Глава VII

La rumeur sur l'arrivée de l'empereur Valens à Césarée pour déposer saint Vasily. Les raisons qui ont forcé les troupeaux de Césarée à croire à la véracité de cette rumeur. La méthode d'action des ariens et du roi arien, qu'ils ont utilisée dans la déposition des évêques orthodoxes et la conversion de leurs troupeaux à l'arianisme. Les mesures prises par saint Vasily pour refléter les Ariens et leur patron - le roi. Arrivée à Césarée de Modeste - le premier courtisan doté d'autorité - ou pour persuader saint Vasily d'accepter l'arianisme, avec convictions et promesses, ou - pour être exilé en prison, après avoir été soumis à diverses tortures. Conversation de saint Basile avec Modeste, dans laquelle saint Vasily, avec son courage et son intrépidité, a réussi à inspirer le respect de lui-même et de son ennemi. L'arrivée de l'empereur lui-même à Césarée et son désir de parler personnellement avec saint Vasily. L'arrivée de l'empereur à l'église où se trouve Saint-Basile et sa défaite devant la splendeur du service. Conversation entre le roi et saint Vasily et, par conséquent, la faveur du roi à son égard. Encore une tentative d'exiler saint Basile, due à l'insistance des ariens. La maladie soudaine du fils du roi et sa guérison grâce aux prières de saint Basile. La dangereuse maladie de Modeste et sa guérison grâce aux prières de saint Vasily. Le tsar et Modeste ont toujours eu une attitude favorable à son égard. Affrontement de Saint-Basile avec le chef régional - parents de l'impératrice, qui a forcé une noble veuve à épouser un fonctionnaire subordonné. L’intrépidité de saint Basile et l’amour du peuple pour lui, exprimé à cette occasion. La division de la région de Césarée en termes civils en deux parties, suivie de sa division ultérieure en termes ecclésiaux. Douleur de saint Basile, qui lui a été infligée par l'évêque de Tian, ​​​​qui avait l'intention de se séparer de saint Basile et de former un archidiocèse distinct. La profonde humilité de saint Vasily et son amour pour le monde, particulièrement exprimé à cette occasion. Hospice construit par saint Vasily, dans lequel de nombreux lépreux et malades d'autres maladies trouvèrent refuge, auquel personne n'avait voulu participer auparavant. Création d'hôpitaux dans d'autres lieux du diocèse de Césarée sous le contrôle des chorévêques. L'insuffisance du zèle des riches à entretenir ces institutions bienfaisantes. La prononciation de saint Vasily a eu trois conversations, particulièrement fortes en animation et en force de persuasion, dans lesquelles il a révélé à la fois les abus des riches avec leur richesse et le crime de leur indifférence envers les malades et les pauvres. Le contenu de ces conversations. Saint Basile, refusant de réfuter les calomnies trop évidentes de personnes malveillantes qui, sous couvert de zèle pour la vérité orthodoxe, ne lui causaient que de graves dommages, s'apprêtait à prouver en fait la justesse de sa foi et son dévouement inébranlable à la foi de ses pères. L’occasion ne tarda pas à se présenter. Valens, qui, six ans auparavant, avait tenté sans succès d'introduire l'hérésie cappadique d'Arius à Césarée, à l'occasion de sa campagne en Syrie, décida certainement de réaliser son intention. Le courageux archipasteur de l'Église de Césarée, qui a consacré toute sa vie au service de Dieu et de sa sainte Église, ne pouvait craindre aucune menace de la part de ses ennemis. Croyant aux paroles du Seigneur selon lesquelles même les portes de l'enfer ne prévaudraient pas contre elle, il était convaincu que le triomphe des ennemis de l'Église ne durerait pas longtemps et que la puissance de Dieu les vaincrait bientôt. Mais son troupeau, avec tous les bergers qui lui étaient subordonnés, avait des raisons de craindre l'approche du méchant empereur. On savait déjà que de presque toutes les Églises environnantes, grandes et petites, les évêques orthodoxes étaient expulsés et exilés, et que leur place était prise par des évêques ariens ; de nombreux membres inférieurs du troupeau orthodoxe ont été soumis à diverses sortes de tortures et ont souvent été privés de la vie ou brûlés. Mais comme les mesures violentes de la part des Ariens, leur donnant un avantage extérieur, ne subjuguaient pas les esprits de leurs faux enseignements, mais étaient souvent accompagnées de troubles et d'une rébellion ouverte du peuple, les Ariens et tous les dirigeants qui patronnaient leur méchanceté utilisèrent d'abord la persuasion et les promesses flatteuses. Dans cette optique, saint Vasily a essayé dans différentes villes de nommer comme évêques des personnes dignes dans la vie et capables de mener une lutte théologique avec les hérétiques, afin qu'ils puissent protéger leur troupeau orthodoxe de la séduction de la solidité imaginaire de l'enseignement hérétique. A cet effet, saint Basile, prévoyant l'arrivée imminente de l'empereur Valens à Césarée, invita son ami saint Grégoire, qui à cette époque était déjà élevé au rang de prêtre. C’est également à cette époque que remonte la consécration de Grégoire, le frère de Vassiliev, au rang d’évêque. Et avant que saint Vasily n'invite son frère à participer aux travaux du service épiscopal. Au début de son accession au trône épiscopal, il lui écrivait entre autres : « Toi, en tant que frère... tu dois maintenant t'occuper d'autre chose ; parce que je suis entré dans une vie qui, au-delà de mes forces, écrase le corps et pèse sur l'âme... c'est pourquoi tu dois maintenant venir vers moi et partager des choses avec moi : car il est dit : que les frères soient secourables dans le besoin (Proverbes 14 : 17). Maintenant, par souci des besoins de l'Église, il l'a installé contre sa propre volonté, en accord avec les autres évêques, l'évêque de la ville de Nissa, dans la région de Cappadoce, située à dix milles de Césarée, une ville insignifiante, mais qui n'est devenue célèbre que parce qu'elle avait un évêque si remarquable, qui était saint Grégoire de Nysse 186. D'abord, saint Vasily instruisit son frère sur les questions de litige entre hérétiques et chrétiens orthodoxes, 187 mais maintenant il voulait le voir comme un partisan de l'orthodoxie contre les hérétiques. Et que saint Grégoire de Nysse aurait pu être son assistant en cette matière ; ceci est prouvé par les nombreux ouvrages qu'il a écrits sur divers sujets dogmatiques, témoignant à la fois de sa profonde connaissance de l'Écriture Sainte et des enseignements des saints précédents. Pères. Saint Grégoire le Théologien fut un peu retardé dans son arrivée à Césarée, car il apprit que l'empereur Valens avait l'intention de venir d'abord à Nazianza pour forcer cette ville, avec l'évêque, à accepter l'enseignement hérétique des ariens, et ensuite se rendre à Césarée. À cette fin, le roi maléfique a utilisé la flatterie, la persuasion, les menaces et la violence elle-même. Pour protéger la pureté de la foi orthodoxe et repousser toutes les objections complexes des hérétiques, dirigés par l'empereur, saint Grégoire jugea nécessaire de rester un certain temps à Nazianza. Et son séjour à Nazianza n'est pas resté inutile. Louant le courage de son père, dit saint Grégoire, "il s'est rebellé avec zèle contre les hérétiques, lorsque, ayant pris les armes contre nous avec le méchant roi et ayant asservi presque tout le monde, ils pensèrent nous séduire et nous rejoindre avec d'autres. Et ici, il nous a fourni une aide considérable, à la fois lui-même et peut-être à travers moi, qu'il, comme un jeune chien de bonne race, a emmené contre ces bêtes féroces pour exercer la piété" 188 . Mais dès que Valens quitta Nazianza, saint Grigori s'empressa d'aider son ami Vasily. Après lui, Valens arriva à Césarée avec un grand cortège, accompagné d'évêques ariens, dans l'espoir de vaincre et de soumettre bientôt Saint-Basile, et avec lui tous les évêques qui se trouvaient dans la région de Cappadoce furent persuadés d'accepter l'enseignement arien. « Il est revenu vers nous », dit saint Grégoire, roi combattant le Christ et oppresseur de la foi, et comme il avait affaire à l'ennemi le plus puissant, il est venu avec une plus grande méchanceté et avec une milice plus enflammée qu'auparavant, imitant cet esprit impur et méchant qui, après avoir quitté une personne et erré, revient vers lui, de sorte que, comme il est dit dans l'Évangile (Luc 11, 24-26), il entrera avec un grand nombre de esprits. C'est son disciple que devient le roi, pour qu'ensemble il puisse expier sa première défaite et ajouter quelque chose à ses tours précédents » 189. En effet, saint Basile, soutenu par saint Grégoire, exprimait une telle intrépidité, une telle grandeur et une telle force d'esprit que rien ne pouvait ni l'effrayer ni ébranler sa foi. Le préfet Modeste, un homme cruel et avide de pouvoir, rempli de haine des orthodoxes et prêt à tout crime pour accomplir la volonté du roi, dans le seul but de conserver le pouvoir grâce à sa servilité criminelle, est arrivé à Césarée un peu plus tôt que Valens avec l'autorité du roi ou pour convaincre saint Vasily d'accepter les enseignements ariens ou d'être forcé, en cas de résistance, d'être envoyé en prison. « À ce souverain », dit saint Grégoire, qui grinça des dents contre l'Église, prit l'image d'un lion, rugit comme un lion et était inaccessible pour beaucoup, est présenté, ou mieux encore, le vaillant Basile lui-même entre, comme s'il était appelé à une fête et non à un procès. Comment puis-je raconter dignement soit l’insolence du souverain, soit la prudente résistance de Vasily à son encontre ! "Pourquoi," dit le préfet (appelant Vassili par son nom, car il n'a pas daigné l'appeler évêque), voulez-vous résister hardiment à un tel pouvoir et être le seul de tous à rester têtu ? – Le vaillant mari objecta : quelle est et quelle est mon arrogance ? Je ne peux pas comprendre cela. «La raison», dit le premier, c'est que vous n'adhérez pas à la même foi que le roi, alors que tous les autres se sont courbés et ont cédé. Ce n'est pas ce que demande mon roi, répond Vasily : je ne peux pas m'incliner devant la créature, étant moi-même une créature de Dieu et ayant le commandement d'être un dieu. - Mais que pensez-vous que nous sommes ? demanda le souverain. Ou est-ce que nous ne voulons rien dire quand nous ordonnons cela ? Pourquoi n’est-il pas important pour vous de nous rejoindre et d’être en communion avec nous ? "Vous êtes des dirigeants", répondit Vasily, "et je ne nie pas qu'ils soient des dirigeants célèbres, mais ils ne sont pas plus élevés que Dieu." Et il est important pour moi d’être en communication avec vous (pourquoi pas ? et vous êtes la créature de Dieu) ; cependant, ce n’est pas plus important que d’être en communication avec toutes les autres personnes sous votre contrôle ; parce que le christianisme n'est pas déterminé par la dignité extérieure des personnes, mais par la foi. "Ensuite, le dirigeant s'est agité, est devenu encore plus en colère, s'est levé de son siège et a commencé à parler à Vasily plus sévèrement qu'auparavant. Eh bien, dit-il, n'as-tu pas peur du pouvoir ? " - Non, quoi qu'il arrive et je ne tolérerai rien. – Au moins, j’ai souffert d’une des nombreuses choses qui sont dans mon testament ? - Qu'est-ce que c'est ? explique-moi. – Confiscation des biens, exil, torture, mort. "Si vous le pouvez, menacez les autres, mais cela ne nous dérange pas du tout." - Comment ça se passe et pourquoi ? demanda le souverain. "Parce que," répond Vasily, "cela n'est pas soumis à la description de propriété qui n'a rien; exigerez-vous vraiment de moi ce morceau de cheveux et les quelques livres qui contiennent tous mes