Глава VII

Pogłoska o przybyciu cesarza Walensa do Cezarei w celu obalenia św. Wasilija. Powody, które zmusiły trzodę Cezarei do wiary w prawdziwość tej plotki. Metoda działania arian i króla ariańskiego, którą stosowali przy detronizacji biskupów prawosławnych i nawracaniu ich trzód na arianizm. Środki podjęte przez św. Wasilija odzwierciedlały arian i ich patrona - króla. Przybycie do Cezarei Modesta – pierwszego dworzanina z władzą – lub nakłonienie św. Wasilija do przyjęcia arianizmu, z przekonaniami i obietnicami, lub – do zesłania do więzienia, poddawanego wcześniej różnym torturom. Rozmowa św. Bazylego z Modestą, w której św. Wasilij swoją odwagą i nieustraszonością zdołał wzbudzić szacunek dla siebie i swego wroga. Przybycie samego cesarza do Cezarei i chęć osobistej rozmowy ze św. Wasilijem. Przybycie cesarza do kościoła, w którym znajdował się św. Wasilij, i jego klęska splendorem nabożeństwa. Rozmowa króla ze św. Wasilijem, a w rezultacie przychylność króla dla niego. Ponowna próba wygnania św. Bazylego pod naciskiem arian. Nagła choroba syna królewskiego i jego uzdrowienie dzięki modlitwom św. Bazylego. Niebezpieczna choroba Modesta i jego uzdrowienie dzięki modlitwom św. Wasilija. Zarówno car, jak i Modest zawsze odnosili się do niego przychylnie. Starcie św. Wasilija z regionalnym wodzem - krewnymi cesarzowej, który zmusił jedną wdowę szlachecką do poślubienia podległego urzędnika. Nieustraszoność św. Wasilija i miłość ludu do niego wyrażona przy tej okazji. Podział regionu Cezarei pod względem cywilnym na dwie części, po którym nastąpił późniejszy podział pod względem kościelnym. Ból św. Bazylego, zadany mu przez biskupa Tian, ​​który zamierzał oddzielić się od św. Bazylego i utworzyć odrębną archidiecezję. Głęboka pokora św. Wasilija i jego miłość do świata, szczególnie wyrażona przy tej okazji. Przytułek wybudowany przez św. Wasilija, w którym schroniło się wielu trędowatych i cierpiących na inne choroby, w czym nikt wcześniej nie chciał brać udziału. Zakładanie szpitali w innych miejscowościach diecezji Cezarei pod kontrolą chorebiskupów. Niewystarczająca gorliwość bogatych ludzi w utrzymaniu tych dobroczynnych instytucji. Wymowa św. Wasilija miała trzy rozmowy, szczególnie mocne w ożywieniu i przekonywaniu, w których ujawnił zarówno nadużycia bogatych ludzi ich bogactwem, jak i zbrodnię ich obojętności wobec chorych i biednych. Treść tych rozmów. Św. Bazyli, nie chcąc odpierać zbyt oczywistych oszczerstw złośliwych ludzi, którzy pod pozorem gorliwości dla prawosławnej prawdy wyrządzili jej jedynie poważną szkodę, przygotowywał się do faktycznego udowodnienia słuszności swojej wiary i niezachwianego przywiązania do wiary ojców. Okazja ku temu pojawiła się nieprędko. Walens, który sześć lat wcześniej podjął nieudaną próbę wprowadzenia do Cezarei kapadykowskiej herezji Ariusza, przy okazji swojej kampanii w Syrii, postanowił z pewnością spełnić swój zamiar. Odważny Arcypasterz Kościoła Cezarei, który całe swoje życie poświęcił służbie Bogu i Jego świętemu Kościołowi, nie mógł obawiać się żadnych zagrożeń ze strony wrogów. Wierząc w słowa Pana, że ​​nawet bramy piekielne jej nie przemogą, był przekonany, że triumf wrogów Kościoła nie będzie trwał długo i moc Boża wkrótce ich pokona. Ale jego trzoda wraz ze wszystkimi podporządkowanymi mu pasterzami miała powody obawiać się zbliżania się niegodziwego cesarza. Wiadomo było już, że ze wszystkich niemal okolicznych Kościołów, dużych i małych, wypędzono i wygnano biskupów prawosławnych, a ich miejsce zajęli biskupi ariańscy; wielu niższych członków trzody prawosławnej poddawano różnego rodzaju torturom, często pozbawiano życia lub palono. Ponieważ jednak brutalne środki ze strony arian, dające im zewnętrzną przewagę, nie ujarzmiły umysłów ich fałszywych nauk, ale często towarzyszyły im niepokoje i otwarty bunt ludu, arianie i wszyscy władcy, którzy patronowali ich niegodziwości, najpierw używali perswazji i pochlebnych obietnic. Mając to na uwadze, św. Wasilij próbował w różnych miastach mianować na biskupów ludzi godnych życia i zdolnych do prowadzenia walki teologicznej z heretykami, aby mogli chronić swoją prawosławną trzodę przed zwiedzeniem wyimaginowanej trwałości heretyckiego nauczania. W tym celu św. Bazyli, mając na uwadze rychły przyjazd cesarza Walensa do Cezarei, zaprosił swojego przyjaciela, św. Grzegorza, który w tym czasie był już podniesiony do godności prezbitera. Z tego okresu datuje się także konsekrację brata Wasiliewa na biskupa. I zanim św. Wasilij zaprosił swojego brata do udziału w pracach posługi biskupiej. Na początku wstąpienia na tron ​​biskupi pisał do niego m.in.: „Ty, jako brat... powinieneś się teraz zająć czymś innym, gdyż wszedłem w życie, które przekracza moje siły, przytłacza ciało i obciąża duszę... dlatego powinieneś teraz przyjść do mnie i dzielić się ze mną sprawami, bo jest powiedziane: niech bracia będą pomocni w potrzebie (Prz 14,17). Teraz, z uwagi na potrzeby Kościoła, postawił go przeciwko z własnej woli w porozumieniu z innymi biskupami, biskupem miasta Nissa na Kapadocji, położonego dziesięć mil od Cezarei, miasta mało znaczącego, ale które zasłynęło tylko dzięki temu, że miało tak niezwykłego biskupa, którym był św. Grzegorz z Nyssy 186. Najpierw św. Wasilij pouczał brata w kwestiach sporu między heretykami a prawosławnymi chrześcijanami 187, ale teraz chciał widzieć w nim zwolennika prawosławia przeciwko heretykom. I że św. Grzegorz z Nyssy mógł być jego pomocnikiem w tej sprawie; Świadczą o tym obszerne dzieła, które napisał na różne tematy dogmatyczne, świadczące zarówno o jego głębokiej znajomości Pisma Świętego, jak i nauk poprzednich świętych. Ojcowie. Święty Grzegorz Teolog przybył do Cezarei z pewnym opóźnieniem, gdyż usłyszał, że cesarz Walens miał zamiar najpierw udać się do Nazjanzy, aby zmusić to miasto wraz z biskupem do przyjęcia heretyckiej nauki arian, a następnie udać się do Cezarei. W tym celu zły król posługiwał się pochlebstwami, perswazją, groźbami i samą przemocą. Aby chronić czystość wiary prawosławnej i odeprzeć wszelkie zawiłe zarzuty heretyków pod przewodnictwem cesarza, św. Grzegorz uznał za konieczne zatrzymać się na jakiś czas w Nazjanzie. A jego pobyt w Nazjanzie nie pozostał bezużyteczny. Chwaląc odwagę ojca – mówi św. Grzegorz – „zawzięcie zbuntował się przeciwko heretykom, gdy razem ze złym królem chwycili za broń przeciwko nam i zniewolili prawie wszystkich, myśleli, aby nas uwieść i połączyć z innymi. I tutaj udzielił nam znacznej pomocy, zarówno przez siebie, jak i może przeze mnie, którego jak młody pies dobrej rasy wyprowadził na te dzikie zwierzęta, aby ćwiczyły się w pobożności” 188 . Ale gdy tylko Walens opuścił Nazjanzę, św. Grigorij pospieszył z pomocą swojemu przyjacielowi Wasilijowi. Za nim Walens przybył do Cezarei z licznym orszakiem w towarzystwie biskupów ariańskich, w pełnej nadziei na rychłe pokonanie i podporządkowanie sobie św. Bazylego, a wraz z nim wszystkich biskupów znajdujących się w regionie Kapadocji dali się przekonać do przyjęcia nauki ariańskiej. „Przyszedł znowu do nas” – mówi św. Grzegorz, król walczący z Chrystusem i ciemiężyciel wiary, a ponieważ miał do czynienia z najsilniejszym wrogiem, przyszedł z większą niegodziwością i z oddziałem bardziej rozpalonym niż poprzednio, naśladując tego nieczystego i złego ducha, który opuściwszy człowieka i błąkając się, powraca do niego, aby – jak mówi Ewangelia (Łk 11, 24-26) – wkroczył z dużą liczbą duchy. To jego uczniem staje się król, aby wspólnie odpokutować za pierwszą porażkę i dodać coś do swoich poprzednich sztuczek” 189. Kiedy jednak król, omijając inne strony, rzucił się z zamiarem zniewolenia tej niewzruszonej i niezniszczalnej Matki Kościołów, tej jedynej życiodajnej iskry prawdy, wtedy po raz pierwszy poczuł daremność swojego planu; bo odbił się jak strzała uderzająca w twierdzę i odbił się jak rozdarta lina. Tak poznał Prymasa Kościoła! A uderzony skałą, został zmiażdżony” 190. Rzeczywiście, św. Bazyli, wspierany przez św. Grzegorza, wyraził taką nieustraszoność, taką wielkość i siłę ducha, że ​​nic nie było w stanie go przestraszyć ani zachwiać jego wiarą. Prefekt Modest, człowiek okrutny i żądny władzy, przepełniony nienawiścią do prawosławnych i gotowy na każdą zbrodnię, aby wypełnić wolę króla, a którego jedynym celem było utrzymanie władzy poprzez swoją zbrodniczą służalczość, przybył do Cezarei nieco wcześniej niż Walens z upoważnienia króla lub aby przekonać św. Wasilija do przyjęcia nauk ariańskich lub w przypadku stawiania oporu – zesłany do więzienia. „Temu władcy” – mówi św. Grzegorz, który zgrzytał zębami na Kościół, przybrał postać lwa, ryczał jak lew i dla wielu był niedostępny, albo jeszcze lepiej, wchodzi sam waleczny Bazyli, jakby wezwany na święto, a nie na próbę. Jakże mogę z godnością opowiedzieć o bezczelności władcy lub o rozważnym oporze Wasilija! „Dlaczego Ty”, powiedział prefekt (nazywając Wasilija po imieniu, bo nie raczył nazywać go Biskupem), chcesz śmiało przeciwstawić się takiej potędze i jako jedyny ze wszystkich pozostać uparty? – Dzielny mąż sprzeciwił się: jaka i na czym polega moja arogancja? Nie mogę tego zrozumieć. „Powodem”, mówi pierwszy, jest to, że nie trwacie w tej samej wierze co król, podczas gdy wszyscy inni kłaniali się i poddawali. Nie tego żąda mój król, odpowiada Wasilij: Nie mogę kłaniać się stworzeniu, będąc sam stworzeniem Bożym i mając przykazanie bycia bogiem. - Ale jak myślisz, kim jesteśmy? zapytał władca. A może nic nie mamy na myśli, kiedy to nakazujemy? Dlaczego nie jest dla was ważne, abyście do nas przyłączyli się i mieli z nami społeczność? „Wy jesteście władcami” – odpowiedział Wasilij – „i nie przeczę, że są to sławni władcy, ale nie są wyżsi od Boga”. I ważne jest dla mnie, aby być w kontakcie z Tobą (dlaczego nie? a jesteś stworzeniem Bożym); jednakże nie jest to ważniejsze niż utrzymywanie kontaktu ze wszystkimi innymi osobami pod twoją kontrolą; ponieważ chrześcijaństwo nie jest zdeterminowane zewnętrzną godnością osób, ale wiarą. "Wtedy władca zdenerwował się, rozgniewał się bardziej, wstał z miejsca i zaczął mówić do Wasilija bardziej surowo niż poprzednio. No cóż, powiedział, nie boisz się władzy? - Nie, nieważne co się stanie i nie będę niczego tolerować. – Przynajmniej doświadczyłeś jednej z wielu rzeczy, które zapisałem w testamencie? - Co to jest? wyjaśnij mi to. – Konfiskata mienia, wygnanie, tortury, śmierć. - Jeśli możesz, groź innym, ale nam to zupełnie nie przeszkadza. - Jak to jest i dlaczego? zapytał władca. „Ponieważ” – odpowiada Wasilij – „nie podlega opisowi majątku ten, kto nic nie ma. Czy naprawdę zażądacie ode mnie tego włosa i tych kilku ksiąg, w których jest cały mój dobytek? Nie wiem o wygnaniu, bo nie jestem związany z żadnym miejscem, a miejsce, w którym teraz mieszkam, nie jest moje i wszystko, gdzie mnie wyrzucą, będzie moje. Lepiej powiedzieć: wszędzie jest miejsce Boga, gdziekolwiek byłbym przybyszem i przybyszem (Ps. 38:13). A jakie męki zniosą, skoro nie mam nawet ciała, to znaczy pierwszy cios, w którym tylko Ty masz władzę? Śmierć jest dla mnie korzystna: