Глава VII

El rumor sobre la llegada del emperador Valente a Cesarea para deponer a San Basilio. Los motivos que obligaron al rebaño de Cesarea a creer en la veracidad de este rumor. El método de acción de los arrianos y del rey arriano, que utilizaron en la destitución de los obispos ortodoxos y la conversión de sus rebaños al arrianismo. Las medidas tomadas por San Basilio para reflejar a los arrianos y su patrón, el rey. Llegada a Cesarea de Modesto - el primer cortesano con autoridad - o para persuadir a San Basilio de que aceptara el arrianismo, con convicciones y promesas, o - para ser exiliado a prisión, habiendo sido previamente sometido a diversas torturas. Conversación de San Basilio con Modesto, en la que San Basilio, con su coraje y valentía, logró inspirar respeto por sí mismo y por su enemigo. La llegada del propio Emperador a Cesarea y su deseo de hablar personalmente con San Basilio. La llegada del Emperador a la iglesia donde se encontraba San Basilio y su derrota por el esplendor del servicio. Conversación entre el rey y San Basilio y, como resultado, el favor del rey hacia él. De nuevo se intenta exiliar a San Basilio, ante la insistencia de los arrianos. La repentina enfermedad del hijo del rey y su curación mediante las oraciones de San Basilio. La peligrosa enfermedad de Modest y su curación a través de las oraciones de San Basilio. Tanto el zar como Modesto siempre tuvieron una actitud favorable hacia él. Choque de San Basilio con el jefe regional, pariente de la emperatriz, que obligó a una viuda noble a casarse con un funcionario subordinado. La valentía de San Basilio y el amor del pueblo por él, expresado en esta ocasión. La división de la región de Cesarea en términos civiles en dos partes, seguida de su posterior división en términos eclesiásticos. Dolor de San Basilio, infligido por el obispo de Tian, ​​​​que tenía la intención de separarse de San Basilio y formar una arquidiócesis separada. La profunda humildad de San Basilio y su amor por el mundo, especialmente expresado en esta ocasión. Casa de beneficencia construida por San Basilio, en la que encontraron refugio muchos leprosos y enfermos de otras enfermedades, en la que antes nadie había querido participar. Establecimiento de hospitales en otros lugares de la diócesis de Cesarea bajo el control de los coreobispos. La insuficiencia del celo de los ricos por mantener estas instituciones benéficas. Pronunciación de San Basilio tuvo tres conversaciones, especialmente fuertes en animación y persuasión, en las que reveló tanto los abusos de los ricos con su riqueza como el crimen de su indiferencia hacia los enfermos y los pobres. El contenido de estas conversaciones. San Basilio, negándose a refutar la calumnia demasiado obvia de personas maliciosas que, bajo la apariencia de celo por la verdad ortodoxa, solo le causaron un daño grave, se estaba preparando para demostrar de hecho la exactitud de su fe y su inquebrantable devoción a la fe de los padres. La oportunidad para ello no tardó en presentarse. Valente, que seis años antes había intentado infructuosamente introducir la herejía capádica de Arrio en Cesarea, con motivo de su campaña en Siria, decidió cumplir con seguridad su intención. El valiente archipastor de la Iglesia de Cesarea, que dedicó toda su vida a servir a Dios y a su santa Iglesia, no podía temer ninguna amenaza de los enemigos. Creyendo las palabras del Señor de que ni siquiera las puertas del infierno prevalecerían contra ella, estaba convencido de que el triunfo de los enemigos de la Iglesia no duraría mucho y el poder de Dios pronto los derrotaría. Pero su rebaño, con todos los pastores subordinados a él, tenía motivos para temer la aproximación del malvado Emperador. Ya se sabía que de casi todas las iglesias circundantes, tanto grandes como pequeñas, los obispos ortodoxos fueron expulsados ​​y exiliados, y su lugar fue ocupado por los obispos arrianos; Muchos de los miembros inferiores del rebaño ortodoxo fueron sometidos a diversos tipos de tortura y, a menudo, fueron privados de la vida o quemados. Pero como las medidas violentas de los arrianos, que les daban una ventaja externa, no subyugaron las mentes de sus falsas enseñanzas, sino que a menudo iban acompañadas de inquietud y rebelión abierta del pueblo, los arrianos y todos los gobernantes que patrocinaban su maldad utilizaron primero la persuasión y las promesas halagadoras. Con esto en mente, San Basilio intentó en diferentes ciudades nombrar obispos a personas dignas en la vida y capaces de librar una lucha teológica contra los herejes, para que pudieran proteger a su rebaño ortodoxo de la seducción de la solidez imaginaria de la enseñanza herética. Para ello, San Basilio, teniendo presente la inminente llegada del emperador Valente a Cesarea, invitó a su amigo San Gregorio, que en aquel momento ya estaba elevado al rango de presbítero. De esta época también se remonta la consagración de Gregorio, hermano de Vasiliev, al rango de obispo. Y antes, San Basilio invitó a su hermano a participar en las labores del servicio episcopal. Al inicio de su ascenso al trono episcopal, entre otras cosas le escribió: "tú, como hermano... debes ocuparte ahora de otra cosa; porque he entrado en una vida que, excediendo mis fuerzas, aplasta el cuerpo y agobia el alma... por esto, ahora debes venir a mí y compartir conmigo las cosas: porque está dicho: que los hermanos ayuden en las necesidades (Proverbios 14:17). Ahora, por atención a las necesidades de la iglesia, instaló contra su propia voluntad, de acuerdo con los demás obispos, el obispo de la ciudad de Nissa, en la región de Capadocia, situada a diez millas de Cesarea, una ciudad insignificante, pero que se hizo famosa sólo porque tenía un obispo tan notable, que fue san Gregorio de Nisa 186. Al principio, san Basilio instruyó a su hermano en las cuestiones de disputa entre herejes y cristianos ortodoxos, 187 pero ahora quería verlo como un partidario de la ortodoxia contra los herejes. Y que San Gregorio de Nisa pudo haber sido su asistente en este asunto; Esto lo prueban las extensas obras que escribió sobre diversos temas dogmáticos, que atestiguan tanto su profundo conocimiento de las Santas Escrituras como las enseñanzas de los santos anteriores. Padres. San Gregorio el Teólogo se retrasó un poco en su llegada a Cesarea, porque escuchó que el emperador Valente tenía la intención de venir primero a Nazianza para obligar a esta ciudad, junto con el obispo, a aceptar las enseñanzas heréticas de los arrianos, y luego ir a Cesarea. Para ello, el malvado rey utilizó la adulación, la persuasión, las amenazas y la propia violencia. Para proteger la pureza de la fe ortodoxa y repeler todas las intrincadas objeciones de los herejes, encabezados por el Emperador, San Gregorio consideró necesario permanecer por un tiempo en Nazianza. Y su estancia en Nazianza no quedó inútil. Alabando el coraje de su padre, dice San Gregorio, "se rebeló celosamente contra los herejes, cuando, habiéndose levantado en armas contra nosotros junto con el rey malvado y esclavizando a casi todos, pensaron seducirnos y unirnos a los demás. Y aquí nos brindó una ayuda considerable, tanto él mismo como quizás a través de mí, a quien él, como un perro joven de buena raza, sacó contra estas fieras bestias para ejercitar la piedad" 188 . Pero tan pronto como Valente dejó Nazianza, San Grigory se apresuró a ayudar a su amigo Vasily. Siguiéndolo, Valente llegó a Cesarea con un gran séquito, acompañado de obispos arrianos, con la esperanza de derrotar y subyugar pronto a San Basilio, y con él todos los obispos que se encontraban en la región de Capadocia, fueron persuadidos a aceptar la enseñanza arriana. “Vino otra vez a nosotros”, dice San Gregorio, rey combatiente de Cristo y opresor de la fe, y como tenía que enfrentarse al enemigo más fuerte, vino con mayor maldad y con una milicia más inflamada que antes, imitando ese espíritu inmundo y maligno que, habiendo abandonado a una persona y vagando, vuelve a ella, para que, como dice el Evangelio (Lucas 11, 24-26), se instale con gran número de espíritus. El rey se convierte en su discípulo, para que juntos puedan expiar su primera derrota y añadir algo a sus artimañas anteriores” 189. Pero cuando el rey, pasando por alto a otros partidos, se apresuró con la intención de esclavizar a esta Madre de las Iglesias inquebrantable e invulnerable, esta única chispa vivificante de verdad que quedaba, entonces por primera vez sintió la inutilidad de su plan; porque fue reflejado como una flecha que golpea una fortaleza y rebotó como una cuerda rota. ¡Así conoció al Primado de la Iglesia! Y al ser golpeado por el acantilado, quedó aplastado” 190. De hecho, San Basilio, apoyado por San Gregorio, expresó tal valentía, tal grandeza y fuerza de espíritu que nada podía asustarlo ni sacudir su fe. El prefecto Modest, un hombre cruel, hambriento de poder, lleno de odio hacia los ortodoxos y dispuesto a cualquier crimen para cumplir la voluntad del rey, con el único objetivo de conservar el poder a través de su servilismo criminal, llegó a Cesarea un poco antes que Valente con la autoridad del rey o para convencer a San Basilio de aceptar las enseñanzas arrianas o ser obligado, en caso de resistencia, enviado a prisión. “A este gobernante”, dice San Gregorio, que rechinó los dientes contra la Iglesia, tomó la imagen de un león, rugió como un león y era inaccesible para muchos, es presentado, o mejor aún, entra el valiente Basilio, como si fuera llamado a una fiesta, y no a un juicio. ¿Cómo puedo contar con dignidad la insolencia del gobernante o la prudente resistencia de Vasili? “¿Por qué usted”, dijo el prefecto (llamando a Vasily por su nombre, porque no se dignó llamarlo obispo), quiere resistir audazmente tal poder y ser el único de todos que permanece terco? – El valiente marido objetó: ¿qué y cuál es mi arrogancia? No puedo entender esto. “La razón”, dice el primero, es que no te adhieres a la misma fe que el rey, cuando todos los demás se inclinaron y cedieron. Esto no es lo que exige mi rey, responde Vasily: no puedo inclinarme ante la criatura, siendo yo una criatura de Dios y teniendo el mandato de ser un dios. - ¿Pero qué crees que somos? preguntó el gobernante. ¿O no queremos decir nada cuando ordenamos esto? ¿Por qué no es importante que te unas a nosotros y tengas comunión con nosotros? "Ustedes son gobernantes", respondió Vasily, "y no niego que sean gobernantes famosos, pero no son más altos que Dios". Y es importante para mí estar en comunicación contigo (¿por qué no? y tú eres criatura de Dios); sin embargo, no es más importante que estar en comunicación con todos los demás bajo tu control; porque el cristianismo no está determinado por la dignidad exterior de las personas, sino por la fe. "Entonces el gobernante se agitó, se enojó aún más, se levantó de su asiento y comenzó a hablarle a Vasily con más severidad que antes. Bueno, dijo, ¿no le tienes miedo al poder? " - No, pase lo que pase y no toleraré nada. – ¿Incluso sufrió al menos una de las tantas cosas que hay en mi testamento? - ¿Qué es? explícamelo. – Confiscación de bienes, exilio, tortura, muerte. “Si puedes, amenaza a los demás, pero eso no nos molesta en absoluto”. - ¿Cómo es esto y por qué? preguntó el gobernante. "Porque", responde Vasily, "no está sujeto a la descripción de propiedad el que no tiene nada; ¿realmente me exigirás