biens? Je ne connais pas l'exil, parce que je ne suis lié à aucun lieu; et le lieu dans lequel je vis maintenant n'est pas le mien, et tout, où qu'ils me jettent, sera à moi. Il vaut mieux dire: partout est la place de Dieu, partout où je peux être un voyageur et un étranger (Ps. 38, 13). Et quel genre de torture vont-ils subir, alors que je n'ai même pas de corps, voulez-vous dire le premier coup, dans lequel vous seul avez le pouvoir ? La mort m'est bénéfique : elle m'enverra plutôt à Dieu, pour qui je vis et travaille, pour qui je suis déjà mort pour la plus grande partie de moi-même et vers qui je me précipite depuis longtemps. - Le souverain, étonné par ces paroles, dit : personne n'a jamais parlé avant moi avec une telle liberté. "Peut-être", répondit Vasily, n'avez-vous pas rencontré l'évêque : sinon, traitant sans doute d'un sujet similaire, vous auriez entendu les mêmes paroles. Car dans tout le reste, souverain, nous sommes plus modestes et humbles que quiconque - c'est ce que le commandement nous ordonne de faire, et pas seulement devant un tel pouvoir, mais même devant quelqu'un d'autre, nous ne haussons pas les sourcils ; et quand il s'agit de Dieu, et qu'ils osent se rebeller contre lui : alors, méprisant tout, nous entendons Dieu seul. Le feu, l'épée, les bêtes sauvages et les griffes déchirantes seront pour nous plutôt un plaisir qu'une horreur. Au-delà de cela, insultez, menacez, faites ce que vous voulez, utilisez votre pouvoir. Que le roi l'apprenne, afin que vous ne nous soumettiez pas et ne nous forciez pas à nous joindre au mal, quelles que soient les horreurs dont vous menacez 191 . Lorsque saint Vasily eut tout terminé, Modeste, réalisant à quel point sa fermeté était intrépide et irrésistible, non plus avec des menaces, mais avec un certain respect, commença à le persuader avec des paroles flatteuses. " Ne considérez pas comme sans importance, dit-il à Vasily, que le grand Empereur veuille s'unir à votre troupeau. Acceptez d'être appelé son maître et ne résistez pas à sa volonté. Il veut peu, seulement que le mot : Consubstantiel soit exclu du Symbole. " Bien sûr, répondit Vasily, le désir de l'Empereur d'entrer en communion avec l'Église est une question très importante, car le salut de l'âme est important ; mais je ne peux pas accepter qu'un seul mot soit exclu du Symbole, ni d'y ajouter quoi que ce soit. à cela, ou même d'en changer l'ordre 192 . - Après cela, relâchant Vasily, Modest lui a conseillé de réfléchir à nouveau à l'offre Mais Vasily a répondu : Je suis le même aujourd'hui et demain 193. Après avoir libéré saint Basile, Modeste, agité par divers sentiments et un lourd sentiment d'orgueil humilié et un sentiment de surprise face aux hautes vertus du berger chrétien, se présenta devant l'empereur, déjà arrivé à Césarée, et lui exprima en toute franchise le résultat de la première tentative contre saint Vasily. "Nous sommes vaincus, roi", dit le courtisan, qui jusqu'alors n'avait connu aucune barrière à sa volonté débridée, "par l'abbé de cette Église : c'est un homme qui est plus haut que les menaces, plus ferme que les arguments, plus fort que les convictions. Il est nécessaire de soumettre à la tentation d'autres, moins courageux, mais il faut soit le forcer ouvertement, soit ne pas céder aux menaces 194." De telles paroles du plus haut dignitaire, exprimant l'éloge de saint Basile en tant que berger chrétien (et l'ennemi s'émerveille de la valeur de l'ennemi), désarmèrent Valens et il regretta même d'être entré en conflit avec lui. Mais de même que le fer, bien qu'il se ramollisse au feu, tout reste du fer et reprend sa force et sa rugosité lorsqu'il sort du feu, ainsi Valens, bien qu'il fut d'abord frappé par les excellentes vertus de saint. Vasily, cependant, ne voulait pas entrer en communication avec lui, guidé par la fausse honte de paraître vaincu. Les courtisans fiers et arrogants, voulant rassurer leur maître embarrassé, lui demandèrent la permission d'entrer dans une dispute théologique avec Vasily au sujet des objets de foi, dans l'espoir de le déshonorer dans ce domaine et, si possible, de lui arracher ses admirateurs. Et dans cette affaire, ils plaçaient leurs espoirs sur Démosthène, le chef cuisinier royal, qui, par ses bavardages vaniteux devant des courtisans ignorants sur les questions de foi, réussit à gagner l'autorité d'un savant théologien. Un jour fut fixé pour le débat, au cours duquel, en présence de nombreux courtisans et de Modestus lui-même, ce vaniteux Démosthène commença à faire des objections à la foi orthodoxe. Saint Basile, l'ayant écouté calmement, rejeta en quelques mots toutes ses objections, de sorte que les courtisans eux-mêmes ne purent s'empêcher de voir l'incohérence de leur sage imaginaire. Mais la défaite subie par Démosthène n'a fait qu'exciter encore plus son orgueil blessé. Il s'est excité et, lançant des mots sans lien, a finalement commis une grossière erreur de grammaire. Saint Basile dit en souriant : enfin nous avons Démosthène, l'analphabète. Ces mots l'ont tellement aigri qu'il a commencé à cracher diverses malédictions et a menacé Saint. Tuez Vasily avec votre couteau de chef. Mais saint Vasily lui répondit calmement : votre affaire est de juger de la nourriture, et non de l'enseignement divin, pour lequel vous n'avez absolument aucun sens ni goût 195. Ainsi, la tentative d'un dirigeant puissant de vaincre l'archevêque de Césarée a été renversée pour la deuxième fois ! Il était dur et pitoyable de voir, dit saint Grégoire, « que le souverain de nombreuses nations, récompensé d'une grande gloire, qui soumettait tous ceux qui l'entouraient au pouvoir du mal, qui renversait toutes les barrières, se retrouvait vaincu par un seul homme et une seule ville, devenait la risée, comme il le constatait lui-même, non seulement pour les champions de l'athéisme qui le dirigeaient, mais aussi pour tous les peuples » 196. La force morale de saint L'archipasteur, qui s'est montrée si tangible, a éveillé chez Valens le désir de lui parler personnellement et pour cela il a cherché une opportunité. Et l’occasion s’est rapidement présentée. La fête de l'Épiphanie du Seigneur arriva (en 372). Comme il n'y avait pas d'églises ariennes à Césarée, l'empereur et toute sa suite allèrent écouter la liturgie dans l'église orthodoxe, où se trouvait saint Vasily. « Lorsqu'il entra dans l’église et que ses oreilles furent frappées comme le tonnerre par la psalmodie qui commençait (puisque tout le monde participait à la psalmodie) ; quand il vit une mer de gens, et dans l'autel et à proximité il n'y avait pas tant de splendeur humaine, mais angélique, et devant tout le monde en position verticale se tenait Basile, comme Samuel est décrit dans la parole de Dieu (1 Sam. 7, 10), non courbé ni de corps, ni de vue, ni de pensée (comme si rien de nouveau ne s'était produit dans l’église), mais cloué (je dirai ceci) à Dieu et au trône, et ceux qui l'entouraient se tenaient dans une sorte de crainte et de révérence ; Quand je dis que le roi a vu tout cela et n'a pas trouvé d'exemple auquel il pourrait appliquer ce qui était visible, alors il est tombé dans l'épuisement, comme un homme, et ses yeux et son âme sont couverts d'obscurité à cause de l'étonnement et deviennent étourdis. Mais cela n’était pas encore remarqué par beaucoup. Lorsque le roi devait apporter des cadeaux au repas divin, préparés de ses propres mains et que, selon la coutume, personne ne les touchait (on ne savait pas si Vasily les accepterait), alors sa faiblesse se révéla. Il n’est pas stable sur ses pieds, et si l’un des serviteurs de l’autel ne lui avait pas tendu la main et ne l’avait pas soutenu, il aurait pu tomber. 197 Mais à cette époque le roi ne pouvait pas parler avec le Saint. Estimant que son embarras n'avait pas été remarqué, le tsar décida de venir à l'église une autre fois afin de montrer sa volonté d'entrer en communication avec les chrétiens orthodoxes, et plus encore pour s'entretenir personnellement avec saint Basile, ce qu'il désirait depuis longtemps. A cette époque, saint Vasily se trouvait dans l'autel lui-même, qui était séparé des autres parties de l’église par des rideaux. C'est ici que le roi entra avec les fonctionnaires qui l'accompagnaient, où saint Grégoire et d'autres personnes. Saint Basile parle au Tsar avec une telle animation que, dit Saint. Grégoire, - nous n'entendions alors pas les verbes humains, mais les verbes de Dieu. Et les paroles de saint Vasily ont eu un tel effet sur l'empereur qu'il a décidé de mettre fin à la persécution de l'Église orthodoxe et était prêt à accorder la liberté de culte à tous les chrétiens orthodoxes. Mais tout comme Dieu a permis à Pharaon d’endurcir son cœur contre les Israélites, malgré les signes particuliers de la protection divine sur eux, de même le Seigneur lui a permis d’endurcir son cœur contre le Saint. Basile et Valens, afin de déclarer à la postérité, en lui témoignant un patronage particulier, que les méchants ne périssent pas faute du soin de Dieu pour leur avertissement, mais à cause de leur propre persistance dans le mal. Quelques jours seulement s'étaient écoulés avant que Valens ne s'étonne de la valeur de l'archipasteur orthodoxe de l'Église de Césarée et n'écoute avec tendresse sa parole bénie : mais les flatteurs de la cour, respirant la méchanceté contre saint Basile, réussirent à réveiller à nouveau l'orgueil royal et à le convaincre de la nécessité d'expulser le saint. Vasily de la ville, afin que d'autres, suivant son exemple, ne décident pas de résister au pouvoir royal et ne reviennent pas de la méchanceté à laquelle ils avaient déjà été vaincus, à la vraie piété. À la grande consolation des évêques ariens et de tous les méchants courtisans, le roi accepta leurs mauvais conseils et le papier sur l'expulsion et l'emprisonnement du saint du Christ fut signé. Pour éviter l'indignation populaire, le jugement doit être exécuté la nuit, avant l'aube d'un autre jour. Les ennemis ont triomphé, mais tous les orthodoxes, et en particulier les amis de saint Vasily, étaient extrêmement découragés, car on ne pouvait attendre d'aide de nulle part. La nuit tombait, la voiture était prête à partir, des amis entouraient Saint-Basile, attendant en tremblant le moment qui les séparerait, peut-être pour toujours, de la lampe de l'Orthodoxie, non seulement pour Césarée, mais pour toute l'Église d'Orient. Saint Basile, ayant ordonné au serviteur de ne prendre qu'un cahier, attendait tranquillement l'ordre de s'engager sur le chemin épineux qui devait le conduire à la gloire éternelle au ciel. Comprenant bien que le seul véritable mal sur terre doit être considéré comme le péché, qui nous prive de communication avec Dieu - source de tout bonheur, il essaya de calmer ses tristes amis avec l'idée que la souffrance extérieure ne devait pas être considérée comme un malheur de la vie, mais comme une manifestation de la grâce particulière de Dieu, selon laquelle le Seigneur ne présente ses fidèles disciples dans la souffrance que comme une occasion de lui déclarer leur amour et leur dévotion sans faille. Mais ses amis en deuil, connaissant sa dévotion inébranlable à la Divine Providence et sa volonté constante de sacrifier sa vie pour la gloire de Dieu et le bien de l'Église, tout comme il avait déjà sacrifié sa santé et sa tranquillité, étaient plus préoccupés par le sort futur de l'Église, dont saint Vasily. Mais pour Saint Vasily, pour dissiper les craintes anxieuses de ceux qui se plaignaient, il suffisait de souligner que le chef de l'Église est le Christ lui-même, la source vivifiante de la grâce salvatrice, et qu'il