. Dar cei care fac acum recensământul, pentru că nu au primit ordine de la înalta voastră autoritate, și au fost incluși în recensământ, cu excepția, poate, a câtorva, care, prin chiar anii lor, au dreptul să fie eliberați. De aceea, vă rugăm să ne lăsați acest monument al faptei voastre bune, ca pentru toate vremurile viitoare să păstrăm o bună amintire a voastră și, conform legii străvechi a impozitelor, să ne dăruim duhovnici... Aceasta să păstreze și slava nemuritoare a înaltei voastre nașteri pentru fapte bune și să pregătească multe cărți de rugăciuni pentru casa împărătească... 200. După ce i-a cerut duhovnicul pentru milostenie, el a cerut în mod asemănător pentru el. Muntele Tovra 201. De asemenea, i-a cerut clemență față de unul dintre prietenii săi, care, din cauza calomniilor celor rău intenționați, s-a confruntat cu nevoia să se prezinte în fața lui la judecată. De asemenea, a mijlocit cu el în numele multor alte persoane 202. La prima explicație cu Modest, Sfântul Vasili i-a spus că este gata să se smerească și să plece capul în fața oricui nu se răzvrătește împotriva Dumnezeului pe care îl venera. Acest lucru este confirmat parțial de scrisorile citate, în care Sfântul Vasili, în expresii respectuoase, își exprimă supunerea față de el, ca unul învestit cu autoritate legitimă. Dar când a fost necesar să-i apere pe cei nevinovați asupriți și persecutați de persoane de rang înalt, atunci el și-a demonstrat pe deplin măreția și neînfricarea de spirit și nu s-a temut să arate oamenilor de rang înalt josnicia acțiunilor lor. În oraș era o văduvă nobilă care își pierduse de curând soțul. Avea o frumusețe uimitoare și un suflet frumos și de aceea nu mai dorea să aparțină nimănui, ci a decis să se dedice slujirii lui Dumnezeu într-o mănăstire de călugărițe. Dar tovarășul guvernatorului regiunii pontice, înțepat de pasiunea lui pentru ea, a urmărit-o necruțător și a făcut toate eforturile pentru a o obliga măcar cu forța să se căsătorească cu el. Dar ea, negăsind în nimeni ocrotire de persecuția lui, a apelat la patronajul sfântului și curajosului Arhiepiscop de Cezareea. Sfântul Vasile a luat parte la ea, și-a dat cuvântul să o apere de toți prigonitorii și, în același timp, a escortat-o ​​în secret la mănăstirea surorii sale Macrina. Un admirator pasionat al frumuseții altora a apelat la guvernator pentru ajutor. Viceregele, mândru de relația sa cu Casa Imperială, din moment ce era unchiul împărătesei, a promis că îi va îndeplini dorința. Iar după aceasta a trimis la Sfântul Vasili cerându-i să o predea imediat pe celebra femeie. Dar sfântul Plăcut al lui Dumnezeu a refuzat să împlinească dorința sfântului și sclavului patimilor joase. Mândrul domnitor al regiunii, obișnuit să întâlnească servilitatea lingușitoare din partea tuturor, refuzul Sfântului Vasili a considerat-o cea mai mare jignire pentru sine și de aceea a hotărât să se răzbune pe Sfântul. Și pentru a-l dezonora în fața poporului și a arăta că ocrotește o tânără, nu ca un bun păstor al unei oi urmărite de un lup răpitor, ci ca un sclav al propriei pasiuni, a ordonat funcționarilor de sub comanda lui să percheziționeze dormitorul Arhiepiscopului. Dar răzbunarea lui nu s-a încheiat aici. Guvernatorul l-a cerut la curtea sa pe Sf. Vasili. „Uite”, spune Sfântul Grigorie, – pentru o nouă luptă între ascet și persecutor. Unul i-a ordonat lui Vasily să-și scoată cârpele exterioare. Altul spune: dacă vrei, îmi dau jos tunica în fața ta. Unul amenința că îl bate pe cel necorporal, celălalt își pleca deja gâtul. Unul a amenințat că se tăie cu ghearele, celălalt a răspuns: îmi vei face o favoare cu un asemenea chin, îmi vei vindeca ficatul care, după cum vezi, mă îngrijorează mult. Așa că s-au certat între ei. Dar orașul, de îndată ce a aflat despre nenorocirea și primejdia comună tuturor (toată lumea socotea că o asemenea insultă este un pericol pentru ei înșiși), întreg orașul devine agitat și se aprinde; ca un roi de albine, alarmate de fum, toate clasele, toate vârstele sunt entuziasmate unele de altele și intră în confuzie, și mai ales armurierii și țesătorii regali, care în împrejurări similare, dar din cauza libertății de care se bucură, sunt mai iritabili și acționează mai îndrăzneț. Totul a devenit o armă pentru toată lumea, fie că s-a întâmplat ceva la îndemână în meșteșug, fie că s-a întâmplat altceva: flăcări în mâini, unii cu pietre ridicate, alții cu bastoane ridicate; fiecare are o singură direcție, o singură voce și o gelozie comună. Wrath este un războinic teribil și un lider militar. Cu o asemenea aprindere a minții, femeile nu au rămas neînarmate (au folosit stuf de țesut în loc de sulițe), iar cele animate de gelozie au încetat să mai fie femei; dimpotrivă, aroganța i-a transformat în bărbați. Pe scurt: ei s-au gândit că, rupând domnitorul, vor împărți evlavia între ei. Și era mai evlavios între ei care avea să pună mâna primul pe cel care intenționa o asemenea insolență împotriva lui Vasily. Dar un judecător strict și obrăzător? „A devenit un jalnic, sărac, cel mai umil petiționar: dar acest martir s-a arătat fără sânge, un purtător de coroană fără răni și prin forța înfrânând poporul, înfrânat de respect, l-a salvat pe petiționar și insultător” 203. „De-acum”, spune Sfântul Grigorie, - războiul din lume s-a oprit și a primit un sfârșit drept de la Dumnezeu, vrednic de credința lui Vasilie” 204. Dar durerile Sfântului Vasile nu s-au oprit, așa cum Sfântul Vasile cu Sfântul Grigorie au fost strâns legate între ele prin iubire reciprocă, ca și sufletul și trupul a trăit iarăși sufletul și trupul Vasi. Efect la fel de dureros asupra Sfântului Grigorie Motivul acestei dureri a fost porunca de a împărți regiunea Cezareea în două părți, Cezareea a rămas orașul principal al regiunii Cezarea, iar orașul Tiana a fost numit orașul principal al celei de-a doua jumătăți. Instituțiile guvernamentale superioare și instituțiile de învățământ au fost transferate într-un alt oraș; cu aceasta, orașul, în mod necesar, a trebuit să se cufunde treptat în întunericul ignoranței, tulburările din oraș au crescut, orașul a devenit mai sărac, iluminatul stradal noaptea a încetat, drept urmare nu numai bunăstarea locuitorilor, ci și viața lor a fost pusă în pericol de oamenii răi care au profitat de lipsa de lumină și de supravegherea vigilentă a autorităților. Locuitorii au devenit deznădăjduiți și, neputând să găsească puterea de a evita dezastrul care i-a lovit, au apelat la Arhiepiscopul lor administrator pentru ajutor. De fapt, el a luat parte activ la durerea lor și le-a scris prietenilor săi influenți, 205 dar petiția sa a avut puțin succes. Prima ordine a fost schimbată doar prin aceea că în locul orașului Podandă, care era situat într-o zonă nefavorabilă sănătății, orașul Tiana a fost numit oraș principal al celei de-a doua jumătate a regiunii Capadocia. Dar această nouă rânduială a adus Sf. Vasili a suferit și mai multă întristare și neplăceri în plan bisericesc. Episcopul înfometat de putere al orașului Tiana, Anoimus, profitând de împărțirea civilă a regiunii Cezareea, a intenționat să se despartă de Sfântul Vasile și să formeze o arhiepiscopie separată. În acest scop, a început să atragă alături de el episcopi de provincie, ceea ce nu i-a fost greu de realizat. Mulți episcopi nutreau un sentiment de antipatie față de Sfântul Vasile, parțial pentru că a fost ales împotriva dorinței multora dintre ei, parțial din cauza lipsei de simpatie față de spiritul său strict ortodox și parțial din invidia față de înaltele sale virtuți personale, în care el era atât de mult superior lor, încât păreau să stea în umbră. Ca urmare