Глава VII

Гласините за доаѓањето на царот Валенс во Цезареја за да го расчини свети Василиј. Причините кои го принудија стадото Цезаре да верува во вистинитоста на оваа гласина. Методот на дејствување на Аријанците и на арискиот крал, кој го користеле при депонирањето на православните епископи и претворањето на нивните стада во аријанство. Мерките што ги презел свети Василиј за да ги одрази Аријанците и нивниот патрон - кралот. Пристигнување во Цезареја на Модест - првиот дворјанин со авторитет - или да го убеди свети Василиј да го прифати аријанството, со убедувања и ветувања, или - да биде протеран во затвор, откако претходно бил подложен на разни маки. Разговор на свети Василиј со скромен, во кој свети Василиј со својата храброст и бестрашност успеал да вдахне почит кон себе и кон својот непријател. Доаѓањето на самиот император во Цезареја и неговата желба лично да разговара со свети Василиј. Пристигнувањето на царот во црквата каде што е свети Василиј и неговиот пораз од раскошот на службата. Разговор меѓу кралот и свети Василиј, а како резултат на тоа, наклонетоста на кралот кон него. Повторно обид за прогонство на свети Василиј, поради инсистирање на Аријанците. Ненадејната болест на царскиот син и неговото исцелување преку молитвите на свети Василиј. Опасната болест на Модест, а неговото исцелување преку молитвите на свети Василиј. И царот и скромниот секогаш имаа поволен однос кон него. Судир на свети Василиј со регионалниот поглавар - роднини на царицата, кои принудија една благородна вдовица да се омажи за подреден службеник. Бестрашноста на свети Василиј и љубовта на народот кон него, изразена во оваа прилика. Поделбата на регионот на Цезареја во граѓанска смисла на два дела, проследена со неговата последователна поделба во црковна смисла. Тагата на свети Василиј, која му ја нанесе епископот Тиан, кој имал намера да се одвои од свети Василиј и да формира посебна архиепископија. Длабокото смирение на свети Василиј и неговата љубов кон светот, особено изразена во оваа прилика. Милостина изградена од свети Василиј, во која засолниште нашле многу лепрозни и болни од други болести, во кои никој претходно не сакал да учествува. Воспоставување болници во други места на Кесариската епархија под контрола на хориепископите. Недоволноста на ревноста на богатите луѓе за одржување на овие благотворни институции. Изговорот на Свети Василиј имаше три разговори, особено силни во анимација и убедливост, во кои тој ги откри и злоупотребите на богатите со нивното богатство и злосторството на нивната рамнодушност кон болните и сиромашните. Содржината на овие разговори. Свети Василиј, одбивајќи да ја побие премногу очигледната клевета на злонамерните луѓе кои под превезот на ревност за православната вистина и нанесувале само тешка штета, се подготвувал да ја докаже всушност исправноста на својата вера и непоколебливата посветеност на верата на отците. Можноста за ова не забави да се покаже. Валенс, кој пред шест години имал неуспешен обид да ја внесе кападската ерес на Ариј во Цезареја, по повод неговиот поход во Сирија, решил секако да ја исполни својата намера. Храбриот архипастир на Цезареската црква, кој целиот свој живот го посвети на служење на Бога и на Неговата света Црква, не можеше да се плаши од никакви закани од непријателите. Верувајќи во зборовите Господови дека ни портите на пеколот нема да надвладеат против неа, тој беше убеден дека триумфот на непријателите на Црквата нема да трае долго и дека силата Божја наскоро ќе ги победи. Но, неговото стадо, со сите овчари што му беа подредени, имаа причина да се плашат од приближувањето на злобниот цар. Веќе се знаеше дека од сите речиси околни Цркви, и големи и мали, православни епископи биле протерани и прогонети, а нивното место го зазеле ариевските епископи; многу од пониските членови на православното стадо биле подложени на разни видови мачења и честопати биле лишени од животот или спалувани. Но, бидејќи насилните мерки од страна на Аријанците, давајќи им надворешна предност, не ги потчинуваа умовите на нивните лажни учења, туку често беа придружени со немири и отворен бунт на народот, Аријанците и сите владетели кои ја покровителуваа нивната злоба најпрво употребија убедување и ласкави ветувања. Имајќи го ова предвид, свети Василиј во различни градови се обидувал за епископи да постави луѓе достојни за живот и способни да водат богословска борба со еретиците, за да можат да го заштитат своето православно стадо од заведувањето на имагинарната цврстина на еретичкото учење. Св. Од ова време датира и осветувањето на Григориј, братот на Василиев, во чин епископ. И пред свети Василиј го покани својот брат да учествува во делата на епископската служба. На почетокот на стапувањето на епископскиот трон, меѓу другото, му напишал: „Ти како брат... сега треба да се грижиш за нешто друго, зашто влегов во живот кој, над моите сили, го дроби телото и ја оптоварува душата... затоа, сега треба да дојдеш кај мене и да споделиш работи со мене: зашто е речено: браќата треба да бидат од помош (1,41 Pro:1). за потребите на црквата, го постави против своја волја во договор со другите епископи, епископот на градот Ниса во Кападокиската област, кој се наоѓа на десет милји од Цезареја, незначителен град, но кој стана познат само затоа што имаше толку извонреден епископ, кој беше Свети Григориј Ниски 186. Христијани, 187 година, но сега сакаше да го види како поддржувач на православието против еретиците. И дека свети Григориј Ниски можел да му биде помошник во оваа работа; тоа го докажуваат обемните дела што ги напишал на различни догматски теми, сведочејќи и за неговото длабоко познавање на Светото Писмо и за учењето на претходните светци. Татковци. Свети Григориј Богослов малку задоцнил со доаѓањето во Цезареја, бидејќи слушнал дека императорот Валенс имал намера прво да дојде во Назијанза за да го натера овој град, заедно со епископот, да го прифатат еретичкото учење на Аријанците, а потоа да заминат во Цезареја. За таа цел, злобниот крал употребил ласкање, убедување, закани и самото насилство. За да ја заштити чистотата на православната вера и да ги одврати сите сложени приговори на еретиците, на чело со царот, свети Григориј нашол неопходно да остане извесно време во Назијанза. И неговиот престој во Назијанза не остана бескорисен. Пофалувајќи ја храброста на својот татко, вели свети Григориј, „тој ревносно се побуни против еретиците, кога, земајќи го оружјето против нас заедно со злиот цар и поробувајќи ги речиси сите, помислија да не заведат и да ни се придружат со другите. побожност“ 188 . Но, штом Валенс ја напушти Назијанза, свети Григориј побрза да му помогне на својот пријател Василиј. Следејќи го, Валенс пристигнал во Цезареја со голема свита, придружуван од аријански епископи, со полна надеж дека наскоро ќе го порази и потчини свети Василиј, а со него и сите епископи кои биле во регионот на Кападокија, биле убедени да го прифатат ариевското учење. „Повторно дојде кај нас“, вели свети Григориј, христоборец и угнетувач на верата, и како што требаше да се справи со најсилниот непријател, дојде со поголема злоба и со милиција повеќе воспалена од порано, имитирајќи го тој нечист и зол дух кој, оставајќи го човекот и заскитајќи, му се враќа (1, така се вели во 1. 24-26), тој ќе се всели со голем број духови. Неговиот ученик станува кралот, за заедно да се искупи за својот прв пораз и да додаде нешто на неговите претходни трикови“ 189. Но, кога кралот, заобиколувајќи ги другите партии, побрза со намера да ја пороби оваа непоколеблива и неповредлива Мајка на Црквите, оваа единствена преостаната животворна искра на вистината, тогаш за првпат ја почувствува залудноста на својот план; зашто тој беше одразен како стрела што удира во упориште и се отскокнуваше како скинато јаже. Вака го запознал Претставникот на Црквата! И откако го удри карпата, тој беше смачкан“ 190. Св. Префектот Модест, суров човек, гладен за моќ, исполнет со омраза кон православните и подготвен на какво било злосторство за исполнување на волјата на кралот, со единствена цел да ја задржи власта преку неговата криминална сервилност, пристигна во Цезареја малку порано од Валенс со овластување од кралот или да го убеди свети Василиј да ги прифати ариевските учења или да биде испратен во затвор. „На овој владетел“, вели свети Григориј, кој чкрташе со забите против Црквата, доби лик на лав, рика како лав и за многумина беше недостапен, или уште подобро, влегува самиот храбри Василиј, како да е повикан на празник, а не на судење. Како можам на достоинствен начин да раскажам или за дрскоста на владетелот или за внимателниот отпор на Василиј кон него! „Зошто“, рече префектот (наречејќи го Василиј по име, зашто тој не удостои да го нарече епископ), сакате смело да се спротивставите на таквата моќ и да бидете единствениот од сите што ќе остане тврдоглав? – Храбриот сопруг се спротивстави: што и каква е мојата ароганција? не можам да го разберам ова. „Причината“, вели првиот, е што не се придржувате до истата вера со кралот, кога сите други се поклонија и попуштија. Тоа не го бара мојот крал, одговара Василиј: Не можам да му се поклонам на суштеството, да бидам и самиот божји созданија и да имам заповед да бидам бог. - Но, што мислите дека сме ние? праша владетелот. Или не мислиме ништо кога го заповедаме ова? Зошто не ви е важно да ни се придружите и да бидете во заедништво со нас? „Вие сте владетели“, одговори Василиј, „и не негирам дека тие се познати владетели, но тие не се повисоки од Бога“. И за мене е важно да бидам во комуникација со вас (зошто да не? а вие сте Божјо создание); сепак, не е поважно од комуникацијата со сите други под ваша контрола; бидејќи христијанството не е определено од надворешното достоинство на личностите, туку од верата. „Тогаш владетелот се вознемири, се разгневи, стана од своето место и почна да му зборува на Василиј построго од порано. Па, рече тој, не се плашиш ли од моќта? - Не, што и да се случи и нема да толерирам ништо. – Дури и барем претрпев една од многуте работи што ми се во волја? - Што е тоа? објасни ми го. – Конфискација на имот, егзил, мачење, смрт. „Ако можете, заканувајте се на другите, но тоа воопшто не ни пречи“. - Како е ова и зошто? праша владетелот. „Затоа што“, одговара Васили, „не подлежи на опис на имотот кој нема ништо; дали навистина ќе го бараш од мене ова парче коса и неколкуте книги што ги содржат сите мои работи? Не знам за егзил, затоа што не сум поврзан со ниедно место; и местото во кое живеам сега не е мое, и сè каде и да ме фрлат ќе биде по мое, каде и да е Бог, каде и да