este mechón de cabello y los pocos libros que contienen todas mis pertenencias? No sé sobre el exilio, porque no estoy conectado a ningún lugar; y el lugar en el que vivo ahora no es mío, y todo lo que me arrojen será mío. Es mejor decir, en todas partes es el lugar de Dios, dondequiera que pueda ser un extranjero y un extraño (Sal. 38:13) ¿Y qué tormento me soportarán, cuando ni siquiera tengo cuerpo, te refieres al primer golpe, en el que sólo tú tienes poder? La muerte me es beneficiosa: me enviará más pronto a Dios, por quien vivo y trabajo, por quien ya he muerto la mayor parte de mí mismo y hacia quien me apresuro desde hace mucho tiempo. - El gobernante, asombrado por estas palabras, dijo: nunca nadie había hablado antes que yo con tanta libertad. “Quizás”, respondió Vasily, no hayas conocido al obispo; de lo contrario, al tratar sin duda de un tema similar, habrías escuchado las mismas palabras. Porque en todo lo demás, gobernante, somos más modestos y humildes que nadie: esto es lo que nos ordena el mandamiento, y no sólo frente a tal poder, sino incluso frente a cualquier otra persona, no levantamos las cejas; y cuando se trata de Dios, y se atreven a rebelarse contra Él: entonces, despreciando todo, nos referimos sólo a Dios. El fuego, la espada, las fieras y las garras desgarradoras de carne serán más para nosotros un placer que un horror. Más allá de esto, insulta, amenaza, haz lo que quieras, usa tu poder. Que el rey se entere de esto, que no nos subyugarás ni nos obligarás a unirnos a la maldad, por muchos horrores que amenaces 191 . Cuando San Basilio terminó todo, Modest, al darse cuenta de hasta qué punto su firmeza era intrépida e irresistible, ya no con amenazas, sino con cierto respeto, comenzó a persuadirlo con palabras halagadoras. "No consideres sin importancia", le dijo a Vasily, "que el gran Emperador quiera unirse con tu rebaño. Acepta ser llamado su maestro y no te resistas a su voluntad. Quiere poco, sólo que la palabra: Consustancial sea excluida del Símbolo. "Por supuesto", respondió Vasily, el deseo del Emperador de entrar en comunión con la Iglesia es un asunto muy importante, porque la salvación del alma es importante; pero no puedo aceptar permitir que se excluya ni una palabra del Símbolo, o agregar cualquier cosa, o incluso cambiar el orden en él 192 - Después de esto, liberando a Vasily, Modest le aconsejó que pensara en la oferta nuevamente, pero Vasily respondió: Soy el mismo hoy y mañana 193. Habiendo liberado a San Basilio, Modesto, agitado por diversos sentimientos y un pesado sentimiento de orgullo humillado y un sentimiento de sorpresa por las altas virtudes del pastor cristiano, se presentó ante el Emperador, que ya había llegado a Cesarea, y con total franqueza le expresó el resultado del primer atentado contra San Basilio. "Estamos derrotados, rey", dijo el cortesano, que hasta entonces no había conocido barreras a su voluntad desenfrenada, "por el abad de esta Iglesia: es un hombre más alto que las amenazas, más firme que los argumentos, más fuerte que las convicciones. Es necesario someter a la tentación a otros, no tan valientes, pero hay que obligarlo con la fuerza abierta o no se puede esperar que ceda ante las amenazas 194". Tales palabras del más alto dignatario, alabando a San Basilio como pastor cristiano (y el enemigo se maravilla del valor del enemigo) desarmaron a Valente e incluso lamentó haber entrado en pelea con él. Pero así como el hierro, aunque se ablanda en el fuego, todo sigue siendo hierro y vuelve a su fuerza y ​​aspereza cuando sale del fuego, así Valente, aunque al principio quedó impresionado por las excelentes virtudes de San Francisco. Vasily, sin embargo, no quiso entablar comunicación con él, guiado por la falsa vergüenza de parecer derrotado. Los cortesanos orgullosos y arrogantes, queriendo tranquilizar a su avergonzado maestro, le pidieron permiso para entablar una disputa teológica con Vasily sobre los objetos de la fe, con la esperanza de deshonrarlo en este campo y, si era posible, arrancarle a sus admiradores. Y en este asunto, depositaron sus esperanzas en Demóstenes, el jefe de cocina real, quien, a través de su vanagloria locuaz ante cortesanos ignorantes sobre cuestiones de fe, logró ganarse la autoridad de un erudito teólogo. Se fijó un día para el debate en el que, en presencia de muchos cortesanos y del propio Modesto, este vanidoso Demóstenes comenzó a hacer objeciones a la fe ortodoxa. San Basilio, habiéndolo escuchado con calma, en pocas palabras derribó todas sus objeciones, de modo que los propios cortesanos no pudieron evitar ver la inconsistencia de su sabio imaginario. Pero la derrota sufrida por Demóstenes no hizo más que despertar aún más su orgullo herido. Se emocionó y, lanzando palabras sin conexión, finalmente cometió un grave error de gramática. San Basilio, sonriendo, dijo: finalmente tenemos a Demóstenes, el analfabeto. Estas palabras lo amargaron tanto que comenzó a lanzar varias maldiciones y amenazó a San Matar a Vasily con su cuchillo de chef. Pero San Basilio le respondió con calma: tu asunto es juzgar la comida, y no la enseñanza Divina, para la cual no tienes ningún sentido ni gusto 195. ¡Así, el intento de un gobernante poderoso de derrotar al Arzobispo de Cesarea fue derrocado por segunda vez! Era duro y lamentable ver, dice San Gregorio, “que el gobernante de muchas naciones, premiado con gran gloria, que sometía a todos los que lo rodeaban al poder de la maldad, que derribaba todas las barreras, que se veía derrotado por un solo hombre y una sola ciudad, se convertía en el hazmerreír, como él mismo lo notaba, no sólo para los campeones del ateísmo que lo dirigían, sino también para todos los pueblos” 196. La fuerza moral de San Archipastor, que se manifestó de manera tan tangible, despertó en Valente el deseo de hablar con él personalmente y para ello buscó una oportunidad. Y pronto se presentó la oportunidad para ello. Llegó la fiesta de la Epifanía del Señor (en 372). Como en Cesarea no había iglesias arrianas, el emperador con todo su séquito fue a escuchar la liturgia a la iglesia ortodoxa, donde se encontraba San Basilio. “Cuando entró en la iglesia y sus oídos fueron golpeados como un trueno por la salmodia que comenzaba (ya que todo el pueblo participaba en la salmodia); cuando vio un mar de gente, y en el altar y cerca de él no había tanto esplendor humano, sino angelical, y delante de todos en posición erguida estaba Basilio, como se describe a Samuel en la palabra de Dios (1 Sam. 7, 10), no inclinado ni en el cuerpo, ni en la vista, ni en el pensamiento (como si nada nuevo hubiera sucedido en la iglesia), sino clavado (diré esto) a Dios y al trono, y los que lo rodeaban estaban en una especie de temor y reverencia; Cuando digo, el rey vio todo esto y no encontró ejemplo al que aplicar lo visible, entonces cayó exhausto, como un hombre, y sus ojos y su alma se cubren de oscuridad del asombro y se marean. Pero muchos todavía no lo habían notado. Cuando el zar tuvo que traer regalos a la comida divina, preparados con sus propias manos y, según la costumbre, nadie los tocaba (no se sabía si Vasily los aceptaría), entonces se reveló su debilidad. Está inestable sobre sus pies, y si uno de los sirvientes del altar no le hubiera extendido la mano y lo hubiera sostenido, podría haberse caído”. 197 Pero en este momento el rey no podía hablar con el Santo. Creyendo que su vergüenza no se había notado, el zar decidió venir a la iglesia en otra ocasión para mostrar su disposición a entablar comunicación con los cristianos ortodoxos, y más aún para hablar personalmente con San Basilio, que había deseado durante mucho tiempo. En ese momento San Basilio se encontraba en el altar mismo, que estaba separado de otras partes de la iglesia por cortinas. Fue aquí donde entró el rey con los funcionarios que lo acompañaban, donde se encontraba San Gregorio junto con otras personas. San Basilio habla al zar con tal animación que, dice San. Gregorio: entonces no oímos verbos humanos, sino verbos de Dios. Y las palabras de San Basilio tuvieron tal efecto en el Emperador que decidió poner fin a la persecución de la Iglesia Ortodoxa y estaba dispuesto a conceder libertad de culto a todos los cristianos ortodoxos. Pero así como Dios permitió que Faraón endureciera su corazón contra los israelitas, a pesar de las señales especiales de la protección de Dios sobre ellos, así el Señor le permitió endurecer su corazón contra el Santo. Basilio y Valente, para declarar a la posteridad mostrándole un patrocinio especial que los malvados perecen no por falta del cuidado de Dios por su amonestación, sino por su propia perseverancia en el mal. No habían pasado ni unos días antes de que Valente se maravillara del valor del archipastor ortodoxo de la Iglesia de Cesarea y escuchara con ternura su bendita palabra: pero los aduladores de la corte, respirando malicia contra San Basilio, lograron despertar nuevamente el orgullo real y convencerlo de la necesidad de expulsar al santo. Vasily de la ciudad, para que otros, siguiendo su ejemplo, no decidieran resistir el poder real y no volvieran de la maldad a la que ya habían sido conquistados, a la verdadera piedad. Para gran consuelo de los obispos arrianos y de todos los malvados cortesanos, el rey aceptó sus malvados consejos y se firmó el documento sobre la expulsión y encarcelamiento del Santo de Cristo. Sólo para evitar la indignación popular, la sentencia debe ejecutarse por la noche, antes del amanecer de otro día. Los enemigos triunfaron, pero todos los ortodoxos, y especialmente los amigos de San Basilio, estaban extremadamente abatidos, ya que no se podía esperar ayuda de ninguna parte. Cayó la noche, el carruaje estaba listo para partir, los amigos rodearon a San Basilio, esperando temblando el momento que los separaría, tal vez para siempre, de la lámpara de la ortodoxia no sólo para Cesarea, sino para toda la Iglesia Oriental. San Basilio, después de haber ordenado al sirviente que llevara sólo un cuaderno, esperó tranquilamente la orden de avanzar por el camino espinoso que lo conduciría a la gloria eterna en el cielo. Al darse cuenta de que el único mal real en la tierra debe considerarse el pecado, que nos priva de la comunicación con Dios, la fuente de toda bienaventuranza, trató de calmar a sus tristes amigos con la idea de que el sufrimiento externo no debe considerarse una desgracia en la vida, sino una manifestación de la gracia especial de Dios, según la cual el Señor presenta a sus fieles discípulos en el sufrimiento sólo como una oportunidad para declararle su inagotable amor y devoción. Pero sus amigos en duelo, conociendo su inquebrantable devoción a la Divina Providencia y su constante disposición a sacrificar su vida por la gloria de Dios y el bien de la Iglesia, así como él ya había sacrificado su salud y tranquilidad, estaban más preocupados por el destino futuro de la Iglesia, de la cual San Basilio. Pero San Basilio, para disipar los ansiosos temores de quienes se quejaban, bastó señalar que la cabeza de la Iglesia es Cristo mismo, fuente vivificante de la gracia salvadora, y que nunca le pueden faltar los instrumentos externos de su cuidado por la Iglesia. Si el Señor quiere conservarlo para la Iglesia en duelo, entonces también puede hacerlo y, como Isaac regresó a Abraham desde el altar, mantenerlo en el lugar de su antiguo servicio. Pero