a acestui fapt, au apărut dezordine și neliniște în Biserică și liniștea Bisericii a fost perturbată. Sfântul Vasile, apărând drepturile și interesele arhiepiscopiei sale, a continuat să depună eforturi pentru a-și păstra Biserica intactă. Dar pofta de putere a lui Anoim s-a extins până la punctul în care a început cu forța să smulgă diverse elemente de venit din Biserica Cezareea; acei episcopi care au rămas credincioși Sfântului Vasile au fost răsturnați și înlocuiți cu alte persoane devotate acestuia; A luat cu forța armată câteva dintre biserici. Găsind această stare de fapt vătămătoare pentru binele Bisericii, Sfântul Vasili a hotărât să abandoneze cealaltă jumătate a regiunii Capadocia și să-și îndrepte toată atenția către bisericile care i-au rămas la dispoziție. Pentru a spori bunăstarea interioară a turmei sale și, în același timp, pe cât posibil, pentru a proteja demnitatea arhiepiscopiei sale, a considerat necesar să instaleze noi episcopi în majoritatea orașelor rămase în regiunea Cezareea propriu-zisă, astfel încât acum să aibă în subordine până la cincizeci de coreepiscopi. La granița dintre Arhiepiscopia Cezareei și nou formata Arhiepiscopie a Tiana se afla orașul nesemnificativ Sashima. Sfântul Vasile l-a recunoscut pe prietenul său Sfântul Grigorie capabil și vrednic să fie conducătorul chiar și al Bisericii universale. Dar întrucât acest lucru este imposibil, Sfântul Vasile a vrut mai întâi să-l facă episcop al orășelului neînsemnat Sashima, pentru ca el însuși să nu împrumute respect de la locul pe care l-a ocupat, ci să acorde respect locului neînsemnat cu demnitatea sa personală. Căci în adevăratul sens, mare este cel care nu este suficient doar pentru lucruri mari, ci cu puterea lui face mărețe chiar și lucrurile mărunte 206. Sfântul Grigorie, preferând partea unui călugăr smerit, la început nu a îndrăznit să accepte înaltul titlu de episcop, dar apoi, să-și exprime supunerea față de voința Arhiepiscopului său și dorința bătrânului părinte, s-a înclinat sub sfântul lor mâini. Dar el, însă, nici măcar nu s-a întâmplat să fie o dată la Sasima, din moment ce Anoimus s-a opus intrării lui în oraș cu forța armată; și de aceea a condus Biserica Nazianică atât în ​​timpul vieții tatălui său, cât și după moartea acestuia, până când a fost chemat de Providența Divină la cel mai înalt serviciu al Bisericii din Constantinopol. Cât de însetat sufletul Sfântului Vasile după pacea bisericească și ce adâncime de smerenie a posedat acesta, o arată scrisoarea sa către adunarea consultativă din Tiana, pe care a lăsat-o pentru a soluționa disputa dintre el și Anonim cu privire la împărțirea hotarelor celor două protopopiate - Cezareea și Tiana. "Domnul, care dezvăluie adâncurile și declară sfaturile inimii (1 Cor. 4-5), le-a dat celor smeriți înțelegerea trucurilor, așa cum cred alții, greu de înțeles. Prin urmare, nimic nu este secret pentru mine și nimic din ceea ce se face nu este ascuns. Dar nu văd și nu aud altceva decât un singur lucru - lumea lui Dumnezeu și, deși, cei mari sunt încrezători în ea. nu vreau să spun nimic, nu valoresc nimic, motiv pentru care nu voi lua niciodată asupra mea atât de mult încât să consider că am suficientă putere singură și să depășesc singur dificultățile lucrurilor, dar știu cu fermitate că am mult mai multă nevoie de ajutorul fiecăruia dintre frați decât de cât de mult o mână are nevoie de ajutorul celeilalte, pentru că prin însăși structura trupului nostru, Domnul nu le-ai învățat pe aceste mădulare pe care le văd unul singur este suficient în sine pentru acțiune, atunci pot să cred că eu însumi sunt suficient pentru a duce la îndeplinire treburile vieții? Piciorul nu ar merge ferm dacă celălalt picior nu ar sprijini corpul împreună cu el; ochiul nu ar vedea corect dacă nu ar avea pe altul ca complice și nu s-ar îndrepta, în conformitate cu acesta, către obiecte vizibile. Sau mai degrabă auzul, care primește sunete în ambele moduri; Prindeți un lucru mai strâns cu comunicarea reciprocă a degetelor. Și într-un cuvânt – nu văd că vreo acțiune naturală și liberă se săvârșește fără unanimitatea celor care aparțin aceluiași gen; pentru că rugăciunea însăși, când nu există un acord între cei care se roagă, este mult mai neputincioasă decât ea însăși și Domnul a promis că va fi între doi sau trei chemându-L în unanimitate. (Matei 18:20). Dar Domnul a luat asupra Sa însăși economia pentru a liniști sângele crucii Sale, fie pe pământ, fie în cer (Col. 1:20). Și pentru toate acestea îmi doresc să rămân în pace pentru tot restul zilelor mele; Cer ca dormitorul meu să fie în pace. De aceea, de dragul liniştii, m-am hotărât să nu mă feresc de nici un fel de muncă, să nu refuz să spun sau să fac ceva umilitor, să nu ţin cont de distanţa călătoriei, să nu mă tem de alte griji, doar pentru a fi vrednic de recompensele promise făcătorilor de pace. Dacă cineva urmează îndrumarea mea în acest sens, atunci aceasta este cel mai bine și constituie sfârșitul dorințelor mele. Și dacă cineva trage în direcția opusă, atunci nici în acest caz nu mă voi abate de la decizia mea. Dar în ziua răsplătirii, fiecare va cunoaște singur roadele muncii sale” 207. Îngrijirea săracilor, îngrijirea celor neputincioși și bolnavi a fost subiectul îngrijorării Sf. Vasily chiar înaintea presbiteriului său. Dar când a fost ridicat la gradul de Arhiepiscop, după ce a aranjat o relație cât mai pașnică cu autoritățile externe și cu episcopii, și-a îndreptat atenția principală spre înființarea unui adăpost puternic și pașnic pentru săracii bolnavi și fără adăpost, precum și a unui ospiciu pentru străini. Cei afectați de lepră erau înclinați mai ales să înființeze un astfel de adăpost; nu numai străinii, ci și rudele lor cele mai apropiate au refuzat să comunice cu ei. Această clădire vastă a fost construită la marginea orașului Cezareea. Aici a fost construită o biserică magnifică, locație pentru Arhiepiscop, pentru reședința temporară a celor mai înalți comandanți civili care vizitează Cezareea. Spitalul avea secții speciale pentru diferiți pacienți, pentru medici, pentru cei care aveau grijă de pacienți. Casa de pomană avea, de asemenea, camere variate și confortabile pentru mulți cerșetori fără adăpost și oameni schilozi. Întrucât toți cei care locuiau în aceste instituții caritabile aveau nevoie de îmbrăcăminte, o varietate de alimente și mult mai multe necesare pentru o economie atât de vastă, au fost înființate propriile ateliere și unități meșteșugărești pentru a satisface toate aceste nevoi. Luate împreună, aceste clădiri erau atât de extinse încât păreau un alt oraș vast și magnific decorat. Iar aceste instituții de binefacere ale Sfântului Vasili nu numai că au adus liniște fizică celor care aveau nevoie și nu au găsit liniște în afara acestor clădiri, ci și beneficiu spiritual. Bolnavii au fost insuflat cu răbdare cu suferința trupească de dragul Domnului, fără de a cărui voință nimic nu se întâmplă în viața noastră; în cei care se bucurau de odihnă trupească, ei încercau să trezească un sentiment de recunoștință față de Dumnezeu pentru grija Sa milostivă față de ei. Celor care aveau grijă să-și câștige ei înșiși fericirea în cer prin fapte de îndurare li sa oferit ocazia de a atinge acest scop, fie făcând ofrande fezabile în favoarea celor bolnavi și schilodi din proprietatea lor, fie slujindu-i. „Depărtați-vă puțin de oraș, uitați-vă la noul oraș”, spune Sfântul Grigorie”, arătând spre casa ospiciului construită de Sfântul Vasile lângă Cezareea - către acest depozit de evlavie, către acest tezaur comun al exceselor, în care, după îndemnurile lui Vasile, nu sunt aduse