е. патник и странец (Пс. 38:13) И какво мачење ќе преземат, кога јас немам ни тело, дали мислиш на првиот удар, во кој само ти имаш моќ, смртта е корисна за мене: таа ќе ме испрати кај Бога, за кого живеам и работам, за кого веќе сум умрел долго време? - Владетелот, зачуден од овие зборови, рече: никој пред мене не зборувал со таква слобода. „Можеби“, одговори Василиј, не сте го сретнале епископот: инаку, несомнено кога се занимавате со слична тема, ќе ги чуевте истите зборови. Зашто во сè друго, владетелу, ние сме поскромни и поскромни од кој било друг - така ни заповеда заповедта, и не само пред таква моќ, туку и пред никој друг, не креваме веѓи; и кога се работи за Бога, а тие се осмелуваат да се побунат против Него: тогаш, презирајќи сè, мислиме само на Бога. Оган, меч, диви ѕверови и канџи што кинат месо, попрво ќе ни бидат задоволство отколку ужас. Надвор од ова, навредувајте, заканувајте се, правете што сакате, употребете ја вашата моќ. Нека чуе царот за ова, дека нема да не потчиниш и да не принудуваш да се придружиме на злобата, без разлика какви ужаси се закануваш 191 . Кога св. „Немој да го сметаш за неважно“, му рекол тој на Василиј, „дека големиот император сака да се соедини со твоето стадо. Согласи се да се нарекуваш негов учител и не се спротивставувај на неговата волја. Тој сака малку, само за зборот: едносуштински да биде исклучен од Симболот. „Се разбира“, одговори Василиј, желбата за заедницата на царот е многу важна. спасението на душата е важно, но не можам да се согласам да се исклучи ниту еден збор од Симболот, или да се смени редоследот во него 192 - По ова, ослободувајќи го Василиј, Скромниот го советуваше повторно да размисли за понудата. Откако го ослободи свети Василиј, скромен, вознемирен од разни чувства и тешко чувство на понижена гордост и чувство на изненадување од високите доблести на христијанскиот пастир, се појави пред царот, кој веќе пристигна во Цезареја, и со целосна искреност му го изрази резултатот од првиот обид на свети Василиј. „Ние сме поразени, царе“, рече дворјанинот, кој досега не знаеше никакви бариери за неговата нескротлива волја, „од игуменот на оваа Црква: ова е човек кој е повисок од заканите, поцврст од аргументите, посилен од убедувањето. Неопходно е да ги подложиме другите, не толку храбри, на искушението, но тој мора или да биде принуден 4 на отворено 1. Ваквите зборови на највисокиот достоинственик, кои му изразуваат пофалба на Свети Василиј како христијански овчар (а непријателот се чуди на храброста на непријателот) го разоружале Валенс, па дури и жалел што влегол во борба со него. Но, како што железото, иако омекнува во оган, сè останува железо и се враќа на својата сила и грубост кога ќе излезе од огнот, така и Валенс, иако на почетокот го погодиле одличните доблести на св. Василиј, сепак, не сакаше да влезе во комуникација со него, водејќи се од лажниот срам да изгледа поразен. Гордите и арогантни дворјани, сакајќи да го уверат својот засрамен господар, побараа од него дозвола да влезат во теолошки спор со Василиј за предметите на верата, надевајќи се дека ќе го посрамат на ова поле и, ако е можно, ќе ги оттргнат неговите обожаватели од него. И во ова прашање, тие ги положија своите надежи во Демостен, главниот кралски готвач, кој со својата суетна славна зборливост пред неуките дворјани за прашањата на верата, успеа да стекне авторитет на учен теолог. Беше одреден ден за расправата, на кој, во присуство на многу дворјани и самиот Модест, овој суетен Демостен почна да дава приговори за православната вера. Свети Василиј, откако мирно го слушаше, со кратки зборови ги отфрли сите негови приговори, така што самите дворјани не можеа да не ја видат недоследноста на нивниот замислен мудрец. Но поразот што го претрпе Демостен само уште повеќе ја разбуди неговата повредена гордост. Се возбуди и исфрлајќи зборови без врска, конечно направи груба грешка против граматиката. Свети Василиј, насмеан, рече: конечно го имаме Демостен, неписмениот. Овие зборови го огорчија толку многу што почна да исфрла разни пцовки и му се закануваше на Свети Убиј Василиј со твојот готвачки нож. Но свети Василиј мирно му одговори: твојата работа е да судиш за храната, а не за Божественото учење, за кое немаш апсолутно никаков разум и вкус 195. Така, обидот на моќниот владетел да го победи архиепископот Кесариски беше соборен по втор пат! Тешко и жално беше да се види, вели свети Григориј, „дека владетелот на многу народи, награден со голема слава, кој ги потчини сите околу себе на моќта на злобата, кој ги собори сите бариери, се најде себеси поразен од еден човек и еден единствен град, стана предмет за потсмев, како што самиот забележа, не само за поборниците на атеизмот“. Моралната сила на св. А можноста за ова набрзо се појави. Пристигна празникот Богојавление Господов (во 372 година). Бидејќи во Цезареја немало ариевски цркви, царот со сета свита отишол да ја слуша литургијата во православната црква, каде што свети Василиј. „Кога влезе во храмот и ушите како гром му ги удри псалмодијата што почна (бидејќи сиот народ учествуваше во псалмодијата); кога виде народно море, а во олтарот и близу него немаше толку човечки, туку ангелски сјај, а пред сите во исправена положба стоеше Василиј 1, како што е опишан Самуил во зборот на Бог. 7, 10), не се поклони ниту во телото, ниту пред очите, ниту во мислите (како ништо ново да не се случило во храмот), туку прикован (ова ќе го кажам) на Бога и на престолот, а оние околу него стоеја во некаков страв и почит; Кога велам, кралот го виде сето тоа и не најде пример на кој може да го примени она што е видливо, тогаш падна во изнемоштеност, како човек, а очите и душата му се затрупани во темнина од чудење и му се замајуваат. Но, тоа сè уште не беше забележливо за многумина. Кога кралот требаше да донесе подароци на божествената трпеза, подготвена со свои раце и, според обичајот, никој не ги допре (не се знаеше дали Василиј ќе ги прифати), тогаш се откри неговата слабост. Тој е непоколеблив на своите нозе, и ако некој од жртвениците не ја подаде раката и не го поддржеше, можеби ќе паднеше“. 197 Но во тоа време кралот не можеше да разговара со светецот. Верувајќи дека неговиот срам не бил забележан, царот решил да дојде во црква друг пат за да ја покаже својата подготвеност да стапи во комуникација со православните христијани, а уште повеќе за лично да разговара со свети Василиј, што долго време го посакувал. Во тоа време свети Василиј бил во самиот олтар, кој со завеси бил одделен од другите делови на храмот. Таму влегол кралот со службениците што го придружувале, каде што свети Григориј заедно со други лица. Свети Василиј му зборува на царот со таква анимација што, вели Свети. Григориј, - тогаш слушнавме не човечки, туку Божји глаголи. А зборовите на свети Василиј толку влијаеле врз царот што решил да го прекине гонењето на Православната црква и бил подготвен да им даде слобода на богослужбата на сите православни христијани. Но, како што Бог му дозволи на фараонот да го закорави своето срце против Израелците, и покрај посебните знаци на Божјата заштита над нив, така Господ му дозволи да го закорави своето срце против Светиот. Василиј и Валенс, за да им објават на потомството покажувајќи му посебно покровителство дека злите не гинат од недостаток на Божја грижа за нивната опомена, туку од сопствената упорност во злото. Не поминаа ни неколку дена пред Валенс да се зачуди од храброста на православниот архипастир на црквата во Кесарија и со нежност го слушаше неговиот благословен збор: но дворските ласкави, дишејќи злоба против Свети Василиј, успеаја повторно да ја разбудат царската гордост и да го убедат во потребата да се протера светителот. Василиј од градот, за другите, по неговиот пример, да не се решат да се спротивстават на кралската власт и да не се вратат од злобата на која веќе биле покорени, на вистинска побожност. На голема утеха на ариевските епископи и сите зли дворјани, кралот ги прифатил нивните зли совети и бил потпишан листот за протерувањето и затворањето на Светиот Христов. Само за да се избегне народната огорченост, казната мора да се изврши ноќе, пред да се раздени друг ден. Непријателите триумфираа, но сите православни, а особено пријателите на свети Василиј беа крајно очајни, бидејќи од никаде не можеше да се очекува помош. Ноќта падна, пајтонот беше готов за поаѓање, пријателите го опколија свети Василиј, трепетливо чекајќи го моментот што ќе ги одвои, можеби засекогаш, од кандилото на православието не само за Цезареја, туку и за целата Источна црква. Свети Василиј, откако му нареди на слугата да земе само тетратка, мирно ја чекаше заповедта да се движи по трнливиот пат што требаше да го одведе до вечната слава на небото. Сфаќајќи добро дека единственото вистинско зло на земјата треба да се смета за гревот, кој нè лишува од комуникацијата со Бога - изворот на секое блаженство, тој се обиде да ги смири своите тажни пријатели со идејата дека надворешното страдање не треба да се смета за несреќа во животот, туку за манифестација на посебната Божја благодат, според која Господ на Своите верни ученици во страдањето им ги дава само како можност да ја обезгласат љубовта и нивната необјавување. Но, неговите ожалостени пријатели, знаејќи ја неговата непоколеблива посветеност на Божествената Промисла и неговата постојана подготвеност да го жртвува својот живот за слава на Бога и доброто на Црквата, исто како што веќе го жртвуваше своето здравје и спокојство, повеќе се грижеа за идната судбина на Црквата, од која свети Василиј. Но свети Василиј, за да ги отфрли вознемирените стравови на оние кои се жалеа, беше доволно да се укаже дека глава на црквата е Самиот Христос, животворниот извор на спасоносната благодат и дека никогаш не може да му недостигаат надворешните инструменти на Неговата грижа за Црквата. Ако Господ сака да го зачува за црквата која тагува, тогаш може да го направи и тоа, и како Исак се вратил кај Авраам од олтарот, чувај го на местото на неговата поранешна служба. Но, тогаш се појави гласник од царот, но тој беше православен христијанин и во душата имаше искрена наклонетост кон Василиј. Срцата на жалните пријатели на Василиј малку се смирија. Ако декретот на кралот не беше откажан, мислеа тие, тогаш барем ќе се изврши без некоја посебна суровост. Но гласникот му соопштил на свети Василиј, добил нешто што никој не можел да го очекува, што иако било во согласност со верата на Светителот. Сите слушнаа дека на шестгодишниот син на кралот Галат ненадејно му се слошило навечер. Лекарите на кои им се обратиле за помош ја препознале