Глава VII
Αυτόματη μετάφραση από το πρωτότυπο · Εμφάνιση πρωτοτύπου
Η φήμη για την άφιξη του αυτοκράτορα Βαλένθ στην Καισάρεια για να καθαιρέσει τον Άγιο Βασίλειο. Οι λόγοι που ανάγκασαν το κοπάδι της Καισαρείας να πιστέψει στην αλήθεια αυτής της φήμης. Η μέθοδος δράσης των Αρειανών και του Αρειανού βασιλιά, που χρησιμοποίησαν στην καθαίρεση των Ορθοδόξων Επισκόπων, και τη μεταστροφή των ποιμνίων τους στον Αρειανισμό. Τα μέτρα που έλαβε ο Άγιος Βασίλειος για να αντικατοπτρίζει τους Αρειανούς και τον προστάτη τους - τον βασιλιά. Άφιξη στην Καισάρεια του Μόδεστ - ο πρώτος αυλικός με εξουσία - ή για να πείσει τον Άγιο Βασίλειο να αποδεχθεί τον Αρειανισμό, με καταδίκες και υποσχέσεις, ή - να εξοριστεί στη φυλακή, έχοντας προηγουμένως υποβληθεί σε διάφορα βασανιστήρια. Συνομιλία του Αγίου Βασιλείου με τον Σεμνό, στην οποία ο Άγιος Βασίλειος με το θάρρος και την αφοβία του κατάφερε να εμπνεύσει σεβασμό στον εαυτό του και στον εχθρό του. Η άφιξη του ίδιου του Αυτοκράτορα στην Καισάρεια και η επιθυμία του να μιλήσει προσωπικά με τον Άγιο Βασίλειο. Η άφιξη του αυτοκράτορα στην εκκλησία όπου ο Άγιος Βασίλειος και η ήττα του από τη λαμπρότητα της λειτουργίας. Συζήτηση μεταξύ του βασιλιά και του Αγίου Βασιλείου, και ως αποτέλεσμα αυτής, η εύνοια του βασιλιά προς αυτόν. Και πάλι απόπειρα εξορίας του Αγίου Βασιλείου, λόγω της επιμονής των Αρειανών.
Η ξαφνική αρρώστια του γιου του βασιλιά και η θεραπεία του μέσα από τις προσευχές του Αγίου Βασιλείου. Η επικίνδυνη ασθένεια του Modest και η θεραπεία του με τις προσευχές του Αγίου Βασιλείου. Και ο Τσάρος και ο Σεμνός είχαν πάντα ευνοϊκή στάση απέναντί του. Σύγκρουση του Αγίου Βασιλείου με τον περιφερειακό αρχηγό - συγγενείς της αυτοκράτειρας, που ανάγκασε μια ευγενή χήρα να παντρευτεί έναν υφιστάμενο αξιωματούχο.
Η αφοβία του Αγίου Βασιλείου και η αγάπη του λαού για αυτόν, που εκφράστηκε με την ευκαιρία αυτή. Η διαίρεση της περιοχής της Καισάρειας από πολιτικούς όρους σε δύο μέρη, ακολουθούμενη από τη μετέπειτα διαίρεση της εκκλησιαστικής. Θλίψη του Αγίου Βασιλείου, που του επέφερε ο Επίσκοπος του Τιάν, ο οποίος σκόπευε να χωρίσει από τον Άγιο Βασίλειο και να σχηματίσει ξεχωριστή αρχιεπισκοπή. Η βαθιά ταπείνωση του Αγίου Βασιλείου και η αγάπη του για τον κόσμο, που εκφράζεται ιδιαίτερα με την ευκαιρία αυτή. Ελεημοσύνη που έχτισε ο Άγιος Βασίλειος, στο οποίο βρήκαν καταφύγιο πολλοί λεπροί και όσοι έπασχαν από άλλες ασθένειες, στο οποίο κανείς προηγουμένως δεν ήθελε να λάβει μέρος. Ίδρυση νοσοκομείων σε άλλους χώρους της Μητρόπολης Καισαρείας υπό τον έλεγχο χοροεπισκόπων. Η ανεπάρκεια του ζήλου των πλουσίων στη διατήρηση αυτών των ευεργετικών θεσμών. Η προφορά του Αγίου Βασιλείου είχε τρεις συνομιλίες, ιδιαίτερα έντονες σε κινούμενα σχέδια και πειστικότητα, στις οποίες αποκάλυψε τόσο τις καταχρήσεις των πλουσίων με τα πλούτη τους όσο και το έγκλημα της αδιαφορίας τους για τους αρρώστους και τους φτωχούς. Το περιεχόμενο αυτών των συνομιλιών.