numai excesele bogaților, ci nici măcar rugăciunile nu le permit să ajungă, și nici măcar aici nu le îngăduie nici ultimele bunuri. hoții, dar ei sunt salvați de atacurile invidiei și de vremea distructivă. După ce a menționat în continuare diferite clădiri antice celebre ale regilor, care îi surprind pe curioși, el continuă: „Pentru mine, mult mai surprinzător este această cale scurtă spre mântuire, această ascensiune la cer cea mai convenabilă. Acum nu mai este în fața ochilor noștri o priveliște grea și jalnică; Nu există oameni care zac în fața noastră care au murit deja înainte de moarte și au mortificat majoritatea membrilor, din case, din piețe, din piețe, din piețe, din cetăți. ape, de la oamenii cei mai dragi lor, recunoscute doar dupa nume, si nu dupa trasaturile trupesti. Nu sunt așezați de tovarăși și gospodării la locurile de adunări și adunări publice, pentru ca cu boala lor să stârnească nu atât milă, cât dezgust, compunând cântece plângătoare dacă mai are cineva glas... Vasili, în primul rând, convins înaintea tuturor că noi, ca oameni, nu disprețuim oamenii, prin inumanitate față de nenorocirea tuturor, ci nu numai prin nenorocirea capului, dar nu numai prin nenorocirea lui Hristos, al altora, să ne îmbunătățim propria mântuire și având nevoie de milă, mila noastră împrumutată lui Dumnezeu. De aceea, acest nobil om, născut din nobili și strălucind de slavă, nu a disprețuit să cinstească boala cu sărutul buzelor, i-a îmbrățișat pe bolnavi ca pe frați... pentru a învăța cu înțelepciunea sa să nu lase trupurile suferinde fără slujbe. A fost deopotrivă un îndemn profetic și tăcut” 208. Dar întrucât, în ciuda vastității extreme a acestei clădiri, nu putea găzdui toți bolnavii și invalizii din întreaga regiune, atunci, la propunerea Sfântului Vasile, au fost înființate de coreepiscopi case de pomană în diferite locuri ale arhiepiscopiei sale 209. O instituție fondată de Sfântul Vasile. Vasily, multă vreme și după moartea sa a înflorit și în memoria fondatorului său s-a numit Vasiliada 210. Când a fost întreprinsă de Sfântul Vasily a înființat această instituție de binefacere, atunci oamenii bogați l-au ajutat de bunăvoie în aceasta cu donații bogate de la ei înșiși. Dar când s-a simțit nevoia de continuarea constantă a acestor donații în viitor, pentru ca imensele clădiri ridicate să nu rămână inutile pentru cei cărora le erau destinate, atunci capitaliștii și oamenii în general care aveau mijloace bogate de trai, ținându-se mai mult să-și satisfacă capriciile și obiceiurile proaste sau, din cauza unei înțelegeri false a importanței bogăției pentru viața pământească, au refuzat să-și sporească donațiile în exces, măcar cantități. a fost necesar pentru a satisface toate nevoile suferinzilor adunati. De aceea, pentru a trezi în ei un sentiment de milă pentru fraţii săraci, se cerea un cuvânt viu şi puternic. Sfântul Vasile, realizând puterea și persuasivitatea elocvenței prietenului său, Sfântul Grigorie, l-a invitat la locul său cu scopul, cu ajutorul lui, de a-i cuceri pe bogați în favoarea săracilor. Și Sf. Grigore într-adevăr nu a ezitat să vină la el și în biserica situată la pomană, a rostit un cuvânt: despre dragostea pentru cei săraci. În acest cuvânt, pentru a-i dispune pe ascultătorii săi să dobândească una dintre principalele desăvârșiri ale unui creștin – iubirea de sărăcie, el nu a pierdut din vedere nimic din ceea ce rațiunea, conștiința și cuvântul lui Dumnezeu pot spune în lauda carității. Psalmistul inspirat de Dumnezeu spune: depărtează-te de rău și fă binele (Psalmul 33:15). Călăuzit de această rânduială în a face o viață plăcută lui Dumnezeu, Sfântul Vasilie, pentru a-și înclina turma spre caritatea mântuitoare de suflet pentru bolnavi și schilodi, disprețuiți în pomana sa, a găsit necesar să-i îndepărteze mai întâi de obiceiurile și înclinațiile proaste, care, deși nu aduc decât nimicirea sufletului, necesită totuși mari costuri pentru satisfacere. Apoi a atras atenția asupra patimii îmbogățirii, care, făcându-i pe cei purtați de ea sclavi nesimțiți ai patimii lor cu uitarea de înaltul scop al sufletului lor, duce inimile lor la deplină nesimțire și neatenție disprețuitoare față de suferința gravă a nefericiților lor frați în Hristos. După Postul Mare, în Săptămâna Mare, când a fost deosebit de necesar să arătăm bucurie duhovnicească despre învierea Domnului nostru Iisus Hristos și să aducem roade care ar fi trebuit să arate că Sfânta Rusalii nu a fost de folos sufletelor, mulți, parcă s-ar fi scăpat de cătușele lor, cu o dorință frenetică dedată la beție și la desfrânarea inevitabil mereu asociată. În sărbătoarea Săptămânii Luminoase, așadar, bisericile lui Dumnezeu erau vizitate numai de creștini cu adevărat evlavioși și de aceea Sfântul Vasili a tăcut ca să nu le jignească urechile, fără a-i ajuta pe vinovați prezentând un tablou urât al orbirii minții celor necumpătați și al stricăciunii voinței lor. Dar când s-au terminat sărbătorile, a considerat necesar să prezinte tuturor rușinea celor care ospătau. La începutul convorbirii sale: despre cei care se îmbătă, - Sf. Vasili spune: „Ochelarii de ieri mă încurajează să vorbesc, dar din nou dorința îmi este oprită, râvna îmi este tocită de inutilitatea muncii anterioare. Iar fermierul, când primele semințe nu au încolțit, nu începe să semăneze pe același pământ arabil altădată, dacă mai bine, după care nu uitam atât de multe zeluri. făcut, sfătuindu-vă în vremea precedentă și pe care nu le-am oprit în aceste șapte săptămâni de post, vestindu-vă Evanghelia harului lui Dumnezeu, nu a fost nici un folos, atunci cu ce nădejde voi vorbi acum? „O, câte nopți ai petrecut în zadar în priveghere. Câte zile ai mers aici în zadar! Și, o, de-ar fi degeaba! Căci oricine, după ce a reușit în fapte bune, s-a întors din nou la obiceiul de dinainte, nu numai că a pierdut răsplata ostenelilor pe care le-a îndurat, ci este chiar vrednic de osândit și demn de osândit, pentru că este cel mai bun și demn de Dumnezeu, de cunoaștere a misterelor, el a pierdut toate acestea, prins în plăcerea pe termen scurt Căci se spune: cel mic este demn de milă, dar cel puternic va fi chinuit mai aspru (Înv. 6, 6, un atac dușman a fost distrus și toată această lucrare). „De aceea, de ce ar trebui să fim sârguincioși în munca noastră acum? „Și aș fi tăcut (știu aceasta) dacă nu m-aș fi speriat de exemplul lui Ieremia, care, când nu a vrut să vorbească oamenilor neascultători, a experimentat ceea ce a descris el însuși, și anume că avea foc în interior și era slăbit peste tot și nu putea suporta.” 