состојбата на пациентот како безнадежна. Тие ги побараа молитвите на ариевските епископи, но и нивните молитви се покажаа немоќни. Кралот и кралицата се во очај. Но, бидејќи кралицата видела сон во кој и било објаснето дека болеста на момчето е поради навредата што му била нанесена на светецот Цезареја, затоа изразила желба светителот. Василиј дојде кај кралот и се помоли за исцелување на момчето. Свети Василиј набрзина отишол кај еретичкиот цар за да му покаже дека вистинските Христови ученици не паметат за злото, но по примерот на Отецот Небесен, чие сонце грее и на доброто и на злото, тие се подготвени да му прават добро на секој кому му е потребно. Со првото појавување на свети Василиј во палатата, младите почувствуваа некакво олеснување. Тоа ја поттикна надежта на кралот и ја зацврсти неговата вера во молитвите на православниот светител. Но свети Василиј му ветил на царот целосно закрепнување на момчето само ако го крсти на православен свештеник и го воспитува во православна вера. Бидејќи Валенс имал само еден син, тој без двоумење се согласил на сите услови, се додека неговиот син бил жив. Чудотворна молитва на Бога Животодавец од Свети Василиј и младиот оздравел. Кралот, исполнет со радост, како награда на свети Василиј му дал значителни средства за поддршка на болницата, чии темели веќе биле поставени со покровителство на сиромашните од светецот 198. Но Валенс не го одржал ветувањето, го дал својот син да го крсти епископот Аријан, а синот набрзо умрел. Набргу потоа, вели свети Григориј, „истото се случило и со регионалниот заповедник (Модест), кој неодамна му се заканувал на свети Василиј со мачење и самата смрт. Болеста што го снашла го наведнува под раката на светителот. го молеше, му извика: ти си задоволен, дај ми спасение и го доби она што го бараше, како што самиот призна и уверуваше многумина што не знаеја за тоа, бидејќи не престана да се чуди на делата на Василиевите и да ги прераскажува за нив“ 199. неговата помош им направи добро на мнозина, па затоа побара од Модест да ги ослободи свештениците од даноците, кои, според новото законодавство, требаше да се наплатат од нив. Осветените на нашиот Бог, презвитерите и ѓаконите, напишал свети Василиј Модесто, - стариот попис не наметнувал даноци. Но, тие што сега го спроведуваат пописот, затоа што не добиле наредба од вашата висока власт, а биле вклучени во пописот, со исклучок на можеби неколкумина, кои до своите години имаат право да бидат ослободени. Затоа, ве замолуваме да ни го оставите овој споменик на вашето добро дело, за во сите идни времиња да чуваме добар спомен за вас и, според стариот закон за оданочување, да ни дадете свештеници... Ова исто така ќе ја зачува бесмртната слава на вашето високо раѓање за добри дела и ќе подготви многу молитвени книги за царскиот дом... 200. Откако го доби она што тој го побара за него, слична милост ја побара од свештеникот. Товра 201. Тој побарал од него и попустливост кон еден негов другар, кој поради клевета на ненамерни луѓе се соочил со потребата да се појави пред него на судење. Кај него се застапувал и во име на многу други лица 202. На првото објаснување со Модест, свети Василиј му рекол дека е подготвен да се понижи и да ја наведне главата пред секој што не се бунтува против Бога што тој го почитува. Тоа делумно го потврдуваат цитираните писма, во кои свети Василиј, со изрази со почит, ја изразува својата покорност кон него, како овластен со легитимна власт. Но, кога требаше да се бранат невините угнетени и прогонувани од високи личности, тогаш тој целосно ја покажа својата големина и бестрашност на духот и не се плашеше да им ја покаже на високите личности подлоста на нивните постапки. Во градот имаше една благородна вдовица која неодамна го загуби својот сопруг. Таа поседуваше неверојатна убавина и прекрасна душа и затоа повеќе не сакаше да припаѓа никому, туку реши да се посвети на служење на Бога во некој манастир на монахињи. Но, другарот на гувернерот на Понтскиот регион, убоден од неговата страст за неа, немилосрдно ја гонел и вложил максимални напори барем насилно да ја принуди да се омажи за него. Но, таа, не наоѓајќи во никого заштита од неговото прогонство, прибегна кон покровителство на светиот и храбар архиепископ Кесариски. Св. Страстен обожавател на туѓата убавина му се обратил на гувернерот за помош. Вицекралот, горд на својот однос со Царската куќа, бидејќи бил вујко на царицата, ветил дека ќе му ја исполни желбата. И после ова испратил кај свети Василиј барајќи веднаш да ја предаде славната жена. Но, светиот угодник Божји одбил да ја исполни желбата на светецот и роб на ниските страсти. Гордиот владетел на регионот, навикнат да сретнува ласкава сервилност од сите, одбивањето на свети Василиј го сметаше за најголема навреда за себе и затоа реши да му се одмазди на Светителот. И за да го посрамоти пред народот и да покаже дека заштитува млада жена, не како добар пастир на овци гонет од волк грабливец, туку како роб на сопствената страст, им нареди на службениците под негова команда да ја претресат спалната соба на Архиепископот. Но, неговата одмазда не заврши тука. Гувернерот го побара свети Василиј до неговиот двор. „Гледајте“, вели свети Григориј, - за нова борба меѓу подвижникот и прогонителот. Еден му нареди на Василиј да ги соблече надворешните партали. Друг вели: ако сакаш ќе си ја соблечам туниката пред тебе. Едниот се закануваше дека ќе го тепа бестелесниот, другиот веќе го наведнуваше вратот. Едниот се закануваше дека ќе се омаловажи со канџите, другиот му одговори: ќе ми направиш услуга со такви маки, ќе ми го излечиш црниот дроб, кој, како што гледаш, многу ме загрижува. Па се скараа меѓу себе. Но градот, штом дознал за несреќата и за опасноста заедничка за сите (сите ја сметале таквата навреда за опасност за себе), целиот град се вознемирува и се запали; како рој пчели, вознемирени од чад, сите класи, сите возрасти се возбудуваат и влегуваат во конфузија, а најмногу пиштолџиите и кралските ткајачи, кои во слични околности, но поради слободата што ја уживаат, се пораздразливи и похрабро се однесуваат. Сè стана оружје за секого, без разлика дали нешто се случило при рака во занаетот или нешто друго наидувало: пламени во рацете, некои со кренати камења, некои со кренати стапови; секој има еден правец, еден глас и заедничка љубомора. Гневот е ужасен воин и војсководец. Со такво запалување на умовите, жените не останаа невооружени (наместо копја користеа ткаење трски), а оние анимираните од љубомора престанаа да бидат жени; напротив, ароганцијата ги претвори во мажи. Накратко кажано: мислеа дека со распарчувањето на владетелот ќе ја поделат побожноста меѓу себе. И меѓу нив беше побожен кој прв ќе положи рака на оној што наумил таква дрскост против Василиј. Што е со строг и дрзок судија? „Тој стана беден, сиромашен, најскромниот молител: но овој маченик се појави без крв, круноносец без рани и со сила го држеше народот, контролиран од почит, го спаси својот молител и навредувач“ 203. „Од сега па натаму“, вели свети Григориј, - војната од светот престана и доби праведен крај од Бога, достоен за Василиевата вера“ 204. Но, тагата на свети Василиј не престана, така што свети Василиј со свети Григориј беа тесно поврзани едни со други со взаемна љубов, како душата и телото, тогаш тагата повторно подеднакво влијаеше на Василиј. Причината за оваа тага беше заповедта да се подели регионот на Цезареја во граѓанска управа на два дела. Високите владини институции и образовните институции беа префрлени во друг град; со ова, градот, нужно, мораше постепено да се втурне во темнината на незнаењето, немирите во градот се зголемија, градот стана посиромашен, престана уличното осветлување во текот на ноќта, како резултат на што не само благосостојбата на жителите, туку и нивните животи беа загрозени од злобните луѓе кои го искористија недостатокот на надзор на светлина и будните власти. Жителите станале очајни и не можејќи да најдат сила да ја спречат катастрофата што ги снашла, побарале помош кај својот повереник Архиепископ. Тој всушност учествувал активно во нивната тага и им пишал на своите влијателни пријатели, 205, но неговата петиција немала многу успех. Првиот ред беше променет само со тоа што наместо градот Поданда, кој се наоѓаше во област неповолна за здравјето, градот Тијана беше назначен за главен град на втората половина на регионот Кападокија. Но, овој нов поредок му донесе на свети Василиј уште поголема тага и непријатност во црковна смисла. Епископот на градот Тијана, гладниот за моќ, Аноим, искористувајќи ја граѓанската поделба на регионот Цезареја, имал намера да се одвои од Свети Василиј и да формира посебна архиепископија. За таа цел почнал да привлекува на своја страна провинциски епископи, што не му било тешко да го постигне. Многу епископи имаа чувство на несакање кон Свети Василиј, делумно поради тоа што тој беше избран против желбата на многумина од нив, делумно поради недостаток на сочувство за неговиот строго православен дух, а делумно поради завист на неговите лични високи доблести, во кои тој беше толку многу надреден од нив што тие изгледаа како да стојат во сенка. Поради тоа настана безредие и немири во Црквата и беше нарушен мирот на Црквата. Свети Василиј, заштитувајќи ги правата и интересите на својата архиепископија, продолжи да се труди да ја зачува својата Црква недопрена. Но, желбата за моќ на Аноим се проширила до тој степен што тој насилно почнал да откинува разни приходи од црквата во Цезареја; оние хориепископи кои му останаа верни на свети Василиј беа соборени и заменети со други лица посветени на него; Со вооружена сила одзел дел од црквите. Сметајќи дека ваквата состојба е штетна за доброто на Црквата, свети Василиј решил да ја напушти другата половина од регионот на Кападокија и целото свое внимание да го насочи кон црквите што му останале на располагање. За да ја подобри внатрешната благосостојба на своето стадо, а во исто време, колку што е можно, да го заштити достоинството на својата архиепископија, тој сметаше дека е неопходно да постави нови епископи во повеќето градови што останале во областа Цезареја, така што сега имал до педесет хореепископи подредени на него. На границата на Цезареската архиепископија и новоформираната архиепископија Тијана се наоѓал безначајниот град Сашима. Свети Василиј го препознал својот пријател свети Григориј способен и достоен да биде владетел дури и на универзалната Црква. Но бидејќи тоа е невозможно, свети Василиј најпрвин сакал да го направи епископ на безначајниот град Сашима, за тој самиот да не позајмува почит од местото што