entonces apareció un mensajero del zar, sin embargo, era un cristiano ortodoxo y tenía un afecto sincero por Vasily en su alma. Los corazones de los afligidos amigos de Vasily se calmaron un poco. Si el decreto del rey no era cancelado, pensaban, al menos se ejecutaría sin ninguna crueldad especial. Pero el mensajero anunciado a San Basilio recibió algo que nadie podía esperar, aunque estaba de acuerdo con la fe del Santo. Todos escucharon que el hijo del rey, Galat, de seis años, cayó repentinamente enfermo al anochecer. Los médicos a quienes acudieron en busca de ayuda reconocieron que el estado del paciente era desesperado. Pidieron las oraciones de los obispos arrianos, pero sus oraciones también resultaron impotentes. El rey y la reina están desesperados. Pero como la reina vio un sueño en el que se le explicaba que la enfermedad del niño se debía al insulto infligido a la Santa de Cesarea, expresó el deseo de que la santa. Vasily se acercó al rey y oró por la curación del niño. San Basilio se apresuró a acudir al rey hereje para mostrarle que los verdaderos discípulos de Cristo no recuerdan el mal, pero siguiendo el ejemplo del Padre Celestial, cuyo sol brilla sobre el bien y el mal, están dispuestos a hacer el bien a todo aquel que lo necesite. Con la primera aparición de San Basilio en el palacio, el joven sintió cierto alivio. Esto alentó la esperanza del rey y fortaleció su fe en las oraciones del santo ortodoxo. Pero San Basilio prometió al zar la recuperación completa del niño sólo si lo bautizaba con un sacerdote ortodoxo y lo criaba en la fe ortodoxa. Como Valente tenía un solo hijo, aceptó sin dudarlo todas las condiciones, siempre que su hijo estuviera vivo. San Basilio ofreció una oración milagrosa a Dios Dador de la Vida y el joven se recuperó. El rey, lleno de alegría, como recompensa a San Basilio le dio importantes fondos para sostener el hospital, cuyas bases ya habían sido puestas por el patrocinio de los pobres por el Santo 198. Pero Valente no cumplió su promesa, entregó a su hijo para que fuera bautizado por el obispo arriano, y el hijo pronto murió. Poco después, dice San Gregorio, "lo mismo sucedió con el comandante regional (Modesto), que recientemente había amenazado a San Basilio con la tortura y la muerte misma. La enfermedad que le sobrevino lo doblega bajo la mano del santo. Para los prudentes, el castigo es realmente una lección; para ellos, el sufrimiento es a menudo mejor que la prosperidad. El gobernante sufrió, lloró, se quejó, envió a Basilio, le suplicó, le gritó: ¡estás satisfecho, dame la salvación! Y recibió lo que pedía, como él mismo admitió y aseguró a muchos que no lo sabían, porque nunca dejaba de sorprenderse de los hechos de Vasiliev y volver a contarles sobre ellos” 199. “A partir de ese momento, el prefecto tuvo un profundo respeto por San Basilio y San Basilio, aprovechándose de su favor y con su ayuda, hizo el bien a muchos, por lo que pidió a Modest que eximiera al clero de los impuestos que, según la nueva legislación, se suponía que debían cobrarles”. Los consagrados a nuestro Dios, presbíteros y diáconos, escribió San Basilio Modesto, el antiguo censo no imponía impuestos. Pero los que ahora están censando, porque no recibieron órdenes de vuestra alta autoridad, y fueron incluidos en el censo, con excepción quizás de unos pocos, que, por su propia edad, tienen derecho a ser liberados. Por lo tanto, te pedimos que nos dejes este monumento de tu buena acción, para que en el futuro conservemos un buen recuerdo de ti y, de acuerdo con la antigua ley de impuestos, nos des clérigos... Esto también preservará la gloria inmortal de tu alto nacimiento para las buenas obras y preparará muchos libros de oraciones para la casa real... 200. Habiendo recibido lo que pidió para el clero, le pidió una misericordia similar para los habitantes del monte Tovra 201. También le pidió indulgencia hacia uno de sus amigos, quien, debido a las calumnias de personas mal intencionadas, se vio ante la necesidad de comparecer ante él para ser juzgado. También intercedió ante él en favor de muchas otras personas 202. En la primera explicación con Modest, San Basilio le dijo que estaba dispuesto a humillarse e inclinar la cabeza ante cualquiera que no se rebelara contra el Dios que él veneraba. Esto lo confirman en parte las cartas citadas, en las que San Basilio, con expresiones respetuosas, le expresa su sumisión, como alguien investido de autoridad legítima. Pero cuando fue necesario defender a los inocentes oprimidos y perseguidos por personas de alto rango, entonces demostró plenamente su grandeza y valentía de espíritu y no tuvo miedo de mostrar a los altos cargos la bajeza de sus acciones. Había una viuda noble en la ciudad que recientemente había perdido a su marido. Poseía una belleza asombrosa y un alma hermosa y por eso ya no quería pertenecer a nadie, sino que decidió dedicarse a servir a Dios en algún monasterio de monjas. Pero el camarada del gobernador de la región del Póntico, herido por su pasión por ella, la persiguió implacablemente e hizo todo lo posible para obligarla al menos a casarse con él por la fuerza. Pero ella, al no encontrar en nadie protección contra su persecución, recurrió al patrocinio del santo y valiente arzobispo de Cesarea. San Basilio participó en ello, dio su palabra de protegerla de todos los perseguidores y al mismo tiempo la escoltó en secreto al monasterio de su hermana Macrina. Un apasionado admirador de la belleza ajena pidió ayuda al gobernador. El virrey, orgulloso de su relación con la Casa Imperial, ya que era tío de la Emperatriz, prometió cumplir su deseo. Y después de esto envió a San Basilio exigiendo que le entregara inmediatamente a la famosa mujer. Pero la santa Agradable de Dios se negó a cumplir el deseo del santo y esclavo de las bajas pasiones. El orgulloso gobernante de la región, acostumbrado a encontrarse con el servilismo halagador de todos, la negativa de San Basilio la consideró el mayor insulto para sí mismo y por eso decidió vengarse del Santo. Y para deshonrarlo ante el pueblo y demostrar que estaba protegiendo a una joven, no como un buen pastor de ovejas perseguido por un lobo depredador, sino como un esclavo de su propia pasión, ordenó a los funcionarios bajo su mando que registraran el dormitorio del arzobispo. Pero su venganza no terminó ahí. El gobernador exigió a San Basilio que fuera a su corte. “Mirad”, dice San Gregorio, una nueva lucha entre el asceta y el perseguidor. Uno ordenó a Vasily que se quitara los harapos exteriores. Otro dice: si quieres me quito la túnica delante de ti. Uno amenazó con golpear al incorpóreo, el otro ya estaba inclinando el cuello. Uno amenazó con tallar con sus garras, el otro respondió: me harás un favor con tal tormento, me curarás el hígado, lo cual, como ves, me preocupa mucho. Entonces discutieron entre ellos. Pero la ciudad, tan pronto como se enteró de la desgracia y del peligro común a todos (cada uno consideraba que tal insulto era un peligro para sí mismo), toda la ciudad se agita y se enciende; Como un enjambre de abejas alarmadas por el humo, todas las clases, todas las edades se excitan unas con otras y se confunden, y sobre todo los armeros y los tejedores reales, que en circunstancias similares, pero a causa de la libertad de que disfrutan, se muestran más irritables y actúan con más audacia. Todo se convirtió en un arma para todos, ya sea que algo sucediera en la nave o algo más: lanzallamas en las manos, algunos con piedras levantadas, otros con palos levantados; todos tienen una dirección, una voz y unos celos comunes. Wrath es un terrible guerrero y líder militar. Con tal encendido de mentes, las mujeres no quedaron desarmadas (usaban tejiendo juncos en lugar de lanzas), y las animadas por los celos dejaron de ser mujeres; al contrario, la arrogancia los convirtió en hombres. Para decirlo brevemente: pensaron que al destrozar al gobernante, se dividirían la piedad entre ellos. Y el más piadoso entre ellos sería el primero en echar mano de quien pretendía tal insolencia contra Vasily. ¿Qué pasa con un juez estricto e insolente? “Se convirtió en un peticionario lamentable, pobre y humilde: pero este mártir apareció sin sangre, portador de la corona sin heridas, y conteniendo a la fuerza al pueblo, reprimido por el respeto, salvó a su peticionario e insultador” 203. "De ahora en adelante", dice San Gregorio, "las guerras del mundo cesaron y recibieron de Dios un fin justo, digno de la fe de Basilio" 204. Pero los dolores de San Basilio no cesaron, así como San Basilio y San Gregorio estaban estrechamente unidos entre sí por el amor mutuo, como el alma y el cuerpo, entonces el dolor nuevamente experimentado por San Basilio tuvo un efecto igualmente doloroso en San Gregorio. La razón de este dolor fue el mandato de dividir a los La región de Cesarea en la administración civil se dividió en dos partes. Cesarea siguió siendo la ciudad principal de la mitad de la región de Cesarea, y la ciudad de Tiana fue nombrada ciudad principal de la segunda mitad. Este nuevo orden fue un gran desastre para la propia ciudad de Cesarea. Las instituciones gubernamentales superiores y las instituciones educativas fueron trasladadas a otra ciudad; Con esto, la ciudad, necesariamente, tuvo que hundirse gradualmente en la oscuridad de la ignorancia, el malestar en la ciudad aumentó, la ciudad se empobreció, el alumbrado público por la noche cesó, como resultado de lo cual no solo el bienestar de los habitantes, sino también sus vidas estaban en peligro por personas malvadas que se aprovechaban de la falta de luz y la supervisión vigilante de las autoridades. Los residentes se desanimaron y, al no encontrar la fuerza para evitar el desastre que les sobrevino, pidieron ayuda a su arzobispo, su tutor. De hecho, tomó parte activa en su dolor y escribió a sus amigos influyentes, 205 pero su petición tuvo poco éxito. El primer orden cambió solo en el sentido de que en lugar de la ciudad de Podanda, que estaba ubicada en un área desfavorable para la salud, la ciudad principal de la segunda mitad de la región de Capadocia fue nombrada la ciudad de Tiana. Pero este nuevo orden trajo a San Basilio aún más dolor e inconvenientes en términos de la iglesia. El obispo hambriento de poder de la ciudad de Tiana, Anoimo, aprovechando la división civil de la región de Cesarea, pretendía separarse de San Basilio y formar un arzobispado separado. Para ello, comenzó a atraer a su lado a los obispos provinciales, lo que no le resultó difícil de conseguir. Muchos obispos albergaban un sentimiento de antipatía hacia San Basilio, en parte porque fue elegido en contra de los deseos de muchos de ellos, en parte por falta de simpatía por su espíritu estrictamente ortodoxo y en parte por envidia de sus altas virtudes personales, en las que era tan superior a ellos que parecían estar en la sombra. Como resultado de esto, se produjo desorden y malestar en la Iglesia y se perturbó la paz de la Iglesia. San Basilio, protegiendo los derechos e intereses de su archidiócesis, continuó haciendo esfuerzos para preservar intacta su Iglesia. Pero el ansia de poder de Anoim se extendió hasta el punto de que comenzó a arrancar por la fuerza varios ingresos de la Iglesia de Cesarea; los coreobispos que permanecieron fieles a San Basilio fueron derrocados y reemplazados por otras personas devotas de él; Se llevó algunas de las