prędzej wyśle ​​mę do Boga, dla którego żyję i pracuję, dla którego w większości już umarłem i do którego od dawna się śpieszę. – Władca, zdumiony tymi słowami, powiedział: Nikt nigdy przede mną nie przemawiał z taką swobodą. „Być może” – odpowiedział Wasilij, nie spotkaliście biskupa: w przeciwnym razie, niewątpliwie zajmując się podobnym tematem, usłyszelibyście te same słowa. We wszystkim bowiem innym, władco, jesteśmy skromniejsi i pokorni niż ktokolwiek inny – tak nakazuje nam przykazanie, i nie tylko przed taką władzą, ale nawet przed kimkolwiek innym, nie podnosimy brwi; a gdy sprawa dotyczy Boga i ośmielą się przeciw Niemu zbuntować, wtedy gardząc wszystkim, mamy na myśli samego Boga. Ogień, miecz, dzikie bestie i rozdzierające ciało szpony będą dla nas raczej przyjemnością niż koszmarem. Poza tym obrażaj, groź, rób, co chcesz, używaj swojej mocy. Niech o tym usłyszy król, aby nas nie zniewolił i nie zmusił do przyłączenia się do niegodziwości, bez względu na to, jakimi okropnościami grozisz 191 . Kiedy św. Wasilij wszystko skończył, Modest, zdając sobie sprawę, jak bardzo jego stanowczość jest nieustraszona i nie do odparcia, już nie groźbami, ale pewnym szacunkiem, zaczął go namawiać pochlebnymi słowami. "Nie uważaj za nieważne" - zwrócił się do Wasilija - "że wielki cesarz chce zjednoczyć się z twoją trzodą. Zgódź się, aby nazywać się jego nauczycielem i nie opieraj się jego woli. On chce niewiele, tylko po to, aby słowo: Współistotny zostało wyłączone z Symbolu. "Oczywiście" - odpowiedział Wasilij, pragnienie cesarza wejścia w komunię z Kościołem jest sprawą bardzo ważną, gdyż ważne jest zbawienie duszy; ale nie mogę zgodzić się na wykluczenie choćby jednego słowa z Symbolu, czy coś do niego dodać, czy nawet zmienić w nim kolejność 192 - Po tym, uwalniając Wasilija, Modest poradził mu, aby ponownie przemyślał ofertę. Ale Wasilij odpowiedział: Jestem taki sam dzisiaj i jutro 193. Po uwolnieniu św. Bazylego Modest, wzburzony różnymi uczuciami i ciężkim poczuciem upokorzonej dumy i zdziwienia wysokimi cnotami chrześcijańskiego pasterza, stawił się przed przybyłym już do Cezarei cesarzem i z całkowitą szczerością przedstawił mu wynik pierwszego zamachu na św. Wasilija. „Pokonał nas, królu” – powiedział dworzanin, który nie znał dotychczas żadnych przeszkód dla swojej nieokiełznanej woli – „przez opata tego Kościoła: to człowiek, który jest wyższy niż groźby, mocniejszy niż argumenty, silniejszy niż przekonania. Innych, mniej odważnych, trzeba wystawiać na pokusę, ale trzeba go albo zmusić otwartą siłą, albo nie oczekiwać, że ulegnie groźbom 194”. Takie słowa najwyższego dostojnika, wyrażające pochwałę św. Bazylego jako chrześcijańskiego pasterza (a wróg zdumiewa się walecznością wroga) rozbroiły Walensa, a on nawet pożałował, że wdał się z nim w walkę. Ale tak jak żelazo, choć mięknie w ogniu, wszystko pozostaje żelazem i po wyjściu z ognia powraca do swojej siły i szorstkości, tak Walens, choć z początku uderzyły go wspaniałe cnoty św. Wasilij jednak nie chciał nawiązać z nim kontaktu, kierując się fałszywym wstydem wywołanym wrażeniem pokonanego. Dumni i aroganccy dworzanie, chcąc uspokoić zawstydzonego pana, poprosili go o pozwolenie na wszczęcie z Wasilijem sporu teologicznego na temat przedmiotów wiary, mając nadzieję na zhańbienie go w tej dziedzinie i, jeśli to możliwe, oderwanie od niego jego wielbicieli. I w tej sprawie pokładali nadzieje w Demostenesie, głównym kucharzu królewskim, który poprzez swą próżną gadatliwość przed nieświadomymi dworzanami w sprawach wiary zdołał zyskać autorytet uczonego teologa. Wyznaczono dzień na debatę, w której w obecności wielu dworzan i samego Modesta, ten próżny Demostenes zaczął sprzeciwiać się wierze prawosławnej. Św. Bazyli, wysłuchawszy go spokojnie, w skrócie obalił wszystkie jego zastrzeżenia, tak że sami dworzanie nie mogli nie zauważyć niekonsekwencji swojego wyimaginowanego mędrca. Ale porażka Demostenesa tylko jeszcze bardziej wzbudziła jego zranioną dumę. Podekscytował się i wyrzucając słowa bez związku, w końcu popełnił rażący błąd gramatyczny. Św. Bazyli uśmiechając się, powiedział: wreszcie mamy Demostenesa, analfabetę. Te słowa tak go rozgoryczyły, że zaczął rzucać różnymi przekleństwami i groził św. Zabij Wasilija nożem swojego szefa kuchni. Ale św. Wasilij odpowiedział mu spokojnie: twoją sprawą jest osądzanie jedzenia, a nie Boskiej nauki, do której zupełnie nie masz wyczucia i gustu 195. W ten sposób próba potężnego władcy, by pokonać arcybiskupa Cezarei, została po raz drugi obalona! Trudno i żałośnie było patrzeć – mówi św. Grzegorz – „że władca wielu narodów, obdarzony wielką chwałą, który podporządkował wszystkich wokół sobie mocy niegodziwości, który obalił wszelkie bariery, został pokonany przez jednego człowieka i jedno miasto, stał się pośmiewiskiem, jak sam zauważył, nie tylko dla przywódców ateizmu, którzy nim przewodzili, ale i dla wszystkich ludzi” 196. Siła moralna św. Arcypasterza, który ukazał się tak namacalnie, obudziła w Walensie chęć osobistej rozmowy z nim iw tym celu szukał okazji. I wkrótce pojawiła się ku temu okazja. Nadeszło święto Objawienia Pańskiego (w 372 r.). Ponieważ w Cezarei nie było kościołów ariańskich, cesarz z całym orszakiem udał się na liturgię do cerkwi, gdzie znajdował się św. Wasilij. „Gdy wszedł do cerkwi i w uszy jego uderzyła jak grzmot rozpoczynająca się psalmodia (ponieważ cały lud brał udział w psalmodii), gdy ujrzał morze ludzi, a na ołtarzu i w jego pobliżu nie było tyle ludzkiego, ile anielskiego splendoru, a przed wszystkimi w wyprostowanej pozycji stał Bazyli, jak Samuel jest opisany w Słowie Bożym (1 Sam. 7, 10), nie pochylony ani ciałem, ani wzrokiem, ani myślą (jakby w cerkwi nic nowego się nie wydarzyło), ale przybity (powiem to) do Boga i tronu, a otaczający go ludzie stali w jakiejś bojaźni i czci; Kiedy mówię, że król to wszystko widział i nie znalazł przykładu, do którego mógłby zastosować to, co widzialne, po czym popadł w wyczerpanie, jak człowiek, a jego oczy i dusza pokryły się ciemnością ze zdumienia i zawroty głowy. Ale dla wielu nie było to jeszcze zauważalne. Kiedy król musiał przynosić dary na boski posiłek, przygotowany własnoręcznie i zgodnie ze zwyczajem nikt ich nie dotykał (nie było wiadomo, czy Wasilij je przyjmie), wówczas ujawniła się jego słabość. Chwieje się na nogach i gdyby któryś ze sług ołtarza nie podał mu ręki i nie podtrzymał go, mógłby upadł”. 197 Ale w tym czasie król nie mógł rozmawiać ze Świętym. Wierząc, że jego zakłopotanie nie zostało dostrzeżone, car postanowił przyjść do cerkwi jeszcze raz, aby pokazać swoją gotowość do nawiązania kontaktu z prawosławnymi, a tym bardziej, aby osobiście porozmawiać ze św. Bazylim, czego od dawna pragnął. W tym czasie św. Wasilij znajdował się w samym ołtarzu, oddzielonym zasłonami od innych części cerkwi. To właśnie tutaj wszedł król z towarzyszącymi mu urzędnikami, gdzie św. Grzegorz wraz z innymi osobami. Święty Bazyli przemawia do cara z takim ożywieniem, że – mówi św. Grzegorz, - usłyszeliśmy wtedy nie ludzkie, ale czasowniki Boże. A słowa św. Wasilija wywarły na cesarzu taki wpływ, że postanowił zaprzestać prześladowań Cerkwi prawosławnej i był gotowy zapewnić wolność wyznania wszystkim prawosławnym chrześcijanom. Ale tak jak Bóg pozwolił faraonowi zatwardzić swoje serce wobec Izraelitów, pomimo szczególnych znaków Bożej opieki nad nimi, tak Pan pozwolił mu zatwardzić swoje serce wobec Świętego. Bazylego i Walensa, aby oznajmić potomnym, okazując mu szczególny patronat, że źli giną nie z powodu braku Bożej opieki nad ich napomnieniem, ale z powodu własnego trwania w złu. Nie minęło nawet kilka dni, jak Walens zdumiony walecznością prawosławnego arcypasterza cerkwi w Cezarei i z czułością wysłuchał jego błogosławionych słów, lecz nadworni pochlebcy, tchnąc złośliwością wobec świętego Bazylego, zdołali na nowo obudzić królewską dumę i przekonać go o konieczności wydalenia świętego. Wasilija z miasta, aby inni, idąc za jego przykładem, nie postanowili przeciwstawić się władzy królewskiej i nie powrócili z niegodziwości, do której zostali już pokonani, do prawdziwej pobożności. Ku wielkiemu pocieszeniu biskupów ariańskich i wszystkich niegodziwych dworzan, król przyjął ich złe rady i podpisano dokument w sprawie wypędzenia i uwięzienia Świętego Chrystusa. Aby uniknąć powszechnego oburzenia, wyrok należy wykonać w nocy, przed świtem innego dnia. Wrogowie zwyciężyli, ale wszyscy prawosławni, a zwłaszcza przyjaciele św. Wasilija, byli niezwykle przygnębieni, ponieważ znikąd nie można było oczekiwać pomocy. Zapadła noc, powóz był gotowy do odjazdu, przyjaciele otoczyli św. Bazylego, z drżeniem czekając na moment, który oddzieli ich, być może na zawsze, od lampy prawosławia nie tylko dla Cezarei, ale dla całego Kościoła wschodniego. Św. Bazyli, poleciwszy słudze zabrać jedynie zeszyt, ze spokojem oczekiwał na polecenie wkroczenia na ciernistą drogę, która miała go zaprowadzić do wiecznej chwały w niebie. Zdając sobie dobrze sprawę, że za jedyne prawdziwe zło na ziemi należy uznać grzech, pozbawiający nas komunikacji z Bogiem – źródłem wszelkiej błogości, swoich smutnych przyjaciół starał się uspokoić myślą, że cierpienia zewnętrznego nie należy uważać za nieszczęście w życiu, ale za przejaw szczególnej łaski Bożej, zgodnie z którą Pan przedstawia swoich wiernych uczniów w cierpieniu jedynie jako okazję do wyznania Mu swojej niesłabnącej miłości i oddania. Ale jego pogrążeni w żałobie przyjaciele, znając jego niezachwiane oddanie Opatrzności Bożej i jego stałą gotowość do poświęcenia życia na chwałę Boga i dla dobra Kościoła, tak jak on poświęcił już swoje zdrowie i spokój, bardziej niepokoili się o przyszłe losy Kościoła, w którym św. Wasilij. Ale św. Wasilijowi, aby rozwiać niespokojne obawy narzekających, wystarczyło wskazać, że głową Kościoła jest sam Chrystus, życiodajne źródło zbawczej łaski i że nigdy nie może mu zabraknąć zewnętrznych narzędzi swojej troski o Kościół. Jeśli Pan chce go zachować dla pogrążonego w żałobie Kościoła, to też jest w stanie to zrobić i tak jak Izaak powrócił do Abrahama z ołtarza, zatrzymaj go na miejscu jego dawnej służby. Ale potem pojawił się posłaniec od cara, był on jednak prawosławnym chrześcijaninem i żywił w duszy szczere uczucie do Wasilija. Serca lamentujących przyjaciół Wasilija nieco się uspokoiły. Myśleli, że jeśli dekret króla nie zostanie odwołany, to przynajmniej zostanie wykonany bez szczególnego okrucieństwa. Ale posłaniec oznajmiony św. Wasilijowi otrzymał coś, czego nikt nie mógł się spodziewać, co choć było zgodne z wiarą Świętego. Wszyscy słyszeli, że o zmroku sześcioletni syn króla Galat nagle zachorował. Lekarze, do których zwrócili się o pomoc, uznali stan pacjentki za beznadziejny. Prosili o modlitwę biskupów ariańskich, ale ich modlitwy również okazały się bezsilne. Król i królowa są w rozpaczy. Ale ponieważ królowa miała sen, w którym wyjaśniono jej, że choroba chłopca była spowodowana zniewagą wyrządzoną Świętej Cezarei, dlatego wyraziła pragnienie, aby święta. Wasilij przyszedł do króla i modlił się o uzdrowienie chłopca. Św. Bazyli