го зазема, туку да му оддаде почит на безначајното место со своето лично достоинство. Зашто, во вистинска смисла, голем е оној кој не само што е доволен за големи работи, туку со својата сила и малите нешта ги прави големи 206. Свети Григориј, претпочитајќи го делот на смирен монах, најпрвин не се осмели да ја прифати високата титула епископ, но потоа, да изрази потчинетост на волјата на својот Архиепископ и желбата на својот постар родител, свето се поклони под нивните раце. Но, тој, сепак, ниту еднаш не се нашол во Сасима, бидејќи Аноимус се спротивставил на неговото влегување во градот со вооружена сила; и затоа тој управувал со нацијанската црква и за време на животот на неговиот татко и по неговата смрт, сè додека не бил повикан од Божествената Промисла во највисоката служба на Цариградската црква. Како душата на свети Василиј жедна за црковен мир и каква длабочина на смирение поседува, тоа го покажува неговото писмо до советодавното собрание во Тијана, кое го остави да го реши спорот меѓу него и Анонимус во врска со распределбата на границите на двете архиепископии - Цезареја и Тијана. „Господ, кој ги открива длабочините и ги објавува советите на срцето (1. Кор. 4-5), им дал и на понизните разбирање за измамите, како што мислат другите, тешко разбирливи. Затоа, ништо не е тајно за мене и ништо што е направено не е скриено. Но, јас не гледам и слушам ништо друго освен едно нешто - светот на Бога и она што е големо, во него води и другите. Не значам ништо, јас не вредам ништо, затоа никогаш нема да преземам на себе толку многу за да сметам дека имам доволно сила сам и сам да ги надминам тешкотиите на нештата, но цврсто знам дека имам многу повеќе потреба од помош на секој од браќата отколку колку на едната рака ѝ е потребна помошта на другата, затоа што со самата структура на нашето тело Господ нè научил за тоа кога еден член не го испитува доволен само по себе за акција, тогаш можам ли да мислам дека јас во себе сум доволен за извршување на работите во животот? Ногата не би одела цврсто ако другата нога не го поддржува телото заедно со неа; окото не би гледало правилно ако нема друг за соучесник и не, во согласност со него, не се насочува кон видливи предмети. Или подобро слух, кој прима звуци на двата начини; Со меѓусебната комуникација на прстите поцврсто сфаќате нешто. И со еден збор - не гледам дека некое природно и слободно дејство се врши без едногласност на оние кои припаѓаат на истиот род; затоа што самата молитва, кога нема договор меѓу оние што се молат, е многу понемоќна од неа, и Господ вети дека ќе биде меѓу двајца или тројца кои ќе Го повикуваат едногласно. (Матеј 18:20). Но Господ ја зеде на себе и самата економија за да ја смири крвта на Својот крст, било на земјата или на небото (Кол. 1:20). И поради сето тоа посакувам да останам во мир до крајот на моите денови; Молам моето успение да биде во мир. Затоа, за доброто на мирот, решив да не избегнувам никаква работа, да не одбивам да кажам или да правам нешто понижувачко, да не ја земам предвид растојанието на патувањето, да не се плашам од други грижи, само да бидам достоен за наградите што им ги ветиле на миротворците. Ако некој го следи моето водство во ова, тогаш ова е најдобро и претставува крај на моите желби. И ако некој влече во спротивна насока, тогаш и во овој случај нема да отстапам од мојата одлука. Но, на денот на наградата, секој сам ќе ги знае плодовите на својата работа“ 207. Грижата за сиромашните, грижата за беспомошните и болните беше тема на грижата на Св. Василиј уште пред неговото презвитерство. Но, кога беше издигнат до степен на архиепископ, уредувајќи што е можно помирни односи со надворешните власти и со епископите, своето основно внимание го насочи кон воспоставување силно и мирно засолниште за болните и бездомните сиромашни, како и конак за странци. Оние кои беа погодени од лепра беа особено склони да подигнат такво засолниште; не само непознати, туку и нивните најблиски роднини одбиле да комуницираат со нив. Оваа огромна зграда била изградена на периферијата на градот Цезареја. Овде е изградена прекрасна црква, простории за Архиепископот, за привремена резиденција на највисоките цивилни команданти кои ја посетуваат Кесарија. Болницата имаше посебни одделенија за различни пациенти, за лекари, за оние кои се грижеа за пациентите. Милостината имала и различни и удобни соби за многу бездомници питачи и осакатени луѓе. Бидејќи секој што живее во овие добротворни институции бараше облека, разновидна храна и многу повеќе неопходни за таква огромна економија, беа формирани свои различни работилници и занаетчиски установи за да ги задоволат сите овие потреби. Земени заедно, овие згради беа толку обемни што изгледаа како уште еден огромен и величествено украсен град. И овие добротворни установи на свети Василиј не само што им донесоа физички мир на оние на кои им беше потребен и не наоѓаа мир надвор од овие згради, туку и духовна корист. На болните им беше всадено трпение со телесни страдања заради Господа, без чија волја ништо не се случува во нашите животи; кај оние кои уживале во телесно упокојување, се труделе да разбудат чувство на благодарност кон Бога за Неговата милосрдна грижа за нив. На оние кои се грижеа да заработат блаженство на небото преку делата на милосрдието, им беше укажана можност да ја постигнат оваа цел или со давање изводливи приноси во корист на болните и осакатените од нивниот имот или со служење. „Одлечете се малку од градот, погледнете го новиот град“, вели свети Григориј, покажувајќи кон конакот што го изградил свети Василиј кај Цезареја - кон ова складиште на побожност, кон оваа заедничка ризница на ексцесите, во која, според опомените на Василиј, не само вишокот на богатите не им дозволуваат да допрат, туку и да ги донесат и молитвите на последните. дали им угодуваат на крадците, но се спасуваат од нападите на зависта и од разорното време, овде болеста се учи да биде мудра, несреќата се смирува, сочувството се испитува. Откако ги спомна различните познати антички градби на кралевите, кои ги изненадуваат љубопитните, тој продолжува: „За мене, многу поизненаден е овој краток пат до спасението, ова најзгодно искачување до небото. Сега веќе нема пред нашите очи тешка и тажна глетка; нема луѓе кои лежат пред нас кои веќе умреле пред смртта и ги изумреле повеќето членови од своите градови, од пазарите, од нивните градови, води, од најдрагите луѓе, препознаени само по нивните имиња, а не и по телесните карактеристики. Другарите и домаќинствата не ги ставаат на места на јавни собири и собири, за со својата болест да предизвикуваат не толку сожалување колку одвратност, компонирајќи жални песни, ако некој сè уште има глас... Василиј, најпрво, убеден пред сите дека ние како луѓе не ги презираме луѓето, со нечовечноста кон злото на сите страдања, туку не само преку злото на Него, други, подобри го нашето сопствено спасение и имајќи потреба од милост, нашата милост позајмена на Бога. Затоа, овој благороден човек, роден од благородници и сјаен од слава, не ја презираше болеста со бакнежот на усните, болните ги прегрнуваше како браќа... за да научи со својата мудрост да не ги оставаат страдалните тела без служби. Тоа беше и пророчки и тивок поттик“ 208. Но бидејќи, и покрај екстремната пространост на оваа зграда, не можеше да ги собере сите болни и инвалиди од целиот регион, тогаш, на предлог на свети Василиј, беа основани милостиња од хориепископи во различни места на неговата архиепископија основана од 209 година. Василиј, долго време и по неговата смрт процвета и во спомен на основачот се викаше Василијада 210. Кога св. Но, кога се почувствува потребата за постојано продолжување на овие донации во иднина, за да не останат безплодни големите згради за оние за кои беа наменети, тогаш капиталистите и луѓето воопшто кои имаа богати средства за живот, кои повеќе се грижеа за задоволување на нивните каприци и лоши навики или, поради лажното разбирање на важноста на донирањето богатство за земниот живот, отпаднаа од натамошното донирање на богатството за земниот живот. толкави количества за да се задоволат сите потреби на насобраните заболени. Затоа, за да се разбуди кај нив чувство на милосрдие кон сиромашните браќа, се бараше жив и силен збор. Св. И св. Григориј навистина не се двоумеше да дојде кај него и во црквата што се наоѓа кај милостината, изговори збор: за љубовта кон сиромашните. Во овој збор, за да ги расположи своите слушатели да стекнат едно од главните совршенства на христијанинот - љубовта кон сиромаштијата, тој не изгубил од вид ништо што разумот, совеста и словото Божјо можат да го кажат во пофалба на милосрдието. Псалмистот инспириран од Бог вели: оддалечете се од злото и правете добро (Псалм 33:15). Воден од оваа наредба во создавањето на богоугоден живот, свети Василиј, за да го приклони своето стадо кон душеспасувачка милостина за болните и инвалидизираните, презирани во неговата милостина, најде неопходно прво да ги оддалечи од лошите навики и склоности, кои, иако носат само уништување на душата, бараат, сепак, големи трошоци за да се задоволат. Потоа го привлече вниманието на страста на збогатувањето, која, правејќи ги понесените од него бесмислени робови на својата страст со заборавање на високата цел на нивните души, ги наведува нивните срца до целосна бесчувствителност и презирно невнимание на тешкото страдање на нивните несреќни браќа во Христа. По Великиот пост, во Страсната седмица, кога беше особено неопходно да се покаже духовна радост за воскресението на нашиот Господ Исус Христос и да се вродат плодови кои требаше да покажат дека Светиот Духовден не бил корисен за душите, мнозина, како да се ослободуваат од оковите, со избезумена желба се препуштале на пијанство и неизбежно секогаш поврзано разврат. На празникот Светла седмица, значи, Божјите цркви ги посетувале само вистински побожни христијани и затоа свети Василиј молчел за да не им ги навреди ушите, без да им користи на виновниците со прикажување грда слика за заслепувањето на умот на неумерените и за расипаноста на нивната волја. Но, кога завршија веселбите, тој најде за потребно на сите да им го претстави срамот на оние што се гоштеа. На почетокот на својот разговор: за оние што се опиваат, - вели свети Василиј: „Вчерашните спектакли ме поттикнуваат да зборувам, но повторно желбата ми се задржува, ревноста ми се отепува од бескорисноста на претходните трудови. А земјоделецот, кога не му никнало првото семе, не почнува да сее на исто толку обработливо земјиште, ако уште еднаш, со толку многу обработливо земјиште. незаборавно направен, опоменувајќи