iglesias por la fuerza armada. Considerando que esta situación era perjudicial para el bien de la Iglesia, San Basilio decidió abandonar la otra mitad de la región de Capadocia y dedicar toda su atención a las iglesias que quedaban a su disposición. Para mejorar el bienestar interno de su rebaño y, al mismo tiempo, proteger en la medida de lo posible la dignidad de su arzobispado, consideró necesario instalar nuevos obispos en la mayoría de las ciudades que quedaban en la región de Cesarea propiamente dicha, de modo que ahora tenía hasta cincuenta coreobispos subordinados a él. En la frontera de la Arquidiócesis de Cesarea y la recién formada Arquidiócesis de Tiana se encontraba la insignificante ciudad de Sashima. San Basilio reconoció a su amigo San Gregorio capaz y digno de ser gobernante incluso de la Iglesia universal. Pero como esto es imposible, San Basilio primero quiso nombrarlo obispo de la insignificante ciudad de Sashima, para que él mismo no tomara prestado el respeto del lugar que ocupaba, sino que respetara ese insignificante lugar con su dignidad personal. Porque en el verdadero sentido es grande aquel que no sólo es suficiente para las grandes cosas, sino que con su fuerza hace grandes hasta las pequeñas 206. San Gregorio, prefiriendo la parte de un humilde monje, al principio no se atrevió a aceptar el alto título de obispo, pero luego, para expresar sumisión a la voluntad de su arzobispo y al deseo de su anciano padre, se inclinó bajo sus santas manos. Pero él ni siquiera estuvo una vez en Sásima, ya que Anoimo se opuso con fuerzas armadas a su entrada en la ciudad; y por lo tanto gobernó la Iglesia Nazianiana tanto durante la vida de su padre como después de su muerte, hasta que fue llamado por la Divina Providencia al más alto servicio de la Iglesia de Constantinopla. Cómo el alma de San Basilio tenía sed de paz en la iglesia y qué profundidad de humildad poseía, esto se muestra en su carta a la asamblea consultiva en Tiana, que dejó para resolver la disputa entre él y Anónimo sobre la distribución de los límites de las dos archidiócesis: Cesarea y Tiana. "El Señor, que revela las profundidades y declara los consejos del corazón (1 Cor. 4-5), también dio a los humildes la comprensión de los trucos, como otros piensan, difíciles de entender. Por eso, nada es secreto para mí y nada de lo que se hace está oculto. Pero no veo ni oigo nada más que una cosa: el mundo de Dios y lo que conduce a él. Aunque otros son fuertes y grandes y confiados en sí mismos, yo no quiero decir nada, no valgo nada, que es por eso nunca me atreveré a considerar que tengo fuerzas suficientes para superar por mí mismo las dificultades de las cosas, pero sé firmemente que tengo mucha más necesidad de la ayuda de cada uno de los hermanos que una mano de la otra, porque por la estructura misma de nuestro cuerpo el Señor nos enseñó la necesidad de la comunicación. vida? La pierna no caminaría con firmeza si la otra pierna no sostuviera el cuerpo junto con ella; el ojo no vería correctamente si no tuviera a otro como cómplice y no se dirigiera, de acuerdo con él, a los objetos visibles. O mejor dicho, el oído, que recibe los sonidos por ambos lados; Agarras una cosa con más fuerza con la comunicación mutua de tus dedos. Y en una palabra: no veo que ninguna acción natural y libre se realice sin la unanimidad de quienes pertenecen al mismo género; porque la oración misma, cuando no hay acuerdo entre los orantes, es mucho más impotente que ella misma, y ​​el Señor prometió estar entre dos o tres que lo invocarían por unanimidad. (Mateo 18:20). Pero el Señor también tomó sobre sí la economía misma para pacificar la sangre de su cruz, ya sea en la tierra o en el cielo (Col. 1:20). Y por todo esto deseo permanecer en paz el resto de mis días; Pido que mi dormitorio sea en paz. Por eso, por el bien de la paz, decidí no evitar ningún tipo de trabajo, no negarme a decir o hacer nada humillante, no tener en cuenta la distancia del viaje, no tener miedo de otras preocupaciones, sólo ser digno de las recompensas prometidas a los pacificadores. Si alguien sigue mis instrucciones en esto, entonces esto es lo mejor y constituye el fin de mis deseos. Y si alguien tira en la dirección opuesta, incluso en este caso no me desviaré de mi decisión. Pero el día de la recompensa, cada uno conocerá por sí mismo los frutos de su trabajo” 207. Cuidar a los pobres, a los indefensos y a los enfermos era el tema de preocupación de San. Vasily incluso ante su presbiterio. Pero cuando fue elevado al grado de arzobispo, después de haber arreglado una relación lo más pacífica posible con las autoridades externas y con los obispos, dirigió su atención principal a establecer un refugio fuerte y pacífico para los enfermos y los pobres sin hogar, así como un hospicio para los extraños. Los afectados por la lepra se mostraron especialmente inclinados a establecer un refugio de este tipo; no sólo los extraños, sino también sus parientes más cercanos se negaron a comunicarse con ellos. Este vasto edificio fue construido en las afueras de la ciudad de Cesarea. Aquí se construyó una magnífica iglesia, sede del arzobispo, para residencia temporal de los más altos comandantes civiles que visitaban Cesarea. El hospital tenía departamentos especiales para diferentes pacientes, para médicos, para quienes atendían a los pacientes. El asilo también contaba con varias y cómodas habitaciones para muchos mendigos sin hogar y lisiados. Dado que todos los que vivían en estas instituciones caritativas necesitaban ropa, una variedad de alimentos y mucho más necesario para una economía tan vasta, se crearon sus propios talleres y establecimientos artesanales para satisfacer todas estas necesidades. En conjunto, estos edificios eran tan extensos que parecían otra ciudad vasta y magníficamente decorada. Y estas instituciones caritativas de San Basilio no solo trajeron paz física a quienes la necesitaban y no encontraron paz fuera de estos edificios, sino también beneficio espiritual. A los enfermos se les inculcó la paciencia con el sufrimiento corporal por amor al Señor, sin cuya voluntad nada sucede en nuestras vidas; en aquellos que disfrutaban del reposo corporal, intentaban despertar un sentimiento de gratitud a Dios por su misericordioso cuidado hacia ellos. A aquellos que se preocupaban por ganarse la bienaventuranza en el cielo mediante obras de misericordia se les presentaba la oportunidad de lograr este objetivo, ya sea haciendo ofrendas factibles a favor de los enfermos y lisiados de sus propiedades o sirviéndoles. "Aléjate un poco de la ciudad, mira la ciudad nueva", dice San Gregorio, "señalando el hospicio construido por San Basilio cerca de Cesarea, este depósito de piedad, este tesoro común de los excesos, en el que, según las amonestaciones de Basilio, no sólo se llevan los excesos de los ricos, sino también las últimas posesiones, y aquí no dejan que las oraciones lleguen a ellos, ni agradan a los ladrones, sino que se salvan de la ataques de envidia y del tiempo destructivo. Aquí se enseña a la enfermedad a ser sabia, se apacigua la desgracia, se prueba la compasión”. Habiendo mencionado además varios famosos edificios antiguos de los reyes, que sorprenden a los curiosos, continúa: "Para mí, mucho más sorprendente es este corto camino hacia la salvación, este cómodo ascenso al cielo. Ahora ya no hay ante nuestros ojos un espectáculo pesado y lamentable; no hay personas ante nosotros que ya hayan muerto antes de morir y hayan mortificado a la mayoría de sus miembros corporales, expulsados ​​de las ciudades, de las casas, de los mercados, de las aguas, de las personas más queridas para ellos, reconocidas solo por sus nombres, y no por sus rasgos corporales. Vasily, durante mucho tiempo y después de su muerte floreció y en memoria de su fundador se llamó Vasiliada 210. Cuando San Basilio emprendió la creación de esta institución caritativa, los ricos lo ayudaron voluntariamente con ricas donaciones de ellos mismos. Pero cuando se sintió la necesidad de continuar constantemente estas donaciones en el futuro, para que los grandes edificios construidos no quedaran infructuosos para aquellos a quienes estaban destinados, entonces los capitalistas y las personas en general que tenían medios de vida ricos, preocupándose más por satisfacer sus caprichos y malos hábitos o, debido a una falsa comprensión de la importancia de la riqueza para la vida terrenal, preocupándose excesivamente por aumentar su capital, rechazaron nuevas donaciones, al menos en las cantidades necesarias para satisfacer todas las necesidades de los enfermos reunidos. Por tanto, para despertar en ellos un sentimiento de misericordia hacia los hermanos pobres, se necesitaba una palabra viva y fuerte. San Basilio, comprendiendo el poder y la capacidad de persuasión de la elocuencia de su amigo San Gregorio, lo invitó a su casa con el objetivo, con su ayuda, de ganarse a los ricos en favor de los pobres. Y San Gregorio, efectivamente, no dudó en acudir a él y, en la iglesia situada en el asilo, pronunció una palabra: sobre el amor a los pobres. En esta palabra, para disponer a sus oyentes a alcanzar una de las principales perfecciones del cristiano, el amor a la pobreza, no perdió de vista todo lo que la razón, la conciencia y la palabra de Dios pueden decir en alabanza de la caridad. El salmista inspirado por Dios dice: apártate del mal y haz el bien (Salmo 33:15). Guiado por este orden en la creación de una vida agradable a Dios, San Basilio, para inclinar a su rebaño a la caridad salvadora de los enfermos y lisiados, despreciados en su asilo, consideró necesario alejarlos primero de los malos hábitos e inclinaciones que, si bien sólo traen destrucción al alma, exigen, sin embargo, grandes costos para satisfacerlos. Luego llamó la atención sobre la pasión del enriquecimiento, que, haciendo a los arrastrados por ella esclavos insensatos de su pasión con el olvido del alto propósito de sus almas, lleva sus corazones a una total insensibilidad y una desdeñosa falta de atención al grave sufrimiento de sus infortunados hermanos en Cristo. Después de la Gran Cuaresma, durante la Semana Santa, cuando era especialmente necesario mostrar alegría espiritual por la resurrección de nuestro Señor Jesucristo y dar frutos que deberían haber demostrado que el Santo Pentecostés no había sido beneficioso para las almas, muchas, como liberándose de sus cadenas, con un deseo frenético se entregaron a la embriaguez y al libertinaje inevitablemente siempre asociado. Por lo tanto, en la festividad de la Semana Brillante, las iglesias de Dios eran visitadas solo por cristianos verdaderamente piadosos y por eso San Basilio permaneció en silencio para no ofender sus oídos, sin beneficiar a los culpables presentando una imagen fea del cegamiento de las mentes de los intemperantes y la corrupción de su voluntad. Pero cuando terminaron las fiestas, consideró necesario presentar a todos la desgracia de los que festejaban. Al comienzo de su conversación: sobre los que se emborrachan, San Basilio dice: "Los espectáculos de ayer me animan a hablar, pero nuevamente mi deseo se frena, mi celo se embota por la inutilidad de los trabajos anteriores. Y el agricultor, cuando sus primeras semillas no han brotado, no comienza a sembrar en la misma tierra cultivable otra vez con tanto celo. Si después de tantas advertencias, que inolvidablemente