ne peut jamais manquer des instruments extérieurs de son soin pour l'Église. Si le Seigneur veut le préserver pour l'Église en deuil, alors il est capable de le faire aussi, et comme Isaac est revenu vers Abraham depuis l'autel, le garder à la place de son ancien service. Mais ensuite, un messager du tsar est apparu, cependant, il était un chrétien orthodoxe et avait dans son âme une affection sincère pour Vasily. Le cœur des amis en lamentation de Vasily s’est un peu calmé. Si le décret du roi n’était pas annulé, pensaient-ils, alors au moins il serait exécuté sans cruauté particulière. Mais le messager annoncé à saint Vasily reçut quelque chose à quoi personne ne pouvait s'attendre, qui, bien que conforme à la foi du saint. Tout le monde a entendu dire que le fils du roi, Galat, âgé de six ans, était soudainement tombé malade à la tombée de la nuit. Les médecins auxquels ils ont demandé de l’aide ont reconnu que l’état du patient était désespéré. Ils ont demandé les prières des évêques ariens, mais leurs prières se sont également révélées impuissantes. Le roi et la reine sont désespérés. Mais comme la reine a vu un rêve dans lequel on lui expliquait que la maladie du garçon était due à l'insulte infligée au saint de Césarée, elle a donc exprimé le désir que le saint. Vasily est venu voir le roi et a prié pour la guérison du garçon. Saint Basile se rendit précipitamment chez le roi hérétique pour lui montrer que les vrais disciples du Christ ne se souviennent pas du mal, mais qu'à l'instar du Père céleste, dont le soleil brille sur le bien et le mal, ils sont prêts à faire du bien à tous ceux qui en ont besoin. Avec la première apparition de saint Vasily au palais, les jeunes ressentirent un certain soulagement. Cela a encouragé l’espoir du roi et a renforcé sa foi dans les prières du saint orthodoxe. Mais saint Vasily a promis au tsar le rétablissement complet du garçon seulement s'il le faisait baptiser par un prêtre orthodoxe et l'élevait dans la foi orthodoxe. Comme Valens n'avait qu'un seul fils, il accepta sans hésitation toutes les conditions, tant que son fils était en vie. Une prière miraculeuse a été offerte à Dieu, le Donateur de vie, par saint Basile et les jeunes se sont rétablis. Le roi, rempli de joie, en récompense de saint Vasily donna des fonds importants pour soutenir l'hôpital, dont les fondations avaient déjà été posées par le patronage des pauvres par le saint 198. Mais Valens ne tint pas sa promesse, il donna son fils au baptême de l'évêque arien, et le fils mourut bientôt. Peu de temps après, dit saint Grégoire, "la même chose s'est produite avec le commandant régional (Modestus), qui avait récemment menacé saint Basile de la torture et de la mort elle-même. La maladie qui l'a frappé le plie sous la main du saint. Pour les prudents, la punition est vraiment une leçon; pour eux, la souffrance vaut souvent mieux que la prospérité. Le souverain a souffert, a pleuré, s'est plaint, a envoyé à Vasily, l'a supplié, lui a crié: tu es satisfait, donne-moi le salut! Et il a reçu ce qu'il a demandé, comme il l'a lui-même admis et assuré à beaucoup de ceux qui ne le savaient pas, car il n'a jamais cessé d'être étonné des actes des Vassiliev et de les en raconter » 199. « À partir de ce moment-là, le préfet eut un profond respect pour saint Basile et saint Vasily, profitant de sa faveur et avec son aide, il fit du bien à beaucoup. Il demanda donc à Modeste d'exonérer le clergé des impôts qui, selon la nouvelle législation, étaient censés être perçus auprès d'eux. Les consacrés à notre Dieu, prêtres et diacres, écrivait saint Vasily Modesto, - l'ancien recensement n'imposait pas d'impôts. Mais ceux qui font le recensement maintenant, parce qu'ils n'ont pas reçu d'ordres de votre haute autorité, et ils ont été inclus dans le recensement, à l'exception peut-être de quelques-uns qui, de par leur âge même, ont le droit d'être libérés. Par conséquent, nous vous demandons de nous laisser ce monument de votre bonne action, afin que pour tous les temps futurs, nous gardions un bon souvenir de vous et, selon l'ancienne loi fiscale, nous donnions des ecclésiastiques... Cela préservera également la gloire immortelle de votre haute naissance pour les bonnes actions et préparera de nombreux livres de prières pour la maison royale... 200. Après avoir reçu ce qu'il a demandé pour le clergé, il lui a demandé une miséricorde similaire pour les habitants du mont Tovra 201. Il lui a également demandé indulgence envers l'un de ses amis qui, en raison des calomnies de personnes mal intentionnées, s'est vu confronté à la nécessité de comparaître devant lui pour son procès. Il a également intercédé auprès de lui en faveur de nombreuses autres personnes 202. Lors de la première explication avec Modeste, saint Vasily lui dit qu'il était prêt à s'humilier et à baisser la tête devant quiconque ne se rebellerait pas contre le Dieu qu'il vénérait. Ceci est en partie confirmé par les lettres citées, dans lesquelles saint Vasily, dans des expressions respectueuses, lui exprime sa soumission, comme étant investi d'une autorité légitime. Mais lorsqu'il était nécessaire de défendre des innocents opprimés et persécutés par des personnalités de haut rang, il démontrait alors pleinement sa grandeur et son intrépidité d'esprit et n'avait pas peur de montrer aux personnalités de haut rang la bassesse de leurs actions. Il y avait dans la ville une veuve noble qui avait récemment perdu son mari. Elle possédait une beauté incroyable et une âme belle et ne voulait donc plus appartenir à personne, mais décida de se consacrer au service de Dieu dans un monastère de moniales. Mais le camarade du gouverneur de la région pontique, piqué par sa passion pour elle, la poursuivait sans relâche et mettait tout en œuvre pour la contraindre au moins par la force à l'épouser. Mais elle, ne trouvant chez personne de protection contre sa persécution, recourut au patronage du saint et courageux archevêque de Césarée. Saint Basile y participa, donna sa parole de la protéger de tous les persécuteurs et en même temps l'escorta secrètement jusqu'au monastère de sa sœur Macrina. Un admirateur passionné de la beauté des autres s'est tourné vers le gouverneur pour obtenir de l'aide. Le vice-roi, fier de ses relations avec la Maison Impériale, puisqu'il était l'oncle de l'Impératrice, promit de réaliser son souhait. Et après cela, il envoya à Saint-Basile pour lui demander de lui remettre immédiatement la célèbre femme. Mais le saint Agréable de Dieu a refusé de réaliser le désir du saint et esclave des basses passions. Le fier souverain de la région, habitué à rencontrer la servilité flatteuse de chacun, le refus de saint Vasily le considérait comme la plus grande insulte pour lui-même et décida donc de se venger du saint. Et pour le déshonorer devant le peuple et montrer qu'il protégeait une jeune femme, non pas comme un bon berger d'un mouton poursuivi par un loup prédateur, mais comme l'esclave de sa propre passion, il ordonna aux fonctionnaires sous ses ordres de fouiller la chambre de l'archevêque. Mais sa vengeance ne s’arrête pas là. Le gouverneur a convoqué saint Vasily à sa cour. « Cherchez, dit saint Grégoire, une nouvelle lutte entre l'ascète et le persécuteur. L'un d'eux a ordonné à Vasily d'enlever ses haillons. Un autre dit : si tu veux, j'enlèverai ma tunique devant toi. L'un menaçait de battre l'incorporel, l'autre courbait déjà le cou. L'un a menacé de tailler avec ses griffes, l'autre a répondu : tu me rendras service avec un tel tourment, tu guériras mon foie, ce qui, comme tu le vois, m'inquiète beaucoup. Alors ils se sont disputés entre eux. Mais la ville, dès qu'elle a appris le malheur et le danger commun à tous (chacun considérait une telle insulte comme un danger pour soi-même), la ville entière s'agite et s'enflamme ; comme un essaim d'abeilles alarmées par la fumée, toutes les classes, tous les âges s'excitent les uns les autres et se confondent, et surtout les armuriers et les tisserands royaux, qui, dans des circonstances semblables, mais à cause de la liberté dont ils jouissent, sont plus irritables et agissent avec plus de hardiesse. Tout devenait une arme pour chacun, que ce soit quelque chose qui se passait sous la main dans l'engin ou quelque chose d'autre qui se présentait : des lance-flammes à la main, certains avec des pierres levées, d'autres avec des bâtons levés ; tout le monde a une direction, une voix et une jalousie commune. Wrath est un terrible guerrier et chef militaire. Avec un tel enflammement des esprits, les femmes ne restèrent pas désarmées (elles tissaient des roseaux au lieu de lances), et celles animées par la jalousie cessèrent d'être des femmes ; au contraire, l’arrogance en a fait des hommes. Pour le dire brièvement : ils pensaient qu'en déchirant le dirigeant, ils diviseraient la piété entre eux. Et il était le plus pieux d'entre eux qui serait le premier à mettre la main sur celui qui projetait une telle insolence contre Vasily. Qu’en est-il d’un juge strict et impudent ? « Il devint un pétitionnaire pitoyable, pauvre et très humble : mais ce martyr apparut sans sang, porteur de couronne sans blessures, et en retenant de force le peuple, freiné par le respect, sauva son pétitionnaire et son insulteur » 203. "A partir de maintenant", dit saint Grégoire, la guerre du monde s'est arrêtée et a reçu de Dieu une fin juste, digne de la foi de Vasily. " 204. Mais les douleurs de saint Vasily ne se sont pas arrêtées, de sorte que saint Basile et saint Grégoire étaient étroitement liés l'un à l'autre par un amour mutuel, comme l'âme et le corps, alors la douleur ressentie à nouveau par saint Vasily, a eu un effet tout aussi douloureux sur saint Grégoire. La raison de cette tristesse était l'ordre de diviser le monde. La région de Césarée sous l'administration civile était divisée en deux parties. Césarée resta la ville principale d'une moitié de la région de Césarée, et la ville de Tiana fut désignée ville principale de la seconde moitié. Ce nouvel ordre fut un grand désastre pour la ville de Césarée elle-même. Les institutions gouvernementales supérieures et les établissements d'enseignement ont été transférés dans une autre ville ; avec cela, la ville a dû nécessairement plonger progressivement dans les ténèbres de l'ignorance, les troubles dans la ville ont augmenté, la ville est devenue plus pauvre, l'éclairage public la nuit a cessé, à la suite de quoi non seulement le bien-être des habitants, mais aussi leur vie même ont été mis en danger par des personnes malfaisantes qui profitaient du manque de lumière et de la surveillance vigilante des autorités. Les habitants furent découragés et, incapables de trouver la force d'éviter le désastre qui leur arrivait, ils recoururent à l'aide de leur archevêque administrateur. Il prit en fait une part active à leur deuil et écrivit à ses amis influents205, mais sa pétition eut peu de succès. Le premier ordre n'a été modifié que dans la mesure où, au lieu de la ville de Podanda, située dans une zone défavorable pour la santé, la ville de Tiana a été désignée comme ville principale de la seconde moitié de la région de Cappadoce. Mais la soif de pouvoir d’Anoim s’est étendue au point qu’il a commencé à arracher de force divers revenus de l’Église de Césarée ; les chorévêques restés fidèles à saint Basile furent renversés et remplacés par d'autres personnes qui lui étaient dévouées ; Il a pris certaines églises par la force armée. Trouvant cet état de choses nuisible au bien de l'Église, saint Vasily décida d'abandonner l'autre moitié de la région de la Cappadoce et