20:9. „Femeile necumpătate, uitând frica de Dumnezeu, disprețuind focul veșnic, chiar în ziua în care, de dragul învierii amintite, ar fi trebuit să stea în casele lor și să aibă în minte ziua în care se vor deschide cerurile, iar Judecătorul și trâmbițele lui Dumnezeu ni se vor arăta din ceruri, și învierea și învierea morților lui, potrivit morților lui. - în loc să vorbim despre asta, curățăm inimile noastre de gândurile celor rele, să ștergem cu lacrimi păcatele trecute și să ne pregătim să-l întâlnim pe Hristos în ziua cea mare a apariției Sale - aruncând jugul slujirii lui Hristos, aruncând vălurile decenței, disprețuindu-L pe Dumnezeu, disprețuindu-și îngerii, expunându-se fără rușine în spatele lui, lăsându-și ochii fiecăruia în jos, lăsându-și picioarele în jos împreună, cu o privire insolentă, cu o vărsare râzând cu furie, complăcându-se la dans, atrăgând spre ei toată pofta tinerilor, făcându-și chipuri în afara orașului la mormintele martirilor, au făcut din aceste locuri consacrate un loc al propriei lor rușini, au profanat aerul cu cântece adultere, s-au profanat pămîntul, făcându-l ca un spectacol unei mulțimi de tineri, devenind cu adevărat nerușinați, complet înnebuniți, fără a lăsa ocazia să-i depășească cu furie.” "Cum pot să tac despre asta? Cum voi plăti, cât să plătesc? Pentru noi, vinul a fost cauza distrugerii acestor suflete - vinul, care, prin darul lui Dumnezeu, a fost dat celor casți pentru a se scăpa de slăbiciune, dar acum a devenit pentru cei necumpătați o armă a necumpătării. Beția, acest demon chemat de bunăvoie, invadează sufletul prin împotrivire, împotrivirea viciului, mamă a viciului, împotrivirea sufletului. la virtute, face pe cel curajos să fie timid, pe cel cast, să nu cunoască adevărul, cum apa este ostilă focului, așa excesul în vin stinge rațiunea, de aceea, am ezitat oarecum să vorbesc împotriva beției, nu pentru că acest rău este mic și poate fi ignorat, ci pentru că cuvântul nu i-ar aduce nici un fel de stăpânire a minții este risipă de cuvinte pentru cel care nu ascultă. Prin urmare, cui aș vorbi, dacă cel care are nevoie de îndemn nu aude ce se spune, dar cel cast și treaz este curat de această patimă și nu are nevoie de ajutorul cuvântului? Pentru aceasta Sf. Vasili prezintă o imagine groaznică a unui om în stare de ebrietate. Devine nesimțit ca un animal, nu există nicio legătură în cuvinte, este obrăzător și furios în mânie, ca o fiară, în dorința de a satisface pasiunile carnale urâte este mai nestăpânit decât orice animal, capul nu se sprijină pe umeri, își flutură brațele ca o păpușă, picioarele refuză să slujească și se rostogolește pe jumătate mort și nu mai arată în această stare de noroi, fără simț al vieții. vite, dar devine mai jos decât ele. La sfârșitul acestui tablou trist al Sfântului Vasile spune: „cei care se îmbătă sunt vrednici de doliu, pentru că bețivii nu vor moșteni Împărăția lui Dumnezeu (1 Cor. 6:10)”. "Oamenii educați care sunt mândri de rangul și averea lor înaltă vor spune poate: acestea sunt vicii ale mulțimii nepoliticoase și ignorante de oameni și tot ceea ce s-a spus nu se aplică la noi. Dar să vedem cât de mult stai mai sus decât mulțimea grosolană și ignorantă atunci când te complați în atracția acelorași pasiuni. Sfântul Vasile nu a fost prea lene ca plăcerile în aceeași zi. începe”, spune el, „împodobesc locurile sărbătorilor lor cu covoare pătate și draperii colorate, arată râvnă și grijă în pregătirea vaselor de băut, aranjează vase de răcire, boluri și sticle ca pentru spectacol și pentru spectacol; ca și cum varietatea de vase le-ar putea ascunde sațietatea, iar schimbul și transferul de cești ar putea oferi suficientă întârziere în timpul băutării. În același timp, există și câțiva prinți de partide, paharnici șefi și întemeietori ai sărbătorii, ordinea este inventată în dezordine și într-o chestiune necuviincioasă - un dispozitiv astfel încât, așa cum scutierii acordă importanță autorităților lumești, așa beția, ca o regină, este înconjurată de slujitori și rușinea ei este acoperită de exces de zel. În plus, coroanele și florile, unguentele parfumate și tămâia și mii de distracții străine inventate oferă o mai mare distracție celor care pierd. Apoi, pe măsură ce sărbătoarea continuă, provocările încep să vadă cine poate bea mai mult, competiții și isprăvi între cei care caută onoarea de a se depăși în beție. Iar legiuitorul lor al acestor isprăvi este diavolul, iar răsplata pentru biruință este păcatul. Căci cine toarnă mai mult vin întreg în sine primește coroane biruitoare de la alții. Cu adevărat slava este în frigul lor (Filipeni 3:19). Ei concurează între ei și se răzbune pe ei înșiși. Ce cuvânt poate urma ticăloșia a ceea ce se întâmplă? Totul este plin de prostie, totul este plin de confuzie! Cei învinși se delectează, învingătorii se delectează și slujitorii râd; mâinile au refuzat să slujească, buzele nu acceptă, pântecele este sfâşiată, dar răul nu încetează. Bietul trup, lipsit de puterea lui naturală, s-a slăbit și nu a putut rezista violenței excesului.” "O priveliște jalnică pentru ochii creștinilor! Cel care înflorește odată cu vârsta, este plin de forță trupească, distins în listele militare, cel culcat este dus acasă, nu poate să stea în picioare și să meargă pe propriile picioare. Cel care ar trebui să fie îngrozitor cu dușmanii săi devine un motiv de râs al copiilor în piață. A fost depus fără armată, fără un om înarmat. a vieții a devenit pradă de vin, gata să sufere de la dușmanii săi, beție – pierderea rațiunii, epuizarea forței, bătrânețea de scurtă durată – ce, în afară de idolii păgâni, au urechi și nu aud, ei, 13. Cine este vinovat de aceste rele? Cine a dizolvat această otrăvire de furie pentru noi. Tu ai făcut o luptă dintr-un ospăț, ai aruncat de pe câmpul de luptă pe tineri, ucigând floarea tinereții lor, ca un prieten, să-l stinge, dar, de la cină. „Când, după părerea altora, se sătura de vin, atunci încep să bea și să bea ca vitele, ca dintr-un izvor care a apărut deodată, în care s-au deschis atâtea izvoare câte sunt culcați. Căci, în continuarea sărbătoarei, a venit la ei un tânăr, curajos în clădirea umerilor, încă nebeat, ducându-și un pahar uriaș, împins de vin. el stă în mijloc și prin tuburi curbate împarte în egală măsură ebrietatea oamenilor ospătatori Iată o nouă măsură a necumpătării, astfel încât, răsfățându-se în mod egal în necumpătare, nimeni nu va depăși pe celălalt în băutură. vasul le dă de sus prin țevile de vin de argint Înclinându-ți privirea spre bietul tău burtă, măsoară mărimea vasului pe care îl bei să vezi dacă îl vei goli în curând, ci la propriul tău pântece, că este deja plin. De aceea, vai de cei care se trezesc dimineața și prigonesc băuturile tari, care așteaptă seara și petrec ziua în răpire, pentru că nu mai au timp să privească la lucrările Domnului și să se gândească la lucrările mâinilor Lui. voi arde vinul. Căldura produsă de vin, comunicând cu carnea, devine o aprindere pentru săgețile inamicului. Vinul îneacă rațiunea și intelectul și stârnește pasiuni și voluptate ca un roi de albine. Ce car, tras de cai tineri, se repezi atât de dezordonat, aruncându-și șoferul? Orice navă care nu este condusă de un pilot și care este purtată de-a lungul valurilor oriunde se întâmplă, nu este mai sigură decât una beată? După astfel de necazuri, bărbații și femeile, după ce și-au format chipuri comune împreună și și-au trădat sufletele demonului iubitor de vin, se înțepă unii pe alții cu înțepăturile patimilor. De ambele părți sunt râsete, cântece rușinoase, arsuri desfrânate ale trupului, îndemnuri la poftă.” Deci, arătând abisul în care se aruncă cei necumpătați, Sf. Vasili indică și un mijloc de întoarcere pe calea mântuirii. „Lăsați postul și beția să se vindece”, spune el; psalmul - cântece rușinoase, să fie lacrimile medicamentul râsului. În loc să dansezi, îngenunchează, în loc să aplaudați, bate-ți pieptul și lasă hainele inteligente să înlocuiască smerenia. Și mai presus de toate, pomana să te izbăvească de păcat. Căci eliberarea unui om este propria lui bogăție (Proverbe 13:8): primiți mulți nenorociți în părtășia rugăciunii, ca să vă fie iertată fabricarea viciului.”211 Analizând pilda gospodarului nelegiuit, care, în loc să împartă surplusul bunurilor sale săracilor, care nu au nimic în hambarele lor sau în hambare înșiși, a pronunțat sentința sub hambarele sale: Îmi voi nimici hambarele (Luca 18, 12), urmată de o sentință cerească despre despărțirea trupului său de sufletul său: distrus de un om care nu a vrut să facă nimic bun din acest seceriș, pentru ca îndelungul răbdare a lui Dumnezeu să se descopere într-o măsură mai mare, când și într-o asemenea măsură bunătatea