pospiesznie udał się do heretyckiego króla, aby mu pokazać, że prawdziwi uczniowie Chrystusa nie pamiętają zła, ale idąc za przykładem Ojca Niebieskiego, którego słońce świeci nad dobrem i złem, są gotowi czynić dobro każdemu, kto tego potrzebuje. Wraz z pierwszym pojawieniem się św. Wasilija w pałacu młodzież poczuła pewną ulgę. To dodało królowi nadziei i umocniło jego wiarę w modlitwy prawosławnego świętego. Ale św. Wasilij obiecał carowi całkowite wyzdrowienie chłopca tylko pod warunkiem, że ochrzci go prawosławnym księdzem i wychowa w wierze prawosławnej. Ponieważ Walens miał tylko jednego syna, zgodził się bez wahania na wszystkie warunki, dopóki syn żył. Bazyli pomodlił się cudowną modlitwą do Boga Dawcy Życia i młodzieniec wyzdrowiał. Król przepełniony radością w nagrodę dla św. Wasilija przekazał znaczne fundusze na wsparcie szpitala, którego fundamenty zostały już położone przez patronat ubogich przez świętego 198. Walens jednak nie dotrzymał słowa, oddał syna na chrzest przez biskupa ariańskiego, a syn wkrótce zmarł. Wkrótce potem, mówi św. Grzegorz, "to samo stało się z komendantem regionalnym (Modestusem), który niedawno groził św. Wasilijowi torturami i samą śmiercią. Choroba, która go spotkała, ugina go pod ręką świętego. Dla roztropnych kara jest naprawdę lekcją, dla nich cierpienie jest często lepsze niż pomyślność. Władca cierpiał, płakał, narzekał, posłał do Wasilija, błagał go, wołał do niego: masz dość, daj mi zbawienie! I otrzymał to, o co prosił! gdyż, jak sam przyznał i zapewniał wielu, którzy o tym nie wiedzieli, gdyż nie przestawał się dziwić wyczynom Wasiliewów i opowiadać im o nich na nowo” 199. „Od tego czasu prefekt darzył głębokim szacunkiem św. Bazylego, a św. Wasilij korzystając z jego łaski i przy jego pomocy wyświadczał wielu dobro, dlatego prosił Modesta o zwolnienie duchowieństwa z podatków, które zgodnie z nowym ustawodawstwem miały być od nich pobierane”. Osoby konsekrowane naszemu Bogu, prezbiterzy i diakoni, pisali św. Wasilij Modesto, - stary spis nie nakładał podatków. Ale ci, którzy teraz przeprowadzają spis, bo nie otrzymali rozkazów od waszej wysokiej władzy i zostali uwzględnieni w spisie, z wyjątkiem może kilku, którzy ze względu na swój wiek mają prawo do zwolnienia. Dlatego prosimy Cię, abyś pozostawił nam ten pomnik swojego dobrego uczynku, abyśmy na wszystkie przyszłe czasy zachowali o Tobie dobrą pamięć i zgodnie ze starożytnym prawem podatkowym obdarzyli nas duchownymi... To także zachowa nieśmiertelną chwałę Twojego wysokiego urodzenia za dobre uczynki i przygotuje wiele modlitewników dla domu królewskiego... 200. Otrzymawszy to, o co prosił dla duchowieństwa, prosił go o podobne miłosierdzie dla mieszkańców góry Tovra 201. Prosił go również o to o wyrozumiałość wobec jednego ze swoich przyjaciół, który na skutek oszczerstw ze strony osób mających złe intencje stanął przed koniecznością stawienia się przed nim na rozprawę. Wstawiał się u niego także w imieniu wielu innych osób 202. Podczas pierwszej rozmowy z Modestą św. Wasilij powiedział mu, że jest gotowy ukorzyć się i pochylić głowę przed każdym, kto nie zbuntuje się przeciwko Bogu, którego czci. Częściowo potwierdzają to przytoczone listy, w których św. Wasilij w wyrazach szacunku wyraża wobec niego swą uległość jako osobę obdarzoną prawowitą władzą. Ale kiedy trzeba było bronić niewinnych uciskanych i prześladowanych przez osoby wysokiej rangi, wtedy w pełni pokazał swoją wielkość i nieustraszoność ducha i nie bał się pokazać osobom wysokiej rangi podłości ich działań. W mieście żyła szlachetna wdowa, która niedawno straciła męża. Posiadała niesamowitą urodę i piękną duszę, dlatego nie chciała już należeć do nikogo, ale postanowiła poświęcić się służbie Bogu w jakimś klasztorze sióstr. Ale towarzysz gubernatora regionu pontyjskiego, urażony namiętnością do niej, bezlitośnie ją ścigał i dokładał wszelkich starań, aby przynajmniej siłą zmusić ją do poślubienia go. Ale ona, nie znajdując w nikim ochrony przed prześladowaniami, uciekła się do patronatu świętego i odważnego arcybiskupa Cezarei. Św. Bazyli wziął w tym udział, dał słowo chronić ją przed wszelkimi prześladowcami i jednocześnie potajemnie eskortował ją do klasztoru swojej siostry Makryny. Zapalona wielbicielka piękna innych ludzi zwróciła się o pomoc do gubernatora. Wicekról, dumny ze swoich związków z Domem Cesarskim, gdyż był wujkiem cesarzowej, obiecał spełnić jego życzenie. A potem wysłał do św. Wasilija, żądając natychmiastowego wydania sławnej kobiety. Ale święty Przyjemny Boga odmówił spełnienia pragnienia świętego i niewolnika niskich namiętności. Dumny władca regionu, przyzwyczajony do spotykania się ze wszystkimi pochlebną służalczością, odmowę św. Wasilija uznał za największą obrazę dla siebie i dlatego postanowił zemścić się na świętym. I żeby go zniesławić przed ludem i pokazać, że chroni młodą kobietę, nie jak dobry pasterz owcy ściganej przez drapieżnego wilka, ale jak niewolnik własnej namiętności, nakazał podległym mu urzędnikom przeszukać sypialnię arcybiskupa. Ale na tym jego zemsta się nie skończyła. Gubernator zażądał św. Wasilija na swój dwór. „Spójrzcie” – mówi św. Grzegorz – na nową walkę między ascetą a prześladowcą. Jeden kazał Wasilijowi zdjąć wierzchnie łachmany. Inny mówi: jeśli chcesz, zdejmę przed tobą tunikę. Jeden groził pobiciem bezcielesnego, drugi już pochylał kark. Jeden groził stłuczeniem pazurami, drugi odpowiedział: taką męką wyświadczysz mi przysługę, uzdrowisz moją wątrobę, co jak widzisz bardzo mnie niepokoi. Dlatego pokłócili się między sobą. Ale miasto, gdy tylko dowiedziało się o nieszczęściu i niebezpieczeństwie wspólnym dla wszystkich (każdy uważał taką zniewagę za zagrożenie dla siebie), całe miasto wzburza się i płonie; jak rój pszczół zaniepokojony dymem, wszystkie klasy, wszystkie wieki podniecają się nawzajem i popadają w zamieszanie, a przede wszystkim rusznikarze i tkacze królewscy, którzy w podobnych okolicznościach, ale ze względu na swobodę, jaką cieszą się, są bardziej drażliwi i działają odważniej. Wszystko stawało się bronią dla każdego, niezależnie od tego, czy w rzemiośle wydarzyło się coś pod ręką, czy też natrafiono na coś innego: miotacze w rękach, niektórzy z wzniesionymi kamieniami, niektórzy z wzniesionymi kijami; wszyscy mają jeden kierunek, jeden głos i wspólną zazdrość. Wrath to straszny wojownik i przywódca wojskowy. Przy takim zapaleniu umysłów kobiety nie pozostały bez broni (zamiast włóczni używały trzciny tkackiej), a ożywiane zazdrością przestały być kobietami; wręcz przeciwnie, arogancja zmieniła ich w mężczyzn. Krótko mówiąc: myśleli, że rozdzierając władcę, podzielą między sobą pobożność. I był wśród nich bardziej pobożny, kto pierwszy podniósłby ręce na tego, kto zamierzał taką bezczelność wobec Wasilija. A co z surowym i bezczelnym sędzią? „Stał się żałosnym, biednym, najpokorniejszym petentem: ale ten męczennik pojawił się bez krwi, nosiciel korony bez ran i siłą powstrzymując lud, powściągliwy przez szacunek, ocalił swojego petenta i znieważającego” 203. „Odtąd” – mówi św. Grzegorz – wojny świata ustały i otrzymały od Boga sprawiedliwy koniec, godny wiary Wasilija” 204. Ale cierpienia św. Wasilija nie ustały, ponieważ św. Bazyli i św. Grzegorz byli ze sobą ściśle związani wzajemną miłością, jak dusza i ciało, wówczas smutek, którego ponownie doświadczył św. Wasilij, wywarł równie bolesny wpływ na św. Grzegorza. Powodem tego smutku było polecenie, aby podzielić region Cezarei w administracji cywilnej na dwie części. Cezarea pozostała głównym miastem połowy regionu Cezarei, a miasto Tiana zostało mianowane głównym miastem drugiej połowy. Ten nowy porządek był wielką katastrofą dla samego miasta Cezarea. Wyższe instytucje rządowe i instytucje edukacyjne zostały przeniesione do innego miasta; przez to miasto z konieczności musiało stopniowo pogrążać się w ciemnościach niewiedzy, wzmagały się niepokoje w mieście, miasto zubożało, ustało nocne oświetlenie ulic, w wyniku czego nie tylko dobro mieszkańców, ale także ich życie zostało zagrożone przez złych ludzi, którzy wykorzystali brak światła i czujny nadzór władz. Mieszkańcy popadli w przygnębienie i nie mogąc znaleźć sił, aby zapobiec nieszczęściu, które ich spotkało, zwrócili się o pomoc do swojego zaufanego arcybiskupa. Faktycznie brał czynny udział w ich żałobie i pisał do swoich wpływowych przyjaciół205, ale jego petycja nie odniosła większego skutku. Pierwszy porządek uległ zmianie jedynie w tym, że zamiast miasta Podanda, które znajdowało się na obszarze niesprzyjającym zdrowotnie, głównym miastem drugiej połowy regionu Kapadocji zostało miasto Tiana. Ale ten nowy porządek przyniósł św. Wasilijowi jeszcze więcej smutku i niedogodności kościelnych. Żądny władzy biskup miasta Tiana, Anoimus, wykorzystując podział cywilny regionu Cezarei, zamierzał oddzielić się od św. Bazylego i utworzyć odrębne arcybiskupstwo. W tym celu zaczął przyciągać na swoją stronę biskupów prowincjalnych, co nie było dla niego trudne do osiągnięcia. Wielu biskupów żywiło niechęć do św. Bazylego, częściowo dlatego, że został wybrany wbrew woli wielu z nich, częściowo z powodu braku sympatii dla jego ściśle prawosławnego ducha, a częściowo z zazdrości o jego osobiste wysokie cnoty, w których przewyższał ich tak bardzo, że zdawali się pozostawać w cieniu. W rezultacie w Kościele doszło do nieporządku i niepokoju, a spokój w Kościele został zakłócony. Św. Bazyli, chroniąc prawa i interesy swojej archidiecezji, w dalszym ciągu podejmował wysiłki, aby zachować swój Kościół w nienaruszonym stanie. Jednak żądza władzy Anoima osiągnęła taki poziom, że zaczął siłą odbierać Kościołowi w Cezarei różne elementy dochodów; ci chorebiskupi, którzy pozostali wierni św. Bazylemu, zostali obaleni i zastąpieni przez inne oddane mu osoby; Część kościołów zabrał zbrojnie. Uznając taki stan rzeczy za szkodliwy dla dobra Kościoła, św. Wasilij postanowił porzucić drugą połowę regionu Kapadocji i całą swoją uwagę skierować na kościoły, które pozostały do ​​jego dyspozycji. Aby polepszyć dobrobyt wewnętrzny swojej owczarni, a jednocześnie w miarę możliwości chronić godność swego arcybiskupstwa, uznał za konieczne zainstalowanie nowych biskupów w większości miast pozostałych w rejonie właściwej Cezarei, tak że teraz miał podległych sobie aż pięćdziesięciu chorebiskupów. Na granicy archidiecezji Cezarei i nowo powstałej archidiecezji Tiana znajdowało się niewielkie miasteczko Sashima. Św. Bazyli uznał swego przyjaciela, św. Grzegorza, za zdolnego i godnego bycia władcą nawet Kościoła powszechnego. Ponieważ jednak jest to niemożliwe, św. Bazyli chciał najpierw mianować go biskupem mało znaczącego miasteczka Sashima, aby sam nie pożyczał szacunku miejscu, które zajmował, ale swoją osobistą godnością oddawał szacunek mało znaczącemu miejscu. Wielki bowiem w prawdziwym tego słowa znaczeniu jest ten, kto nie tylko wystarcza do wielkich rzeczy, ale swoją siłą nawet małe rzeczy czyni wielkimi 206. Św. Grzegorz, preferując udział pokornego mnicha, początkowo nie odważył się przyjąć wysokiego tytułu biskupa, ale potem, aby wyrazić poddanie się