de porter toute son attention sur les églises qui restaient à sa disposition. Afin d'améliorer le bien-être intérieur de son troupeau, et en même temps, autant que possible, de protéger la dignité de son archevêché, il jugea nécessaire d'installer de nouveaux évêques dans la plupart des villes restant dans la région de Césarée proprement dite, de sorte qu'il avait désormais jusqu'à cinquante chorévêques qui lui étaient subordonnés. À la frontière de l’archidiocèse de Césarée et du nouvel archidiocèse de Tiana se trouvait la petite ville de Sashima. Saint Basile a reconnu son ami saint Grégoire capable et digne d'être le dirigeant même de l'Église universelle. Mais comme cela est impossible, saint Basile a d'abord voulu le faire évêque de la petite ville de Sashima, afin qu'il n'emprunte pas lui-même le respect au lieu qu'il occupait, mais qu'il rende hommage au lieu insignifiant avec sa dignité personnelle. Car au sens propre du terme, est grand celui qui non seulement suffit aux grandes choses, mais qui, par sa force, fait grandes les petites choses 206. Saint Grégoire, préférant la part d'un humble moine, n'osa pas d'abord accepter le titre élevé d'évêque, mais ensuite, pour exprimer sa soumission à la volonté de son archevêque et au désir de son parent âgé, il s'inclina sous leurs saintes mains. Mais il ne se trouva pas une seule fois à Sasima, car Anoimus s'opposa à son entrée dans la ville par la force armée ; et c'est pourquoi il dirigea l'Église nazie pendant la vie de son père et après sa mort, jusqu'à ce qu'il soit appelé par la Divine Providence au plus haut service de l'Église de Constantinople. À quel point l'âme de saint Basile avait soif de paix dans l'Église et quelle profondeur d'humilité il possédait, cela est démontré par sa lettre à l'assemblée consultative de Tiana, qu'il a laissée pour résoudre le différend entre lui et les Anonymes concernant la répartition des limites des deux archidiocèses - Césarée et Tiana. "Le Seigneur, qui révèle les profondeurs et déclare les conseils du cœur (1 Cor. 4-5), a également donné aux humbles la compréhension des ruses, comme d'autres le pensent, difficiles à comprendre. Par conséquent, rien n'est secret pour moi et rien de ce qui se fait n'est caché. Mais cependant, je ne vois et n'entends rien d'autre qu'une chose - le monde de Dieu et ce qui y mène. Bien que les autres soient forts, grands et confiants en eux-mêmes, je ne pense rien, je ne vaux rien, c'est pourquoi Je ne prendrai jamais sur moi de considérer que j'ai assez de force seul et pour surmonter par moi-même les difficultés des choses, mais je sais fermement que j'ai bien plus besoin de l'aide de chacun des frères que d'avoir besoin de l'aide de l'autre, car par la structure même de notre corps, le Seigneur nous a enseigné le besoin de communication. La jambe ne marcherait pas fermement si l’autre jambe ne soutenait pas le corps avec elle ; l'œil ne verrait pas correctement s'il n'avait pas un autre pour complice et ne se dirigeait pas, conformément à lui, vers les objets visibles. Ou plutôt l'ouïe, qui reçoit les sons dans les deux sens ; Vous saisissez une chose plus étroitement grâce à la communication mutuelle de vos doigts. Et en un mot : je ne vois pas qu'aucune action naturelle et libre s'accomplisse sans l'unanimité de ceux qui appartiennent au même genre ; parce que la prière elle-même, lorsqu'il n'y a pas d'accord entre ceux qui prient, est bien plus impuissante qu'elle-même, et le Seigneur a promis d'être parmi deux ou trois l'invoquant à l'unanimité. (Matthieu 18 :20). Mais le Seigneur a aussi pris sur lui l'économie elle-même afin d'apaiser le sang de sa croix, que ce soit sur terre ou au ciel (Col. 1 : 20). Et pour tout cela, je souhaite rester en paix pour le reste de mes jours ; Je demande que ma dormance se déroule en paix. C’est pourquoi, pour le bien de la paix, j’ai décidé de n’éviter aucun travail, de ne pas refuser de dire ou de faire quoi que ce soit d’humiliant, de ne pas tenir compte de la distance du voyage, de ne pas avoir peur d’autres soucis, juste d’être digne des récompenses promises aux artisans de la paix. Si quelqu'un suit mes conseils en cela, alors c'est le mieux et cela constitue la fin de mes désirs. Et si quelqu’un tire dans la direction opposée, même dans ce cas, je ne dévierai pas de ma décision. Mais le jour de la récompense, chacun connaîtra par lui-même les fruits de son travail » 207. Prendre soin des pauvres, prendre soin des impuissants et des malades était le sujet de la préoccupation de saint. Vasily avant même son presbytère. Mais lorsqu'il fut élevé au rang d'archevêque, après avoir établi des relations aussi pacifiques que possible avec les autorités extérieures et avec les évêques, il concentra sa principale attention sur la création d'un refuge solide et paisible pour les pauvres malades et sans abri, ainsi qu'un hospice pour les étrangers. Les lépreux étaient particulièrement enclins à créer un tel refuge ; non seulement les étrangers, mais aussi leurs plus proches parents refusaient de communiquer avec eux. Ce vaste édifice fut construit à la périphérie de la ville de Césarée. Ici, une magnifique église a été construite, local pour l'archevêque, pour la résidence temporaire des plus hauts commandants civils en visite à Césarée. L'hôpital avait des services spéciaux pour différents patients, pour les médecins, pour ceux qui prenaient soin des patients. L'hospice disposait également de chambres diverses et confortables pour de nombreux mendiants sans abri et personnes estropiées. Puisque tous ceux qui vivaient dans ces institutions caritatives avaient besoin de vêtements, d'une nourriture variée et de bien d'autres choses nécessaires à une économie aussi vaste, leurs propres ateliers et établissements artisanaux ont été créés pour satisfaire tous ces besoins. Pris ensemble, ces bâtiments étaient si étendus qu’ils ressemblaient à une autre ville vaste et magnifiquement décorée. Et ces institutions caritatives de Saint-Basile apportaient non seulement la paix physique à ceux qui en avaient besoin et ne trouvaient pas la paix en dehors de ces bâtiments, mais aussi un bénéfice spirituel. Les malades ont été inculqués à la patience face à la souffrance corporelle pour l'amour du Seigneur, sans la volonté duquel rien n'arrive dans nos vies ; chez ceux qui jouissaient du repos corporel, ils essayaient d'éveiller un sentiment de gratitude envers Dieu pour ses soins miséricordieux à leur égard. Ceux qui souhaitaient gagner le bonheur au ciel grâce à des œuvres de miséricorde se voyaient offrir l'opportunité d'atteindre cet objectif, soit en faisant des offrandes réalisables en faveur des malades et des infirmes en les retirant de leurs biens, soit en les servant. "Éloignez-vous un peu de la ville, regardez la nouvelle ville", dit saint Grégoire, en désignant l'hospice construit par saint Basile près de Césarée - ce dépôt de piété, ce trésor commun des excès, dans lequel, selon les avertissements de Basile, sont introduits non seulement les excès des riches, mais même les derniers biens, et ici ils ne permettent pas aux prières d'y parvenir, et ils ne plaisent pas non plus aux voleurs, mais ils sont sauvés de les attaques de l'envie et du temps destructeur. Ici, la maladie apprend à être sage, le malheur est apaisé, la compassion est testée. Après avoir mentionné en outre divers édifices anciens célèbres des rois, qui surprennent les curieux, il continue : "Pour moi, ce chemin court vers le salut, cette ascension si commode au ciel est bien plus surprenant pour moi. Maintenant, il n'y a plus devant nos yeux un spectacle lourd et pitoyable ; il n'y a pas de gens couchés devant nous qui soient déjà morts avant la mort et ont mortifié la plupart de leurs membres corporels, chassés des villes, des maisons, des marchés, des eaux, des gens qui leur étaient les plus chers, reconnus seulement par leurs noms, et non par leurs noms. caractéristiques corporelles. Ils ne sont pas placés par les camarades et les ménages dans les lieux de réunions et de rassemblements publics, de sorte qu'avec leur maladie, ils suscitent moins de pitié que de dégoût, composant des chants plaintifs si quelqu'un a encore une voix... Vasily, tout d'abord, convaincu devant tout le monde que nous, en tant que peuple, ne méprisons pas les gens, par inhumanité envers ceux qui souffrent, ne déshonorons pas le Christ - le seul Chef de tous, mais à travers les malheurs des autres, améliorons notre propre salut et ayant besoin de miséricorde, notre miséricorde prêté à Dieu. C'est pourquoi cet homme noble, né de nobles et brillant de gloire, ne dédaignait pas d'honorer la maladie du baiser de ses lèvres, embrassait les malades comme des frères... pour enseigner avec sa sagesse à ne pas laisser les corps souffrants sans services. C'était à la fois une exhortation prophétique et silencieuse » 208. Mais comme, malgré l'extrême immensité de ce bâtiment, il ne pouvait pas accueillir tous les malades et handicapés de toute la région, alors, sur la suggestion de saint Basile, des hospices furent établis par les chorévêques en différents endroits de son archidiocèse 209. Une institution fondée par saint Basile. Vasily, pendant longtemps et après sa mort, elle a prospéré et en mémoire de son fondateur elle s'appelait Vasiliada 210. Lorsque saint Basile a entrepris de créer cette institution caritative, les riches l'ont volontiers aidé avec de riches dons de leur part. Mais lorsque le besoin s'est fait sentir de continuer constamment ces donations dans l'avenir, afin que les vastes édifices érigés ne restent pas inutiles pour ceux à qui ils étaient destinés, alors les capitalistes et les gens en général qui possédaient de riches moyens de subsistance, soucieux davantage de satisfaire leurs caprices et leurs mauvaises habitudes ou, en raison d'une fausse compréhension de l'importance de la richesse pour la vie terrestre, se souciant excessivement d'augmenter leur capital, ont refusé de nouvelles donations, au moins dans les quantités nécessaires pour satisfaire tous les besoins des malades rassemblés. C'est pourquoi, pour susciter en eux un sentiment de miséricorde envers les frères pauvres, il fallait une parole vivante et forte. Saint Basile, conscient de la puissance et du pouvoir de persuasion de l'éloquence de son ami saint Grégoire, l'invita chez lui dans le but, avec son aide, de gagner les riches en faveur des pauvres. Et St. Grégoire en effet n'hésita pas à venir vers lui et dans l'église située à l'hospice, il prononça une parole : sur l'amour des pauvres. Dans cette parole, pour disposer ses auditeurs à acquérir l'une des principales perfections du chrétien : l'amour de la pauvreté, il n'a pas perdu de vue tout ce que la raison, la conscience et la parole de Dieu peuvent dire à l'éloge de la charité. Le Psalmiste inspiré par Dieu dit : détournez-vous du mal et faites le bien (Psaume 33 : 15). Guidé par cet ordre dans la création d'une vie agréable à Dieu, saint Vasily, afin d'incliner son troupeau à la charité salvatrice pour les malades et les infirmes méprisés dans son hospice, a jugé nécessaire de les détourner d'abord des mauvaises habitudes et des inclinations, qui, tout en n'apportant que la destruction de l'âme, nécessitent cependant de grandes dépenses pour les satisfaire. Puis il a attiré l'attention sur la passion de l'enrichissement, qui, rendant ceux qu'elle entraîne esclaves insensés de leur passion avec l'oubli du but élevé de leur âme, conduit leur cœur à une insensibilité totale et à une inattention méprisante aux graves souffrances de leurs malheureux frères en Christ. Après