le hice, amonestando ustedes en el tiempo anterior y que no dejé durante estas siete semanas de ayuno, proclamándoles el Evangelio de la gracia de Dios, no hubo beneficio, entonces ¿con qué esperanzas les hablaré ahora? "Oh, ¡cuántas noches habéis pasado en vano en vigilia! ¡Cuántos días habéis estado yendo aquí en vano! Y, ¡oh, si tan solo fuera en vano! Porque quien, habiendo logrado buenas obras, luego volvió de nuevo a la costumbre anterior, no sólo ha perdido la recompensa de los trabajos que soportó, sino que es incluso digno de la más grave condenación, porque, habiendo gustado la buena palabra de Dios y siendo digno del conocimiento de los misterios, ha perdido todo esto, atrapados en el placer a corto plazo, porque se dice: el pequeño es digno de misericordia, pero el fuerte será atormentado más severamente (Sab 6,6). Una tarde, un ataque enemigo fue destruido y todo este trabajo quedó en nada. "Por tanto, ¿por qué debemos ser diligentes en nuestro trabajo ahora? "Y habría permanecido en silencio (sepan esto) si no me hubiera asustado el ejemplo de Jeremías, quien, cuando no quería hablar al pueblo desobediente, experimentó lo que él mismo describió, es decir, que tenía fuego en sus entrañas, y estaba debilitado en todas partes y no podía soportarlo (Jer. 20:9)". “Las mujeres intemperantes, habiendo olvidado el temor de Dios, despreciando el fuego eterno, en el mismo día en que, por causa de la recordada resurrección, deberían haberse sentado en sus casas y tener en mente ese día en que se abrirán los cielos, y el Juez y las trompetas de Dios se nos aparecerán desde el cielo, y la resurrección de los muertos, y el juicio justo, y recompensará a cada uno según sus obras, en lugar de hablar de esto, limpie nuestro corazón del pensamientos malvados, para borrar con lágrimas los pecados pasados ​​y prepararse para encontrarse con Cristo en el gran día de Su aparición: desechándose el yugo del servicio de Cristo, despojándose de los velos de la decencia, despreciando a Dios, despreciando a Sus Ángeles, exponiéndose descaradamente a la mirada de cada hombre, soltándose el cabello, arrastrando sus ropas detrás de él y jugando con los pies juntos, con una mirada insolente, con una risa furiosa, entregándose a bailando, atrayendo hacia sí toda la lujuria de los jóvenes, formando rostros fuera de la ciudad junto a las tumbas de los mártires, hicieron de estos lugares consagrados un lugar de su propia vergüenza, profanaron el aire con canciones adúlteras, profanaron la tierra, pisoteándola con pies inmundos mientras bailaban; "¿Cómo puedo guardar silencio sobre esto? ¿Cómo pagaré, cuánto debo pagar? Para nosotros, la causa de la destrucción de estas almas fue el vino: el vino, que por don de Dios fue dado a los castos para aliviar la debilidad, pero ahora se ha convertido para los intemperantes en un arma de intemperancia. La embriaguez, este demonio convocado voluntariamente, invade el alma a través de la voluptuosidad, la embriaguez es la madre del vicio, la oposición a la virtud, vuelve tímidos a los valientes, el casto y lujurioso, no conoce la verdad, quita la prudencia, así como el agua es hostil al fuego, así el exceso en el vino apaga la razón. Por eso, dudaba un poco en hablar contra la embriaguez, no porque este mal sea pequeño y pueda ignorarse, sino porque la palabra no traería ningún beneficio. ¿El que necesita amonestación no oye lo que se dice, pero el casto y sobrio está limpio de esta pasión y no necesita la ayuda de la palabra? Por esto San Basilio presenta una imagen terrible de un hombre ebrio. Se vuelve insensato como un animal, no hay conexión en las palabras, es descarado y furioso de ira, como una bestia, en el deseo de satisfacer viles pasiones carnales es más incontrolable que cualquier animal, su cabeza no descansa sobre sus hombros, agita sus brazos como un muñeco, sus piernas se niegan a servir y rueda medio muerto en el barro, apenas dando signos de vida y en este estado ya no es como ganado insensato, sino que se vuelve más bajo que ellos. Al final de este triste cuadro San Basilio dice: “los que se emborrachan son dignos de luto, porque los borrachos no heredarán el reino de Dios (1 Cor. 6:10)”. "Las personas educadas, orgullosas de su alto rango y fortuna, tal vez dirán: estos son los vicios de la multitud grosera e ignorante, y todo lo dicho no se aplica a nosotros. Pero veamos cuánto más alto estás que la multitud grosera e ignorante cuando te entregas a la atracción de las mismas pasiones. San Basilio no fue demasiado perezoso para describir tus placeres de la misma manera. "Tan pronto como comienza el día", dice, "decoran los lugares de sus fiestas con moteados alfombras y cortinas de colores, muestren celo y cuidado en la preparación de vasos para beber, dispongan vasos, cuencos y viales para enfriar como si fueran un espectáculo y un espectáculo; como si la variedad de vasos pudiera ocultarles la saciedad, y el intercambio y transferencia de copas pudiera proporcionar un retraso suficiente durante la bebida. Al mismo tiempo, hay algunos príncipes de fiestas, principales coperos y fundadores de la fiesta, el orden se inventa en el desorden y en un asunto indecoroso, un dispositivo para que, así como los escuderos conceden importancia a las autoridades mundanas, la borrachera, como una reina, está rodeada de sirvientes y su vergüenza está cubierta por un exceso de celo. Además, las coronas y las flores, los ungüentos fragantes y el incienso, y miles de diversiones extrañas inventadas proporcionan mayor entretenimiento a los que están pereciendo. Luego, a medida que continúa la fiesta, comienzan los desafíos para ver quién bebe más, competencias y hazañas entre quienes buscan el honor de superarse en borracheras. Y el legislador de estas hazañas es el diablo, y la recompensa por la victoria es el pecado. Porque quien se vierte más vino puro en sí mismo recibe de los demás coronas de victoria. Verdaderamente la gloria está en su frío (Fil. 3:19). Compiten entre sí y se vengan de sí mismos. ¿Qué palabra puede seguir la vileza de lo que está pasando? ¡Todo está lleno de necedad, todo está lleno de confusión! Los vencidos se alegran, los vencedores se alegran y los sirvientes ríen; Las manos se negaron a servir, los labios no aceptaron, el útero se desgarró, pero el mal no cesa. El pobre cuerpo, privado de su fuerza natural, se debilitaba y no podía soportar la violencia del exceso”. "¡Un espectáculo lamentable para los ojos cristianos! El que florece con la edad, está lleno de fuerza corporal, se distingue en las listas militares, el que está acostado es llevado a casa, no puede mantenerse erguido y caminar sobre sus propios pies. El que debería ser terrible para sus enemigos se convierte en motivo de risa de los niños en el mercado. Fue depuesto sin espada, asesinado sin enemigos. Un hombre armado en la flor de la vida se ha convertido en presa del vino, dispuesto a sufrir de sus enemigos lo que quieran. La embriaguez - loss of reason, exhaustion of strength, untimely old age, short-term death. Drunken ones - what other than pagan idols? They have eyes and do not see; ears they have and do not hear (Ps. 113:13-14); arms relaxed, legs froze. Who intended this evil? Who is the culprit of these evils? Who dissolved this poison of fury for us? Human! You made a battle out of a feast. You throw away young men, led out by los brazos, como heridos, del campo de batalla, matando con vino la flor de su juventud. Lo invitas a cenar como amigo, pero lo arrojas muerto, extinguiendo con vino la vida que hay en él. "Cuando, en opinión de los demás, están saciados de vino, entonces comienzan a beber y a beber como ganado, como de un manantial que ha aparecido de repente, en el que se han abierto tantos manantiales como los que están reclinados. Porque mientras continuaba la fiesta, un joven de constitución valiente, aún no borracho, se acercó a ellos, llevando una enorme botella de vino frío. Habiendo apartado al copero, se para en el medio y a través de tubos curvos divide en partes iguales la intoxicación del vino. Aquí hay una nueva medida de intemperancia, para que, complaciéndose unos con otros en la intemperancia, ninguno supere al otro en la bebida, pues, dividiendo las pipas entre sí y tomando cada uno la que está frente a él, como toros, como de un depósito, beben sin respirar, apresurándose a aspirar en la laringe tanto como el recipiente refrescante les da desde arriba a través de las pipas de vino de plata, inclinando la mirada hacia su pobre vientre. vasija en la que estás bebiendo. No mires a la vasija para ver si pronto la vacías, sino a tu propio vientre, que ya está lleno”. Por tanto, ¡ay de los que se levantan por la mañana y persiguen la bebida, que esperan la tarde y pasan el día en arrobamiento, porque ya no tienen tiempo de mirar las obras del Señor, ni de pensar en las obras de sus manos! Quemaré el vino. El calor producido por el vino, al comunicarse con la carne, se convierte en el encendido de las flechas del enemigo. El vino ahoga la razón y el intelecto y despierta pasiones y voluptuosidad como un enjambre de abejas. ¿Qué carro, tirado por caballos jóvenes, corre tan desordenadamente, derribando a su conductor? Cualquier barco que no sea gobernado por piloto y sea arrastrado por las olas dondequiera que pase, ¿no es más seguro que uno borracho? Después de tales problemas, hombres y mujeres, habiendo formado juntos rostros comunes y traicionado sus almas al demonio amante del vino, se pican unos a otros con los aguijones de las pasiones. De ambos lados hay risas, canciones vergonzosas, fornicación, quema del cuerpo, incitación a la lujuria”. Así, habiendo mostrado el abismo al que se arrojan los intemperantes, San Basilio indica también un medio para volver al camino de la salvación. “Que sanen el ayuno y la borrachera”, dice; salmo - canciones vergonzosas, que las lágrimas sean la medicina de la risa. En lugar de bailar, arrodíllate, en lugar de aplaudir, golpéate el pecho y deja que la ropa elegante reemplace la humildad. Y sobre todo, que la limosna os redima del pecado. Porque la salvación del hombre es su propia riqueza (Proverbios 13:8): recibe en la comunidad de oración a muchos desdichados, para que te sea perdonada la invención del vicio.”211 Analizando la parábola del malvado dueño de casa, que, en lugar de distribuir el excedente de sus bienes a los pobres, que no tienen nada en sus graneros o graneros, pronunció la sentencia debajo de sus graneros: Destruiré mis graneros (Lucas 18:12), seguida de una sentencia celestial sobre la separación de su alma de su cuerpo, San Basilio pregunta: “¿Por qué fue destruido el campo por un hombre que no quería hacer nada bueno con esta cosecha? la paciencia se revelará en mayor medida, cuando hasta tal punto se haya extendido la bondad de Dios, porque Dios llueve sobre justos e injustos, y su sol brilla sobre malos y buenos (Mateo 5:45) Pero tal bondad de Dios trae mayor castigo a los malos... ¿Qué añadió el hombre de sí mismo? Mal carácter, odio a la humanidad, tacañería, Él le pagó esto al Benefactor. No se acordó de la naturaleza común, no pensó que los excesos debían ser compartidos por los pobres, no prestó atención al mandamiento: parte tu pan al hambriento (Isaías 58:7). Todos los profetas, todos los maestros que lloraban no fueron escuchados por ellos; Sus graneros estaban rotos, repletos de la abundancia de lo