те во претходниот пат и со кој не престанав во овие седум недели пост, објавувајќи ти го Евангелието на благодатта Божја, немаше корист, тогаш со какви надежи ќе зборувам сега? „Ох, колку ноќи залудно поминавте во бдение. Колку денови залудно одевте овде! И, о, да беше залудно! зашто, кој успеал во добри дела, а потоа повторно се вратил на претходниот обичај, не само што ја изгубил наградата за трудот што го претрпел, туку е дури и достоен за најтешката реч, зашто е достоен за божја осуда. тајни, тој го изгуби сето тоа, го фати краткорочното задоволство, зашто се вели: малиот е достоен за милост, но силниот ќе биде пожестоко измачуван (Мудр. 6, 6), еден непријателски напад беше уништен. „Затоа, зошто сега да бидеме вредни во нашата работа? „И јас ќе молчев (знајте го ова) да не се исплашив од примерот на Еремија, кој, кога не сакаше да зборува со непослушните луѓе, го доживеа она што тој самиот го опиша, имено, дека има оган во неговата внатрешност и дека беше ослабен насекаде (9:1, а не можеше да се носи). „Неумерените жени, заборавајќи го стравот Божји, презирајќи го вечниот оган, токму во денот кога, заради сеќавањето на воскресението, требаше да седнат во своите домови и да го имаат на ум оној ден кога ќе се отворат небесата и ќе ни се појават Судијата и Божјите труби од небото, и воскресението и правдата на сите мртви. - наместо да зборуваме за ова, исчистете ги нашите срца од лошите мисли, да ги избришеме со солзи минатите гревови и да се подготвиме да се сретнеме со Христос на големиот ден на Неговото појавување - отфрлајќи го јаремот на Христовата служба, фрлајќи ги превезите на пристојноста, презирајќи го Бога, презирајќи ги Неговите ангели, бесрамно изложувајќи се себеси на облеката, поигрувајќи се со неговите погледи. стапалата заедно, со дрзок поглед, со бесно излевање на смеење, препуштајќи се во танцување, привлекувајќи ја кон себе сета похота на младите луѓе, формирајќи лица надвор од градот на гробовите на мачениците, тие ги направија овие осветени места место на нивниот сопствен срам, го осквернавија воздухот со прељубнички песни, омаловажувајќи ја со танцување; спектакл на толпата млади мажи, кои стануваат навистина бесрамни, целосно избезумени, не оставајќи можност да ги надминеме во бес“. „Како да молчам за ова? Како ќе платам, колку да платам? За нас виното беше причина за уништувањето на овие души - виното, кое со дарот Божји им беше дадено на целомудрите за ослободување од слабоста, но сега за неумерените стана оружје на неумереноста. Пијанството е мајка на порокот, спротивставувањето на доблеста, го прави храбриот плашлив, не ја знае вистината, ја одзема разумноста, така и вишокот во виното го гаси разумот, не затоа што ова зло е мало или не може да донесе никаква корист на неговиот ум и е заматен, тогаш оној што го прекорува троши зборови за оној што не слуша, затоа, кому би му зборувал, ако оној на кого му треба опомена не слуша што е кажано, но чесниот и трезвен е чист од оваа страст и не му треба помош на зборот? За ова свети Василиј прикажува страшна слика на опиен човек. Станува бесмислен како животно, нема врска со зборови, дрзок е и бесен во гнев, како ѕвер, во желбата да ги задоволи гнасните телесни страсти е понеконтролиран од кое било животно, главата не му се потпира на рамениците, мавта со рацете како кукла, нозете одбиваат да служат и се тркалаат кал, полумртов во знакот на живот. подолг како безумен добиток, но станува понизок од нив. На крајот од оваа тажна слика на свети Василиј вели: „Оние кои се опијануваат се достојни за жалост, зашто пијаниците нема да го наследат царството Божјо (1. Кор. 6:10). „Образованите луѓе кои се гордеат со својот висок ранг и богатство можеби ќе речат: тоа се пороци на грубата и неукна толпа луѓе, и сè што е кажано не важи за нас. Но, да видиме колку повисоко ќе стоиш од грубата и неука толпа кога ќе се препуштиш на привлечноста на истите страсти. почнува“, вели тој, „ги украсуваат местата на своите гозби со попрскани теписи и обоени завеси, покажуваат ревност и грижа при подготовката на садовите за пиење, редат садови за ладење, чинии и ампули како за приказ и за спектакл; како да разновидноста на садови може да ја сокрие ситоста од нив, а размената и преносот на чашките може да обезбеди доволно одложување за време на пиењето. Во исто време, има некои принцови на забавите, главни пехарници и основачи на гозбата, редот е измислен во неред и во непристојна работа - направа така што, како што племениците им придаваат значење на световните власти, така и пијанството, како кралицата, е опкружено со слуги и неговиот срам е покриен со прекумерна ревност. Освен тоа, венците и цвеќињата, миризливите мази и темјанот и илјадниците измислени необични забави обезбедуваат поголема забава за оние што гинат. Потоа, како што празникот продолжува, предизвиците почнуваат да се види кој може да пие повеќе, натпревари и подвизи меѓу оние кои бараат чест да се надминат во пијанство. И нивниот законодавец на овие подвизи е ѓаволот, а наградата за победата е гревот. Зашто, кој ќе налее повеќе цело вино во себе, добива победнички круни од другите. Навистина славата е во нивниот студ (Фил. 3:19). Тие се натпреваруваат меѓу себе и си се одмаздуваат. Кој збор може да ја следи подлоста на она што се случува? Сè е полно со глупост, сè е полно со конфузија! Победените уживаат, победниците се забавуваат, а слугите се смеат; рацете одбија да служат, усните не прифаќаат, утробата е растргната, но злото не престанува. Кутрото тело, лишено од својата природна сила, ослабе и не можеше да го издржи насилството на вишокот“. „Жалосна глетка за христијанските очи! Оној што цвета со години, е полн со телесна сила, се истакнува во воените списоци, лежениот го носат дома, не може да стои исправено и да оди на свои нозе. Кој треба да биде ужасен за своите непријатели, станува причина за смеење на децата на пазар. плен за вино, спремен да страда од неговите непријатели - губење на разумот, прерано старост, пијани - што освен пагански идоли, не ги слушаат овие? Кој ни го распушти овој отров на гневот Ти си направил битка од бојното поле, водени од рацете, убивајќи го цветот на нивната младост на вечера, но го изгаснуваш. „Кога, според мислењето на другите, ќе се заситат со вино, тогаш почнуваат да пијат и пијат како добиток, како од изворот што ненадејно се појавил, во кој се отвориле извори колку што легнале. тој стои во средината и низ заоблени цевки подеднакво ја дели опиеноста на гозбите, еве една нова мерка на неумереност, така што, рамномерно препуштајќи се во неумереноста еден со друг, никој нема да го надмине другиот во пиењето, зашто, разделувајќи ги лулите меѓу себе и секој земајќи го оној што е свртен кон него, како биковите, како да земаат малку вода. гркланот како што садот за ладење ги дава одозгора преку сребрените цевки за вино. Затоа, тешко на оние кои наутро стануваат и прогонуваат жесток пијалок, кои ја чекаат вечерта и го поминуваат денот во занес, зашто веќе немаат време да ги гледаат делата Господови и да размислуваат за делата на Неговите раце. Ќе го запалам виното. Топлината произведена од виното, комуницирајќи со месото, станува палење за стрелите на непријателот. Виното ги дави разумот и интелектот и буди страсти и сладострасти како рој пчели. Која кочија, влечена од млади коњи, брза така неуредно, фрлајќи го својот возач? Секој брод што не го управува пилот и го носи по брановите каде и да се случи, зарем не е побезбеден од пијан? По таквите неволји, мажите и жените, откако заедно направија заеднички лица и ја предадоа својата душа на винољубивиот демон, меѓусебно се боцкаат со убоди од страсти. Од двете страни има смеа, срамни песни, блудничко палење на телото, поттикнување на похота“. Значи, покажувајќи ја бездната во која се фрлаат неумерените, свети Василиј укажува и на средство за враќање на патот на спасението. „Нека лечат постот и пијанството“, вели тој; псалм - срамни песни, солзите нека бидат лек на смеата. Наместо да танцувате, клекнете, наместо да плескате, удирајте ги градите и дозволете паметната облека да ја замени понизноста. И пред сè, милостина да ве откупи од гревот. Зашто избавувањето на човекот е неговото сопствено богатство (Изреки 13:8): прими многу несреќници во молитвеното заедништво, за да ти се прости измислувањето порок.”211 Анализирајќи ја параболата за злиот домаќин, кој наместо вишокот од својата стока да им го подели на сиромашните, кои немаат ништо во амбарите или амбарите, ја изрече реченицата под неговите амбари: Ќе ги уништам моите амбари (Лука 18:12), а потоа следуваше небесна реченица за одвојувањето на неговата душа од неговото тело, Св. Дали нешто добро од оваа жетва ќе се открие во поголема мера Божјата добрина, бидејќи Бог врне врз праведните и врз неправедните, а Неговото сонце сјае и врз злобните и врз добрите (Матеј 5:45). Бог го даде сонцето за да ги стопли семките и да ги умножи плодовите преку жетвата. Не се сеќаваше на заедничката природа, не мислеше дека претерувањата треба да ги делат сиромашните, не обрнуваше внимание на заповедта: скрши го својот леб на гладниот (Иса. 58, 7). Сите пророци, сите учители кои плачат не ги слушнаа; Неговите житници беа скршени, преполни со изобилство на ставено во нив, а неговото скржаво срце не беше полно. Постојано додавајќи нови работи на старото и зголемувајќи го изобилството со годишни дополнувања, западнал во оваа нерешлива тешкотија, од лакомост не се согласил да го излее старото, а поради мноштвото не можел да најде место каде да го стави новото. Што ќе правам... Тој се жали како сиромав, и зарем од него не го слушаме истото како од човек угнетен од сиромаштија? Што ќе правам? Од каде ќе земам храна? Од каде ќе ја земам облеката? Истото го кажува и богаташот, срцето му го мачи грижата. Она што ги прави другите среќни е она што го суши лакомот; не го прави среќен што во неговата куќа се е полно; но богатството што тече кон него и се излева по рабовите на складиштата, ја повредува неговата душа од страв да не им падне нешто на странците и да не се претвори во извор на некое добро за оние што имаат потреба. И ми се чини дека болеста на неговата душа е слична на болеста на лакомите луѓе, кои попрво би се распарчиле со прејадување отколку да ги делат остатоците со оние на кои им е потребна“. Понатаму покажувајќи на лакомот дека Господ не му дал многу земни благослови за да му ја наполни само утробата, туку го избрал да биде само делител на Божјите дарови на сиромашните, тој вели: „Наместо да ги уништувате старите житници и да создавате нови за да ги наполните со нови дарови на Божјата