woli swego Arcybiskupa i pragnieniu swego starszego rodzica, skłonił się pod ich świętymi rękami. Ale on jednak ani razu nie był w Sasimie, gdyż Anoimus sprzeciwił się jego wejściu do miasta zbrojnie; i dlatego rządził Kościołem nazistowskim zarówno za życia ojca, jak i po jego śmierci, aż do chwili, gdy został powołany przez Bożą Opatrzność do najwyższej służby Kościoła w Konstantynopolu. Jak dusza św. Bazylego pragnęła pokoju kościelnego i jaką głębię pokory posiadał, ukazuje jego list do zgromadzenia doradczego w Tianie, który pozostawił, aby rozstrzygnął spór między nim a Anonimowym dotyczący podziału granic dwóch archidiecezji – Cezarei i Tiany. "Pan, który objawia głębiny i oznajmia zamysły serca (1 Kor. 4-5), dał także pokornym zrozumienie sztuczek, jak inni myślą, trudnych do zrozumienia. Dlatego dla mnie nic nie jest tajemnicą i nic, co się dzieje, nie jest ukryte. Ale ja nie widzę ani nie słyszę niczego innego poza jednym - światem Bożym i tym, co do niego prowadzi. Chociaż inni są silni i wielcy, i pewni siebie, ja nic nie znaczę, nic nie jestem wart, czyli dlaczego nigdy nie podejmę się tak bardzo, aby uważać, że sam mam dość sił i sam przezwyciężę trudności, ale wiem mocno, że o wiele bardziej potrzebuję pomocy każdego z braci, niż jedna ręka potrzebuje pomocy drugiej, ponieważ przez samą budowę naszego ciała Pan nauczył nas potrzeby porozumiewania się. Gdy bowiem zbadam te same moje członki i zobaczę, że żaden sam w sobie nie jest wystarczający do działania, wtedy mogę pomyśleć, że sam w sobie jestem wystarczający do wykonywania spraw. życie? Noga nie chodziłaby pewnie, gdyby druga noga nie wspierała wraz z nią ciała; oko nie widziałoby prawidłowo, gdyby nie miało innego wspólnika i nie kierowało się zgodnie ze sobą na przedmioty widzialne. A raczej słuch, który odbiera dźwięki w obie strony; Chwytasz rzecz mocniej dzięki wzajemnej komunikacji palców. I jednym słowem – nie widzę, aby jakiekolwiek działanie naturalne i wolne odbywało się bez jednomyślności tych, którzy należą do tego samego rodzaju; ponieważ sama modlitwa, gdy nie ma zgody między modlącymi się, jest o wiele bardziej bezsilna niż ona sama, a Pan obiecał, że będzie wśród dwóch lub trzech wzywających Go jednomyślnie. (Mateusza 18:20). Ale Pan wziął na siebie także samą ekonomię, aby uspokoić krew Swojego krzyża, czy to na ziemi, czy w niebie (Kol. 1:20). I mimo to chcę pozostać w pokoju do końca moich dni; Proszę o spokój w moim dormitorium. Dlatego dla świętego spokoju postanowiłem nie uchylać się od żadnej pracy, nie odmawiać powiedzenia i zrobienia niczego poniżającego, nie brać pod uwagę odległości do podróży, nie bać się żadnych innych zmartwień, byle tylko być godnym nagród obiecanych rozjemcom. Jeżeli ktoś w tej kwestii postępuje zgodnie z moimi wskazówkami, to tak jest najlepiej i oznacza to koniec moich pragnień. A jeśli ktoś pociągnie w przeciwnym kierunku, to nawet w tym przypadku nie odstępuję od swojej decyzji. Ale w dniu nagrody każdy sam pozna owoce swojej pracy” 207. Troska o biednych, troska o bezbronnych i chorych była przedmiotem troski św. Wasilij jeszcze przed swoją plebanią. Kiedy jednak został wyniesiony do stopnia arcybiskupa, po ustaleniu możliwie pokojowych stosunków z władzami zewnętrznymi i biskupami, skupił się przede wszystkim na utworzeniu silnego i pokojowego schronienia dla chorych i bezdomnych biednych, a także hospicjum dla obcych. Szczególnie skłonni do zakładania takiego schroniska byli dotknięci trądem; nie tylko obcy, ale także ich najbliżsi nie chcieli się z nimi komunikować. Ten rozległy budynek wzniesiono na obrzeżach miasta Cezarea. Zbudowano tu wspaniały kościół, będący siedzibą arcybiskupa, na tymczasową rezydencję najwyższych dowódców cywilnych odwiedzających Cezareę. W szpitalu znajdowały się specjalne oddziały dla różnych pacjentów, dla lekarzy, dla osób opiekujących się pacjentami. W przytułku znajdowały się także różnorodne i wygodne pokoje dla wielu bezdomnych żebraków i kalek. Ponieważ wszyscy zamieszkujący te instytucje charytatywne potrzebowali odzieży, różnorodnej żywności i wielu innych rzeczy niezbędnych dla tak rozległej gospodarki, dla zaspokojenia wszystkich tych potrzeb utworzono własne, różnorodne warsztaty i zakłady rzemieślnicze. Wszystkie te budynki były tak rozległe, że sprawiały wrażenie kolejnego ogromnego i wspaniale udekorowanego miasta. A te instytucje charytatywne św. Wasilija nie tylko przyniosły pokój fizyczny tym, którzy go potrzebowali i nie znaleźli spokoju poza tymi budynkami, ale także korzyść duchową. Chorym zaszczepiano cierpliwość w cierpieniu cielesnym ze względu na Pana, bez którego woli nic w naszym życiu się nie dzieje; w tych, którzy cieszyli się cielesnym spokojem, starali się obudzić poczucie wdzięczności Bogu za Jego miłosierną opiekę nad nimi. Ci, którym zależało na zdobyciu błogości w niebie przez uczynki miłosierdzia, otrzymali możliwość osiągnięcia tego celu albo poprzez składanie wykonalnych ofiar na rzecz chorych i kalekich z ich majątku, albo przez służbę im. „Odsuń się trochę od miasta, spójrz na nowe miasto” – mówi św. Grzegorz, wskazując na dom hospicyjny zbudowany przez św. Bazylego pod Cezareą - na to składowisko pobożności, do tej wspólnej skarbnicy ekscesów, do której zgodnie z napomnieniami Bazylego wnoszone są nie tylko ekscesy bogatych, ale nawet ostatni dobytek, i tutaj nie pozwalają, aby modlitwy do nich docierały ani nie podobały się złodziejom, ale Tutaj są chronieni przed atakami zazdrości i niszczycielskim czasem, gdzie choroba uczy mądrości, nieszczęścia są łagodzone, a współczucie wystawiane na próbę. Wspominając dalej różne słynne starożytne budowle królewskie, które zaskakują ciekawskich, kontynuuje: "Dla mnie o wiele bardziej zaskakująca jest ta krótka droga do zbawienia, to najwygodniejsze wejście do nieba. Teraz nie mamy już przed naszymi oczami widoku ciężkiego i żałosnego. Nie ma przed nami ludzi, którzy już umarli przed śmiercią i umartwili większość swoich członków, wypędzeni z miast, z domów, z rynków, z wód, od osób im najdroższych, rozpoznawalnych tylko z imion, a nie przez ich cechy cielesne. Nie stawiają ich towarzysze i domownicy w miejscach publicznych zebrań i zgromadzeń, aby swoją chorobą wzbudzili nie tyle litość, co obrzydzenie, komponując żałosne pieśni, jeśli ktoś ma jeszcze głos... Wasilij przede wszystkim przekonał przed wszystkimi, że my, jako ludzie, nie gardzimy ludźmi, przez nieludzkość wobec cierpiących, nie hańbimy Chrystusa - jedynej Głowy wszystkich, ale przez nieszczęścia innych udoskonalamy własne zbawienie i mając potrzebę miłosierdzia, naszego miłosierdzia pożyczył Bogu. Dlatego ten szlachetny człowiek, zrodzony ze szlachty i jaśniejący chwałą, nie gardził chorobą pocałunkiem warg, obejmował chorych jak braci... aby swoją mądrością uczyć, aby nie pozostawiać cierpiących ciał bez posługi. Było to zarazem prorocze i ciche wezwanie” 208. Ponieważ jednak pomimo ogromnej wielkości tego budynku nie mógł on pomieścić wszystkich chorych i niepełnosprawnych z całego regionu, wówczas za namową św. Bazylego chorebiskupi utworzyli przytułki w różnych miejscach jego archidiecezji 209. Instytucja założona przez św. Wasilija przez długi czas, a po jego śmierci kwitła i na pamiątkę założyciela nosiła nazwę Wasiliada 210. Kiedy św. Wasilij podjął się założenia tej instytucji charytatywnej, wówczas bogaci ludzie chętnie mu w tym pomagali, składając bogate datki od siebie. Gdy jednak zaistniała potrzeba stałego kontynuowania tych datków w przyszłości, aby wznoszone ogromne budowle nie pozostały bezowocne dla tych, dla których były przeznaczone, wówczas kapitaliści i w ogóle ludzie dysponujący bogatymi środkami do życia, troszcząc się bardziej o zaspokojenie swoich zachcianek i złych nawyków lub z powodu fałszywego zrozumienia znaczenia bogactwa dla życia doczesnego, nadmiernie troszcząc się o powiększenie swojego kapitału, odmówili dalszych darowizn, przynajmniej w takiej ilości, jak było to konieczne do zaspokojenia wszystkich potrzeb zgromadzonych cierpiących. Aby zatem wzbudzić w nich poczucie miłosierdzia wobec braci biednych, potrzebne było słowo żywe i mocne. Św. Bazyli, zdając sobie sprawę z siły i przekonywalności elokwencji swego przyjaciela, św. Grzegorza, zaprosił go do siebie, aby przy jego pomocy pozyskać bogatych na korzyść biednych. i Św. Grzegorz rzeczywiście nie wahał się do niego przyjść i w kościele mieszczącym się przy przytułku wypowiedział słowo: o miłości do ubogich. W tym słowie, chcąc przygotować swoich słuchaczy do osiągnięcia jednej z głównych doskonałości chrześcijanina – umiłowania ubóstwa, nie stracił z oczu niczego, co rozum, sumienie i słowo Boże mogą powiedzieć na cześć miłości. Natchniony przez Boga Psalmista mówi: odwróćcie się od zła i czyńcie dobro (Ps 33,15). Kierując się tym nakazem w tworzeniu życia miłego Bogu, św. Wasilij, chcąc nakłonić swoją trzodę do zbawiającej duszę miłości do chorych i kalekich, pogardzanych w przytułku, uznał za konieczne odwieść ich najpierw od złych nawyków i skłonności, które choć przynoszą jedynie zagładę duszy, wymagają jednak wielkich kosztów do zaspokojenia. Następnie zwrócił uwagę na pasję wzbogacenia, która czyniąc uniesionych nią bezsensownych niewolników swojej namiętności, zapominając o wzniosłym celu ich dusz, prowadzi ich serca do całkowitej niewrażliwości i pogardliwej nieuwagi na poważne cierpienia ich nieszczęsnych braci w Chrystusie. Po Wielkim Poście, w czasie Wielkiego Tygodnia, kiedy szczególnie trzeba było okazać duchową radość ze zmartwychwstania naszego Pana Jezusa Chrystusa i wydać owoce, które powinny wykazać, że Święta Pięćdziesiątnica nie była zbawienna dla dusz, wielu jakby wyrywając się z kajdan, z szaloną żądzą oddało się pijaństwu i nieuchronnie zawsze z nim związanej rozpuście. Dlatego w święto Jasnego Tygodnia kościoły Boże odwiedzali tylko prawdziwie pobożni chrześcijanie i dlatego św. Wasilij milczał, aby nie urazić ich uszu, nie przynosząc pożytku winnym, przedstawiając brzydki obraz zaślepienia umysłów nieumiarkowanych i zepsucia ich woli. Kiedy jednak uroczystości dobiegły końca, uznał za konieczne przedstawić wszystkim hańbę ucztujących. Na początku rozmowy: o tych, którzy się upijają, - mówi św. Wasilij: "Wczorajsze okulary zachęcają mnie do mówienia, ale znowu pragnienie mnie powstrzymuje, zapał przytępia bezużyteczność poprzednich prac. A rolnik, gdy pierwsze nasiona nie wykiełkowały, nie zaczyna już drugi raz z taką gorliwością siać na tej samej ziemi uprawnej. Jeśli po tylu napomnieniach, które niezapomnianie wyraziłem, upominałem cię w poprzednim czasie, a którego nie przerwałem podczas tych siedmiu tygodni postu, głosząc wam Ewangelię łaski Bożej, nie było żadnej korzyści, więc z jakimi nadziejami będę teraz mówił? "Och, ile nocy na próżno spędziliście na czuwaniu. Ileż dni na próżno tu chodziliście! I oby to było na próżno! Kto bowiem, po spełnieniu dobrych uczynków, następnie powrócił do poprzedniego zwyczaju, nie tylko utracił nagrodę za trudy, które zniósł, ale zasługuje nawet na najcięższe potępienie, gdyż skosztowawszy dobrego słowa Bożego i będąc godnym poznania