lui Dumnezeu s-a întins, pentru că Dumnezeu plouă asupra celor drepți și asupra celor nedrepți, iar soarele Lui strălucește asupra celor răi și asupra celor buni (Matei 5:4). a trimis ploi pe pământul cultivat de mâini lacome Dumnezeu a dat soarele să încălzească semințele și să înmulțească roadele prin seceriș... Ce a adăugat omul din el însuși, ura umană, zgârcenia. Nu și-a adus aminte de firea comună, nu a crezut că excesele ar trebui să fie împărtășite de săraci, nu a acordat atenție poruncii: frânge-ți pâinea celor flămânzi (Isaia 58:7). Toţi profeţii, toţi învăţătorii care plângeau nu au fost auziţi de ei; Graarele lui erau sparte, înghesuite de belșug de ceea ce se punea în ele, iar inima lui zgârcită nu era plină. Adăugând necontenit lucruri noi la vechi și sporind abundența cu adaosuri anuale, a căzut în această dificultate insolubilă, din lăcomie nu a fost de acord să reverse ce este vechi, iar din cauza mulțimii nu a găsit un loc unde să pună noul. Ce voi face... El se plânge ca săracul și nu auzim de la el același lucru ca de la omul asuprit de sărăcie? Ce voi face? De unde voi lua mâncare? De unde voi lua hainele? Același lucru spune și bogatul, cu inima chinuită de grijă. Ceea ce îi face pe alții fericiți este ceea ce îi face pe lacomi să se usuce; nu-l bucură că totul în casa lui este plin; dar bogăția care curge spre el și care se revarsă peste marginile magaziilor îi rănește sufletul de teamă să nu cadă ceva în străinătate și să nu se transforme într-un izvor de bine pentru cei nevoiași. Și mie mi se pare că boala sufletului lui este asemănătoare cu boala oamenilor lacomi, care preferă să se despartă mâncând în exces decât să împartă resturile cu cei care au nevoie.” După ce a arătat în continuare lacomilor că Domnul nu l-a înzestrat cu multe binecuvântări pământești pentru a-i umple doar pântecele, ci l-a ales să fie doar un împărțitor al darurilor lui Dumnezeu către sărac, el spune: „în loc să distrugă grânare vechi și să creeze altele noi, care să le umple cu daruri noi ale bunătății lui Dumnezeu, ar trebui să spună: Voi umple grânele mele, voi deschide sufletele mele, voi umple grânele mele, voi deschide toate sufletele mele. voi imita pe Iosif, propovăduind dragostea pentru omenire, voi rosti un cuvânt generos: toți cei care nu au pâine, vin la mine, cum se poate împărtăși de bunătatea dată de Dumnezeu, omule, ca să nu fie mai rău decât o făptură neînsuflețită, dar pentru slujirea ei. o vei strânge pentru tine, căci folosul faptelor bune revine celor ce dăruiești Ai dat celor flămânzi, iar ceea ce dai devine proprietatea ta, revenindu-ți cu spor. Așa cum un bob de grâne, căzut în pământ, se transformă în profit pentru cel care l-a aruncat, tot așa pâinea aruncată celui flămând aduce ulterior un beneficiu de o sută de ori. Prin urmare, scopul agriculturii să fie pentru voi începutul semănării cerești, căci se spune: să semănați pentru voi înșivă în dreptate (Os. 10:12).” "De ce ești îngrijorat? De ce te chinuiești, încercând să-ți înglobezi averea în lut și cărămidă? Mai bine este un nume bun decât multă bogăție (Proverbe 22:1). Și dacă respecti banii, considerând că este o onoare să-i ai, atunci uite cât de mult mai valoros pentru faimă este să fii numit tatăl a o mie de copii decât să lași aici mii de bani, dar vei lăsa în zidul tau de monede reticenți. vei aduce cu tine slava faptelor tale bune Domnului, când înaintea Judecătorului comun te va înconjura și te va numi hrănitor, binefăcător și va începe să-ți atribuie toate numele de dragoste pentru omenire și ești zgârcit cu cheltuielile când vei obține o asemenea faimă Dumnezeu te va primi, îngerii te vor lăuda, oricat de multă lume va fi acolo! coroana dreptății, împărăția cerurilor va fi răsplata ta pentru buna gestionare a acestei proprietăți pieritoare, dar nu îți pasă de nimic din toate acestea, încercând să ai grijă de prezent, disprețuiești ceea ce îți dorești, deci alocați bogăția pentru diverse întrebuințări, oferind splendoare și slavă ca cheltuieli. Să se spună despre tine: generos, dă săracului, dreptatea Lui dăinuie în veac (Ps. 111:9). Nu fi scump amânând vânzarea până când apare nevoia; Nu așteptați până când va fi lipsă de cereale înainte de a vă deschide hambarele: căci dacă vindeți grâu cu zgârcenie, veți fi blestemat de oameni (Proverbe 11:26). Nu te aștepta la foamea de aur și nici la sărăcia generală pentru propria ta abundență. Nu face față nenorocirilor umane, nu transforma mânia lui Dumnezeu într-o oportunitate de a-ți crește banii. Nu rupeți rănile celor care sunt bătuți cu bice.” După ce le-a prezentat ochilor bogaților lacomi nevoia teribilă a săracilor și disperarea lor din lipsa de speranță de a-și prelungi existența pentru câteva zile, el le arată cât de crude ar trebui să fie inimile lor atunci când nu numai că nu trezesc în ei un sentiment de compasiune pentru nenorocirile semenului lor, dar se gândesc și să-și extragă cele mai multe beneficii din nenorocirea pentru ei înșiși. Pentru cei care încearcă să-și justifice lăcomia inumană cu speranța unei vieți lungi și nevoia de a trăi decent la rangul și condiția lor, el arată spre omul bogat din Evanghelie, care, la vederea numai spicelor de porumb coapte pe câmp, spune sufletului său: mănâncă, bea, veselește-te, fără să se gândească la judecata lui Dumnezeu, după care a luat-o în primul loc după o astfel de judecată a lui Dumnezeu. Așadar, celor care suferă de aceeași boală, dar asupra cărora, din cauza îndelungatei răbdari a lui Dumnezeu, judecata lui Dumnezeu încă nu s-a împlinit, Sfântul Vasili le spune: „Peste tot înainte veți fi exemplu de bogat osândit care, păzind prezentul, îngrijorându-se de cele așteptate și neștiind sigur dacă va trăi deja azi și mâine, va păcătui deja. Petiționarul nu sosise încă, dar își manifestase deja cruzimea; El nu a adunat încă roadele, dar a câștigat deja condamnarea pentru lăcomie. Pământul îi pregătea o sărbătoare bogată, arătând dinainte seceriș bogat pe câmp, deschizând mulți struguri pe viță, oferind un măslin care dă roade, făgăduind tot felul de plăcere în roadele pomilor; dar era neospitalier şi sterp. Nu l-a strâns încă și este gelos pe cei care au deja nevoie. Câte pericole există înainte de a recolta fructele? Iar grindina bate uneori, iar căldura a furat aproape din mâini, iar apa s-a revărsat din nori la momentul nepotrivit, stricând fructele. De ce nu te rogi Domnului să desăvârșească îndurarea, dar mai întâi te faci nevrednic să accepți ceea ce ai deja în minte? Îți vorbești în secret, dar cuvintele tale sunt evaluate în rai. De aceea răspunsul îți vine de acolo. Ce spune bogatul? Pentru suflet, sunt multe binecuvântări în față; mănâncă, bea, distrează-te în fiecare zi. Ce nebunie! Dacă ai avea suflet de porc, i-ai fi mulțumit cu altceva decât asta? Ești atât de bestial, atât de ignorant cu privire la binecuvântările sufletului, încât îi oferi sufletului hrană trupească! Ceea ce primește pântecele, îl atribui sufletului. Dacă există virtute în suflet, dacă este plin de fapte bune, dacă este aproape de Dumnezeu, atunci are multe lucruri bune și lasă-l să se bucure de bucurie duhovnicească minunată. Dar de când gândești pământesc, pântecele tău este Dumnezeu, te-ai făcut toți trupești, rob patimilor; apoi ascultă numele potrivit pentru tine, care ți-a fost dat nu de orice altă persoană, ci de Domnul însuși: nebun! În această noapte îți vor lua sufletul de la Tine: dar ce ai pregătit pentru toate, pentru cine vor fi? O astfel de ridicolizare a imprudenței este mai dureroasă decât pedeapsa veșnică! "Cel care va fi răpit în curând, ce face? Îmi voi distruge hambarele și îmi voi