добрина, треба да се каже: ќе ги наполнам гладните души, ќе ги наполнам сите грини. Ќе го имитирам Јосиф, проповедајќи ја љубовта кон човештвото: сите што немаат леб, дојди кај мене како секој може да се причести од добрината дадена од Бога, онолку колку што му е потребно на земјата, за да не бидеш полош од твојата услуга милостина, ќе ја собереш за себе, затоа што користа од добрите дела им се враќа на оние што даваат. Како што зрното жито, кое паднало во земја, се претвора во профит за оној што го фрлил, така и лебот фрлен на гладниот последователно носи стократна корист. Затоа, целта на земјоделството нека ви биде почеток на небесното сеење, зашто е речено: сеете за себе во праведност (Ос. 10:12). „Зошто се грижиш? Зошто се измачуваш себеси, обидувајќи се да го затвориш своето богатство во глина и тули? Подобро е добро име отколку многу богатство (Изреки 22:1). ќе ја донесеш славата на твоите добри дела кај Господа, кога пред обичниот Судија ќе те опкружи и ќе те нарече свој хранител, добродетел и ќе почне да ти ги припишува сите имиња на љубовта кон човештвото, а ти си скржав со трошоците кога ќе можеш да постигнеш таква слава, ангелите ќе те фалат, без разлика на тоа што имало многу луѓе. круната на праведноста, царството небесно ќе биде твојата награда за добро управување со овој распадлив имот, но не ти е гајле за ништо од ова, обидувајќи се да се грижиш за сегашноста, го презираш она што го сакаш. Нека се каже за вас: раскошни, дајте им на сиромасите, неговата праведност трае вечно (Пс. 111,9). Не бидете скапи со одложување на продажбата додека не се појави потреба; Не чекајте да има недостиг на жито пред да ги отворите вашите амбари: зашто, ако скржаво продавате пченица, ќе бидете проколнати од народот (Изреки 11:26). Не очекувајте глад за злато, ниту општа сиромаштија за сопственото изобилство. Не се занимавајте со човечки несреќи, не го претворајте Божјиот гнев во можност да ги зголемите вашите пари. Не кинете ги раните на оние што се тепани со камшици“. Откако им ја претстави на очите на лакомите богаташи страшната потреба на сиромашните и нивниот очај од безнадежноста да го продолжат своето постоење за уште неколку дена, тој им покажува колку сурови треба да бидат нивните срца кога не само што во нив не будат чувство на сочувство за несреќите на ближните, туку размислуваат да извлечат најмногу од неволјите за себе. За оние кои се обидуваат да ја оправдаат својата нечовечка среброљубивост со надеж за долг живот и потреба да живеат пристојно до својот ранг и состојба, тој укажува на евангелскиот богаташ, кој само пред очите на зрелите класови на полето и вели на душата: јади, пиј, биди весел, без да размисли за судот на Бога, која првпат ја донел за таквата одлука на Бога. Затоа, на оние кои боледуваат од истата болест, а над кои поради долготрпеливоста Божјиот суд сè уште не е завршен, свети Василиј им вели: „Секаде пред вас ќе биде пример на осуден богат човек кој, чувајќи ја сегашноста, грижејќи се за очекуваното и не знаејќи со сигурност дали ќе живее утре и утре, веќе греши. Молителот сè уште не беше пристигнат, но тој веќе ја покажа својата суровост; Сè уште не ги собрал плодовите, но веќе заработил осуда за лакомост. Земјата му приредуваше богата гозба, однапред покажувајќи бујна жетва на полињата, отворајќи многу грозје на лозите, нудејќи маслинка што раѓа плодови, ветувајќи секакви задоволства во плодовите на дрвјата; но беше негостољубив и неплоден. Тој сè уште не го собрал и е љубоморен на оние кои веќе имаат потреба. Колку опасности има пред бербата на плодот? И град понекогаш чука, а топлината крадеше речиси од рацете, а водата се излеа од облаците во погрешно време, расипувајќи ги плодовите. Зошто не се молиш на Господа да ја заврши милоста, туку најпрво се правиш недостоен да го прифатиш она што веќе го имаш на ум? Ти си зборуваш тајно, но твоите зборови се оценуваат на рајот. Затоа одговорот ви доаѓа од таму. Што вели богаташот? За душата, претстојат многу благослови; јадете, пиете, забавувајте се секој ден. Какво лудило! Кога би имале душа на свиња, дали би ја задоволиле со нешто друго освен ова? Толку сте ѕверски, толку неуки за благословите на душата, што на душата и принесувате телесна храна! Она што го прима утробата, вие и го доделувате на душата. Ако во душата има доблест, ако е исполнета со добри дела, ако е блиску до Бога, тогаш има многу добрини и нека се радува на прекрасна духовна радост. Но бидејќи мислиш земно, твојот стомак е Бог, си станал телесен, роб на страстите; тогаш слушај го името што ти одговара, кое ти го дал не некој друг, туку самиот Господ: лудо! Оваа ноќ ќе ти ја земат душата: но што си приготвил за се, за кого ќе бидат? Таквото исмевање на непромисленоста е поболно од вечната казна! „Оној што наскоро ќе биде киднапиран, што прави? Ќе си ги уништам амбарите и ќе изградам поголеми. Ти правиш одлично, би му рекла, бидејќи ризниците на невистината вреди да се уништат. Уништи со свои раце она што лошо си го изградил; скрши ги кантите за жито од кои никој никогаш не заминал со утеха го крши покривот што го уништува. расклопете ги ѕидовите, отворете ја мувлосаната пченица на сонцето, ослободете го затвореното богатство од притвор, отворете ги темните засолништа на мамонот за сите да ги видат“. „Ќе ги уништам моите амбари и ќе изградам големи. И ако ги наполните и нив, што ќе смислите? Дали навистина повторно ќе уништите и повторно ќе градите? Но, што е полудо од ова - да работиш бескрајно, внимателно да создаваш и вредно да уништуваш? Ако сакаш, имаш амбари - тоа се куќите на сиромашните. Скриј за себе (20 не е богатство во рајот). црв, ниту од вошка, ниту од разбојници“. „Но, тогаш ќе им дадам на оние што имаат потреба кога ќе ги наполнам вторите житници. Си одредил долги години живот. Внимавај да не те чека избрзан рок. Ова ветување не покажува добрина, туку измама; затоа што не ветуваш за да дадеш подоцна, туку за да го одбиеш овој пат. Што го спречува милостина денес? Јасно, гладниот човек отепува, должникот е угнетуван, но ти го одложуваш давањето милостина до утре: немој да кажеш: кога ќе си одиш, ќе ти дадам: не грижи се што ќе донесе наредниот ден“ 212. Во разговор со збогатените, свети Василиј покажува со какви безначајни оправдувања смислуваат богатите за да се оправдаат кога одбиваат да им помогнат на сиромашните. Нема потреба тие да измислуваат, туку служи за нивно инкриминирање, покажувајќи дека трошат илјадници на такви потреби, без кои секој човек кој разумно може да разговара за своите постапки може лесно да ги направи. „Слушајте какви се нивните нарачки: овој дел, велат тие, ќе стапи во употреба, а овој дел ќе се стави настрана во резерва; а делот што е доделен за покривање на потребите нека ги надмине границите на потребата: ова ќе служи за трошоците за домаќинството, а тоа ќе се одвои за да се покаже пред луѓето; ова ќе направи раскош на патот и ова ќе ве натера да живеете светол и благороден живот во домот додека тие можам да седам. илјадници кочии носат секакви ѓубре, други се покриени со бакар и сребро и тие самите јаваат. Имаат многу коњи и се чуваат родослови за нив како луѓе, почитувајќи ја благородноста на нивните татковци: едни ги носат овие сензуалисти низ градот, други учествуваат во лов со нив, други се јаваат по пат. Уздите, обрачите, јаките се сите сребрени, сите попрскани со злато; црвените ќебиња ги красат коњите како младоженци. Имаат многу мазги, поделени според бојата; Нивните кочии се заменуваат едни со други, едни напред, други позади. Имаат безброј други слуги во домаќинството, за да можат да станат секакви раскошни, стјуарди, домаќини, култиватори, обучени во секој занает, и неопходен и измислен за задоволство и луксуз; готвачи, пекари, пехари, ловци, скулптори, сликари, основачи на задоволства од секаков вид. Имаат стада камили, понекогаш носат товари, понекогаш пасат, стада коњи, стада бикови, овци и свињи; со себе ги имаат своите овчари; Тие имаат сопствена земја, доволна за храна и го зголемуваат своето богатство со приходите добиени од неа. Имаат бањи во градот, бањи во селата. Куќите светат со мермери од секаков вид, еден од фригиски камен, друг од лакедемонска или тесалска плоча; а некои куќи се топли во зима, други се кул во лето, подовите се испреплетени со повеќебојни камења, таваните се позлатени; Онаму каде што нема мермер на ѕидовите, тој е украсен со живописни цвеќиња“. Но, ако таков расипнички сопруг добие жена која сака луксуз и памет, тогаш трошоците се удвојуваат. „Таа ги разгорува каприците, а сладострасноста ги зголемува и иритира залудните ситуации“, измислувајќи некакви скапоцени камења, бисери, смарагди, јахти, користејќи злато, понекогаш фалсификувано, понекогаш ткаено, и ја засилува болеста со секакви глупости: затоа што не само жените го прават тоа понекогаш и деновите и ноќите. И илјадници милувања, задоволувајќи ги нивните желби, носат бојаџии, сребрени, муровари, ткајачи и графичари. Не му дозволуваат на нејзиниот сопруг да дише ниту една минута, измачувајќи го со нејзините непрестајни наредби. Никакво богатство нема да биде достапно за задоволување на желбите на жените, дури и ако тече во реките, кога сакаат да им го носат мирото од варварите, како масло од пазар, морски цвеќиња, школки, морски пердуви и во поголеми количини од волната од овците. А златото, служи како поставка за скапоцените камења, им прави украс на челата, потоа на вратот, па на појасот или им ги врзува рацете и нозете. За жените кои сакаат злато се задоволни да носат окови на рацете, се додека се врзани со злато. Затоа, кога мажот кој им служи на женските желби треба да се грижи за душата?! Како што кревките бродови тонат од бури и лоши временски услови, така слабите души на нивните сожители пропаѓаат од злите склоности на сопругите. А богатството, потрошено на толку многу предмети од мажот и жената, кои се надминуваат во измислувањето залудни трошоци, природно повеќе нема можност да им се пренесе на странци. Ако слушнете: продадете го својот имот и дајте им на сиромашните за да имате пат до вечното блаженство: заминувате во жалост. Ако речат: дајте ги парите на луксузни жени, дајте ги на каменорезери, столари, мозаици, сликари, се радувате како оној што стекнува нешто поскапоцено од парите“. Свртувајќи го погледот на себичните и тврдоглавите кон сиромашните, богатите кон урнатините на поранешните луксузни куќи, за да ја покаже суетата на нивните сегашни грижи и, во исто време, уништувањето на нивните души, свети Василиј вели: „Не ги гледате ли овие ѕидови, уништени од времето и остатоците од чиишто градови се издигнаа, како што се издигнаа