tajemnic, ten stracił to wszystko, pochłonięty krótkotrwałymi przyjemnościami. Mówi się bowiem: Mały jest godzien miłosierdzia, ale silniejszy będzie męczony bardziej (Mdr 6,6). Pewnego wieczoru jeden atak wroga został zniszczony i całe to dzieło obróciło się w nicość. "Dlaczego więc powinniśmy być teraz pilni w naszej pracy? "I milczałbym (wiedz o tym), gdybym nie przeraził się przykładem Jeremiasza, który nie chcąc rozmawiać z nieposłusznym ludem, doświadczył tego, co sam opisał, a mianowicie, że miał ogień w swym wnętrzu, był wszędzie osłabiony i nie mógł znieść (Jer. 20:9)." „Kobiety niepowściągliwe, zapominając o bojaźni Bożej, gardząc ogniem wiecznym, w tym samym dniu, w którym ze względu na wspomnienie zmartwychwstania powinny były siedzieć w swoich domach i mieć na myśli ten dzień, w którym niebiosa się otworzą i z nieba ukaże się nam Sędzia i trąby Boże, i zmartwychwstanie umarłych, i sprawiedliwy sąd, i odpłata każdemu według jego uczynków – zamiast o tym mówić, oczyść nasze serca od złych myśli, aby łzami wymazać dawne grzechy i przygotować się na spotkanie z Chrystusem w wielkim dniu Jego przyjścia - zrzucając jarzmo posługi Chrystusowej, zrzucając zasłony przyzwoitości, gardząc Bogiem, gardząc Jego Aniołami, bezwstydnie wystawiając się na wzrok każdego człowieka, spuszczając włosy, ciągnąc za sobą ubranie i bawiąc się złączonymi nogami, bezczelnym spojrzeniem, z rozlewnym śmiechem, oddając się tańcu, zciągając do siebie wszystkich pożądliwość młodych ludzi, tworząca poza miastem twarze przy grobach męczenników, uczynili te poświęcone miejsca miejscem własnej hańby, zbezcześcili powietrze cudzołożnymi pieśniami, zbezcześcili ziemię, depcząc ją nieczystymi stopami podczas tańca, wystawiając się na widowisko przed tłumem młodych mężczyzn, popadając w prawdziwą bezwstydność, całkowity szał, nie pozostawiając możliwości prześcignięcia ich w gniewie. "Jak mam o tym milczeć? Jak mam zapłacić, ile mam zapłacić? Dla nas wino było przyczyną zagłady tych dusz - wino, które za darem Bożym zostało dane czystym dla uwolnienia od słabości, ale teraz stało się dla nieumiarkowanych bronią niewstrzemięźliwości. Pijaństwo, ten dobrowolnie przywołany demon, napada na duszę przez lubieżność, pijaństwo jest matką występku, sprzeciwu wobec cnoty, czyni odważnych bojaźliwy, czysty, pożądliwy, nie zna prawdy, niszczy roztropność. Tak jak woda jest wrogo nastawiona do ognia, tak nadmiar wina gasi rozum. Dlatego wahałem się, czy mówić przeciwko pijaństwu, nie dlatego, że to zło jest małe i można je zignorować, ale dlatego, że słowo nie przyniesie żadnej korzyści. Jeśli pijak nie panuje nad swoim umysłem i jest przyćmiony, to ten, kto go karci, marnuje słowa na tego, kto go nie słucha Mówię, jeśli ten, kto potrzebuje napomnienia, nie słyszy, co się mówi, ale osoba czysta i trzeźwa jest wolna od tej namiętności i nie potrzebuje pomocy słowa? Do tego św. Wasilij przedstawia straszny obraz nietrzeźwego mężczyzny. Staje się bezsensowny jak zwierzę, brak mu powiązania w słowach, jest bezczelny i wściekły w gniewie, jak bestia, w pragnieniu zaspokojenia wstrętnych cielesnych namiętności jest bardziej nieokiełznany niż jakiekolwiek zwierzę, głowa nie opiera się na ramionach, macha rękami jak lalka, nogi nie chcą służyć i półmartwy tarza się w błocie, ledwie dając oznaki życia i w tym stanie nie jest już jak bezsensowne bydło, ale staje się od nich niższy. Na zakończenie tego smutnego obrazu św. Bazyli mówi: „Pijący są godni żałoby, bo pijacy królestwa Bożego nie odziedziczą” (1 Kor. 6,10). "Ludzie wykształceni, dumni ze swojej wysokiej rangi i majątku, powiedzą może: to są przywary prostackiego i ignoranckiego tłumu ludzi i wszystko, co zostało powiedziane, nas nie dotyczy. Ale zobaczmy, o ile wyżej stoisz od prostackiego i ignoranckiego tłumu, gdy oddajesz się przyciąganiu tych samych namiętności. Św. Bazyli nie był leniwy, by opisać swoje przyjemności w ten sam sposób. „Gdy tylko zaczyna się dzień” – mówi – „ozdabiają miejsca swoich biesiad cętkowane dywany i kolorowe zasłony, okazujcie gorliwość i staranność w przygotowywaniu naczyń do picia, ustawiajcie naczynia chłodzące, miski i fiolki jak na pokaz i dla widowiska; tak jakby różnorodność naczyń mogła ukryć przed nimi uczucie sytości, a wymiana i przenoszenie kubków mogła zapewnić wystarczające opóźnienie podczas picia. Jednocześnie są książęta stronnictw, główni podczaszy i założyciele uczty, porządek wymyśla się w nieporządku i w niestosownej materii - zabieg po to, aby tak jak giermkowie przywiązywali wagę do światowych władz, tak pijaństwo, niczym królowa, otoczone jest przez służbę, a jego wstyd przykryty jest nadmierną gorliwością. Co więcej, wieńce i kwiaty, pachnące maści i kadzidła oraz tysiące wymyślonych obcych rozrywek zapewniają lepszą rozrywkę tym, którzy giną. Następnie, gdy uczta trwa, zaczynają się wyzwania: kto może wypić więcej, konkursy i wyczyny pomiędzy tymi, którzy szukają zaszczytu prześcignięcia się w pijaństwie. A ich prawodawcą tych wyczynów jest diabeł, a nagrodą za zwycięstwo jest grzech. Kto bowiem wleje w siebie więcej pełnego wina, od innych otrzymuje zwycięskie korony. Prawdziwa chwała jest w ich zimnie (Filip. 3:19). Konkurują ze sobą i mszczą się na sobie. Jakie słowo może wyrazić okrucieństwo tego, co się dzieje? Wszystko jest pełne głupoty, wszystko jest pełne zamieszania! Pokonani bawią się, zwycięzcy bawią się, a słudzy się śmieją; ręce nie chciały służyć, wargi nie chciały przyjąć, łono rozdarte, ale zło nie ustaje. Biedne ciało, pozbawione naturalnej siły, osłabło i nie mogło znieść przemocy nadmiaru. "Żałosny widok dla oczu chrześcijan! Ten, który z wiekiem rozkwita, jest pełen sił cielesnych, wyróżniony na listach wojskowych, leżący jest niesiony do domu, nie może ustać prosto i chodzić na własnych nogach. Ten, kto powinien być straszny dla swoich wrogów, staje się powodem do śmiechu dzieci na rynku. Został obalony bez miecza, zabity bez wrogów. Uzbrojony człowiek w sile wieku stał się ofiarą wina, gotowy cierpieć od swoich wrogów, co im się podoba. Pijaństwo - loss of reason, exhaustion of strength, untimely old age, short-term death. Drunken ones - what other than pagan idols? They have eyes and do not see; ears they have and do not hear (Ps. 113:13-14); arms relaxed, legs froze. Who intended this evil? Who is the culprit of these evils? Who dissolved this poison of fury for us? Human! You made a battle out of a feast. You throw away the young men, led out ręką, jak ranny, z pola bitwy, zabijając winem kwiat swojej młodości. Zapraszasz go jako przyjaciela na obiad, ale wyrzucasz go martwego, gasząc w nim życie winem. "Kiedy, zdaniem innych, nasycili się winem, wtedy zaczynają pić i pić jak bydło, jakby ze źródła, które nagle się pojawiło, w którym otworzyło się tyle źródeł, ile jest tych leżących. W czasie trwania uczty podszedł do nich młody człowiek, odważny w budowie ramion, jeszcze nie pijany, niosąc ogromną fiolkę schłodzonego wina. Odepchnąwszy ich podczaszy, staje pośrodku i przez zakrzywione rurki równo dzieli upojenie Oto nowa miara wstrzemięźliwości, aby równomiernie oddając się wzajemnej wstrzemięźliwości, nikt nie prześcignął się w piciu. Dzieląc bowiem fajki między sobą i każdy biorąc tę zwróconą ku sobie, jak byki, jak z jakiegoś zbiornika, piją bez tchu, spiesząc się wciągnąć do krtani tyle, ile naczynie chłodzące podaje im z góry przez srebrne fajki do wina, kierując wzrok na swój biedny brzuch, zmierz rozmiar na naczynie, z którego pijesz, nie patrz na naczynie, czy wkrótce je opróżnisz, ale na swój brzuch, bo jest już pełne. Dlatego biada tym, którzy wstają rano i prześladują mocny napój, którzy czekają na wieczór i spędzają dzień w zachwycie, bo nie mają już czasu patrzeć na dzieła Pana i myśleć o dziełach Jego rąk. Spalę wino. Ciepło wytwarzane przez wino, komunikując się z ciałem, staje się zapłonem strzał wroga. Wino zagłusza rozum i intelekt, a budzi namiętności i zmysłowość niczym rój pszczół. Jaki rydwan zaprzężony w młode konie pędzi tak bezładnie, zrzucając woźnicę? Czy każdy statek, który nie jest sterowany przez pilota i niesiony na falach, gdziekolwiek się to stanie, nie jest bezpieczniejszy niż statek pijany? Po takich kłopotach mężczyźni i kobiety, tworząc wspólne twarze i zdradzając swoje dusze demonowi kochającemu wino, kłują się nawzajem użądleniami namiętności. Po obu stronach słychać śmiech, haniebne pieśni, cudzołożne palenie ciała, podżeganie do pożądania”. Pokazując więc otchłań, w którą rzucają się nieumiarkowani, św. Wasilij wskazuje także sposób na powrót na ścieżkę zbawienia. „Niech post i pijaństwo uzdrowią” – mówi; psalm - pieśni haniebne, niech łzy będą lekarstwem śmiechu. Zamiast tańczyć, klęknij, zamiast klaskać, bij się w klatkę piersiową, a eleganckie ubrania zastąpią pokorę. A przede wszystkim niech jałmużna odkupi Was od grzechu. Bo wybawienie człowieka jest jego bogactwem (Przypowieści Salomona 13:8): przyjmijcie wielu nieszczęśników do wspólnoty modlitwy, aby przebaczono wam wymyślanie występków.”211 Analizując przypowieść o niegodziwym gospodarzu, który zamiast rozdać nadwyżkę swego majątku biednym, nie posiadającym nic w swoich stodołach ani w samych stodołach, wydał pod swoimi stodołami wyrok: Zniszczę moje stodoły (Łk 18,12), po którym następuje wyrok niebiański o oddzieleniu duszy od ciała, św. Wasilij pyta: „Dlaczego pole zostało zniszczone przez człowieka, który nie chciał z tego żniwa zrobić nic dobrego? Aby Bóg wielkoduszność objawi się w większym stopniu, gdy dobroć Boga rozszerzy się aż do tego stopnia, ponieważ Bóg spuszcza deszcz na sprawiedliwych i niesprawiedliwych, a Jego słońce świeci nad złymi i dobrymi (Mt 5,45). Ale taka dobroć Boża ściąga większą karę na złych. Bóg zesłał deszcz na ziemię uprawianą przez chciwe ręce siebie? Złe usposobienie, nienawiść do ludzkości, skąpstwo Odwdzięczył się to Dobroczyńcy. Nie pamiętał o pospolitości, nie uważał, że biedni powinni dzielić się ekscesami, nie przestrzegał przykazania: łam chleb głodnemu (Iz 58,7). Nie słyszeli wszystkich proroków, wszystkich płaczących nauczycieli; Jego spichlerze były zniszczone, przepełnione obfitością tego, co w nich złożono, a jego skąpe serce nie było pełne. Dodając ciągle nowe rzeczy do starego i powiększając obfitość corocznymi dodatkami, popadł w tę nierozwiązaną trudność, z chciwości nie zgodził się wylać starego, a ze względu na natłok nie mógł znaleźć miejsca, gdzie umieścić nowe. Co zrobię... On lamentuje jak biedny, a czyż nie słyszymy od niego tego samego, co od człowieka dotkniętego biedą? Co zrobię? Skąd wezmę jedzenie? Skąd wezmę ubrania? Bogacz mówi to samo, a jego serce dręczy niepokój. To, co uszczęśliwia innych, wysusza chciwych; nie uszczęśliwia go to, że w jego domu wszystko jest pełne; lecz bogactwo, które do niego napływa i przelewa się po brzegach magazynów, rani jego duszę z obawy, aby coś nie wpadło obcym i nie zamieniło się w źródło jakiegoś dobra dla potrzebujących. I wydaje mi się, że choroba jego duszy jest podobna do choroby żarłoków, którzy wolą się rozdzierać objadaniem, niż dzielić się resztkami z potrzebującymi.” Ukazując dalej