le Grand Carême, pendant la Semaine Sainte, où il fallait surtout montrer une joie spirituelle à propos de la résurrection de notre Seigneur Jésus-Christ et porter des fruits qui auraient dû montrer que la Sainte Pentecôte n'avait pas été bénéfique pour les âmes, nombreuses, comme si elles se libéraient de leurs chaînes, avec un désir frénétique se livrant à l'ivresse et à la débauche inévitablement toujours associée. Lors de la fête de la Bright Week, les églises de Dieu n'étaient visitées que par des chrétiens vraiment pieux et c'est pourquoi saint Vasily restait silencieux pour ne pas offenser leurs oreilles, sans profiter aux coupables en présentant une vilaine image de l'aveuglement de l'esprit des intempérants et de la corruption de leur volonté. Mais une fois les festivités terminées, il jugea nécessaire de présenter à tous la disgrâce de ceux qui faisaient la fête. Au début de sa conversation : à propos de ceux qui s'enivrent, - Saint Vasily dit : " Les spectacles d'hier m'encouragent à parler, mais encore une fois mon désir est retenu, mon zèle est émoussé par l'inutilité des travaux antérieurs. Et le fermier, quand ses premières graines n'ont pas germé, ne commence pas à semer une autre fois sur la même terre arable avec un tel zèle. Si après tant d'avertissements, que j'ai inoubliablement fait, vous réprimandant dans le la fois précédente et que je n'ai pas arrêté pendant ces sept semaines de jeûne, vous annonçant l'Évangile de la grâce de Dieu, il n'y a eu aucun bénéfice, alors avec quelles espérances vais-je parler maintenant ? "Oh, combien de nuits avez-vous passées en vain à veiller. Combien de jours êtes-vous venus ici en vain! Et, oh, si seulement c'était en vain! Car celui qui, après avoir réussi de bonnes actions, puis est revenu à la coutume précédente, a non seulement perdu la récompense des travaux qu'il a endurés, mais est même digne de la plus lourde condamnation, car, ayant goûté la bonne parole de Dieu et étant digne de connaître les mystères, il a tout perdu. ceci, pris dans un plaisir à court terme. Car il est dit : le petit est digne de miséricorde, mais le fort sera tourmenté plus sévèrement (Sg 6 : 6). Un soir, une attaque ennemie fut détruite et tout ce travail fut réduit à néant. "Par conséquent, pourquoi devrions-nous être diligents dans notre travail maintenant ? " Et je serais resté silencieux (sachez-le) si je n'avais pas été effrayé par l'exemple de Jérémie, qui, lorsqu'il ne voulait pas parler au peuple désobéissant, a fait l'expérience de ce qu'il a lui-même décrit, à savoir qu'il avait du feu dans ses entrailles et qu'il était partout affaibli et ne pouvait pas supporter (Jr. 20 : 9). "Femmes intempérantes, ayant oublié la crainte de Dieu, méprisant le feu éternel, le jour même où, pour l'amour de la résurrection dont on se souvient, elles auraient dû s'asseoir dans leurs maisons et avaient à l'esprit le jour où les cieux s'ouvriront, et où le Juge et les trompettes de Dieu nous apparaîtront du ciel, et la résurrection des morts, et un jugement juste, et récompenser chacun selon ses actes - au lieu de parler de cela, purifiez nos cœurs des mauvaises pensées, pour effacer avec déchire les péchés et se prépare à rencontrer le Christ au grand jour de son apparition - rejetant le joug du service du Christ, rejetant les voiles de la décence, méprisant Dieu, méprisant ses anges, s'exposant sans vergogne au regard de tout homme, laissant tomber ses cheveux, traînant ses vêtements derrière lui et jouant avec ses pieds joints, avec un regard insolent, avec un rire furieux, s'adonnant à la danse, attirant à eux toute la convoitise des jeunes, formant des visages hors de la ville sur les tombeaux des martyrs, ils firent de ces lieux consacrés un lieu de leur propre honte, profanèrent l'air avec des chants adultères, profanèrent la terre, la piétinant de pieds impurs en dansant ; "Comment puis-je garder le silence à ce sujet ? Comment vais-je payer, combien dois-je payer ? Pour nous, le vin a été la cause de la destruction de ces âmes - le vin, qui par le don de Dieu a été donné aux chastes pour soulager leur faiblesse, mais est maintenant devenu pour les intempérants une arme d'intempérance. L'ivresse, ce démon volontairement invoqué, envahit l'âme par la volupté, l'ivresse est la mère du vice, l'opposition à la vertu, rend les courageux. Le timide, le chaste lubrique, ne connaît pas la vérité, enlève la prudence. Tout comme l'eau est hostile au feu, de même l'excès de vin éteint la raison. C'est pourquoi j'ai quelque peu hésité à parler contre l'ivresse, non pas parce que ce mal est petit et peut être ignoré, mais parce que la parole n'apporterait aucun bénéfice si un ivrogne ne contrôle pas son esprit et est embrumé, alors celui qui le réprimande gaspille des paroles pour celui qui n'écoute pas. Celui qui a besoin d'être réprimandé n'entend pas ce qui est dit, mais la personne chaste et sobre est pure de cette passion et n'a pas besoin de l'aide de la parole ? Pour cela, saint Vasily présente une image terrible d'un homme ivre. Il devient insensé comme un animal, il n'y a aucun lien dans les mots, il est impudent et furieux dans la colère, comme une bête, dans le désir de satisfaire de viles passions charnelles, il est plus incontrôlable que n'importe quel animal, sa tête ne repose pas sur ses épaules, il agite ses bras comme une poupée, ses jambes refusent de servir et il roule à moitié mort dans la boue, montrant à peine des signes de vie et dans cet état il n'est plus comme du bétail insensé, mais devient inférieur à eux. À la fin de cette triste image, saint Basile dit : « Ceux qui s'enivrent sont dignes de pleurer, car les ivrognes n'hériteront pas du royaume de Dieu (1 Cor. 6 : 10). » "Les gens instruits, fiers de leur rang élevé et de leur fortune, diront peut-être : ce sont les vices de la foule grossière et ignorante des gens, et tout ce qui dit ne s'applique pas à nous. Mais voyons combien vous vous situez plus haut que la foule grossière et ignorante lorsque vous vous livrez à l'attrait des mêmes passions. Saint Basile n'était pas trop paresseux pour décrire vos plaisirs de la même manière. "Dès que le jour commence, dit-il, ils décorent les lieux de leurs fêtes avec des taches mouchetées. tapis et rideaux colorés, faire preuve de zèle et de soin dans la préparation des récipients à boire, disposer les récipients réfrigérants, les bols et les fioles comme pour le spectacle et pour le spectacle ; comme si la variété des récipients pouvait leur cacher la satiété, et que l'échange et le transfert des tasses pouvaient retarder suffisamment la consommation. En même temps, il y a quelques princes des partis, échansons en chef et fondateurs de la fête, l'ordre s'invente dans le désordre et dans une affaire inconvenante - un artifice pour que, tout comme les écuyers attachent de l'importance aux autorités du monde, de même l'ivresse, comme une reine, est entourée de servantes et sa honte est couverte par un excès de zèle. De plus, des couronnes et des fleurs, des onguents et de l'encens parfumés, et des milliers d'amusements étrangers inventés fournissent un plus grand divertissement à ceux qui périssent. Puis, à mesure que la fête continue, commencent les défis pour savoir qui peut boire le plus, des compétitions et des exploits entre ceux qui cherchent l'honneur de se surpasser en ivresse. Et le législateur de ces exploits est le diable, et la récompense de la victoire est le péché. Car celui qui se verse davantage de vin entier reçoit des autres des couronnes victorieuses. La véritable gloire est dans leur froid (Phil. 3 : 19). Ils rivalisent les uns avec les autres et se vengent d'eux-mêmes. Quel mot peut suivre la bassesse de ce qui se passe ? Tout est plein de bêtises, tout est plein de confusion ! Les vaincus se réjouissent, les vainqueurs se réjouissent et les serviteurs rient ; les mains ont refusé de servir, les lèvres n'acceptent pas, le ventre est déchiré, mais le mal ne cesse pas. Le pauvre corps, privé de sa force naturelle, s’affaiblissait et ne pouvait résister à la violence des excès. "Un spectacle pitoyable pour les yeux chrétiens ! Celui qui s'épanouit avec l'âge, est plein de force physique, distingué dans les listes militaires, celui qui est couché est ramené à la maison, il ne peut pas se tenir debout et marcher sur ses propres pieds. Celui qui devrait être terrible envers ses ennemis devient un motif de rire des enfants sur la place du marché. Il a été déposé sans épée, tué sans ennemis. Un homme armé dans la fleur de l'âge est devenu une proie du vin, prêt à souffrir de ses ennemis comme bon lui semble. Ivresse - loss of reason, exhaustion of strength, untimely old age, short-term death. Drunken ones - what other than pagan idols? They have eyes and do not see; ears they have and do not hear (Ps. 113:13-14); arms relaxed, legs froze. Who intended this evil? Who is the culprit of these evils? Who dissolved this poison of fury for us? Human! You made a battle out of a feast. You throw away young men, led out by the bras, comme s'ils étaient blessés, du champ de bataille, tuant la fleur de leur jeunesse avec du vin. Vous l'invitez comme ami à dîner, mais vous le jetez mort, en éteignant la vie en lui avec du vin. "Quand, de l'avis des autres, ils sont rassasiés de vin, alors ils se mettent à boire et à boire comme du bétail, comme à une source soudainement apparue, dans laquelle se sont ouvertes autant de sources qu'il y a de personnes couchées. Car tandis que le festin continuait, un jeune homme, courageux dans la constitution de ses épaules, toujours pas ivre, s'approcha d'eux, portant une immense coupe de vin frais. Après avoir repoussé leur échanson, il se tient au milieu et à travers des tubes courbes partage également l'ivresse du festin. Voici une nouvelle mesure d'intempérance, afin que, se livrant également à l'intempérance les uns avec les autres, personne ne surpasse l'autre en buvant. Car, se partageant les pipes et chacun prenant celle qui lui fait face, comme des taureaux, ils boivent sans respirer, se hâtant d'aspirer dans le larynx autant que le vase de refroidissement leur donne d'en haut par les pipes à vin d'argent. Inclinant votre regard vers votre pauvre ventre, mesurez la taille du vase que vous êtes. en buvant, ne regarde pas le vase pour voir si tu vas bientôt le vider, mais regarde ton propre ventre, car il est déjà plein. Malheur donc à ceux qui se lèvent le matin et persécutent les boissons fortes, qui attendent le soir et passent la journée dans le ravissement, parce qu'ils n'ont plus le temps de regarder les œuvres du Seigneur et de penser aux œuvres de ses mains. Je vais brûler le vin. La chaleur produite par le vin, communiquant avec la chair, devient un allumage pour les flèches ennemies. Le vin noie la raison et l'intellect et attise les passions et la volupté comme un essaim d'abeilles. Quel char, tiré par de jeunes chevaux, s'élance avec tant de désordre, renversant son conducteur ? Tout navire qui n'est pas dirigé par un pilote et qui est transporté sur les vagues partout où cela se produit, n'est-il pas plus sûr qu'un bateau ivre ? Après de tels ennuis, hommes et femmes, ayant formé ensemble des visages communs et livré leur âme au démon amateur de vin, se piquent avec les aiguillons des passions. Des deux côtés, il y a des rires, des chants honteux, des brûlures forniques du corps, des incitations à la luxure. Ainsi, après avoir montré l'abîme dans lequel se jettent les intempérants, saint Vasily indique également un moyen de revenir sur le chemin du salut. « Que le jeûne et l'ivresse guérissent », dit-il ; psaume - chants honteux, que les larmes soient le médicament du rire. Au lieu de danser, agenouillez-vous, au lieu d'applaudir, frappez-vous la poitrine et laissez les vêtements élégants remplacer l'humilité. Et surtout, que l'aumône vous rachète du péché. Car la délivrance d’un homme est sa propre richesse (Proverbes 13 :8) : recevez beaucoup de malheureux dans la communion de la prière, afin que la fabrication du vice vous soit pardonné. »211 Analysant la parabole du méchant maître de maison qui, au lieu de distribuer l'excédent de ses biens aux pauvres, qui n'ont rien dans leurs granges ou dans leurs granges elles-mêmes, a prononcé la sentence sous ses granges : Je détruirai mes granges (Luc 18 :12), suivie d'une sentence céleste sur la séparation de son âme d'avec son corps, saint Vasily demande : « Pourquoi le champ a-t-il été détruit par un homme qui ne voulait rien faire de bien de cette récolte ? la longanimité se révélera dans une plus grande mesure, lorsque la bonté de Dieu aura été étendue à un tel point, parce que Dieu fait pleuvoir sur les justes et sur les injustes, et que son soleil brille sur les méchants et sur les bons (Matthieu 5 :45). Mais une telle bonté de Dieu apporte un plus grand châtiment à ceux qui sont méchants. caractère, haine de l'humanité, avarice. Il a rendu cela au bienfaiteur. Il ne se souvenait pas de la nature commune, ne pensait pas que les excès devaient être partagés par les pauvres, ne prêtait pas attention au commandement : partagez votre pain à celui qui a faim (Ésaïe 58 : 7). Tous les prophètes, tous les docteurs qui pleuraient n'étaient pas entendus par eux ; Ses greniers étaient brisés, remplis de l'abondance de ce qu'on y mettait, et son cœur avare n'était pas plein. Ajoutant constamment de nouvelles choses à l'ancienne et augmentant l'abondance avec des ajouts annuels, il tomba dans cette difficulté insoluble, par convoitise il n'accepta pas de déverser l'ancienne, et à cause de la multitude il ne put trouver un endroit où mettre le nouveau. Que ferai-je... Il se lamente comme le pauvre, et n'entend-on pas de lui la même chose que d'un homme opprimé par la pauvreté ? Que vais-je faire ? D’où vais-je trouver de la nourriture ? Où vais-je trouver les vêtements ? Le riche dit la même chose, le cœur tourmenté par les soucis. Ce qui rend les autres heureux est ce qui assèche les avides ; cela ne le rend pas heureux que tout dans sa maison soit plein ; mais les richesses qui affluaient vers lui et se déversaient sur les bords des entrepôts blessaient son âme de peur que quelque chose ne tombe aux mains d'étrangers et ne devienne une source de bien pour ceux qui en ont besoin. Et il me semble que la maladie de son âme est semblable à la maladie des gloutons, qui préfèrent se déchirer en mangeant trop plutôt que de partager les restes avec ceux qui sont dans le besoin. Après avoir montré aux cupides que le Seigneur ne l'a pas doté de tant de bénédictions terrestres pour remplir seulement son ventre, mais l'a choisi pour être seulement un distributeur des dons de Dieu aux pauvres, il dit : " Au lieu de détruire les vieux greniers et d'en créer de nouveaux pour les remplir de nouveaux dons de la bonté de Dieu, il faudrait dire : Je remplirai les âmes des affamés, j'ouvrirai mes greniers, j'appellerai tous ceux qui sont dans le besoin. J'imiterai Joseph, prêchant l'amour pour humanité, je prononcerai une parole généreuse : tous ceux qui n'ont pas de pain, venez à moi ; comment chacun peut partager le bien donné par Dieu, autant que chacun en a besoin. Imitez la terre, homme : portez du fruit comme celui-ci, afin de ne pas devenir pire qu'une créature inanimée. donné à celui qui a faim ? Et ce que vous donnez devient votre propriété et vous revient avec une augmentation. De même qu'un grain tombé en terre devient un profit pour celui qui l'a jeté, de même le pain jeté à celui qui a faim apporte ensuite un bénéfice au centuple. Que le but de l’agriculture soit donc pour vous le début des semailles célestes, car il est dit : semez vous-mêmes dans la justice (Osée 10 : 12). "Pourquoi vous inquiétez-vous? Pourquoi vous tourmentez-vous en essayant d'enfermer votre richesse dans de l'argile et de la brique? Mieux vaut une bonne réputation que beaucoup de richesse (Proverbes 22: 1). Et si vous respectez l'argent et considérez que c'est un honneur de l'avoir, alors voyez combien il est plus précieux pour la gloire d'être appelé père de mille enfants que d'avoir des milliers de pièces de monnaie dans votre portefeuille. Vous laisserez l'argent ici à contrecœur, mais vous apporterez avec vous la gloire de vos bonnes actions au Seigneur, quand devant le commun Juge tout un peuple t'entourera et t'appellera son nourrisseur, bienfaiteur et commencera à t'attribuer tous les noms d'amour pour l'humanité. Et tu es avare de dépenses quand tu pourras atteindre une telle renommée ! Dieu te recevra, les anges te loueront, tous les gens te plairont, peu importe leur nombre depuis la création du monde. La gloire éternelle, la couronne de justice, le royaume des cieux sera ta récompense pour la bonne gestion de ce bien périssable. Ceci, en essayant de prendre soin du présent, vous méprisez ce que vous voulez. Alors assignez la richesse à divers usages, fournissant la splendeur et la gloire comme dépenses à ceux qui en ont besoin. Qu'il soit dit de vous : prodiguez, donnez aux pauvres, sa justice dure à toujours (Ps. 111 : 9). Ne soyez pas coûteux en retardant la vente jusqu'à ce que le besoin s'en fasse sentir ; N'attendez pas qu'il y ait pénurie de blé pour ouvrir vos greniers : car si vous vendez du blé avarement, vous serez maudit par le peuple (Proverbes 11 :26). Ne vous attendez pas à une faim d’or, ni à une pauvreté générale pour votre propre abondance. Ne vous occupez pas des malheurs humains, ne transformez pas la colère de Dieu en une opportunité d’augmenter votre argent. Ne déchirez pas les blessures de ceux qui sont battus à coups de fouet. Après avoir présenté aux yeux des riches cupides le terrible besoin des pauvres et leur désespoir dû au désespoir de prolonger leur existence de quelques jours de plus, il leur montre combien leur cœur devrait être cruel lorsque non seulement ils n'éveillent pas en eux un sentiment de compassion pour les malheurs de leurs semblables, mais qu'ils pensent aussi à tirer le plus de bénéfices pour eux-mêmes du malheur des souffrants. Pour ceux qui tentent de justifier leur convoitise inhumaine par l'espoir d'une longue vie et la nécessité de vivre décemment à leur rang et à leur condition, il désigne l'homme riche de l'Évangile, qui, à la vue seulement des épis de maïs mûrissant dans le champ, dit à son âme : mange, bois, sois joyeux, sans penser au jugement de Dieu au ciel, qui a eu lieu sur lui dès la première nuit après une telle décision. Par conséquent, à ceux qui souffrent de la même maladie, mais sur qui, en raison de la longue souffrance de Dieu, le jugement de Dieu n'est pas encore achevé, saint Vasily dit : « Partout devant vous serez l'exemple d'un homme riche condamné qui, gardant le présent, s'inquiétant de l'attendu et ne sachant pas avec certitude s'il vivra demain, pèche déjà aujourd'hui et demain. Le pétitionnaire n'était pas encore arrivé, mais il avait déjà montré sa cruauté ; Il n’a pas encore récolté les fruits, mais il a déjà été condamné pour convoitise. La terre lui préparait un riche festin, annonçant d'avance une récolte abondante dans les champs, ouvrant de nombreux raisins sur les vignes, offrant un olivier qui porte des fruits, promettant toutes sortes de plaisirs dans les fruits des arbres ; mais il était inhospitalier et stérile. Il ne l’a pas encore récupéré et est jaloux de ceux qui en ont déjà besoin. Combien de dangers y a-t-il avant de récolter les fruits ? Et la grêle frappe parfois, et la chaleur a volé presque les mains, et l'eau s'est déversée des nuages ​​​​au mauvais moment, gâchant les fruits. Pourquoi ne priez-vous pas le Seigneur de compléter la miséricorde, mais d’abord vous rendre indigne d’accepter ce que vous avez déjà en tête ? Vous vous parlez en secret, mais vos paroles sont évaluées au ciel. C’est pourquoi la réponse vous vient de là. Que dit l’homme riche ? Pour l’âme, de nombreuses bénédictions l’attendent ; manger, boire, s'amuser tous les jours. Quelle folie ! Si vous aviez une âme de cochon, lui plairiez-vous avec autre chose que ça ? Vous êtes si bestial, si ignorant des bénédictions de l’âme, que vous offrez à l’âme de la nourriture charnelle ! Ce que l'utérus reçoit, vous l'attribuez à l'âme. S'il y a de la vertu dans l'âme, si elle est remplie de bonnes actions, si elle est proche de Dieu, alors elle a beaucoup de bonnes choses et qu'elle se réjouisse d'une merveilleuse joie spirituelle. Mais depuis que tu penses terrestre, ton ventre est Dieu, tu es devenu tout charnel, asservi aux passions ; alors écoutez le nom qui vous convient, qui ne vous a pas été donné par quelqu'un d'autre, mais par le Seigneur lui-même : fou ! Cette nuit, ils t'enlèveront ton âme : mais qu'as-tu préparé à toutes choses, pour qui seront-ils ? Un tel ridicule d’imprudence est plus douloureux qu’un châtiment éternel ! " Celui qui sera bientôt kidnappé, que fait-il ? Je détruirai mes granges et j'en construirai de plus grandes. Vous faites du bien, lui dirais-je, car les trésors du mensonge valent la peine d'être détruits. Détruisez de vos propres mains ce que vous avez mal construit ; brisez les silos à grains dont personne n'est jamais sorti avec consolation. Détruisez tout l'édifice que garde la convoitise ; brisez les toits, démontez les murs, ouvrez le blé moisi au soleil, libérez-le. les richesses emprisonnées, ouvrez les sombres refuges de Mammon à la vue de tous. "Je détruirai mes granges et j'en construirai de plus grandes. Et si vous les remplissez aussi, qu'obtiendrez-vous ? Allez-vous vraiment détruire encore et reconstruire ? Mais qu'y a-t-il de plus fou que cela : travailler sans fin, créer avec soin et détruire avec diligence ? Si vous le voulez, vous avez des greniers - ce sont les maisons des pauvres. Cachez-vous un trésor dans le ciel (Matthieu 6 :20). Ce qui s'y trouve n'est ni mangé par les vers, ni par les pucerons, ni par les voleurs. " "Mais ensuite, je donnerai à ceux qui sont dans le besoin lorsque je remplirai les deuxièmes greniers. Vous vous êtes assigné de longues années de vie. Prenez garde à ce qu'aucune échéance précipitée ne vous attende. Cette promesse n'est pas une bonté, mais une tromperie; parce que vous promettez non pas pour donner plus tard, mais pour refuser cette fois. Qu'est-ce qui empêche l'aumône aujourd'hui? N'y a-t-il pas un pauvre? Les greniers ne sont-ils pas pleins? La récompense n'est-elle pas prête? Le commandement n'est-il pas clair? Mais l'homme affamé languit ; celui qui est nu s'engourdit ; le débiteur est opprimé : mais tu remets à demain l'aumône ! Écoutez Salomon : ne dites pas : quand tu t'en iras, reviens, et demain je te donnerai : ne t'inquiète pas de ce que produira le jour à venir (Proverbes 3 : 28) » 212. Dans une conversation avec ceux qui sont enrichis, saint Vasily montre quelles excuses insignifiantes inventent les riches pour se justifier lorsqu'ils refusent d'aider les pauvres. Ils n'inventent aucun besoin, mais servent plutôt à les incriminer, en montrant qu'ils dépensent des milliers de dollars pour de tels besoins, dont toute personne pouvant raisonnablement discuter de ses actions peut facilement se passer. "Écoutez quels sont leurs ordres : cette partie, disent-ils, sera utilisée, et cette partie sera mise de côté en réserve ; et que la partie