que en ellos se echaba, y su corazón tacaño no estaba saciado. Añadiendo constantemente cosas nuevas a las viejas y aumentando la abundancia con adiciones anuales, cayó en esta dificultad insoluble, por codicia no accedió a derramar lo viejo, y debido a la multitud no pudo encontrar un lugar donde poner lo nuevo. ¿Qué haré... Se lamenta como los pobres, y no escuchamos de él lo mismo que de una persona oprimida por la pobreza? ¿Qué haré? ¿De dónde conseguiré comida? ¿De dónde sacaré la ropa? El hombre rico dice lo mismo, con el corazón atormentado por las preocupaciones. Lo que hace felices a los demás es lo que seca a los codiciosos; no le hace feliz que todo en su casa esté lleno; pero la riqueza que fluye hacia él y se derrama por los bordes de los almacenes hiere su alma con el temor de que algo caiga en manos de extraños y se convierta en fuente de algún bien para los necesitados. Y me parece que la enfermedad de su alma es similar a la enfermedad de los glotones, que prefieren desgarrarse comiendo en exceso antes que compartir las sobras con los necesitados”. Habiendo mostrado además al codicioso que el Señor no le ha dotado de muchos bienes terrenales para llenar sólo su seno, sino que lo ha elegido para ser sólo un distribuidor de los dones de Dios a los pobres, dice: "en lugar de destruir viejos graneros y crear otros nuevos para llenarlos de nuevos dones de la bondad de Dios, se debe decir: llenaré las almas de los hambrientos, abriré mis graneros, llamaré a todos los necesitados. Imitaré a José, predicando el amor a los hombres; pronunciará una palabra generosa: todos los que no tienen pan, vengan a mí; cómo de fuentes comunes todos pueden participar de la bondad dada por Dios, en la medida que cada uno necesite. Imita a la tierra, hombre: da frutos como ella, para no resultar peor que una criatura inanimada. Ella no cultivó el fruto para su propio placer, sino para tu servicio. ¿Tienes hambre? Y lo que das pasa a ser de tu propiedad, y te regresa con aumento. Así como un grano de trigo, al caer en la tierra, se convierte en ganancia para quien lo tiró, así el pan arrojado al hambriento produce posteriormente un beneficio cien veces mayor. Por tanto, que la meta de la agricultura sea para vosotros el comienzo de la siembra celestial, porque está dicho: sembrad para vosotros en justicia (Oseas 10:12)”. "¿Por qué te preocupas? ¿Por qué te atormentas, tratando de encerrar tus riquezas en barro y ladrillo? Mejor es un buen nombre que mucha riqueza (Proverbios 22:1). Y si respetas el dinero, considerando un honor tenerlo, entonces mira cuánto más vale para la fama ser llamado padre de mil hijos que tener miles de monedas en tu billetera. Dejarás el dinero aquí de mala gana, pero traerás contigo la gloria de tus buenas obras al Señor, cuando ante el juez común un todo un pueblo te rodeará y te llamará su alimentador, benefactor y comenzará a atribuirte todos los nombres de amor a la humanidad, ¡y eres tacaño con los gastos cuando puedas alcanzar tal fama! esto, tratando de cuidar el presente, despreciáis lo que queréis, así que asignad las riquezas a diversos usos, proporcionando esplendor y gloria como gastos a los necesitados. Que se diga de ti: prodiga, dé a los pobres, su justicia permanece para siempre (Sal. 111:9). No sea caro retrasando la venta hasta que surja la necesidad; No esperes hasta que falte el grano para abrir tus graneros; porque si vendes trigo con tacañería, el pueblo te maldecirá (Proverbios 11:26). No esperes hambre de oro, ni pobreza generalizada por tu propia abundancia. No os hagáis cargo de las desgracias humanas, no hagáis de la ira de Dios una oportunidad para aumentar vuestro dinero. No rasgues las heridas de los que son azotados con látigos”. Habiendo presentado a los ojos de los ricos codiciosos la terrible necesidad de los pobres y su desesperación por la desesperanza de extender su existencia por unos días más, les muestra cuán crueles deben ser sus corazones cuando no solo no despiertan en ellos un sentimiento de compasión por las desgracias de sus semejantes, sino que también piensan en extraer el mayor beneficio para ellos de la desgracia de los que sufren. Para aquellos que intentan justificar su codicia inhumana con la esperanza de una larga vida y la necesidad de vivir dignamente según su rango y condición, señala al rico evangélico, quien, al ver sólo las espigas maduras en el campo, le dice a su alma: come, bebe, alégrate, sin pensar en el juicio de Dios en el cielo, que tuvo lugar sobre él la primera noche después de tal decisión. Por lo tanto, a aquellos que padecen la misma enfermedad, pero sobre quienes, debido a la paciencia de Dios, el juicio de Dios aún no se ha completado, San Basilio dice: “En todas partes ante vosotros estará el ejemplo de un hombre rico condenado que, guardando el presente, preocupándose por lo esperado y sin saber con certeza si vivirá mañana, ya está pecando hoy y mañana. El peticionario aún no había llegado, pero ya había demostrado su crueldad; Aún no ha recogido los frutos, pero ya se ha ganado la condenación por su codicia. La tierra le preparaba un rico banquete, mostrando de antemano una cosecha abundante en los campos, abriendo muchas uvas en las vides, ofreciendo un olivo que daba fruto, prometiendo toda clase de placeres en los frutos de los árboles; pero era inhóspito y estéril. Aún no lo ha recogido y tiene celos de quienes ya lo necesitan. ¿Cuántos peligros hay antes de cosechar el fruto? Y a veces golpea el granizo, y el calor casi se roba las manos, y el agua brota de las nubes en el momento equivocado, estropeando los frutos. ¿Por qué no oras al Señor para que complete la misericordia, pero primero te haces indigno de aceptar lo que ya tienes en mente? Hablas contigo mismo en secreto, pero tus palabras son evaluadas en el cielo. Por eso la respuesta te llega desde allí. ¿Qué dice el rico? Para el alma, hay muchas bendiciones por delante; come, bebe, diviértete todos los días. ¡Qué locura! Si tuvieras alma de cerdo, ¿lo complacerías con algo más que esto? ¡Eres tan bestial, tan ignorante de las bendiciones del alma, que le ofreces alimento carnal! Lo que recibe el útero, tú lo asignas al alma. Si hay virtud en el alma, si está llena de buenas obras, si está cerca de Dios, entonces tendrá muchas cosas buenas y se regocijará en un maravilloso gozo espiritual. Pero como pensáis terrenalmente, vuestro vientre es Dios, os habéis vuelto todos carnales, esclavos de las pasiones; luego escucha el nombre apropiado para ti, que no te fue dado por ninguna otra persona, sino por el Señor mismo: ¡loco! Esta noche te quitarán el alma: pero ¿qué has preparado para todas las cosas, para quién serán? ¡Semejante burla de la imprudencia es más dolorosa que el castigo eterno! "Aquel que pronto será secuestrado, ¿qué hace? Destruiré mis graneros y construiré otros mayores. Lo estás haciendo muy bien, le diría, porque vale la pena destruir los tesoros de la mentira. Destruye con tus propias manos lo que mal has construido; rompe los graneros de los que nadie ha salido jamás con consuelo. Destruye todo el edificio que guarda la codicia; rompe los techos, desmantela las paredes, abre el trigo mohoso al sol, libera de la custodia las riquezas aprisionadas, abre los oscuros refugios de mamón para que todos los vean”. "Destruiré mis graneros y construiré otros grandes. Y si tú también los llenas, ¿qué se te ocurrirá? ¿Realmente destruirás de nuevo y reconstruirás de nuevo? Pero, ¿qué es más loco que esto: trabajar sin cesar, crear con cuidado y destruir con diligencia? Si quieres, tienes graneros: estas son casas de los pobres. Escóndete tesoros en el cielo (Mateo 6:20). Lo que hay allí no lo comen gusanos, ni pulgones, ni ladrones". "Pero luego daré a los necesitados cuando llene los segundos graneros. Te has asignado largos años de vida. Ten cuidado de que no te aguarde ningún plazo apresurado. Esta promesa no muestra bondad, sino engaño; porque prometes no para dar más tarde, sino para rechazar esta vez. ¿Qué impide hoy dar limosna? ¿No hay un pobre? ¿No están llenos los graneros? ¿No está lista la recompensa? ¿No está claro el mandamiento? Pero el hambriento languidece; el desnudo se entumece; el deudor se oprime; pero tú dejas para mañana la limosna. Escucha a Salomón: no digas: cuando te vayas, vuelve, y por la mañana te la daré; no te preocupes por lo que producirá el día que viene (Proverbios 3,28)” 212. En una conversación con los ricos, San Basilio muestra las insignificantes excusas que inventan los ricos para justificarse cuando se niegan a ayudar a los pobres. No es necesario que inventen, sino que sirven para incriminarlos, mostrando que gastan miles de dólares en necesidades de las que cualquier persona que pueda discutir razonablemente sus acciones puede prescindir fácilmente. "Escuche cuáles son sus órdenes: esta parte, dicen, se pondrá en uso, y esta parte se pondrá a un lado en reserva; y que la parte asignada para cubrir las necesidades exceda los límites de la necesidad: esto servirá para los gastos del hogar, y esto se separará para mostrarse a la gente; esto hará que la pompa en el camino, y esto te hará vivir una vida brillante y noble mientras estás sentado en casa. Y sólo puedo maravillarme ante tal invención de exceso. Tienen miles de carros; algunos llevan todo tipo de basura, otros están cubiertos de cobre y plata y ellos mismos viajan. Tienen muchos caballos y se les guardan genealogías como personas, respetando la nobleza de sus padres: algunos llevan a estos sensualistas por la ciudad, otros participan en la caza con ellos, otros los cabalgan por el camino. Las bridas, cinchas y collares son todos de plata, todos salpicados de oro; Mantas escarlatas adornan a los caballos como mozos de cuadra. Tienen muchas mulas, divididas según el color; Sus aurigas se reemplazan unos a otros, unos delante, otros detrás. Tienen un número innumerable de otros sirvientes domésticos, de modo que pueden convertirse en toda clase de pompas, mayordomos, amas de casa, cultivadores, entrenados en todos los oficios, tanto necesarios como inventados para el placer y el lujo; cocineros, panaderos, coperos, cazadores, escultores, pintores, fundadores de placeres de todo tipo. Tienen manadas de camellos, unas veces llevando cargas, otras pastando, manadas de caballos, manadas de toros, ovejas y cerdos; tienen a sus pastores con ellos; Tienen su propia tierra, suficiente para alimentarse y además aumentan su riqueza con los ingresos que reciben de ella. Tienen baños en la ciudad, baños en los pueblos. Las casas brillan con mármoles de toda clase, uno de piedra frigia, otro de losa lacedemonio o tesaliana; y algunas casas son cálidas en invierno, otras frescas en verano, los pisos están salpicados de piedras multicolores, los techos son dorados; Donde no hay mármol en las paredes, están decoradas con flores pintorescas”. Pero si un marido tan despilfarrador consigue una esposa que ama el lujo y el garbo, entonces el gasto se duplica. “Enciende los caprichos, aumenta la voluptuosidad e irrita las situaciones vanas”, inventando algunas piedras preciosas, perlas, esmeraldas, yates, utilizando oro, a veces forjado, a veces tejido, y agravando la enfermedad con todo tipo de tonterías: porque no sólo las mujeres hacen esto a veces, sino que pasan días y noches preocupándose por ello. Y miles de caricias, atendiendo a sus deseos, traen a