construi altele mai mari. Te descurci bine, i-aș spune, pentru că vistieria neadevărului merită să fie distruse. Distruge cu mâinile tale ceea ce ai zidit prost; sparge coșurile de cereale din care nimeni nu a părăsit vreodată cu mângâierea găzduirii, dezlănțuiește-ți mângâierea clădirilor. demontați zidurile, deschideți grâul mucegăit la soare, eliberați bogăția întemnițată din custodie, deschideți refugiile întunecate ale mamonei pentru ca toată lumea să le vadă.” "Voi distruge hambarele mele și îmi voi construi altele mai mari. Și dacă le umpleți și voi, cu ce veți veni? Cu adevărat veți distruge din nou și veți construi din nou? Dar ce este mai nebun decât asta - să munciți la nesfârșit, să creați cu grijă și să distrugeți cu sârguință? Dacă doriți, aveți grânare - acestea sunt casele săracilor. Ascundeți pentru tine însuți (nu există comoara). mâncat de un vierme, nici de afidă, nici de tâlhari”. "Dar atunci le voi da celor care vor avea nevoie, când voi umple a doua grânare. Ți-ai încredințat ani lungi de viață. Ai grijă să nu te aștepte niciun termen pripit. Această promisiune nu arată bunătate, ci înșelăciune; pentru că promiți nu pentru a da mai târziu, ci pentru a refuza acest timp. Ce împiedică milostenia astăzi? Oare nu este răsplătită? gata? Nu este clară porunca? Dar cel înfometat devine asuprit; Într-o discuție cu cei îmbogățiți, Sfântul Vasili arată cu ce scuze neînsemnate vin oamenii bogați pentru a se justifica atunci când refuză să-i ajute pe cei săraci. Nu este nevoie ca ei să inventeze, ci mai degrabă servește la incriminarea lor, arătând că ei cheltuiesc mii pentru astfel de nevoi, de care orice persoană care poate discuta în mod rezonabil despre acțiunile sale se poate descurca cu ușurință. „Ascultă care sunt ordinele lor: această parte, spun ei, va intra în folosință și această parte va fi pusă deoparte în rezervă; și lasă partea alocată pentru acoperirea nevoilor să depășească limitele necesității: aceasta va servi pentru cheltuielile gospodăriei și aceasta va fi separată pentru a se arăta oamenilor; Acest lucru va face fast pe drum și asta te va face să trăiești o viață strălucitoare și nobilă. Și, în timp ce stau, ei nu pot decât să aibă o viață minunată. mii de care unii poartă tot felul de gunoi, alții sunt acoperiți cu cupru și argint și ei înșiși călăresc mai departe. Au mulți cai și se păstrează genealogii pentru ei ca oameni, respectând nobilimea părinților lor: unii îi poartă pe acești senzualiști prin oraș, alții participă la vânătoare cu ei, alții sunt călăriți la drum. Căpăstrui, centuri, gulere sunt toate de argint, toate stropite cu aur; pături stacojii împodobesc caii ca miri. Au mulți catâri, împărțiți după culoare; Conducătorii lor de care se înlocuiesc, unii în față, alții în spate. Au un număr nenumărat de alți slujitori gospodari, ca să devină tot felul de fast, ispravnici, gospodari, cultivatori, instruiți în fiecare meșteșug, atât necesar, cât și inventat pentru plăcere și lux; bucatari, brutari, paharnici, vanatori, sculptori, pictori, ctitori de placeri de tot felul. Au turme de cămile, uneori purtând încărcături, alteori pasc, turme de cai, turme de tauri, oi și porci; au cu ei păstorii lor; Ei au propriul lor pământ, suficient pentru hrană și totodată sporindu-și averea cu veniturile primite din acesta. Au băi în oraș, băi la sate. Casele strălucesc cu marmură de tot felul, una din piatră frigiană, alta din lespede lacedemonică sau tesalică; iar unele case sunt calde iarna, altele racoroase vara, podelele sunt presărate cu pietre multicolore, tavanele aurite; Acolo unde nu există marmură pe pereți, este decorat cu flori pitorești.” Dar dacă un astfel de soț risipitor obține o soție care iubește luxul și brioul, atunci cheltuiala se dublează. „Inflamează mofturile, iar voluptatea crește și irită situațiile deșarte”, inventând un fel de pietre prețioase, perle, smaralde, iahturi, folosind aur, uneori forjat, când țesut, și intensificând boala cu tot felul de prostii: pentru că nu numai femeile fac asta uneori, ci își petrec zile și nopți îngrijorându-se de asta. Și mii de unele mângâieri, satisfacându-le dorințele, aduc vopsitori, argintari, murovari, țesători și tipografii. Nu-l lasă pe soțul ei să respire nici un minut, chinuindu-l cu ordinele ei neîncetate. Nicio bogăție nu va fi disponibilă pentru a satisface dorințele femeilor, chiar dacă curge în râuri, când vor să li se aducă mir de la barbari, precum ulei de la piață, flori de mare, scoici, pene de mare și în cantități mai mari decât lâna de oaie. Iar aurul, servind ca decor pentru pietrele prețioase, le formează un decor pe frunte, apoi pe gât, apoi în curele lor sau le leagă brațele și picioarele. Întorcând privirea egoiștilor și împietriți spre săraci, bogații către ruinele fostelor case luxoase, pentru a arăta deșertăciunea grijilor lor prezente și, în același timp, distrugerea sufletelor lor, Sfântul Vasili zice: „Nu vezi aceste ziduri, distruse de timp și rămășițele cărora s-au ridicat prin oraș, câte s-au înălțat, ca de câte grădini? Erau oameni săraci în oraș, pe care oamenii bogați de atunci îi disprețuiesc în timp ce aveau grijă de aceste clădiri magnifice sau mare, satisfac aceeași nevoie Când intru accidental în casa unui om prost și nepotrivit de bogat și văd că casa este acoperită cu tot felul de flori, atunci aflu că acest om nu are alte bijuterii decât cele vizibile, că împodobește lucruri fără suflet, dar sufletul lui nu este împodobit. Spune-mi la ce folos cel mai profitabil sunt paturile de argint și mesele de argint, paturile și scaunele de fildeș, în timp ce de dragul lor bogăția nu trece la săraci, deși stau în mii la uși și le vestește cu fiecare glas plângător. Dar cei bogați, în însăși mulțimea săracilor, încearcă să-și găsească un motiv pentru a se sustrage de beneficiile lor. Ei spun: sunt prea mulți săraci și este imposibil să ajuți pe toți; și deci trec fără atenția tuturor, fără a oferi beneficii nimănui. Sfantul Vasile spune asa: limba ta confirma aceasta printr-un juramant, dar mana ta denunta altfel; ea îți dezvăluie în tăcere minciunile, strălucind cu o piatră scumpă în inel. Un inel al tău poate elibera câți oameni de datorii? cat sa repar casele care cade? Un cufăr de haine de-al tău poate îmbrăca un întreg popor, amorțit de frig. Dar cu amărăciune îl trimiți pe bietul fără nimic, fără să te temi de răsplata dreaptă de la Judecător: n-ai avut milă și nu vei avea milă; Nu ai deschis casa și nu vei fi primit în împărăție; nu ai dat pâine și nu vei primi viața veșnică”. Arătând în continuare că lacomul nu numai că se chinuiește cu nesatibilitatea dorințelor sale, cu toată abundența bunurilor pământești, fiind înțepat de tristețea constantă că nu a realizat încă ceea ce au unul sau doi bogați care-l depășesc, nu numai că devine incapabil să se înalțe la Dumnezeu cu un sentiment de recunoștință pentru binefacerile primite și să-și exprime recunoștința față de cei lipsiți de ajutor, dar chiar și prin ajutorul celor lipsiți de existență, dar chiar și prin ajutoarele sale necesare. cel mai mult lăcomia lui îl duce la multe minciuni și crime. „Nimic”, spune Sfântul Vasily – nu rezistă puterii bogăției, fiecare se pleacă în fața autocrației sale, fiecare tremură de stăpânirea lui; pentru că fiecare dintre oamenii jigniți se gândește mai mult la cum să nu sufere vreun fel de rău, decât la cum să se răzbune pentru ceea ce a suferit. Bogatul aduce o pereche de boi, pluguri, scroafe și seceră pe pământ care nu-i aparține. Dacă contrazici, vei primi lovituri. Dacă te plângi: te acuză că te jignesc, te vor condamna și vei merge la închisoare; calomniatorii