destinée à couvrir les besoins dépasse les limites de la nécessité : celle-ci servira aux dépenses du ménage, et celle-ci sera séparée pour se montrer aux gens ; Cela fera du faste sur la route, et cela vous fera vivre une vie brillante et noble pendant que vous êtes assis chez vous. Et je ne peux que m'émerveiller d'une telle invention d'excès. Ils ont des milliers de chars ; les uns transportent toutes sortes d'ordures, d'autres sont recouverts de cuivre et d'argent et eux-mêmes chevauchent. Ils possèdent de nombreux chevaux et des généalogies sont conservées pour eux comme des personnes, dans le respect de la noblesse de leurs pères : certains transportent ces sensualistes à travers la ville, d'autres participent avec eux à la chasse, d'autres encore sont montés pour la route. Les brides, les sangles, les colliers sont tous en argent, tous semés d'or ; des couvertures écarlates ornent les chevaux en guise de palefreniers. Ils ont beaucoup de mules, divisées selon la couleur ; Leurs conducteurs de char se remplacent, les uns devant, les autres derrière. Ils ont un nombre innombrable d'autres domestiques, afin qu'ils puissent devenir toutes sortes de pompes, intendants, ménagères, cultivateurs, exercés à tous les métiers nécessaires et inventés pour le plaisir et le luxe ; cuisiniers, boulangers, échansons, chasseurs, sculpteurs, peintres, fondateurs de plaisirs de toutes sortes. Ils ont des troupeaux de chameaux, tantôt portant des charges, tantôt en pâturage, des troupeaux de chevaux, des troupeaux de taureaux, de moutons et de cochons ; ils ont leurs bergers avec eux ; Ils possèdent leur propre terre, suffisante pour se nourrir et augmentant également leur richesse grâce aux revenus qu'ils en tirent. Ils ont des bains en ville, des bains dans les villages. Les maisons brillent de marbres de toutes sortes, l'un de pierre phrygienne, l'autre de dalle lacédémonienne ou thessalienne ; et certaines maisons sont chaudes en hiver, d'autres sont fraîches en été, les sols sont parsemés de pierres multicolores, les plafonds sont dorés ; Là où il n’y a pas de marbre sur les murs, ils sont décorés de fleurs pittoresques. » Mais si un mari aussi gaspilleur trouve une femme qui aime le luxe et le panache, alors la dépense double. "Elle enflamme les caprices, et la volupté augmente et irrite les situations vaines", inventant des sortes de pierres précieuses, de perles, d'émeraudes, de yachts, utilisant de l'or, tantôt forgé, tantôt tissé, et intensifiant la maladie avec toutes sortes de bêtises : parce que non seulement les femmes font cela parfois, mais elles passent des jours et des nuits à s'en inquiéter. Et des milliers de caresses, répondant à leurs souhaits, apportent des teinturiers, des orfèvres, des murovars, des tisserands et des graveurs. Ils ne laissent pas son mari respirer une minute, le tourmentant avec ses ordres incessants. Aucune richesse ne sera disponible pour satisfaire les désirs des femmes, même si elles coulent dans les rivières, lorsqu'elles veulent obtenir de la myrrhe apportée des barbares, comme l'huile du marché, les fleurs marines, les coquillages, les plumes marines, et en plus grande quantité que la laine de mouton. Et l'or, servant d'écrin aux pierres précieuses, forme un décor sur leur front, puis sur leur cou, puis sur leur ceinture, ou lie leurs bras et leurs jambes. Car les femmes qui aiment l'or sont heureuses de porter des chaînes aux mains, tant qu'elles sont liées par de l'or. Alors, quand un homme qui répond aux souhaits des femmes doit-il prendre soin de l’âme ?! Tout comme les navires fragiles coulent à cause des tempêtes et des intempéries, de même les âmes faibles de leurs cohabitants périssent à cause des mauvais penchants des épouses. Et la richesse, dilapidée en tant d'objets par le mari et la femme, qui se surpassent en inventant de vaines dépenses, n'a naturellement plus aucune possibilité de la transmettre à des étrangers. Si vous entendez : vendez vos biens et donnez aux pauvres pour avoir un chemin vers le bonheur éternel : vous partez en deuil. S’ils disent : donnez l’argent aux femmes luxueuses, donnez-le aux tailleurs de pierre, aux charpentiers, aux mosaïques, aux peintres, vous vous réjouissez comme celui qui acquiert quelque chose de plus précieux que l’argent. Tournant le regard des égoïstes et des durs vers les pauvres, les riches vers les ruines d'anciennes maisons luxueuses, pour montrer la vanité de leurs soucis actuels et, en même temps, la destruction de leur âme, saint Vasily dit : " Ne voyez-vous pas ces murs, détruits par le temps et dont les restes, comme des sortes de monticules, s'élèvent dans toute la ville ? Lorsqu'ils furent érigés, combien y avait-il de pauvres dans la ville, que les riches de cette époque méprisaient tandis que Où sont ces bâtiments magnifiques ? Où sont ceux qui ont suscité la compétition avec tant de splendeur ? Tout n'est-il pas transformé en tas et détruit, comme ce que les enfants sculptent dans le sable pour s'amuser ? découvrez que cet homme n'a d'autres bijoux que ceux visibles, qu'il décore des choses sans âme, mais son âme n'est pas décorée. Dites-moi à quoi servent le plus avantageusement les lits et les tables d'argent, les lits et les sièges en ivoire, alors que pour eux la richesse ne passe pas aux pauvres, bien qu'ils se tiennent par milliers à la porte et l'annoncent de toutes leurs voix plaintives. Mais les riches, parmi la multitude même des pauvres, tentent de trouver une raison pour se soustraire aux bénéfices qui leur sont accordés. Ils disent : il y a trop de pauvres et il est impossible d’aider tout le monde ; et donc passer sans l'attention de tous, sans apporter d'avantages à personne. Saint Basile dit ceci : votre langue le confirme par un serment, mais votre main dénonce le contraire ; elle révèle silencieusement vos mensonges, brillante avec une pierre précieuse dans sa bague. Une de vos bagues peut libérer combien de personnes de leurs dettes ? combien pour réparer les maisons qui tombent ? Un seul de vos vêtements peut habiller tout un peuple engourdi par le froid. Mais c'est avec amertume que vous renvoyez le pauvre sans rien, sans craindre la juste récompense du juge : vous n'avez pas eu pitié et vous n'aurez pas pitié ; Vous n'avez pas ouvert la maison et vous ne serez pas admis dans le royaume ; tu n’as pas donné de pain et tu ne recevras pas la vie éternelle. Après avoir montré en outre que l'avare non seulement se tourmente avec l'insatiabilité de ses désirs, avec toute l'abondance des biens terrestres, étant piqué par le chagrin constant de n'avoir pas encore réalisé ce qu'ont un ou deux riches qui le dépassent, non seulement devient incapable de monter vers Dieu avec un sentiment de gratitude pour les bienfaits reçus et de lui exprimer sa gratitude en aidant ses frères croyants, privés même du nécessaire à l'existence, mais surtout sa convoitise le conduit à de nombreux mensonges et crimes. « Rien », dit saint Vasily, ne résiste au pouvoir de la richesse, chacun s'incline devant son autocratie, tout le monde tremble devant sa domination ; parce que chacune des personnes offensées réfléchit davantage à la manière de ne pas subir un mal quelconque, plutôt qu'à la manière de se venger de ce qu'elle a souffert. Le riche amène une paire de bœufs, laboure, sème et moissonne sur une terre qui ne lui appartient pas. Si vous contredisez, vous recevrez des coups. Si vous portez plainte : ils vous accusent de vous avoir insulté, ils vous condamneront et vous irez en prison ; les calomniateurs sont prêts à vous amener au danger de perdre la vie. Vous serez heureux de donner autre chose, juste pour être libéré du litige. "Je voudrais que vous vous reposiez un peu des actes d'injustice, que vous laissiez à votre esprit le temps de réfléchir à la fin vers laquelle tendent vos soucis. Vous avez tel et tel nombre d'acres de terres cultivées et autant de terres couvertes de forêts, de montagnes, de plaines, de ravins, de rivières, de prairies. Et après cela ? N'y a-t-il pas seulement trois coudées de terre qui vous attendent ? Le poids de quelques pierres ne suffirait-il pas à protéger une chair pitoyable ? Pourquoi you working? Why are you acting unlawfully? Why do you gather with your own hands what is barren? And, oh, if only it were fruitless, and not food for eternal fire! Will you ever sober up from this rapture? Will you have common sense? Will you come to your senses? Will you imagine the judgment seat of Christ before your eyes? How will you be justified when the offended stand around you and cry out to the righteous Judge against you? What kind of intercessors will you hire for yourself? What witnesses will you présent ? Comment convaincre le Juge, qui n'est sujet à aucune tromperie ? Il n'y a pas de fioritures, pas d'éloquence convaincante qui puisse cacher la vérité devant le Juge. Ni les flatteurs, ni l'argent, ni la grandeur de la dignité ne vous y accompagnent. Vous apparaîtrez seul sans amis, seul sans aide, sans défense, sans justification, honteux, triste, découragé, abandonné de tous, n'osant pas ouvrir la bouche. Partout où vous tournez votre regard, partout vous verrez des images claires de mauvaises actions : ici les larmes d'un orphelin, là les lamentations d'une veuve, et d'un autre côté les pauvres domestiques que vous avez battus, que vous avez tourmentés, les voisins que vous avez irrités. Tout se dressera contre vous, l'armée maléfique de vos mauvaises actions vous entourera. Car, de même qu'une ombre suit un corps, de même les péchés suivent l'âme, décrivant clairement ses actes. Il n’y a donc pas de place pour le déni, mais les lèvres les plus éhontées sont fermées ; car les actes de chacun témoignent d'eux-mêmes, non pas en exprimant une voix, mais en apparaissant tels qu'ils ont été accomplis par nous. Comment puis-je représenter cette horreur sous vos yeux ? Si seulement vous m’écoutez, si seulement vous prenez cela à cœur : alors souvenez-vous de ce jour où la colère de Dieu se révèle du ciel (Rom. 1 : 48), souvenez-vous de la venue glorieuse du Christ, lorsque ceux qui ont créé le bien se lèveront pour la résurrection de la vie, et ceux qui ont créé le mal se lèveront pour la résurrection du jugement (Jean 5 : 29). Alors la honte éternelle s’abattra sur les pécheurs et la jalousie consumera ceux qui veulent résister (Hébreux 10 : 27). Que cela vous afflige, mais que le commandement ne vous afflige pas. Comment puis-je vous influencer ? Que dois-je vous dire ? Tu ne veux pas vraiment un royaume ? N'as-tu pas peur de la Géhenne ? Où pouvez-vous trouver la guérison pour votre âme ? Si le terrible n’effraie pas, le joyeux n’excite pas, alors je parle au cœur de pierre. La propriété nous a été donnée comme une aide à la vie, et non comme un chemin vers le mal, pour la rédemption de l'âme, et non comme un motif de destruction. Les cupides, n'ayant aucune autre excuse plausible pour justifier leurs mensonges et leur cruauté envers les pauvres, pensent se cacher derrière leurs enfants pour échapper à la honte et à une condamnation bien méritée. Ils disent : nous avons des enfants, il faut leur laisser une fortune pour qu'ils puissent vivre dignement à la hauteur de leur rang et de leur position dans le monde. « Ceci », dit saint Vasily, est une excuse plausible pour la convoitise ; Vous faites référence aux enfants, mais contentez votre propre cœur. Ne blâmez pas l'innocent, il a son propre Seigneur, son propre Constructeur ; d'un autre il a reçu la vie, de Lui il attend les moyens de vivre. Les Évangiles ne sont-ils pas écrits pour les personnes mariées ? Si vous voulez