tintoreros, plateros, murovares, tejedores y grabadores. No dejan respirar ni un minuto a su marido, atormentándolo con sus incesantes órdenes. No habrá riqueza disponible para satisfacer los deseos de las mujeres, incluso si fluyen en ríos, cuando quieren tener mirra traída de los bárbaros, como aceite del mercado, flores de mar, conchas, plumas de mar y en cantidades mayores que la lana de oveja. Y el oro, que sirve de engaste a las piedras preciosas, forma un adorno en sus frentes, luego en sus cuellos, luego en sus cinturones, o les ciñe brazos y piernas. Las mujeres amantes del oro se complacen en llevar grilletes en las manos, siempre y cuando estén atadas con oro. Por lo tanto, ¿cuándo debe cuidar el alma un hombre que sirve a los deseos de las mujeres? Así como los frágiles barcos se hunden por las tormentas y el mal tiempo, así las débiles almas de sus convivientes perecen por las malas inclinaciones de sus esposas. Y la riqueza, desperdiciada en tantas cosas por marido y mujer, que se superan mutuamente en inventar gastos vanos, naturalmente ya no tiene oportunidad de pasar a extraños. Si oyes: vende tu propiedad y dásela a los pobres para tener un camino hacia la bienaventuranza eterna: te irás enlutado. Si te dicen: dale el dinero a mujeres lujosas, dáselo a canteros, carpinteros, mosaicos, pintores, te alegrarás como quien adquiere algo más precioso que el dinero”. Volviendo la mirada de los egoístas y de corazón duro hacia los pobres, los ricos hacia las ruinas de antiguas casas lujosas, para mostrar la vanidad de sus preocupaciones actuales y, al mismo tiempo, la destrucción de sus almas, San Basilio dice: "¿No ves estos muros, destruidos por el tiempo y cuyos restos, como una especie de montículos, se elevan por toda la ciudad? Cuando fueron erigidos, ¿cuántos pobres había en la ciudad, a quienes los ricos de esa época despreciaban mientras ¿Dónde están esos magníficos edificios? ¿Dónde están los que provocan la competencia con tanto esplendor? ¿No está todo convertido en un montón y destruido, como lo que los niños esculpen en arena por diversión? ¿No se arrepiente el constructor en el infierno de haberse preocupado por las cosas vanas? Luego descubro que este hombre no tiene más joyas que las visibles, que adorna cosas sin alma, pero su alma no está decorada. Dime para qué sirven más provechosamente las camas de plata y las mesas de plata, las camas y los asientos de marfil, mientras que por ellos la riqueza no pasa a los pobres, aunque miles se paran a las puertas y las anuncian con todas las voces quejumbrosas. Pero los ricos, en la misma multitud de pobres, intentan encontrar una razón para evadirles los beneficios. Dicen: hay demasiados pobres y es imposible ayudar a todos; y por tanto pasar sin la atención de todos, sin aportar beneficios a nadie. San Basilio dice esto: tu lengua lo confirma con un juramento, pero tu mano denuncia lo contrario; Ella revela silenciosamente tus mentiras, brillando con una piedra cara en su anillo. ¿Un anillo tuyo puede liberar de deudas a cuántas personas? ¿Cuánto cuesta arreglar casas que se caen? Un baúl tuyo puede vestir a todo un pueblo, entumecido por el frío. Pero despides al pobre con amargura y sin nada, sin temer la justa recompensa del Juez: no has tenido ni tendrás misericordia; No abriste la casa y no serás admitido en el reino; no disteis pan y no recibiréis la vida eterna”. Habiendo demostrado además que el codicioso no sólo se atormenta con la insaciabilidad de sus deseos, con toda la abundancia de bienes terrenales, siendo picado por el dolor constante de no haber logrado aún lo que tienen uno o dos ricos que lo superan, no sólo se vuelve incapaz de ascender a Dios con un sentimiento de gratitud por los beneficios recibidos y expresarle su gratitud ayudando a sus hermanos en la fe, privados incluso de lo necesario para la existencia, sino que su codicia lo lleva a muchas mentiras y crímenes. “Nada”, dice San Basilio, no resiste el poder de la riqueza, todos se inclinan ante su autocracia, todos tiemblan ante su dominio; porque cada una de las personas ofendidas piensa más en cómo no sufrir algún tipo de mal, que en cómo vengarse de lo que ha sufrido. El rico trae una yunta de bueyes, ara, siembra y cosecha en tierras que no le pertenecen. Si contradices, recibirás golpes. Si te quejas: te acusan de insultarte, te condenarán y irás a prisión; Están preparados calumniadores que os pondrán en peligro de perder la vida. Estará encantado de dar algo más, sólo para librarse del litigio”. "Me gustaría que descansaras un poco de las obras de injusticia, que le dieras tiempo a tu mente para pensar en el fin al que tiende la preocupación por esto. Tienes tal y tal cantidad de acres de tierra cultivada y la misma cantidad de tierra cubierta de bosques, montañas, llanuras, barrancos, ríos, prados. ¿Y después de esto? ¿No te esperan sólo tres codos de tierra? ¿No bastaría el peso de unas pocas piedras para proteger la carne lamentable? ¿Por qué? are you working? Why are you acting unlawfully? Why do you gather with your own hands what is barren? And, oh, if only it were fruitless, and not food for eternal fire! Will you ever sober up from this rapture? Will you have common sense? Will you come to your senses? Will you imagine the judgment seat of Christ before your eyes? How will you be justified when the offended stand around you and cry out to the righteous Judge against you? What kind of intercessors will you hire for yourself? ¿Qué testigos presentarás? ¿Cómo podrás convencer al Juez, que no es susceptible a ningún engaño? No hay florituras, ni elocuencia convincente que pueda ocultar la verdad ante el Juez. Allí no os acompañan ni los aduladores, ni el dinero, ni la grandeza de la dignidad. Aparecerás solo sin amigos, solo sin ayudantes, no defendido, no justificado, avergonzado, triste, abatido, abandonado por todos, sin atreverte a abrir la boca. Dondequiera que mires, verás en todas partes imágenes claras de malas acciones: aquí las lágrimas de un huérfano, allí los lamentos de una viuda y, del otro lado, los pobres sirvientes a los que golpeaste, a los que atormentaste, los vecinos a los que irritaste. Todo se levantará contra ti, la hueste maligna de tus malas acciones te rodeará. Porque, así como la sombra sigue al cuerpo, así los pecados siguen al alma, representando claramente sus obras. Por tanto, no hay lugar para la negación, sino que los labios más desvergonzados son tapados; porque las obras de cada uno dan testimonio de sí mismas, no con la voz, sino con la apariencia de que las hemos hecho. ¿Cómo puedo representar este horror ante tus ojos? Si tan sólo me escuchan, si tan sólo toman esto en serio: entonces recuerden aquel día en que la ira de Dios se revela desde el cielo (Rom. 1:48), recuerden la venida gloriosa de Cristo, cuando los que crearon el bien se levantarán para la resurrección de vida, y los que crearon el mal se levantarán para la resurrección de juicio (Juan 5:29). Entonces la vergüenza eterna caerá sobre los pecadores y los celos consumirán a los que quieran resistir (Heb. 10:27). Dejad que esto os entristezca, pero no dejéis que el mandamiento os entristezca. ¿Cómo puedo influir en usted? ¿Qué debería decirte? ¿Realmente no quieres un reino? ¿No tienes miedo de la Gehena? ¿Dónde puedes encontrar sanación para tu alma? Si lo terrible no asusta, lo alegre no emociona, entonces le hablo al corazón de piedra”. Señalando la naturaleza del oro y otras piedras preciosas, explica cuán vergonzoso es para las personas, seres racionales, encontrar gloria para sí mismos en el brillo del oro o de las piedras, que no cambian en lo más mínimo sus méritos personales y nunca traen verdaderos beneficios, y a menudo sirven como motivo de muchos vicios y de un mayor sufrimiento no sólo en la vida privada de una persona, sino también en sociedades y naciones enteras. “Qué amante de la ropa”, dice San Basilio, ¿podría añadir al menos un día a su vida? ¿La muerte ha perdonado a alguien por el bien de la riqueza? ¿Alguien ha escapado de la enfermedad por dinero? ¿Hasta cuándo el oro será trampa para las almas, caña de pescar para la muerte, cebo para el pecado? ¿Hasta cuándo la riqueza podrá servir de pretexto para guerras, forjar armas y refinar espadas? Por su bien, sus familiares no conocen los vínculos naturales, los hermanos se miran con expresión asesina. Por el bien de la riqueza, el desierto alberga asesinos, el mar alberga ladrones y las ciudades albergan zapatillas de deporte. ¿Quién es el padre de la mentira? ¿Quién es el culpable de las firmas falsas? ¿Quién dio origen al perjurio? ¿No es riqueza? ¿No es luchar por la riqueza? ¿Qué les pasa a ustedes? ¿Quién convirtió tu propiedad en un medio para atraparte? La propiedad nos ha sido dada como ayuda para la vida, y no como camino hacia el mal, para la redención del alma, y ​​no como motivo de destrucción”. Los codiciosos, al no tener otra excusa plausible para justificar sus falsedades y su crueldad hacia los pobres, piensan esconderse detrás de sus hijos de la vergüenza y la merecida condena. Dicen: tenemos hijos, debemos dejarles una fortuna para que puedan vivir dignamente según su rango y su posición en el mundo. “Esto”, dice San Basilio, es una excusa plausible para la codicia; Te refieres a los niños, pero satisfaces tu propio corazón. No culpes al inocente, él tiene su propio Señor, su propio Constructor de Casa; de otro recibió la vida, de Él espera los medios de vida. ¿No están los Evangelios escritos para personas casadas? Si quieres ser perfecto, vende lo que tienes y dáselo a los pobres (Mateo 19:21). ¿Es posible que cuando pediste buena fortuna al Señor, cuando oraste para ser padre de hijos, agregaste en tus oraciones esto: dame hijos para obedecer Tus mandamientos; ¿Darme hijos para no alcanzar el reino de los cielos? ¿Quién será el garante de la voluntad del hijo, de que utilizará esto como debe? La riqueza ha llevado a muchos al libertinaje. ¿No oís lo que dice Eclesiastés: Vi una enfermedad grave, al codicioso se le privaron de las riquezas para su mal (Ecl. 5:12); también: Se lo dejo al hombre que me seguirá: ¿y quién sabe si será sabio o necio (Ecl. 2:18-19)? Por lo tanto, ten cuidado de que, habiendo acumulado riquezas con mucho trabajo, no prepares para los demás la conveniencia de los pecados y luego sufras un doble castigo, tanto por el hecho de que tú mismo has mentido como por el hecho de que has proporcionado a otra persona los medios para hacerlo. ¿No está tu alma más cerca de todos los niños? ¿No está más cerca de ti que todo lo demás? Primero, dale la mejor parte de la herencia, bríndale ricos medios para la vida eterna y luego distribuye la propiedad entre los hijos. Los niños, sin heredar nada de sus padres, a menudo construían sus propios hogares; pero ¿quién se apiadará de un alma si es abandonada por ti? Esto se dijo a los padres. Pero, ¿qué dirán en su defensa los coleccionistas de riquezas sin hijos? "No vendo mi propiedad", dice uno, "no doy a los pobres debido a las necesidades necesarias en la vida. "Por eso", le responde San. Basilio, el Señor no es tu Maestro, no es el Evangelio el que sirve como regla para tu vida. Pero tú mismo te das leyes. ¡Mira el peligro que corres al razonar así! Si el Señor nos ha prescrito esto como necesario, pero lo rechazas como imposible, entonces no estás afirmando nada más, sino que eres más inteligente que el Legislador”. El