sunt pregătiți care vă vor aduce în pericolul de a vă pierde viața. Vei fi bucuros să oferi altceva, doar pentru a fi eliberat de litigii.” "Aș vrea să te odihnești puțin de faptele nelegiuirii, să dai timp minții tale să se gândească la sfârșitul la care tinde grija pentru aceasta. Ai așa și așa un număr de hectare de pământ cultivat și aceeași cantitate de pământ acoperit de păduri, munți, câmpii, râuri, râuri, pajiști. Ce după asta? Nu ai aștepta doar câțiva coți de pământ? stones be enough to protect pitiful flesh? Why are you working? Why are you acting unlawfully? Why do you gather with your own hands what is barren? And, oh, if only it were fruitless, and not food for eternal fire! Will you ever sober up from this rapture? Will you have common sense? Will you come to your senses? Will you imagine the judgment seat of Christ before your eyes? How will you be justified when the offended stand around tu și strigă împotriva ta dreptului Judecător Ce fel de mijlocitori vei angaja pentru tine. Cum poți să-l convingi pe Judecător, care nu este susceptibil de nicio înșelăciune, nicio elocvență convingătoare în fața Judecătorului? Nici lingușitorii, nici banii, nici măreția demnității nu te însoțesc acolo. Vei apărea singur fără prieteni, singur fără ajutoare, neapărat, neîndreptățit, rușinat, trist, descurajat, abandonat de toată lumea, neîndrăznind să deschizi gura. Oriunde îți întorci privirea, peste tot vei vedea imagini clare ale faptelor rele: aici lacrimile unui orfan, acolo bocetele unei văduve, iar pe de altă parte slujitorii săraci pe care i-ai bătut, pe care i-ai chinuit, vecinii pe care i-ai iritat. Totul se va ridica împotriva ta, oastea rea ​​a faptelor tale rele te va înconjura. Căci, așa cum o umbră urmează un trup, tot așa păcatele urmează sufletului, înfățișând clar faptele acestuia. Prin urmare, nu este loc de negare, ci buzele cele mai nerușinate sunt oprite; pentru că faptele fiecăruia mărturisesc despre sine, nu rostind un glas, ci arătându-se așa cum au fost făcute de noi. Cum pot să înfățișez această groază în fața ochilor tăi? Dacă mă asculți, dacă iei asta la inimă: atunci amintește-ți de ziua aceea în care mânia lui Dumnezeu se descoperă din ceruri (Rom. Subliniind natura aurului și a altor pietre prețioase, el explică cât de neplăcut este pentru oameni, ființe raționale, să-și găsească glorie în strălucirea aurului sau a pietrelor, care nu își schimbă câtuși de puțin meritele personale și nu aduc niciodată beneficii adevărate și adesea servesc drept motiv pentru multe vicii și suferință sporită nu numai în viața privată a unei persoane, ci și în societăți întregi. „Ce iubitor de haine”, spune Sf. Vasili, ar putea să adauge măcar o zi în viața lui? A cruțat pe cineva moartea de dragul bogăției? A scăpat cineva de boală de dragul banilor? Până când va fi aurul o cursă pentru suflete, o undiță pentru moarte, o momeală pentru păcat? Cât timp poate servi bogăția drept pretext pentru războaie, forjarea armelor, rafinarea săbiilor? De dragul lui, rudele lui nu cunosc legături naturale, frații se privesc cu crimă. De dragul bogăției, deșertul adăpostește criminali, marea adăpostește tâlhari, iar orașele adăpostesc pantofi sport. Cine este tatăl minciunii? Cine este vinovatul din spatele semnăturilor false? Cine a dat naștere sperjurului? Nu este bogăție? Nu este oare lupta pentru bogăție? Ce se întâmplă cu voi oameni? Cine ți-a transformat proprietatea într-un mijloc de a te prinde? Proprietatea ne-a fost dată ca un ajutor pentru viață, și nu ca o cale către rău, pentru mântuirea sufletului, și nu ca un motiv de distrugere.” Cei lacomi, neavând altă scuză plauzibilă pentru a-și justifica neadevărurile și cruzimea față de cei săraci, se gândesc să se ascundă în spatele copiilor lor de rușine și de condamnarea binemeritată. Ei spun: avem copii, trebuie să le lăsăm o avere pentru ca ei să poată trăi decent la rangul și poziția lor în lume. „Aceasta”, spune Sf. Vasili, este o scuză plauzibilă pentru lăcomie; Te referi la copii, dar iti satisfaci propria inima. Nu da vina pe nevinovat, el are propriul său Domn, propriul său Constructor de case; de la altul a primit viața, de la El așteaptă mijloacele de viață. Nu sunt scrise Evangheliile pentru persoanele căsătorite? Dacă vrei să fii desăvârșit, vinde ceea ce ai și dă-le săracilor (Matei 19:21). Este posibil ca atunci când ai cerut Domnului noroc, când te-ai rugat să fii tată de copii, să adauge asta în rugăciunile tale: dă-mi copii să ascult de poruncile Tale; da-mi copii ca sa nu ajung in imparatia cerurilor? Cine va fi garantul voinței fiului, că va folosi asta așa cum trebuie? Bogăția i-a condus pe mulți la desfrânare. Nu auzi ce spune Eclesiastul: Am văzut o boală gravă, averea a fost ținută de la dobândiți pentru răul lui (Ecl. 5:12); de asemenea: o las unui om care mă va urma: și cine știe dacă va fi înțelept sau nebun (Ecl. 2:18-19)? Așadar, ai grijă ca tu, după ce ai adunat avere cu multă muncă, să nu pregătești pentru alții comoditatea păcatelor și apoi să suferi dublă pedeapsă - atât pentru faptul că tu însuți ai mințit, cât și pentru faptul că ai oferit altcuiva mijloacele pentru a face asta. Sufletul tău nu este mai aproape de toți copiii? Nu este mai aproape de tine decât orice altceva? Dă-i mai întâi cea mai bună parte a moștenirii, oferă-i mijloace bogate pentru viața veșnică și apoi împărțiți moșia copiilor. Copiii, fără să moștenească nimic de la părinți, își făceau adesea propriile case; dar cine va avea milă de un suflet dacă este părăsit de tine? Acest lucru s-a spus părinților. Dar ce vor spune colectorii de averi fără copii în apărarea lor? „Nu-mi vând proprietatea”, spune unul, „nu dau săracilor din cauza nevoilor necesare vieții. „De aceea”, îi răspunde Sfântul. Vasili, Domnul nu este Învățătorul tău, nu Evanghelia este cea care slujește ca regulă pentru viața ta. Dar tu îți dai legi. Privește pericolul în care te întâlnești așa! Dacă ți-a prescris astfel de raționament, dar Domnul le-ai prescris așa, ca fiind imposibil, atunci nu afirmi nimic altceva decât că ești mai inteligent decât Dătătorul de Legi”. Lacomul, nu respingând cu desăvârșire obligația Legii Divine pentru sine, ci dorind să îmbine împlinirea voinței lui Dumnezeu cu satisfacerea tuturor capriciilor și patimilor sale, spune: bucurându-mă de bogăție toată viața, după moarte îi voi face pe bieții moștenitori ai moșiei mele, declarându-i în scris și în testamente stăpâni ai tuturor. „Când nu mai ești”, răspunde sfântul la raționament. Vasily, - într-un cerc de oameni, atunci vei deveni filantropic. Când te voi vedea mort, atunci te voi numi iubit fratern. Mare mulțumire ție pentru generozitatea ta, că, zăcând în mormânt și fiind eliberat în pământ, ai devenit generos la cheltuieli și generos! Spune-mi, pentru ce oră vei cere o recompensă? Este în timpul vieții sau în timpul morții? Dar cât erai în viață, ți-ai petrecut viața pe plăceri, te-ai cufundat în lux; nu puteai suporta să te uiți la săraci; Ce fel de activitate are defunctul? La ce recompensă au dreptul acțiunile lui? Arată-ți faptele și cere răzbunare. Nimeni nu tranzacționează când perioada de tranzacționare s-a încheiat; nimeni nu este încoronat dacă a venit după încheierea luptei; nimeni nu-și arată curajul după luptă. Prin urmare, după cum este evident, este imposibil să devii evlavios chiar și după viață. Promiți că vei face caritate în tuș și scris? Și cine vă va spune ora plecării? Cine poate garanta care va fi moartea ta? Câți oameni au fost smulși din viață în crize violente, astfel încât să nu poată scoate un singur cuvânt din suferință? Cât de febră i-a făcut