être parfait, vendez ce que vous avez et donnez-le aux pauvres (Matthieu 19 :21). Est-il possible que lorsque vous avez demandé la bonne fortune au Seigneur, lorsque vous avez prié pour être père d'enfants, vous avez ajouté ceci dans vos prières : donnez-moi des enfants pour qu'ils obéissent à vos commandements ; me donner des enfants pour ne pas atteindre le royaume des cieux ? Qui sera le garant de la volonté du fils, pour qu'il l'utilise comme il se doit ? La richesse a conduit beaucoup de gens à la débauche. Cela a été dit aux pères. Mais que diront les collectionneurs de richesses sans enfants pour leur défense ? "Je ne vends pas mes biens", dit l'un, "je ne donne pas aux pauvres à cause des besoins nécessaires de la vie. "C'est pourquoi", lui répond St.. Vasily, le Seigneur n'est pas ton Maître, ce n'est pas l'Évangile qui te sert de règle de vie. Mais tu te donnes des lois. Regarde le danger que tu cours en raisonnant ainsi ! Si le Seigneur nous a prescrit cela comme nécessaire, mais que tu le rejettes comme impossible, alors tu n'affirmes rien d'autre, mais que tu es plus intelligent que le Législateur. Le cupide, ne rejetant pas complètement l'obligation de la loi divine pour lui-même, mais voulant combiner l'accomplissement de la volonté de Dieu avec la satisfaction de tous ses caprices et passions, dit : ayant joui de la richesse tout au long de ma vie, après la mort je ferai les pauvres héritiers de mes biens, les déclarant par écrit et dans mes testaments propriétaires de tous les miens. «Quand tu ne l'es plus», répond le saint au raisonnement. Vasily, - dans un cercle de personnes, alors vous deviendrez philanthrope. Quand je te verrai mort, je te traiterai d'amant fraternel. Une grande gratitude à vous pour votre générosité, qui, couché dans le tombeau et ayant été relâché dans le sol, est devenu généreux en dépenses et généreux ! Dites-moi, pour combien de temps exigerez-vous une récompense ? Est-ce au moment de la vie ou au moment de la mort ? Mais de votre vivant, vous avez consacré votre vie aux plaisirs, vous êtes plongé dans le luxe ; on ne supportait pas de regarder les pauvres ; Quelle activité exerce le défunt ? A quelle récompense ses actes ont-ils droit ? Montrez vos actes et exigez des représailles. Personne ne négocie une fois la période de négociation terminée ; personne n'est couronné s'il est venu après la fin de la lutte ; personne ne montre son courage après la bataille. Par conséquent, il est évident qu’il est impossible de devenir pieux même après sa vie. Promettez-vous de faire la charité à l’encre et par écrit ? Et qui vous indiquera l'heure du départ ? Qui peut garantir ce que sera votre mort ? Combien de personnes ont été arrachées à la vie dans des accès de violence, de sorte qu'elles ne pouvaient plus prononcer un seul mot à cause de la souffrance ? Comme la fièvre a rendu beaucoup de gens sans contrôle de leur esprit ! Pourquoi attendez-vous un moment où, comme cela arrive souvent, vous ne serez plus maître de vos pensées ? Il est tard dans la nuit, il y a une maladie grave et il n’y a personne pour aider ; celui qui a des projets d'héritage est prêt à tout arranger en sa faveur et rendra vos intentions irréalisables. Puis, après avoir regardé ici et là, et vu le vide qui vous entoure, vous ressentirez enfin votre imprudence ; Alors tu soupireras à cause de ta folie, d'avoir retardé l'accomplissement du commandement jusqu'au moment où ta langue s'affaiblit et où ta main tremblante tremblera à cause des tremblements de la mort, et tu ne pourras plus exprimer ta volonté ni par des paroles ni par écrit. Cela montre en outre que le diable mène chaque jour une bataille forte et constante contre nous. Lui, possédant un pouvoir puissant, pourrait, bien sûr, plonger immédiatement tous les hommes dans le degré extrême de corruption et d'incrédulité, et en même temps soumettre chacun à une condamnation éternelle, afin de montrer seulement à Dieu, contre lequel il s'est lui-même rebellé, sa force et sa méchanceté, sans toutefois améliorer son sort personnel. Mais le Seigneur, dans sa miséricorde infinie envers le genre humain, l'a lui-même lié par des liens insolubles afin qu'il ne puisse faire violence à personne si celui-ci, par amour pour le Seigneur, résiste à ses tentations. C'est pourquoi le diable, avec toute sa méchanceté, ne peut nuire à une personne qu'avec diverses astuces, mais toujours, comme un voleur se cachant en cours de route, il essaie de rester inaperçu afin que celui qui est tombé ne puisse pas remarquer ses machinations, mais considère sa chute comme une conséquence naturelle de sa propre négligence et inattention. Le but de l'ennemi est qu'une personne, sans remarquer ses machinations, tombe et se brise constamment jusqu'à ce qu'elle s'inflige une blessure mortelle. "Par conséquent", dit saint Vasily, - si vous voulez parcourir en toute sécurité le chemin de la vie à venir, présenter au Christ l'âme et le corps sans honte, avoir des ulcères sur vous-même (témoignant de notre lutte courageuse et persistante avec l'ennemi) et recevoir des couronnes victorieuses : alors nous devons tourner partout nos yeux spirituels éveillés, regarder tout ce qui est agréable avec suspicion, le dépasser sans hésitation et ne nous accrocher à rien en pensée - même s'il semble que l'or est dispersé en tas et est prêt à passer entre les mains de ceux qui le souhaitent ; car il est dit : si la richesse coule à flot, n'appliquez pas votre cœur (Ps. 61, 11), même si la terre produit des plaisirs de toute sorte et offre des abris précieux : notre vie est au ciel, de là nous attendons le Christ comme Sauveur (Phil. 3, 20) ; au moins il y aurait des danses, des festins, des ivresses, des dîners au son des flûtes ; car il est dit : vanité des vanités, toute vanité (Eccl. 1, 2); cependant : on imaginerait la beauté des corps dans lesquels vivent les âmes vicieuses ; car le sage dit : Fuyez devant la femme, comme devant le serpent (Sir. 21:2 ; Sir. 25:18) ; - même si la domination et l'autocratie étaient offertes, des foules de gardes du corps ou de flatteurs, même un trône haut et lumineux, nous soumettant les peuples et les villes à un esclavage volontaire ; Car toute chair est comme l’herbe, et toute la gloire de l’homme est comme la fleur de l’herbe ; l’herbe est faite et sa fleur est tombée (1 Pierre 1 : 24). Sous tout cela, si agréable, se trouve l’ennemi commun, attendant de voir si nous nous détournerons du droit chemin, trompés par le visible, et si nous ne dévierons pas vers son embuscade. Et il est très dangereux si jamais nous abordons cela avec insouciance et sans considérer le plaisir du plaisir comme nuisible, nous avalons dès le premier goût le piège caché de la tromperie, et alors à travers lui, bon gré mal gré ou à contrecœur, nous nous attachons à de telles choses et sommes imperceptiblement emportés par la volupté jusqu'au carrefour terrible de ce voleur, c'est-à-dire dans la mort. Ayant montré que toutes les bénédictions terrestres, quelles qu'elles soient et quelle qu'en soit la nature, ne valent pas la peine d'être attachées à elles dans le cœur, simplement parce qu'elles nous quittent parfois soudainement en raison de circonstances défavorables et que nous les laissons en captivité à la mort, même si nous ne voulions pas en être séparés, emportant avec nous seulement plus tard le repentir de leur acquisition injuste ou de leur utilisation incompatible avec la loi de Dieu. - Inspire à "prendre autant de soin que possible de l'âme et à utiliser toutes les mesures pour la garder pure, et à ne prêter que peu d'attention à la chair, qu'elle se fane à cause de la faim, ou qu'elle lutte contre le froid et la chaleur, ou qu'elle souffre de maladie, ou qu'elle subisse la violence de quelqu'un, criant dans toute douleur et parlant selon les paroles de l'Apôtre : Même si notre homme extérieur se dégrade, cependant l'homme intérieur se renouvelle tous les jours (2 Cor. 4 : 16). Et voyant l'approche des dangers qui menacent la vie, dans ce cas nous n'aurons pas peur, mais avec espérance nous nous dirons : nous savons que si notre église terrestre du corps est détruit, la création de Dieu, les imams, l’église non fait de main, sera éternel dans le ciel (Cor. 5 : 1). - Si quelqu'un veut épargner le corps, comme seul bien nécessaire à l'âme et y contribuant dans la vie terrestre, alors on ne s'occupera pas beaucoup de ses besoins, seulement pour le soutenir et, par des soins modérés, le maintenir en bonne santé pour servir l'âme, et ne pas lui donner la volonté de sauter de satiété. S'il voit qu'il est enflammé par le désir de plus et au-delà des limites de l'utile, il lui criera, le légitimant par la parole de Paul : "Nous n'avons rien apporté dans ce monde comme si nous pouvions supporter ce que nous pouvons ; mais si nous avons de la nourriture et des vêtements avec cela, nous serons rassasiés (1 Tim. 6, 7-8). En répétant et en invoquant constamment le corps, nous le rendrons soumis et toujours facile pour la procession céleste ; ce serait mieux. dire : nous y trouverons un collaborateur dans les travaux à venir. Après avoir fait ce genre de suggestion, il convainc les plus riches de donner l'excédent aux pauvres, afin de le conserver ainsi pour l'éternité. En soulignant en même temps comment ils abusent de leurs biens, il exprime la crainte qu'ils ne soient pas soumis à un châtiment beaucoup plus grand que celui enduré par l'homme riche, qui a vécu dans la légèreté toute sa vie, mais n'a pas prêté attention à Lazare couché à sa porte. "J'ai peur", dit saint Vasily, - en pensant à l'homme riche qui languissait en enfer, qui nous frapperait avec des paroles encore plus amères que celles-ci, car nous, comme vous le savez vous-même, surpassons cet homme riche en ruse. Ce n’est pas parce que nous sommes complètement avares de richesses que nous passons à côté des frères menteurs ; non pas parce que nous protégeons la propriété des enfants ou d'autres proches, nous fermons les oreilles quand ils nous le demandent : au contraire, nous la dilapidons vers le pire et tournons notre générosité pour encourager le vice des personnes qui y sont dévouées. Beaucoup de gens ont tellement de maris et de femmes à leur table ! Et s'il est recouvert de chiffons pourris : nous sommes à nouveau chassés à cause de la puanteur, et bien qu'il ajoute le nom du Créateur à ses demandes, bien qu'il conjure constamment que nous aussi devrions être soumis à des souffrances similaires, il ne peut en aucun cas changer notre décision impitoyable. C'est pour cette raison que j'ai peur du feu le plus grave de la Géhenne en comparaison avec cet homme riche » 214. Basile le Grand, lettre 217. Grégoire le Théologien, Sl. 18, p. 140. Grégoire le Théologien, Sl. 43, p. 100. Grégoire le Théologien, Sl. 43, p. 104-105. Grégoire de Nysse contre Eunome, livre. 1. Socrate, 4, 26. Théodoret 5, 29. Grégoire le Théologien, Sl. 43, p. 106. Grégoire le Théologien, Sl. 43, p. 103. Grégoire de Nysse contre Eunomien, livre. 1. Théodoret 4, 19. Grégoire le Théologien, Sl. 43, p. 109. Éphraïm le Syrien, Éloge de Basile le Grand. Théodoret 4, 26. Grégoire le Théologien, Sl. 43, p. 109. Basile le Grand, lettre 100. Sa lettre 107, 271, 272, 273. Grégoire le Théologien, Sl. 43, p. 111, 112. Basile le Grand, lettre 70, 71, 72. Basile le Grand, lettre 94. Basile le Grand, lettre 93. Grégoire le Théologien, Sl. 43, p. 119-121. Basile le Grand, lettre 90 et 145. Basile le Grand, lettre 137, 138. Basile le Grand, tome 4, conversation 14. Basile le Grand, tome 4. Sl. 6. Basile le Grand, tome 4. Sl. 7. Basile le Grand, tome 4, Homélie 21.