chciwym, że Pan nie obdarzył go wieloma ziemskimi błogosławieństwami, aby napełnić jedynie jego łono, ale wybrał go jedynie na rozdawcę darów Bożych ubogim, mówi: „zamiast burzyć stare spichlerze i tworzyć nowe, aby napełnić je nowymi darami dobroci Bożej, należy powiedzieć: Napełnię dusze głodnych, otworzę spichlerze, wezwę wszystkich potrzebujących. Będę naśladować Józefa, głosząc miłość do ludzkości; wypowiem hojne słowo: przyjdźcie do mnie wszyscy, którzy nie macie chleba; jak ze wspólnych źródeł każdy może czerpać z dobroci danego przez Boga, tyle, ile potrzebuje. Naśladujcie ziemię, człowiecze: wydajcie podobny owoc, aby nie okazać się gorszym od istoty nieożywionej. Ona wyhodowała owoc nie dla własnej przyjemności, ale dla waszej służby tym, którzy dają. Czy daliście głodnym? A to, co dajesz, staje się twoją własnością i wraca do ciebie z podwyżką. Jak ziarno wrzucone w ziemię przynosi korzyść temu, kto je wyrzucił, tak chleb rzucony głodnemu przynosi później stokrotną korzyść. Niech więc cel rolniczy będzie dla was początkiem siewu niebieskiego, gdyż powiedziane jest: siejciecie sobie sprawiedliwie (Oz. 10:12).” "Dlaczego się martwisz? Dlaczego zadręczasz się, próbując zamknąć swój majątek w glinie i cegle? Lepsze jest dobre imię niż wielkie bogactwo (Przysłów 22:1). A jeśli szanujesz pieniądze, uważając je za zaszczyt, to popatrz, o ileż cenniejsza dla sławy jest nazywanie się ojcem tysiąca dzieci, niż posiadanie tysięcy monet w portfelu. Pieniądze zostawisz tu niechętnie, ale chwałę swoich dobrych uczynków zaniesiesz ze sobą do Pana, gdy przed wspólnym Osądź, cały lud cię otoczy i nazwie cię swoim żywicielem, dobroczyńcą i zacznie przypisywać ci wszystkie imiona miłości do ludzkości. A ty jesteś skąpy w wydatkach, kiedy uda ci się osiągnąć taką sławę! Bóg cię przyjmie, aniołowie będą cię chwalić, wszyscy ludzie będą cię zadowalać, bez względu na to, ilu było ich od stworzenia świata. Wieczna chwała, korona sprawiedliwości, królestwo niebieskie będzie twoją nagrodą za dobre zarządzanie tą przemijającą własnością to, starając się dbać o teraźniejszość, gardzisz tym, czego chcesz. Dlatego przeznaczaj bogactwo na różne cele, zapewniając blask i chwałę jako wydatki potrzebującym. Niech się o was mówi: rozdawajcie, rozdawajcie ubogim, a jego sprawiedliwość trwa na wieki (Ps. 111:9). Nie bądź drogi, opóźniając sprzedaż do czasu, aż zajdzie taka potrzeba; Nie czekajcie, aż skończy się zboże, z otwarciem swoich stodół, bo jeśli będziecie skąpo sprzedawać pszenicę, lud przeklnie was (Przysłów 11:26). Nie spodziewaj się głodu złota ani ogólnej nędzy dla własnej obfitości. Nie zajmujcie się ludzkimi nieszczęściami, nie zamieniajcie gniewu Bożego w okazję do pomnożenia swoich pieniędzy. Nie rozdzierajcie ran biczami.” Ukazując oczom chciwych bogaczy straszliwą potrzebę biednych i ich rozpacz z powodu beznadziejności przedłużenia ich istnienia o kilka dni, pokazuje im, jak okrutne powinno być ich serce, gdy nie tylko nie budzą w nich poczucia współczucia dla nieszczęść bliźnich, ale także myślą o wyciągnięcie dla siebie jak największych korzyści z nieszczęścia cierpiącego. Tym, którzy swoją nieludzką chciwość próbują usprawiedliwić nadzieją długiego życia i koniecznością godnego życia, stosownie do swojej rangi i stanu, wskazuje na ewangelicznego bogacza, który na widok jedynie dojrzewających na polu kłosów mówi do duszy: jedz, pij, wesel się, nie myśląc o sądzie Bożym w niebie, jaki odbył się nad nim już pierwszej nocy po takiej decyzji. Dlatego do tych, którzy cierpią na tę samą chorobę, ale nad którymi z powodu wielkoduszności Boga sąd Boży jeszcze się nie zakończył, św. Wasilij mówi: „Wszędzie przed wami będzie przykład potępionego bogacza, który strzegąc teraźniejszości, martwiąc się o oczekiwane i nie wiedząc na pewno, czy będzie żył jutro, już dzisiaj i jutro grzeszy. Składający petycję jeszcze nie przybył, ale już okazał swoje okrucieństwo; Nie zebrał jeszcze owoców, ale już zasłużył na potępienie za pożądliwość. Ziemia przygotowywała dla niego bogatą ucztę, zapowiadając obfite żniwa na polach, otwierając wiele winogron na winoroślach, ofiarowując drzewo oliwne wydające owoc, obiecując wszelkiego rodzaju rozkosze w owocach drzew; ale był niegościnny i jałowy. Jeszcze ich nie zebrał i zazdrości tym, którzy już są w potrzebie. Ile niebezpieczeństw czyha przed zbiorem owoców? I czasami pada grad, a upał prawie ukradł ręce, a woda wylała się z chmur w niewłaściwym czasie, psując owoce. Dlaczego nie pomodlisz się do Pana o dopełnienie miłosierdzia, ale najpierw staniesz się niegodnym przyjęcia tego, co już masz na myśli? Mówisz do siebie w tajemnicy, ale twoje słowa są oceniane w niebie. Dlatego odpowiedź przychodzi do ciebie stamtąd. Co mówi bogacz? Dla duszy czeka wiele błogosławieństw; jedz, pij, baw się dobrze każdego dnia. Co za szaleństwo! Gdybyś miał duszę świni, zadowoliłbyś ją czymś innym niż to? Jesteście tak bestialscy, tak nieświadomi błogosławieństw duszy, że ofiarowujecie jej cielesny pokarm! To, co otrzymuje łono, przypisujesz duszy. Jeśli w duszy jest cnota, jeśli jest wypełniona dobrymi uczynkami, jeśli jest blisko Boga, to ma wiele dobrych rzeczy i niech się raduje cudowną duchową radością. Ale ponieważ myślisz ziemsko, twój brzuch jest Bogiem, stałeś się cały cielesny, zniewolony namiętnościami; to posłuchaj odpowiedniego dla ciebie imienia, które nadało ci nie inna osoba, ale sam Pan: szaleństwo! Tej nocy zabiorą Ci duszę twoją. Ale co przygotowałeś na wszystko, dla kogo to będzie? Takie ośmieszanie lekkomyślności jest bardziej bolesne niż wieczna kara! "Co on robi? Ten, który wkrótce zostanie porwany, co on robi? Zniszczę moje stodoły, a zbuduję większe. Świetnie sobie radzisz, powiedziałbym mu, bo skarby nieprawdy są warte zniszczenia. Zniszcz własnymi rękami to, co słabo zbudowałeś, rozbij skrzynie na zboże, z których nikt nie wyszedł z pocieszeniem. Zniszcz cały budynek, którego strzeże pożądliwość; rozbij dachy, rozbij ściany, otwórz spleśniałą pszenicę na słońce, uwolnij uwięzione bogactwo z aresztu, otwórz ciemne schronienia mamony, aby każdy mógł je zobaczyć”. "Zburzę moje stodoły i zbuduję wielkie. A jeśli i je napełnicie, co wymyślicie? Czy naprawdę znowu będziecie burzyć i budować na nowo? Ale co jest bardziej szalonego od tego - pracować bez końca, starannie tworzyć i pilnie niszczyć? Jeśli chcecie, macie spichlerze - to są domy biednych. Ukryjcie dla siebie skarb w niebie (Mt 6,20). Czego tam nie zjada robak, ani mszyca, ani zbójcy. " "Ale potem dam potrzebującym, gdy zapełnię drugie spichlerze. Przydzieliłeś sobie długie lata życia. Uważaj, aby nie czekał cię pośpieszny termin. Ta obietnica nie jest dowodem życzliwości, ale oszustwa, ponieważ obiecujesz nie po to, żeby dać później, ale żeby tym razem odmówić. Co stoi dzisiaj na przeszkodzie w dawaniu jałmużny dzisiaj? Czy nie jest biedny człowiek? Czy spichlerze nie są pełne? Czy nagroda nie jest gotowa? Czy przykazanie nie jest jasne? Ale głodny człowiek marnieje, nagi drętwieje, dłużnik jest uciskany, a jałmużnę odkładacie na jutro! Słuchajcie Salomona: nie mówcie: gdy odejdziesz, wróć, a rano ci dam; nie martw się, co przyniesie następny dzień (Przysłów 3:28)” 212. W rozmowie z bogaczami św. Wasilij pokazuje, jakie błahe wymówki wymyślają bogaci, aby się usprawiedliwić, gdy odmawiają pomocy biednym. Nie ma potrzeby, żeby wymyślali, a raczej służy ich oskarżeniu, pokazaniu, że wydają tysiące na takie potrzeby, bez których każda osoba potrafiąca rozsądnie dyskutować o swoich działaniach może się bez problemu obejść. "Słuchaj, jakie mają rozkazy: ta część pójdzie do użytku, a ta część zostanie odłożona w rezerwie, a część przeznaczona na pokrycie potrzeb niech przekroczy granice konieczności: ta posłuży na wydatki domowe, a ta zostanie wydzielona, żeby się pokazać ludziom. To zrobi pompę w drodze, a dzięki temu będziesz mógł żyć jasno i szlachetnie, siedząc w domu. I mogę się tylko dziwić takiemu wynalazkowi nadmiaru. Mają tysiące rydwanów, niektórzy dźwigają najróżniejsze śmieci, inne są pokryte miedzią i srebrem i same jeżdżą dalej. Mają wiele koni i dla nich, jako ludzi, przechowuje się genealogie, szanując szlachetność ich ojców: niektórzy noszą tych zmysłowców po mieście, inni uczestniczą z nimi w polowaniu, jeszcze inni jeżdżą w drogę. Uzdy, popręgi i kołnierze są całe srebrne, wszystkie posypane złotem; szkarłatne koce zdobią konie jako stajenni. Mają wiele mułów, podzielonych według koloru; Ich woźnicy zastępują się nawzajem, niektórzy z przodu, inni z tyłu. Mają niezliczoną liczbę innych służących w gospodarstwie domowym, dzięki czemu mogą stać się wszelkiego rodzaju przepychem, zarządcami, gospodyniami, rolnikami, wyszkolonymi w każdym rzemiośle, zarówno niezbędnym, jak i wymyślonym dla przyjemności i luksusu; kucharze, piekarze, podczaszy, myśliwi, rzeźbiarze, malarze, twórcy wszelkiego rodzaju przyjemności. Mają stada wielbłądów, czasem niosące ładunki, czasem pasące się, stada koni, stada byków, owiec i świń; mają ze sobą swoich pasterzy; Mają własną ziemię, wystarczającą do wyżywienia, a także powiększania swojego majątku dzięki uzyskiwanym z niej dochodom. Mają łaźnie w mieście, łaźnie na wsiach. Domy lśnią wszelkiego rodzaju marmurami, jeden z kamienia frygijskiego, drugi z płyty Lacedemońskiej lub Tesalskiej; i niektóre domy są ciepłe zimą, inne chłodne latem, podłogi są usiane wielobarwnymi kamieniami, sufity są złocone; Tam, gdzie na ścianach nie ma marmuru, są ozdobione malowniczymi kwiatami.” Ale jeśli taki marnotrawny mąż znajdzie żonę kochającą luksus i rozmach, wówczas wydatek podwaja się. „Rozpala kaprysy, a pożądliwość wzrasta i irytuje próżne sytuacje”, wymyślając jakieś drogie kamienie, perły, szmaragdy, jachty, używając złota, czasem kutego, czasem tkanego i zaostrza chorobę najróżniejszymi bzdurami: bo nie tylko kobiety czasami tak robią, ale spędzają dni i noce na zamartwianiu się tym. A tysiące pieszczot spełniających ich życzenia przynoszą farbiarzy, złotników, murowarów, tkaczy i grafików. Ani na chwilę nie pozwalają jej mężowi oddychać, dręcząc go nieustannymi rozkazami. Żadne bogactwo nie zaspokoi pragnień kobiet, choćby płynęło rzekami, gdy będą one chciały sprowadzić mirrę od barbarzyńców, jak oliwę z targu, kwiaty morskie, muszle, pióra morskie i w ilościach większych niż owcza wełna. A złoto, służące jako oprawa dla drogich kamieni, stanowi ozdobę ich czoła, potem szyi, potem pasów lub przewiązuje ręce i nogi. Kobiety bowiem kochające złoto chętnie noszą kajdany na rękach, o ile są spętane złotem. Kiedy więc mężczyzna, który służy kobiecym zachciankom, powinien zadbać o duszę?! Tak jak kruche statki toną od burz i złej pogody, tak słabe dusze ich współmieszkańców giną od złych skłonności żon. A bogactwo roztrwonione na tak wiele rzeczy przez męża i żonę, którzy prześcigają się w wymyślaniu daremnych wydatków, naturalnie nie ma już możliwości przekazania go obcym. Jeśli usłyszysz: sprzedaj swoją własność i rozdaj biednym, aby mieć drogę do wiecznej szczęśliwości: odchodzisz w żałobie. Jeśli mówią: daj pieniądze luksusowym kobietom, daj kamieniarzom, stolarzom, mozaikom, malarzom, raduj