pe mulți să nu stăpânească mintea lor! De ce aștepți un timp când, așa cum se întâmplă adesea, nu vei fi stăpânul gândurilor tale? Este noaptea târziu, există o boală gravă și nu există ajutor; cel care are planuri pentru o moștenire este gata să aranjeze totul în favoarea lui și va face intențiile tale neîmplinite. Apoi, după ce ai privit ici și colo, și văzând golul care te înconjoară, vei simți în sfârșit nesăbuința ta; Atunci vei suspina de nebunia ta, că ai amânat împlinirea poruncii până într-un astfel de timp, când limba îți va slăbi și mâna tremurândă îți va tremura de tremurăturile morții și nu poți să-ți declari voia nici în cuvinte, nici în scris.” Dar unii, chiar și în testamente în favoarea săracilor, nu sunt călăuziți de iubirea față de Dumnezeu și de aproapele, ci de un sentiment de antipatie față de rudele lor, care ar avea dreptul la proprietatea lor. Asemenea Sf. Vasili spune: „În timpul vieții, ai preferat poruncile în locul tău, dar după moarte și distrugere, le preferi pe vrăjmașii tăi; - zici, ca să nu primească cutare și cutare, să-l ia Domnul. Cum să numim asta - răzbunare pe dușmani sau iubire față de vecini? Citește-ți testamentul. Aș dori să-mi trăiesc un pic de recunoștință cuvenită, mai mult. moarte, și nu pentru tine: dacă ai fi nemuritor, nu te-ai aduce aminte de porunci, Dumnezeu nu este batjocorit. cu resturile?” 213 În concluzie, el îi sfătuiește pe bogați, pe baza propriei și puternice iubiri față de avere, să nu lase nimic aici pe pământ, ci să ia totul cu ei, pentru care cea mai convenabilă ocazie o oferă mâinile celor săraci, bolnavi și schilodiți. Aceste două cuvinte precedente ale apropierii Sfântului Vasili de oamenii lacomi nu numai că au adus roada dorită în raport cu pomana sa și, în general, tuturor săracilor, dar nici nu au diminuat dragostea celor expuși pentru vestitorul adevărului mântuitor. La începutul convorbirii sale despre ceea ce nu trebuie atașat lucrurilor cotidiene, Sfântul Vasily spune: „întorcându-ți de fiecare dată înțepătura caustică a cuvântului, m-am gândit, iubiților, că ți se va părea oarecum enervant, pentru că dezvăluiam un fel de curaj excesiv, indecent pentru o persoană care venise și nu a fost scutită de acuzații asemănătoare, dar de răul și mustrările de la voi: provocat de limba mea s-a transformat într-un motiv pentru a aprinde cu o iubire mai mare, pentru că sunteți înțelepți în lucrurile spirituale, și el vă va iubi (Proverbe 9:8), spune Solomon undeva în scrierile sale. Mai arată că diavolul duce o luptă puternică și constantă cu noi în fiecare zi. El, deținând o putere puternică, putea, desigur, să cufunde imediat pe toți oamenii în gradul extrem de corupție și necredință și, în același timp, să-i supună pe toți condamnării veșnice, pentru a-i arăta numai lui Dumnezeu, împotriva căruia s-a răzvrătit el însuși, puterea și răutatea lui, deși fără a-și îmbunătăți soarta personală. Dar Domnul, din mila Sa infinită față de neamul omenesc, l-a legat însuși cu legături insolubile, astfel încât să nu poată face violență unei singure persoane dacă o persoană, din dragoste pentru Domnul, rezistă ispitelor sale. De aceea, diavolul, cu toată răutatea lui, nu poate face rău unei persoane decât cu diverse trucuri, dar întotdeauna, ca un tâlhar care se ascunde pe drum, încearcă să rămână neobservat pentru ca cel căzut să nu-și observe mașinațiunile, ci consideră căderea lui o consecință firească a propriei nepăsări și neatenții. Scopul inamicului este ca o persoană, fără să-și observe mașinațiunile, să cadă și să se rupă în mod constant până când își provoacă o rană de moarte. „De aceea”, spune Sfântul Vasilie, - dacă vrei să mergi în siguranță pe calea vieții înainte, să-i prezinți lui Hristos atât sufletul, cât și trupul liber de rușine, să ai ulcere asupra ta (mărturisind lupta noastră curajoasă și stăruitoare cu dușmanul) și să primești coroane biruitoare: atunci trebuie să ne îndreptăm ochii spirituali treji peste tot, să ne uităm peste tot, fără bănuieli, să alergăm fără suspiciune. orice în gând – chiar dacă pare că aurul zace împrăștiat în grămezi și este gata să intre în mâinile celor care doresc; căci se spune: dacă bogăția curge, nu-ți aplica inima (Ps. 61, 11), chiar dacă pământul produce plăceri de tot felul și oferă adăposturi valoroase: viața noastră este în ceruri, de acolo așteptăm pe Hristos ca Mântuitor (Fil. 3:20); măcar ar fi dans, ospăţuri, beţie, cine răsunând de pipe; căci se spune: deşertăciunea deşertăciunii, toată deşertăciunea (Eccl. 1, 2); deși: s-ar imagina frumusețea trupurilor în care trăiesc sufletele vicioase; căci cel înțelept zice: Fugi de fața femeii, ca de fața șarpelui (Sir. 21:2; Sir. 25:18); - chiar dacă s-au oferit dominație și autocrație, mulțimi de bodyguarzi sau lingușitori, chiar și un tron ​​înalt și luminos, subordonându-ne popoare și orașe în sclavie voluntară; Căci orice făptură este ca iarba și toată slava omului este ca floarea ierbii, iarba este făcută și floarea ei a căzut (1Pt. 1:24). Sub toate acestea, atât de plăcut, stă dușmanul comun, așteptând să vedem dacă ne vom abate de la calea cea dreaptă, înșelați de ceea ce se vede, și dacă nu ne vom abate spre pânda lui. Și este foarte periculos dacă ne apropiem vreodată de acest lucru nepăsător și fără să considerăm plăcerea plăcerii dăunătoare, înghițim la prima gust capcana ascunsă a înșelăciunii și apoi prin ea, vrând-nevrând, ne atașăm de astfel de lucruri și suntem purtați pe nesimțite de voluptate la răscrucea groaznică a hoților.” Arătând că toate binecuvântările pământești, indiferent în ce ar fi și în ce constau, nu merită atașate de ele în inimă, pur și simplu pentru că uneori ne părăsesc brusc din cauza unor împrejurări nefavorabile și le lăsăm în robie la moarte, chiar dacă nu am vrut să fim despărțiți de ele, luând cu noi abia mai târziu pocăința cu privire la dobândirea neconsecventă a lor nedreptate sau folosirea lor nepotrivită. Doamne. - Inspiră să „ai grijă cât mai mult posibil de suflet și să folosești toate măsurile pentru a-l păstra curat și să acordăm puțină atenție cărnii, fie că se stinge de foame, fie că se luptă cu frigul și căldura, fie că suferă de boală, sau suferind violență din partea cuiva, strigând în orice întristare și vorbind în cuvintele Apostolului: chiar dacă omul este reînnoit în zilele noastre (2) Cor. 4:16). Și văzând că se apropie pericolele care amenință viața, în acest caz nu ne vom teme, ci cu speranță ne vom spune: știm că, dacă biserica nostru pământesc al trupului va fi distrus, creația lui Dumnezeu, imamii, biserica care nu este făcut de mână, va fi eternă (Cor. 5:). Făcând astfel de sugestii, el îi convinge pe cei cu mare bogăție să dea excesul săracilor, pentru a-l păstra astfel pentru veșnicie. Arătând în același timp modul în care abuzează de proprietatea lor, el își exprimă teama că nu vor fi supuși la o pedeapsă mult mai mare decât cea suferită de bogatul, care a trăit cu ușurință toate zilele sale, dar nu a dat nicio atenție lui Lazăr care zăcea la poarta lui. „Mi-e teamă”, spune Sfântul Vasili, - amintindu-și de bogatul care a lânceit în iad, care ne va lovi cu cuvinte și mai amare decât acestea, pentru că noi, așa cum știi tu însuți, îl depășim pe acest bogat în viclenie. Nu pentru că suntem complet zgârciți cu averea trecem pe lângă frații mincinoși; nu pentru că protejăm proprietatea pentru copii sau pentru alte rude, ne închidem urechile când ne întreabă: dimpotrivă, o risipim în cel mai rău și ne întoarcem generozitatea pentru a încuraja viciul oamenilor devotați. Mulți oameni au atât de mulți soți și soții la masă! Vasile cel Mare, volumul 4, Omilia 21.