низ градот? Сиромашните луѓе ги презираа во тоа време додека се грижеа за овие згради мали или големи, задоволете ја истата потреба Кога случајно ќе влезам во куќата на еден глупав и несоодветно богат човек и ќе видам дека куќата е покриена со секакви цвеќиња, тогаш дознавам дека овој човек нема друг накит освен видливиот, дека украсува бездушни работи, но неговата душа не е украсена. Кажи ми за што се најисплатливи сребрените кревети и сребрените маси, креветите и седиштата од слонова коска, додека заради нив богатството не им поминува на сиромашните, иако тие стојат илјадници пред вратите и ги објавуваат со секој жален глас. Но, богатите, во самото мноштво сиромашни, се обидуваат да најдат причина за себе да ги избегнат придобивките што им се даваат. Велат: има премногу сиромашни луѓе и невозможно е на сите да им се помогне; и затоа поминуваат без внимание на сите, без никому да му пружат бенефиции. Свети Василиј вака вели: јазикот твој го потврдува тоа со заклетва, а твојата рака го осудува поинаку; таа немо ги открива твоите лаги, блескајќи со скап камен во нејзиниот прстен. Еден ваш прстен може да ослободи колку луѓе од долгови? колку да се поправат куќите што паѓаат? Една твоја ковчег може да облече цел народ, вкочанет од студот. Но ти огорчено го испраќаш сиромавиот без ништо, не плашејќи се од праведната награда од Судијата: не си помилувал и нема да имаш милост; Ти не ја отвори куќата и нема да бидеш примен во царството; не дадовте леб и нема да добиете вечен живот“. Понатаму покажувајќи дека лакомецот не само што се измачува со ненаситноста на своите желби, со сето изобилство на земни добра, бодејќи се од постојаната тага што сè уште не го постигнал она што го имаат еден или двајца богати луѓе кои го надминуваат, не само што станува неспособен да се вознесе до Бога со чувство на благодарност за придобивките што ги добил и да ја изрази својата благодарност од лишените дури и од оние кои се лишени од неговото постоење, но најмногу неговата лакомост го води кон многу лаги и злосторства. „Ништо“, вели свети Василиј - не се спротивставува на моќта на богатството, секој се поклонува пред својата автократија, секој трепери од неговата власт; затоа што секој од навредените повеќе размислува како да не трпи некакво зло, отколку како да се одмазди за претрпеното. Богатот носи еден пар волови, ора, сее и жнее на земја што не му припаѓа. Ако противречиш, ќе добиеш удари. Ако се жалиш: те обвинуваат дека те навредуваш, ќе те осудат и ќе одиш во затвор; готови се клеветници кои ќе ве доведат до опасност да го загубите животот. Ќе ви биде мило да дадете нешто друго, само за да бидете ослободени од судски спорови“. „Би сакал малку да се одморите од делата на неправедноста, да му дадете време на вашиот ум да размисли за крајот до кој се стреми грижата за ова. Имате толку и толку хектари обработена земја и исто толку земја обрасната со шуми, планини, рамнини, клисури, реки, ливади. Што после ова? Дали ве чекаат само неколку лакти земјата тежина од неколку ликови? be enough to protect pitiful flesh? Why are you working? Why are you acting unlawfully? Why do you gather with your own hands what is barren? And, oh, if only it were fruitless, and not food for eternal fire! Will you ever sober up from this rapture? Will you have common sense? Will you come to your senses? Will you imagine the judgment seat of Christ before your eyes? How will you be justified when the offended stand околу вас и викајте кон праведниот судија каков вид на посредници ќе приложите за себе. Таму не ве придружуваат ниту додворувачи, ниту пари, ниту големината на достоинството. Ќе се појавиш сам без пријатели, сам без помошници, неодбранет, неоправдан, засрамен, тажен, очаен, напуштен од сите, без да се осмели да отвори уста. Каде и да го свртиш погледот, секаде ќе видиш јасни слики на зли дела: овде солзи на сираче, таму оплакување на вдовица, а од друга страна кутрите слуги што ги тепавте, кои ги мачевте, соседите што ги нервиравте. Сè ќе се крене против тебе, злобната војска на твоите лоши дела ќе те опкружи. Зашто, како што сенка го следи телото, така и гревовите ја следат душата, јасно прикажувајќи ги нејзините дела. Затоа, нема место за негирање, туку запрени се најбесрамните усни; затоа што сечии дела сведочат за себе, не со изговарање глас, туку со тоа што се појавуваат како што ги направивме ние. Како можам да го прикажам овој ужас пред твоите очи? Ако само ме слушате мене, само ако го земете при срце ова: тогаш спомни се за тој ден во кој се открива Божјиот гнев од небото (Рим. 1:48), сетете се на славното Христово доаѓање, кога оние што создале добро ќе воскреснат за воскресение на животот, а оние што создале зло ќе воскреснат за воскресение на суд (Јован 5:29). Тогаш вечен срам ќе ги снајде грешниците, а љубомората ќе ги изгори оние што сакаат да се спротивстават (Евр. 10:27). Ова нека те растажи, но не дозволувај да те натажи заповедта. Како можам да влијаам на тебе? Што да ти кажам? Зарем навистина не сакаш царство? Не се плашиш од Геена? Каде можеш да најдеш лек за својата душа? Ако страшното не плаши, радосното не возбудува, тогаш зборувам со каменото срце“. Посочувајќи ја природата на златото и другите скапоцени камења, тој објаснува колку е неславно луѓето, рационалните суштества, да си пронајдат слава во сјајот на златото или камењата, кои ни најмалку не ги менуваат нивните лични заслуги и никогаш не носат вистинска корист, а често служат како причина за многу пороци и зголемени страдања не само во целото општество, туку и во приватниот живот на целиот народ. „Каков љубител на облеката“, вели свети Василиј, дали би можел да додаде барем еден ден во својот живот? Дали смртта поштедила некого заради богатството? Дали некој избегал од болест заради пари? До кога златото ќе биде стапица за душите, стап за смрт, мамка за гревот? Колку долго богатството може да послужи како изговор за војни, фалсификување оружје, рафинирање на мечеви? Заради него, неговите роднини не знаат природни врски, браќата се гледаат со убиство. Заради богатство, пустината има убијци, морето разбојници, а градовите патики. Кој е таткото на лагите? Кој е виновникот за лажните потписи? Кој родил лажно сведочење? Нели е тоа богатство? Зарем не се стремиме кон богатство? Што се случува со вас луѓе? Кој го претвори вашиот имот во средство да ве фати? Имотот ни е даден како помош за животот, а не како пат кон злото, за откупување на душата, а не како причина за уништување“. Лакомите, немајќи друг веродостоен изговор да ги оправдаат своите невистини и суровост кон сиромашните, мислат да се кријат зад своите деца од срам и заслужена осуда. Велат: имаме деца, треба да им оставиме богатство за да можат пристојно да живеат до својот ранг и својата позиција во светот. „Ова“, вели свети Василиј, е веродостојно оправдување за лакомост; Се однесувате на децата, но задоволете го сопственото срце. Не обвинувајте го невиниот, тој има свој Господ, свој Домградител; од друг добил живот, од Него ги очекува средствата за живот. Нели евангелијата се напишани за женети? Ако сакате да бидете совршени, продадете го она што го имате и дајте им на сиромашните (Матеј 19:21). Дали е можно кога баравте среќа од Господа, кога се молевте да бидете татко на деца, да го додадовте ова во вашите молитви: дајте ми деца да ги слушам Твоите заповеди; дај ми деца за да не стигнам до царството небесно? Кој ќе биде гарант за волјата на синот, дека ќе го искористи ова како што треба? Богатството доведе многумина до разврат. Зар не слушаш што вели Проповедник: Видов тешка болест, богатството беше задржано од стекнувачот за негова штета (Проп. 5:12); исто така: Му оставам на човек кој ќе ме следи: и кој знае дали ќе биде мудар или безумен (Проп. 2:18-19)? Затоа, внимавајте вие, откако сте собрале богатство со многу труд, да не им подготвувате на другите погодности за гревовите, а потоа да трпите двојна казна - и поради тоа што вие самите лажевте и поради тоа што на некој друг му обезбедивте средства за тоа. Зарем вашата душа не е поблиска до сите деца? Зарем не ви е поблиску од се друго? Прво дајте ѝ го најдобриот дел од наследството, обезбедете ѝ богати средства за вечен живот, а потоа поделете го имотот на децата. Децата, без да наследат ништо од своите родители, често правеа свои домови; но кој ќе се смилува на душата ако ти биде напуштена? Ова им беше кажано на татковците. Но, што ќе кажат собирачите на богатство без деца во своја одбрана? „Јас не го продавам својот имот“, вели еден, „не го давам на сиромашните поради потребните потреби во животот. „Затоа“, му одговара Свети. Василиј, Господ не е твој Учител, не е Евангелието тоа што служи како правило за твојот живот. Но, ти си даваш закони. Погледнете ја опасноста на која се затекнувате со тоа што нè пропишува вака, ако Господ нè пропишува вака! тогаш ништо друго не потврдуваш, туку дека си поинтелигентен од Законодавецот“. Алкамиот, не отфрлајќи ја целосно обврската на Божјиот закон за себе, туку сакајќи да го спои исполнувањето на Божјата волја со задоволувањето на сите свои каприци и страсти, вели: уживајќи во богатството во текот на целиот мој живот, по смртта ќе ги направам сиромашните наследници на мојот имот, прогласувајќи ги писмено и во тестаменти за сопственици на сите мои. „Кога веќе не си“, одговара светителот на расудувањето. Василиј, - во круг на луѓе, тогаш ќе станеш филантроп. Кога ќе те видам мртов, тогаш ќе те наречам братски љубовник. Голема благодарност до вас за вашата дарежливост, што, лежејќи во гробот и откако сте пуштени во земја, станавте дарежлив во трошоците и дарежлив! Кажи ми, за колку време ќе бараш награда? Дали е тоа за време на животот, или за време на смртта? Но, додека си жив, си го потрошил животот на задоволства, нурнати во раскош; не можеше да поднесеш да гледаш во сиромашните; Каква активност има покојникот? Каква награда имаат неговите постапки? Покажете ги вашите дела и барајте одмазда. Никој не тргува кога ќе заврши периодот на тргување; никој не се круниса ако дојде по завршувањето на борбата; никој не ја покажува својата храброст по битка. Затоа, како што е очигледно, невозможно е да се стане побожен и после животот. Дали ветувате дека ќе правите добротворни цели со мастило и пишување? А кој ќе ти го каже времето на поаѓање? Кој може да гарантира каква ќе биде вашата смрт? Колку луѓе беа грабнати од животот во насилни напади, за да не изговорат ниту еден збор од страдањето? Колку треската направи многумина да не го контролираат својот ум! Зошто чекате време кога, како што често се случува, нема да бидете господар на вашите мисли? Доцна е во ноќта, има сериозна болест и нема помошник; тој што има планови за наследство е подготвен да среди се во негова корист и ќе ги направи вашите намери неостварливи. Потоа, откако погледнавте ваму-таму, и гледајќи ја празнината што ве опкружува, конечно ќе ја почувствувате вашата непромисленост; Тогаш ќе воздивнуваш за својата глупост, што си го одложил исполнувањето на заповедта до такво време, кога јазикот ќе ти ослабне и твојата треперлива рака ќе ти се тресе од смртниот трепет, и не можеш да ја кажеш својата волја ниту со зборови ниту со писмена форма“. Но, некои, дури и во тестаменти во корист на сиромашните, не се водат од љубовта кон Бога и кон ближните, туку од чувството на несакање кон своите роднини, кои би имале право на нивниот имот. Василиј вели: „Во текот на животот си ги претпочитал заповедите пред себе, но по смртта и уништувањето ги претпочиташ заповедите пред непријателите; - велиш, за да не го сфати тоа и тоа, нека го земе Господ. Како можеме да го наречеме ова - одмазда кон непријателите или љубов кон ближните? Прочитајте ја вашата волја. ако си бесмртен, не биди ласкан, Бог не се потсмеваат (Гал. 6:7, понеси жива жртва, не е прифатен, но ти, она што ќе остане прекумерно, постапувај со тебе, ако ти е познат). со остатоците?