się jak ta, która zdobywa coś cenniejszego niż pieniądze. Zwracając wzrok samolubnych i zatwardziałych na biednych, bogatych na ruiny dawnych luksusowych domów, aby ukazać próżność ich obecnych zmartwień, a jednocześnie zagładę ich dusz, św. Wasilij mówi: "Czy nie widzicie tych murów, zniszczonych przez czas i których pozostałości, jak jakieś kopce, wznoszą się po całym mieście? Kiedy je wzniesiono, ilu było w mieście biednych, którymi ówcześni bogacze gardzili gdzie są te wspaniałe budowle? Gdzie są ci, którzy podniecają rywalizację takim splendorem? Czyż wszystko nie zostało zamienione w kupę i zniszczone, jak to, co dla zabawy dzieci rzeźbią z piasku? Czy budowniczy w piekle nie żałuje, że dbał o próżne rzeczy? wszelkiego rodzaju kwiatami, wtedy dowiaduję się, że ten człowiek nie ma innej biżuterii niż widoczna, że ozdabia rzeczy bezduszne, ale jego dusza nie jest ozdobiona. Powiedz mi, do czego najbardziej pożyteczne są srebrne łóżka i srebrne stoły, łóżka i siedzenia z kości słoniowej, bo z ich powodu bogactwo nie przechodzi na biednych, chociaż tysiące stoją u drzwi i ogłaszają je wszelkim żałosnym głosem. Ale bogaci, wśród ogromnej rzeszy biednych, próbują znaleźć dla siebie powód, aby uchylać się od korzyści dla nich. Mówią: biednych jest za dużo i nie da się pomóc wszystkim; i dlatego przebiegają bez uwagi wszystkich, nie zapewniając nikomu korzyści. Św. Bazyli tak mówi: twój język potwierdza to przysięgą, ale twoja ręka zaprzecza; ona po cichu obnaża Twoje kłamstwa, świecąc drogim kamieniem w swoim pierścionku. Ilu ludzi może uwolnić jeden twój pierścionek z długów? ile za naprawę walących się domów? Jedna twoja skrzynia z ubraniami może ubrać cały naród odrętwiały z zimna. Ale wy gorzko odsyłacie biednego z niczym, nie bojąc się sprawiedliwej nagrody od Sędziego. Nie zmiłowaliście się i nie zmiłujecie; Nie otworzyliście domu i nie zostaniecie wpuszczeni do królestwa; nie daliście chleba i życia wiecznego nie otrzymacie”. Pokazawszy dalej, że pożądliwy nie tylko dręczy się nienasyceniem swoich pragnień, całą obfitością dóbr ziemskich, ukąszony ciągłym smutkiem, że nie osiągnął jeszcze tego, co ma jeden lub dwóch bogatych, którzy go przewyższają, nie tylko nie jest w stanie wznieść się do Boga z uczuciem wdzięczności za otrzymane dobra i wyrazić Mu swoją wdzięczność, pomagając swoim współwyznawcom, pozbawionym nawet tego, co niezbędne do życia, ale co najbardziej jego pożądliwość prowadzi go do wielu kłamstw i zbrodnie. „Nic” – mówi św. Wasilij – nie opiera się potędze bogactwa, wszyscy kłaniają się przed jego autokracją, wszyscy drżą przed jego panowaniem; ponieważ każda z obrażonych osób bardziej myśli o tym, jak nie doświadczyć jakiegoś zła, niż o tym, jak zemścić się za to, co wycierpiało. Bogaty człowiek przynosi parę wołów, pługów, sieje i zbiera na ziemi, która nie jest jego własnością. Jeśli się sprzeciwisz, otrzymasz ciosy. Jeśli będziesz narzekał: oskarżą cię o obrazę, potępią cię i pójdziesz do więzienia; Gotowi są oszczercy, którzy narazą was na niebezpieczeństwo utraty życia. Z przyjemnością podarujesz coś jeszcze, żeby uwolnić się od sporów sądowych. "Chciałbym, żebyście odpoczęli trochę od uczynków nieprawości, abyście mieli czas pomyśleć o tym, do czego zmierza troska o to. Macie taką a taką liczbę hektarów ziemi uprawnej i taką samą ilość ziemi porośniętej lasami, górami, równinami, wąwozami, rzekami, łąkami. Co potem? Czy nie czekają na was tylko trzy łokcie ziemi? Czy ciężar kilku kamieni nie wystarczyłby do ochrony żałosnych flesh? Why are you working? Why are you acting unlawfully? Why do you gather with your own hands what is barren? And, oh, if only it were fruitless, and not food for eternal fire! Will you ever sober up from this rapture? Will you have common sense? Will you come to your senses? Will you imagine the judgment seat of Christ before your eyes? How will you be justified when the offended stand around you and cry out to the righteous Judge against you? What kind of intercessors will you hire for yourself? What świadków przedstawicie. Jak przekonać Sędziego, który nie jest podatny na żadne oszustwo. Nie ma żadnych ozdobników, żadnej przekonującej wymowy, która mogłaby ukryć prawdę przed Sędzią. Nie towarzyszą ci tam ani pochlebcy, ani pieniądze, ani wielkość godności. Pojawisz się sam, bez przyjaciół, sam, bez pomocników, bez obrony, bez usprawiedliwienia, zawstydzony, smutny, przygnębiony, opuszczony przez wszystkich, nie śmiący otworzyć ust. Gdziekolwiek zwrócisz wzrok, wszędzie zobaczysz wyraźne obrazy złych uczynków: tu łzy sieroty, tam lamenty wdowy, a z drugiej strony biednych służących, których biłeś, których dręczyłeś, irytowałeś sąsiadów. Wszystko powstanie przeciwko tobie, otoczy cię zastęp złych czynów. Bo jak cień podąża za ciałem, tak grzechy podążają za duszą, wyraźnie ukazując jej uczynki. Dlatego nie ma miejsca na zaprzeczenie, ale najbardziej bezwstydne usta zostają zatrzymane; ponieważ czyny każdego świadczą o sobie samym, nie wydając głosu, ale ukazując się tak, jak my je uczyniliśmy. Jak mogę przedstawić ten horror na Waszych oczach? Jeśli tylko mnie posłuchacie, jeśli tylko weźmiecie to sobie do serca: wspomnijcie na ten dzień, w którym z nieba objawi się gniew Boży (Rzym. 1:48), pamiętajcie o chwalebnym przyjściu Chrystusa, kiedy ci, którzy stworzyli dobro, powstaną na zmartwychwstanie życia, a ci, którzy stworzyli zło, powstaną na zmartwychwstanie sądu (Jana 5:29). Wtedy wieczny wstyd spadnie na grzeszników, a zazdrość spali tych, którzy chcą się przeciwstawić (Hbr 10:27). Niech to was zasmuca, ale niech przykazanie was nie zasmuca. Jak mogę na Ciebie wpłynąć? Co mam ci powiedzieć? Czy naprawdę nie chcesz królestwa? Nie boisz się Gehenny? Gdzie możesz znaleźć uzdrowienie dla swojej duszy? Jeśli straszne nie przeraża, radosne nie podnieca, wtedy przemawiam do kamiennego serca. Wskazując na naturę złota i innych kamieni szlachetnych, wyjaśnia, jak haniebną rzeczą jest dla ludzi, istot rozumnych, szukanie chwały w blasku złota lub kamieni, które w niczym nie zmieniają ich osobistych zasług i nigdy nie przynoszą prawdziwych korzyści, a często są przyczyną wielu wad i wzmożonych cierpień nie tylko w życiu prywatnym człowieka, ale także całych społeczeństw i narodów. „Co za miłośnik ubrań” – mówi św. Wasilij, czy mógłby dodać przynajmniej jeden dzień do swojego życia? Czy śmierć oszczędziła kogokolwiek w imię bogactwa? Czy ktoś uniknął choroby w imię pieniędzy? Jak długo złoto będzie sidłem na dusze, wędką na śmierć i przynętą na grzech? Jak długo bogactwo może służyć jako pretekst do wojen, wykuwania broni, udoskonalania mieczy? Dla niego bliscy nie znają naturalnych więzi, bracia patrzą na siebie morderczo. Ze względu na bogactwo pustynia jest schronieniem dla morderców, morze dla rabusiów, a miasta dla tenisistów. Kto jest ojcem kłamstwa? Kto jest sprawcą fałszywych podpisów? Kto zrodził krzywoprzysięstwo? Czy to nie bogactwo? Czy nie jest to dążenie do bogactwa? Co się z wami dzieje? Kto zamienił twoją własność w narzędzie do złapania cię? Własność została nam dana jako pomoc w życiu, a nie jako droga do zła, dla odkupienia duszy, a nie jako powód do zagłady. Chciwi, nie mając innego wiarygodnego wytłumaczenia na usprawiedliwienie swoich nieprawd i okrucieństwa wobec biednych, myślą o ukryciu się za swoimi dziećmi przed wstydem i zasłużonym potępieniem. Mówią: mamy dzieci, trzeba im zostawić majątek, żeby mogli żyć godnie, zgodnie ze swoją rangą i pozycją w świecie. „To” – mówi św. Wasilij – jest wiarygodną wymówką dla pożądliwości; Odnosisz się do dzieci, ale zadowalasz swoje serce. Nie obwiniajcie niewinnego, on ma swego Pana, swego budowniczego domu; od drugiego otrzymał życie i od Niego oczekuje środków do życia. Czy Ewangelie nie są pisane dla małżeństw? Jeśli chcesz być doskonały, sprzedaj, co posiadasz, i rozdaj ubogim (Mt 19,21). Czy to możliwe, że prosząc Pana o szczęście, prosząc o bycie ojcem dzieci, dodawałeś w swoich modlitwach to: daj mi dzieci, abym był posłuszny Twoim przykazaniom; dać mi dzieci, abym nie osiągnął królestwa niebieskiego? Kto będzie gwarantem woli syna, aby wykorzystał ją tak, jak należy? Bogactwo doprowadziło wielu do rozpusty. Czy nie słyszycie, co mówi Kaznodziei: Widziałem poważną chorobę, bogactwo zostało zatrzymane przed zdobywcą z powodu jego szkody (Kazn. 5:12); także: Zostawiam to człowiekowi, który pójdzie za mną; a kto wie, czy będzie mądry, czy głupi (Kazn. 2:18-19)? Uważajcie więc, abyście, zdobywając bogactwo wielkim wysiłkiem, nie przygotowywali innym wygody w postaci grzechów, a potem ponieśli podwójną karę - zarówno za to, że sami skłamaliście, jak i za to, że zapewniliście do tego środki komuś innemu. Czy Twoja dusza nie jest bliżej wszystkich dzieci? Czy to nie jest Ci bliższe niż wszystko inne? Daj jej najpierw najlepszą część dziedzictwa, zapewnij jej bogate środki na życie wieczne, a potem rozdaj majątek dzieciom. Dzieci, nie dziedzicząc nic po rodzicach, często budowały własne domy; ale kto zlituje się nad duszą, jeśli ją opuścicie? To powiedziano ojcom. Ale co bezdzietni kolekcjonerzy majątku powiedzą na swoją obronę? „Nie sprzedaję swojej własności” – mówi jeden – „nie oddaję biednym ze względu na niezbędne potrzeby życiowe. „Dlatego” – odpowiada mu św. Wasilij, Pan nie jest twoim Nauczycielem, to nie Ewangelia jest regułą dla twojego życia. Ale sam sobie dajesz prawa. Spójrz na niebezpieczeństwo, na jakie narażasz się takim rozumowaniem! Jeśli Pan przepisał nam to jako konieczne, a ty odrzucasz to jako niemożliwe, to nie twierdzisz nic innego, jak tylko to, że jesteś mądrzejszy niż Prawodawca”. Pożądliwy, nie odrzucając całkowicie wobec siebie obowiązku Prawa Bożego, ale chcąc połączyć spełnienie woli Bożej z zaspokojeniem wszystkich swoich zachcianek i namiętności, mówi: ciesząc się przez całe życie bogactwem, po śmierci uczynię biednych spadkobiercami mojego majątku, ogłaszając ich na piśmie i w testach właścicielami całego mojego majątku. „Kiedy już Cię nie będzie” – święty odpowiada na rozumowanie. Wasilij - w kręgu ludzi staniesz się filantropem. Kiedy zobaczę cię martwego, będę cię nazywać braterskim kochankiem. Wielka wdzięczność Tobie za Twoją hojność, że leżąc w grobie i wypuszczony do ziemi, stałeś się hojny w wydatkach i hojny! Powiedz mi, za jaki czas będziesz żądał nagrody? Czy dzieje się to w czasie życia, czy w czasie śmierci? Ale kiedy żyłeś, spędzałeś życie na przyjemnościach, zanurzając się w luksusie; nie mogłeś znieść widoku biednych; Jaką działalność wykonuje zmarły? Do jakiej nagrody należą się jego czyny? Pokaż swoje czyny i żądaj zemsty. Nikt nie handluje po zakończeniu okresu handlowego; nikt nie jest koronowany, jeśli przyszedł po zakończeniu walki; nikt nie okazuje swojej odwagi po bitwie. Dlatego, jak jest oczywiste, nie można stać się pobożnym nawet po życiu. Czy obiecujesz działalność charytatywną za pomocą atramentu i pisma? A kto poda Ci godzinę wyjazdu? Kto może zagwarantować, jaka będzie twoja śmierć? Ilu ludzi zostało wyrwanych z życia w gwałtownych atakach, tak że nie mogli wydusić ani słowa z cierpienia? Jakże