codicioso, no rechazando por completo la obligación de la ley divina para sí mismo, pero queriendo combinar el cumplimiento de la voluntad de Dios con la satisfacción de todos sus caprichos y pasiones, dice: habiendo disfrutado de riquezas durante toda mi vida, después de la muerte haré a los pobres herederos de mi patrimonio, declarándolos por escrito y en testamentos propietarios de todos los míos. “Cuando ya no estés”, responde el santo al razonamiento. Vasily, en un círculo de personas, entonces te volverás filantrópico. Cuando te vea muerto, te llamaré amante fraternal. ¡Gran gratitud hacia ti por tu generosidad, que, yaciendo en el sepulcro y siendo liberado en la tierra, te volviste generoso en los gastos y generoso! Dime, ¿a qué hora exigirás una recompensa? ¿Es durante el tiempo de la vida o durante el tiempo de la muerte? Pero mientras vivías, gastaste tu vida en placeres, te sumergiste en lujos; no podías soportar mirar a los pobres; ¿Qué tipo de actividad tiene el fallecido? ¿A qué recompensa tienen derecho sus acciones? Muestre sus hechos y exija retribución. Nadie comercia cuando finaliza el período de negociación; nadie es coronado si vino después del fin de la lucha; nadie muestra su coraje después de la batalla. Por lo tanto, como es obvio, es imposible volverse piadoso incluso después de la vida. ¿Prometes hacer caridad con tinta y escritura? ¿Y quién te dirá la hora de salida? ¿Quién puede garantizar cuál será tu muerte? ¿Cuántas personas fueron arrancadas de la vida en ataques violentos, de modo que no podían pronunciar una sola palabra de sufrimiento? ¡Cómo la fiebre ha dejado a muchos sin control de sus mentes! ¿Por qué esperas el momento en que, como suele suceder, no seas dueño de tus pensamientos? Es tarde en la noche, hay una enfermedad grave y no hay nadie que pueda ayudar; el que tiene planes de heredar está dispuesto a disponer todo a su favor y hará que sus intenciones sean incumplibles. Entonces, habiendo mirado aquí y allá, y viendo el vacío que te rodea, finalmente sentirás tu imprudencia; Entonces lamentarás por tu necedad, por haber pospuesto el cumplimiento del mandamiento hasta el momento en que tu lengua se debilite y tu mano temblorosa tiemble por los temblores de la muerte, y no puedas declarar tu voluntad ni con palabras ni por escrito. Pero algunos, incluso en los testamentos a favor de los pobres, se guían no por el amor a Dios y al prójimo, sino por un sentimiento de aversión hacia sus familiares, que tendrían derecho a su propiedad. Tal San Basilio dice: "durante tu vida, preferiste los mandamientos a ti mismo, pero después de la muerte y la destrucción prefieres los mandamientos a tus enemigos; - dices, para que fulano no lo reciba, deja que el Señor lo tome. ¿Cómo podemos llamar a esto - venganza de los enemigos o amor al prójimo? Lee tu testamento. Me gustaría vivir un poco más y disfrutar de mi propiedad. - Por lo tanto, la gratitud se debe a la muerte, y no a ti: si fueras inmortal, no recordarías mandamientos. No os halaguéis, Dios no se deja burlar (Gálatas 6:7). Los muertos no son llevados al altar, traed sacrificio vivo. 213 En conclusión, aconseja a los ricos, basándose en su propio y fuerte amor por la riqueza, que no dejen nada aquí en la tierra, sino que se lleven consigo todo lo que la oportunidad más conveniente les presente en manos de los pobres, los enfermos y los lisiados. Estas dos palabras precedentes del acercamiento de San Basilio a los codiciosos no sólo produjeron el fruto deseado en relación con su asilo y en general para todos los pobres, sino que tampoco disminuyeron el amor de aquellos expuestos al heraldo de la verdad salvadora. Al comienzo de su conversación sobre lo que no debe atribuirse a las cosas cotidianas, San Basilio dice: “al dirigirte cada vez el aguijón cáustico de la palabra, pensé, amado, que te parecería un poco molesto, porque estaba revelando una especie de coraje excesivo, indecente para una persona que había venido y no se libró de tales acusaciones: pero te despertaron las reprensiones a la buena voluntad, y las heridas infligidas por mi lengua se convirtieron en un motivo para encender con mayor amor. Y esto no es de extrañar, porque sois sabios en las cosas espirituales, reprended al sabio, y él os amará (Proverbios 9:8), dice Salomón en alguna parte de sus escritos. Por tanto, ahora, hermanos, comienzo la misma exhortación, deseando, sea como sea, alejaros de los lazos del diablo. El objetivo del enemigo es que una persona, sin darse cuenta de sus maquinaciones, caiga y se rompa constantemente hasta infligirse una herida mortal. "Por lo tanto", dice San Basilio, "si quieres caminar con seguridad por el camino de la vida, presentar a Cristo el alma y el cuerpo libres de vergüenza, tener úlceras (que atestiguan nuestra lucha valiente y persistente con el enemigo) y recibir coronas victoriosas: entonces debemos volver nuestros ojos espirituales despiertos a todas partes, mirar todo lo agradable con sospecha, pasar corriendo junto a él sin dudarlo y no aferrarnos a nada en el pensamiento, incluso si parece que el oro está esparcido en montones y está listo para ir a las manos de los que lo deseen; porque está dicho: si las riquezas fluyen, no apliques tu corazón (Sal. 61:11), aunque la tierra produzca placeres de toda especie y ofrezca refugios valiosos: nuestra vida está en el cielo, desde allí esperamos a Cristo como Salvador (Fil. 3:20); al menos habría bailes, festines, borracheras, cenas resonantes de flautas; porque está dicho: vanidad de vanidades, toda vanidad (Ecl. 1, 2); aunque: uno se imaginaría la belleza de los cuerpos en los que viven las almas viciosas; porque el sabio dice: Huid del rostro de la mujer, como del rostro de la serpiente (Eclesiástico 21:2; Eclesiástico 25:18); - incluso si se ofreciera dominación y autocracia, multitudes de guardaespaldas o aduladores, incluso un trono alto y brillante, subordinando a nosotros pueblos y ciudades a la esclavitud voluntaria; Porque toda carne es como la hierba, y toda la gloria del hombre es como la flor de la hierba; la hierba está hecha, y su flor ha caído (1 Pedro 1:24). Debajo de todo esto, tan agradable, se sienta el enemigo común, esperando a ver si nos desviamos del buen camino, engañados por lo visible, y si no nos desviamos hacia su emboscada. Y es muy peligroso si alguna vez nos acercamos a esto descuidadamente y sin considerar perjudicial el placer del placer, nos tragamos en el primer gusto la trampa oculta del engaño, y luego, queramos o no, nos apegamos a tales cosas y somos arrastrados imperceptiblemente por la voluptuosidad a la terrible encrucijada de este ladrón, es decir, a la muerte. Habiendo demostrado que todas las bendiciones terrenales, sean cuales sean y en qué consistan, no vale la pena apegarlas en el corazón, simplemente porque a veces nos abandonan repentinamente debido a circunstancias desfavorables y las dejamos en cautiverio en el momento de la muerte, incluso si no quisiéramos separarnos de ellas, llevándonos solo más tarde el arrepentimiento por la adquisición injusta de ellas o el uso inconsistente con la ley de Dios. - Inspira a “cuidar el alma tanto como sea posible y emplear todas las medidas necesarias para conservarla pura, y a prestar poca atención a la carne, ya sea que se marchite por el hambre, ya esté luchando contra el frío y el calor, ya padeciendo enfermedades, ya sufriendo la violencia de alguien, clamando en cada dolor y hablando con las palabras del Apóstol: aunque nuestro hombre exterior decaiga, sin embargo el interior se renueva todos los días (2 Cor. 4:16). Y viendo acercarse los peligros que amenazan la vida, en En este caso no tendremos miedo, pero con esperanza nos diremos: sabemos que si nuestro iglesia terrenal del cuerpo es destruido, la creación de Dios, los imanes, la iglesia no hecho por manos, será eterna en el cielo (Cor. 5: 1). Habiendo hecho este tipo de sugerencia, convence a los que tienen grandes riquezas a que den el excedente a los pobres, para así conservarlo para la eternidad. Señalando al mismo tiempo cómo abusan de sus bienes, expresa temor de que no sean sometidos a un castigo mucho mayor que el que sufrió el hombre rico, que vivió a la ligera todos sus días, pero no prestó atención a Lázaro que yacía a su puerta. "Tengo miedo", dice San Basilio, recordando al hombre rico que languideció en el infierno, que nos golpeará con palabras aún más amargas que estas, porque nosotros, como usted mismo sabe, superamos a este hombre rico en astucia. No es porque seamos completamente tacaños con la riqueza que pasamos por alto a los hermanos mentirosos; No porque protejamos la propiedad para los hijos u otros familiares, cerramos los oídos cuando nos preguntan: al contrario, la desperdiciamos en lo peor y volcamos nuestra generosidad para fomentar el vicio de las personas que se dedican a ella. ¡Mucha gente tiene tantos maridos y mujeres en su mesa! Some amuse the giver of the feast with shameful words; others, with immodest glances and body movements, ignite the fire of intemperance; some try to make the caller laugh with caustic jokes at each other, while others deceive him with false praise. Y no sólo reciben el beneficio de ser tratados generosamente, sino que se van con las manos llenas de todo tipo de regalos y aprenden a través de nosotros que les es mucho más útil entregarse a tales cosas y practicar esto, y no las virtudes. Y si frente a nosotros hay un mendigo que apenas puede hablar por el frío: le damos la espalda al que es de nuestra misma naturaleza, lo aborrecemos, huimos apresuradamente, como si temiéramos que si caminamos más despacio, seremos partícipes del mismo desastre. And if he, ashamed of his misfortune, lowers his gaze to the ground: we say that he trades in hypocrisy. If someone forced by severe hunger looks at us boldly: again we call him shameless and insolent. Si por casualidad está cubierto con ropa dura que alguien le regaló: lo alejamos de nosotros como si fuera insaciable y juramos que su pobreza es fingida. Y si está cubierto de trapos podridos: nuevamente somos ahuyentados por el hedor, y aunque añade el nombre del Creador a sus peticiones, aunque constantemente conjura que nosotros también deberíamos ser sometidos a un sufrimiento similar, de ninguna manera puede cambiar nuestra decisión despiadada. Por eso temo el fuego más grave de la Gehena en comparación con aquel hombre rico” 214. Basilio el Grande, carta 217. Gregorio el Teólogo, Sl. 18, pág. 140. Gregorio el Teólogo, Sl. 43, pág. 100. Gregorio el Teólogo, Sl. 43, págs. 104-105. Gregorio de Nisa contra Eunomio, libro. 1. Sócrates, 4, 26. Teodoreto 5, 29. Gregorio el Teólogo, Sl. 43, pág. 106. Gregorio el Teólogo, Sl. 43, pág. 103. Gregorio de Nisa contra Eunomiano, libro. 1. Teodoreto 4, 19. Gregorio el Teólogo, Sl. 43, pág. 109. Efraín el Sirio, Elogio a Basilio el Grande. Teodoreto 4, 26. Gregorio el Teólogo, Sl. 43, pág. 109. Basilio el Grande, carta 100. Su carta 107, 271, 272, 273. Gregorio el Teólogo, Sl. 43, págs.111, 112. Basilio el Grande, carta 70, 71, 72. Basilio el Grande, carta 94. Basilio el Grande, carta 93. Gregorio el Teólogo, Sl. 43, págs. 119-121. Basilio el Grande, cartas 90 y 145. Basilio el Grande, carta 137, 138. Basilio el Grande, volumen 4, conversación 14. Basilio el Grande, volumen 4. Sl. 6. Basilio el Grande, volumen 4. Sl. 7. Basilio el Grande, volumen 4, Homilía 21.