“ 213 Како заклучок, тој ги советува богатите, врз основа на сопствената и силна љубов кон богатството, да не оставаат ништо овде на земјата, туку да земат сè со себе, за што најзгодна прилика ја даваат рацете на сиромашните, болните и осакатените. Овие два претходни збора од пристапот на свети Василиј кон лакомите луѓе не само што го донесоа посакуваниот плод во однос на неговата милостина, и воопшто на сите сиромашни, туку и не ја намалија љубовта на оние што беа изложени кон предвесникот на спасоносната вистина. На почетокот на својот разговор за тоа што не треба да се приврзува на секојдневните работи, свети Василиј вели: „вртејќи го секојпат врз тебе каустичниот убод на зборот, си помислив, љубена, дека ќе ти изгледам нешто досадно, зашто откривам некаква прекумерна храброст, непристојна за личност која дошла и не била поштедена од тебе, туку охрабрувала од слични обвиненија: Нанесен од мојот јазик се претвори во причина да се запали со поголема љубов, затоа што вие сте мудри во духовните работи, и тој ќе ве сака (Изреки 9:8), вели Соломон некаде во своите списи, затоа, сега, браќа, почнувам истото да не сакате. Тоа дополнително покажува дека ѓаволот води силна и постојана битка со нас секој ден. Тој, поседувајќи моќна моќ, можеше, се разбира, веднаш да ги втурне сите луѓе во екстремен степен на расипаност и неверување, а во исто време да ги подложи сите на вечна осуда, за само да му ја покаже на Бога, против кого самиот се побуни, својата сила и својата злоба, иако без да ја подобри својата лична судбина. Но Господ, од Својата бескрајна милост кон човечкиот род, самиот го врзал со нерастворливи врски за да не може да изврши насилство врз ниту еден човек, ако некој, од љубов кон Господа, се спротивстави на неговите искушенија. Затоа ѓаволот, со сета своја злоба, може само со разни трикови да му наштети на човекот, но секогаш, како разбојник кој се крие по пат, се труди да остане незабележан за паднатиот да не ги забележи неговите махинации, туку неговиот пад го смета за природна последица на сопственото невнимание и невнимание. Целта на непријателот е човек, без да ги забележи своите махинации, постојано паѓа и се крши додека не си нанесе смртна рана. „Затоа“, вели свети Василиј, - ако сакаш безбедно да одиш по патот на животот напред, да Му ја претставиш на Христа душата и телото без срам, да имаш чиреви на себе (сведочи за нашата храбра и истрајна борба со непријателот) и да добиеш победнички круни: тогаш мора да ги свртиме нашите будни духовни очи насекаде, да гледаме на сè пријатно, па дури и без сомнение. изгледа дека златото лежи расфрлано на купишта и е подготвено да оди во рацете на оние што сакаат; зашто е речено: ако тече богатство, немој да го примениш своето срце (Пс. 61:11), дури и ако земјата произведува секакви задоволства и нуди вредни засолништа: нашиот живот е на небото, оттаму го чекаме Христос како Спасител (Фил. 3:20); барем ќе има играње, гозби, пијанство, вечери што одекнуваат со цевки; зашто е речено: суета од суетите, сета суета (Проп. 1, 2); иако: некој би ја замислил убавината на телата во кои живеат порочните души; зашто мудриот вели: Бегајте од лицето на жената, како од лицето на змијата (Сир. 21:2; Сир. 25:18); - дури и да се понуди доминација и автократија, толпи телохранители или ласкачи, дури и висок и светол престол, кои ни ги потчинуваат народите и градовите во доброволно ропство; Зашто секое тело е како трева, и сета човечка слава е како тревен цвет, тревата е направена и нејзиниот цвет падна (1Пт. 1:24). Под сето ова, толку пријатно, седи заедничкиот непријател, кој чека да види дали ќе се оттргнеме од правиот пат, измамени од видливото и дали нема да скршнеме кон неговата заседа. И многу е опасно ако некогаш невнимателно пристапиме кон ова и не сметајќи ја за штетна пријатноста на задоволството, на првиот вкус ја проголтаме скриената замка на измамата, а потоа преку неа, сакајќи или несакајќи, се приврзаме за такви работи и незабележливо сладострасност сме однесени на страшната раскрсница на смртта. Покажувајќи дека сите земни благослови, без разлика што се и од што се состојат, не вреди да се прикачат за нив во срцето, едноставно затоа што понекогаш нè напуштаат наеднаш поради некои неповолни околности и ги оставаме во заробеништво при смртта, дури и ако не сакаме да бидеме одвоени од нив, земајќи со себе само подоцна покајание за неправедното стекнување или стекнувањето на Бог е неправедно со нивно користење. - Инспирира „да се грижи колку што е можно повеќе за душата и да ги користи сите мерки за да ја одржува чиста и да му обрнува малку внимание на телото, без разлика дали тоа избледува од глад, или се бори со студ и топлина, или страда од болест, или трпи насилство од некого, повикувајќи во секоја тага и зборувајќи со зборовите на апостолот: дури и ако нашиот надворешен човек е сè уште во дни (2. 4:16 И гледајќи го приближувањето на опасностите што му се закануваат на животот, во овој случај нема да се плашиме, туку со надеж ќе си речеме: знаеме дека ако нашиот земен храм на телото биде уништен, создавањето на Бога, имамите, храмот кој не е направен од рака, ќе биде вечен на небото (Кор. 5:1). - Ако некој сака да го поштеди телото, како единственото богатство неопходно на душата и придонесувајќи за него во земниот живот, тогаш нема многу да се грижи за неговите потреби, само за да го поддржи и, преку умерена грижа, да го одржува здраво да и служи на душата, а не да и дава волја да скока од ситост. Ако види дека таа е разгорена од желбата за повеќе и надвор од границите на она што е корисно, ќе му извика, оправдувајќи го со Павловото слово: „Ништо не сме донеле на овој свет, како да можеме да го поднесеме она што можеме; но ако имаме храна и облека со нив, ќе бидеме задоволни (1. Тим. 6:7-8 и постојано го повикуваме телото со тоа што постојано го повторуваме и секогаш ќе го покоруваме). небесната поворка би било подобро да се каже: во неа ќе стекнеме соработник во трудовите што ни претстојат“. Откако дал ваков предлог, тој ги убедува оние со големо богатство да им го дадат вишокот на сиромашните, со цел да го зачуваат за вечноста. Укажувајќи во исто време како го злоупотребуваат својот имот, тој изразува страв дека нема да бидат подложени на многу поголема казна од онаа што ја претрпел богаташот, кој лежерно живеел сите свои денови, но не обрнувал внимание на Лазар што лежел пред неговата порта. „Се плашам“, вели свети Василиј, - сеќавајќи се на богаташот што паѓаше во пеколот, кој ќе нè удри со зборови уште погорчи од овие, зашто ние, како што и самите знаете, го надминуваме овој богат во лукавството. Не затоа што сме целосно скржави со богатството, поминуваме покрај лажливите браќа; не затоа што го штитиме имотот за децата или другите роднини, ги затвораме ушите кога ќе не прашаат: напротив, го расфрламе на најлошото и ја насочуваме нашата дарежливост да го поттикнеме порокот на луѓето посветени на тоа. Многу луѓе имаат толку многу сопрузи и жени на нивната маса! Некои го забавуваат давателот на гозбата со срамни зборови; други, со нескромни погледи и движења на телото, го разгоруваат огнот на неумереноста; некои се обидуваат да го насмеат повикувачот со каустични шеги еден на друг, додека други го мамат со лажни пофалби. И не ја добиваат единствената придобивка што се однесуваат раскошно, туку заминуваат со полни раце со секакви дарови и преку нас учат дека многу покорисно им е да се препуштат на такви работи и да вежбаат во ова, а не во доблести! А ако пред нас застане просјак, кој едвај зборува од студ: се одвраќаме од оној што е со нас, го гнасиме, набрзина бегаме, како да се плашиме дека ако одиме побавно, ќе станеме учесници во истата катастрофа. А ако тој, засрамен од својата несреќа, го спушти погледот на земја: велиме дека тргува со лицемерие. Ако некој присилен од силен глад нè погледне смело: повторно го нарекуваме бесрамен и дрзок. Ако, случајно, се покрие со тврда облека што некој му ја дал: го бркаме од себе како да е ненаситен и се колнеме дека неговата сиромаштија е одглумена. А ако е покриена со расипани партали: повторно сме избркани поради смрдеата, и иако на своите барања го додава името на Создателот, иако постојано наговара дека и ние треба да бидеме подложни на слично страдање, тој никако не може да ја промени нашата безмилосна одлука. Затоа се плашам од најтешкиот пожар во Геена во споредба со тој богат човек“ 214. Василиј Велики, писмо 217. Григориј Богослов, Сл. 18, стр. 140. Григориј Богослов, Сл. 43, стр. 100. Григориј Богослов, Сл. 43, стр. 104–105. Григориј Ниски против Евномиј, книга. 1. Сократ, 4, 26. Теодорит 5, 29. Григориј Богослов, Сл. 43, стр. 106. Григориј Богослов, Сл. 43, стр. 103. Григориј Ниски против Евномијан, кн. 1. Теодорит 4, 19. Григориј Богослов, Сл. 43, стр. 109. Ефрем Сирин, Евлогија на Василиј Велики. Теодорит 4, 26. Григориј Богослов, Сл. 43, стр. 109. Василиј Велики, писмо 100. Неговото писмо 107, 271, 272, 273. Григориј Богослов, Сл. 43, стр. 111, 112. Василиј Велики, писмо 70, 71, 72. Василиј Велики, писмо 94. Василиј Велики, писмо 93. Григориј Богослов, Сл. 43, стр. 119–121. Василиј Велики, писмо 90 и 145. Василиј Велики, писмо 137, 138. Василиј Велики, том 4, разговор 14. Василиј Велики, том 4. Сл. 6. Василиј Велики, том 4. Сл. 7. Василиј Велики, том 4, проповед 21.