gorączka pozbawiła wielu ludzi kontroli nad umysłami! Dlaczego czekasz na czas, kiedy, jak to często bywa, nie będziesz panem swoich myśli? Jest późno w nocy, jest poważna choroba i nie ma ratunku; ten, kto ma plany dotyczące dziedzictwa, jest gotowy zorganizować wszystko na swoją korzyść i sprawi, że twoje zamierzenia będą nie do zrealizowania. Wtedy, rozglądając się tu i tam, i widząc otaczającą Cię pustkę, w końcu poczujesz swoją lekkomyślność; Wtedy będziesz wzdychał z powodu swojej głupoty, że zwlekałeś z wypełnieniem przykazania aż do czasu, kiedy osłabnie twój język i drżąca ręka będzie się trzęsła od śmiertelnych wstrząsów, i nie będziesz mógł wyrazić swojej woli ani słowem, ani pismem”. Niektórzy jednak, nawet w testamentach na rzecz ubogich, kierują się nie miłością do Boga i bliźnich, ale poczuciem niechęci do bliskich, którzy mieliby prawo do ich majątku. Taki św. Wasilij mówi: "za życia wolałeś przykazania od siebie, ale po śmierci i zagładzie wolisz przykazania od wrogów; - mówisz, żeby ten a ten nie dostał, niech Pan to weźmie. Jak to nazwać - zemstą na wrogach czy miłością bliźniego? Przeczytaj swój testament. Chciałbym pożyć trochę dłużej i cieszyć się swoją własnością. - W związku z tym wdzięczność należy się śmierci, a nie tobie: gdybyś był nieśmiertelny, nie pamiętałbyś o przykazań. Nie pochlebiaj sobie, Bóg się nie naśmiewa (Gal. 6,7). Zmarłych nie przynosi się na ołtarz, przynieś żywą ofiarę. Ktokolwiek przynosi nadmiar, nie jest akceptowany, ale ty, co zostaje w nadmiarze po całym życiu, przynosisz to Dobroczyńcy, jeśli nie odważysz się poczęstować sławnych osób resztkami posiłku, to jak możesz przebłagać Boga resztkami? 213 Podsumowując, radzi bogatym, w oparciu o własną i silną miłość do bogactwa, aby nie zostawiali niczego tu na ziemi, ale zabrali ze sobą wszystko, dla czego najdogodniejszą okazję dają ręce biednych, chorych i kalekich. Te dwa poprzedzające słowa podejścia św. Wasilija do chciwych ludzi nie tylko przyniosły upragniony owoc w stosunku do jego przytułku i w ogóle do wszystkich biednych, ale także nie umniejszały miłości tych, którzy byli wystawieni na zwiastuna zbawczej prawdy. Na początku rozmowy o tym, czego nie należy przywiązywać do rzeczy codziennych, św. Wasilij mówi: „Za każdym razem zwracając na ciebie zjadliwe ukłucie tego słowa, pomyślałem, ukochany, że wydam ci się nieco irytujące, ponieważ ujawniłem jakąś nadmierną odwagę, nieprzyzwoitą dla osoby, która przyszła i nie oszczędzono jej podobnych oskarżeń: ale wzbudziły cię nagany dobrej woli, a rany zadane moim językiem zamieniły się w powód do zapalenia z większą miłością. I nie jest to zaskakujące, ponieważ jesteście mądrzy w sprawach duchowych. Upominajcie mądrych, a będzie was miłował (Przysłów 9:8), mówi Salomon w swoich pismach. Dlatego teraz, bracia, zaczynam to samo napomnienie, chcąc, jakkolwiek by to nie było, wyprowadzić was z sideł diabła. To dalej pokazuje, że diabeł toczy z nami silną i nieustanną walkę każdego dnia. On, dysponując potężną mocą, mógł oczywiście natychmiast pogrążyć wszystkich ludzi w skrajnym stopniu zepsucia i niewiary, a jednocześnie narazić wszystkich na wieczne potępienie, aby jedynie pokazać Bogu, przeciwko któremu sam się zbuntował, swoją siłę i swoją złośliwość, choć bez poprawy swojego osobistego losu. Ale Pan w swoim nieskończonym miłosierdziu wobec rodzaju ludzkiego związał go sam nierozerwalnymi więzami, aby nie mógł krzywdzić ani jednej osoby, jeśli ta z miłości do Pana opiera się jego pokusom. Dlatego diabeł, przy całej swojej złośliwości, może jedynie skrzywdzić człowieka różnymi sztuczkami, ale zawsze niczym ukrywający się po drodze bandyta stara się pozostać niezauważonym, aby upadły nie zauważył jego intryg, ale uważa swój upadek za naturalną konsekwencję własnej nieostrożności i nieuwagi. Celem wroga jest to, aby człowiek, nie zauważając swoich machinacji, nieustannie upadał i łamał się, aż zadał sobie śmiertelną ranę. „Dlatego” - mówi św. Wasilij - jeśli chcesz bezpiecznie kroczyć przed sobą drogą życia, ofiarować Chrystusowi duszę i ciało wolne od wstydu, mieć na sobie wrzody (świadczące o naszej odważnej i wytrwałej walce z wrogiem) i otrzymać zwycięskie korony: to musimy wszędzie zwracać nasze budzące się duchowe oczy, patrzeć z podejrzliwością na wszystko, co przyjemne, przebiegać obok niego bez wahania i nie lgnąć do niczego w myślach - nawet jeśli wydaje się, że złoto leży w stosach i jest gotowe pójść do ręce tych, którzy chcą; bo powiedziane jest: jeśli bogactwo płynie, nie przykładaj serca (Ps. 61:11), nawet jeśli ziemia wydaje wszelkiego rodzaju przyjemności i oferuje cenne schronienia: nasze życie jest w niebie, stamtąd czekamy na Chrystusa jako Zbawiciela (Flp. 3:20); przynajmniej byłyby tańce, biesiady, pijaństwo, obiady przy dźwiękach fajek; bo powiedziane jest: marność nad marnościami, wszelka marność (Kazn. 1, 2); chociaż: można by sobie wyobrazić piękno ciał, w których żyją złe dusze; bo mądry mówi: Uciekajcie przed obliczem kobiety, jak przed wężem (Syr 21:2; Syr 25:18); - choćby zaoferowano dominację i samowładztwo, tłumy ochroniarzy lub pochlebców, nawet wysoki i jasny tron, podporządkowujący nam narody i miasta w dobrowolną niewolę; Bo wszelkie ciało jest jak trawa i wszelka chwała człowieka jest jak kwiat trawy, trawa powstała, a jej kwiat opadł (1Pt 1:24). Pod tym wszystkim, tak przyjemnym, kryje się wspólny wróg, czekający, czy zwiedzieni przez to, co widzialne, zejdziemy z właściwej ścieżki i czy nie zejdziemy w stronę jego zasadzki. I jest to bardzo niebezpieczne, jeśli podchodzimy do tego niedbale i nie uważając przyjemności za szkodliwą, w pierwszym posmakowaniu połkniemy ukrytą pułapkę oszustwa, a potem, chcąc nie chcąc, przywiążemy się do takich rzeczy i niepostrzeżenie porwiemy się przez zmysłowość na straszliwe rozdroże tego zbójcy, czyli w śmierć. Pokazaliśmy, że wszelkie ziemskie błogosławieństwa, bez względu na to, czym są i z czego się składają, nie są warte przywiązywania się do nich w sercu po prostu dlatego, że czasami z powodu jakichś niesprzyjających okoliczności opuszczają nas nagle i zostawiamy je w niewoli w chwili śmierci, nawet jeśli nie chcieliśmy się z nimi rozstać, zabierając ze sobą dopiero później skruchę z powodu nieprawyego ich zdobycia lub użycia ich niezgodnego z prawem Bożym. - Inspiruje, aby „troszczyć się jak najbardziej o duszę i używać wszelkich środków, aby ją zachować w czystości, a mało zwracać uwagę na ciało, czy to więdnie z głodu, czy zmaga się z zimnem i upałem, czy cierpi na chorobę, czy też znosi przemoc ze strony kogoś, wołając w każdym smutku i mówiąc słowami Apostoła: Nawet jeśli nasz zewnętrzny człowiek słabnie, to jednak człowiek wewnętrzny odnawia się przez wszystkie dni (2 Kor. 4:16). I widząc zbliżanie się niebezpieczeństw zagrażających życiu, w tym w takim wypadku nie będziemy się bać, ale z nadzieją powiemy sobie: wiemy, że jeśli nasza ziemska cerkiew ciała zostanie zniszczona, stworzenie Boże, imamowie, cerkiew nie zbudowana rękami, będzie wieczne w niebie (Kor. 5:1). - Jeśli ktoś chce oszczędzić ciało, jako jedyne dobro potrzebne duszy i przyczyniające się do niej w życiu ziemskim, to niewiele będzie dbało o jego potrzeby, a jedynie o to, by je wspierać i poprzez umiarkowaną opiekę utrzymać je w zdrowiu, aby służyło duszy, a nie dawało jej woli wyskakiwania z sytości. Jeśli zobaczy, że płonie pragnieniem więcej i poza granicami tego, co pożyteczne, zawoła do niego, legitymizując go słowami Pawła: „Niczego nie przynieśliśmy na ten świat, jakbyśmy mogli znieść, co możemy, ale jeśli mamy z tego pożywienie i odzienie, nasycimy się” (1 Tm 6,7-8). Przez ciągłe powtarzanie i wzywanie ciała, sprawimy, że będzie ono uległe i zawsze łatwe do niebieskiej procesji; lepiej byłoby powiedzieć: pozyskamy w nim współpracownika w przyszłych pracach”. Poczyniwszy tego rodzaju sugestię, przekonuje posiadaczy wielkiego majątku, aby nadmiar rozdał biednym, aby w ten sposób zachować go na wieki. Wskazując jednocześnie, jak nadużywają swojej własności, wyraża obawę, że nie spotka ich kara znacznie większa od tej, jaką poniósł bogacz, który przez całe życie żył lekko, ale nie zwrócił uwagi na Łazarza leżącego u jego bramy. „Boję się” – mówi św. Wasilij – wspominając bogacza, który cierpiał w piekle, który uderzy nas słowami jeszcze bardziej gorzkimi niż te, ponieważ, jak sam wiesz, przewyższamy tego bogacza podstępem. To nie dlatego, że całkowicie skąpimy bogactwa, mijamy kłamliwych braci; nie dlatego, że chronimy majątek dzieci czy innych bliskich, zamykamy uszy, gdy nas o to proszą: wręcz przeciwnie, marnujemy go na najgorsze i zwracamy naszą hojność na zachęcanie do występku ludzi jej oddanych. Wiele osób ma przy stole tylu mężów i żon! Niektórzy zabawiają urządzającego ucztę haniebnymi słowami; inni nieskromnymi spojrzeniami i ruchami ciała rozpalają ogień nieumiarkowania; niektórzy próbują rozśmieszyć rozmówcę zjadliwymi żartami, inni oszukują go fałszywymi pochwałami. I nie otrzymują jedynej korzyści, że są hojnie traktowani, ale wychodzą z rękami pełnymi wszelkiego rodzaju prezentów i uczą się od nas, że o wiele bardziej pożyteczne jest dla nich oddawanie się takim rzeczom i praktykowanie w tym, a nie w cnotach! A jeśli przed nami stanie żebrak, który z zimna ledwo może mówić: odwracamy się od tego, który ma taką samą naturę jak my, brzydzimy się nim, pospiesznie uciekamy, jak gdyby w obawie, że jeśli będziemy iść wolniej, staniemy się uczestnikami tej samej katastrofy. A jeśli zawstydzony swoim nieszczęściem spuści wzrok na ziemię: mówimy, że handluje obłudą. Jeśli ktoś zmuszony przez dotkliwy głód patrzy na nas odważnie: znowu nazywamy go bezwstydnym i bezczelnym. Jeśli przypadkiem zostanie przykryty twardym ubraniem, które ktoś mu dał: wypędzamy go od siebie, jak gdyby był nienasycony i przysięgamy, że jego ubóstwo jest udawane. A jeśli jest pokryty zgniłymi szmatami: znowu nas wypędzają za smród i chociaż do swoich próśb dodaje imię Stwórcy, choć ciągle wyczarowuje, że i my powinniśmy zostać poddani podobnym cierpieniom, w żaden sposób nie może zmienić naszej bezlitosnej decyzji. Z tego powodu boję się największego pożaru Gehenny w porównaniu z tym bogaczem” 214. Bazylego Wielkiego, list 217. Grzegorz Teolog, Śl. 18, s. 18 140. Grzegorz Teolog, Śl. 43, s. 100. Grzegorz Teolog, Śl. 43, s. 104–105. Grzegorz z Nyssy przeciwko Eunomiuszowi, książka. 1. Sokrates, 4, 26. Teodoret 5, 29. Grzegorz Teolog, Śl. 43, s. 106. Grzegorz Teolog, Śl. 43, s. 103. Grzegorz z Nyssy przeciwko Eunomianowi, księga. 1. Teodoreta 4, 19. Grzegorz Teolog, Śl. 43, s. 109. Efraim Syryjczyk, Pochwała Bazylego Wielkiego. Teodoreta 4, 26. Grzegorz Teolog, Śl. 43, s. 109. Bazylego Wielkiego, list 100. Jego list 107, 271, 272, 273. Grzegorz Teolog, Śl. 43, s. 111, 112. Bazylego Wielkiego, list 70, 71, 72. Bazylego Wielkiego, list 94. Bazylego Wielkiego, list 93. Grzegorz Teolog, Śl. 43, s. 119–121. Bazylego Wielkiego, list 90 i 145. Bazylego Wielkiego, list 137, 138. Bazyli Wielki, tom 4, rozmowa 14. Bazylego Wielkiego, tom 4. Śl. 6. Bazylego Wielkiego, tom 4. Śl. 7. Bazylego Wielkiego, tom 4, Homilia 21.