Ο Άγιος Βασίλειος, αρνούμενος να αντικρούσει την υπερβολικά προφανή συκοφαντία κακόβουλων ανθρώπων που, με το πρόσχημα του ζήλου για την ορθόδοξη αλήθεια, μόνο σοβαρή βλάβη της προκάλεσαν, ετοιμαζόταν να αποδείξει στην πραγματικότητα την ορθότητα της πίστης του και την ακλόνητη αφοσίωση στην πίστη των πατέρων. Η ευκαιρία για αυτό δεν άργησε να παρουσιαστεί. Ο Βαλένς, ο οποίος έξι χρόνια πριν είχε μια ανεπιτυχή προσπάθεια να εισαγάγει την Καππαδική αίρεση του Άρειου στην Καισάρεια, με αφορμή την εκστρατεία του στη Συρία, αποφάσισε σίγουρα να εκπληρώσει την πρόθεσή του. Ο θαρραλέος Αρχιπάστορας της Εκκλησίας της Καισάρειας, που αφιέρωσε όλη του τη ζωή στην υπηρεσία του Θεού και της αγίας Εκκλησίας Του, δεν μπορούσε να φοβηθεί καμία απειλή από τους εχθρούς. Πιστεύοντας στα λόγια του Κυρίου ότι ούτε οι πύλες της κόλασης δεν θα επικρατούσαν εναντίον της, ήταν πεπεισμένος ότι ο θρίαμβος των εχθρών της Εκκλησίας δεν θα διαρκούσε πολύ και η δύναμη του Θεού σύντομα θα τους νικούσε. Αλλά το ποίμνιό του, με όλους τους βοσκούς υποταγμένους σε αυτόν, είχε λόγους να φοβάται την προσέγγιση του πονηρού Αυτοκράτορα.
Ήταν ήδη γνωστό ότι από όλες σχεδόν τις γύρω Εκκλησίες, μεγάλες και μικρές, οι Ορθόδοξοι επίσκοποι εκδιώχθηκαν και εξορίστηκαν και τη θέση τους πήραν Αρειανοί επίσκοποι. πολλά από τα κατώτερα μέλη του Ορθοδόξου ποιμνίου υποβλήθηκαν σε διάφορα είδη βασανιστηρίων και συχνά στερήθηκαν τη ζωή τους ή κάηκαν. Επειδή όμως τα βίαια μέτρα από την πλευρά των Αρειανών, που τους έδιναν ένα εξωτερικό πλεονέκτημα, δεν υπέταξαν το μυαλό των ψευδών διδασκαλιών τους, αλλά συχνά συνοδεύονταν από αναταραχή και ανοιχτή εξέγερση του λαού, οι Αρειανοί και όλοι οι ηγεμόνες που προστάτευαν την κακία τους χρησιμοποίησαν πρώτα πειθώ και κολακευτικές υποσχέσεις. Με αυτό το σκεπτικό, ο άγιος Βασίλειος προσπάθησε σε διάφορες πόλεις να ορίσει ως επισκόπους ανθρώπους άξιους στη ζωή και ικανούς να διεξάγουν θεολογικό αγώνα με αιρετικούς, ώστε να προστατεύουν το Ορθόδοξο ποίμνιό τους από τη σαγήνη της φανταστικής στερεότητας της αιρετικής διδασκαλίας. Για το σκοπό αυτό, ο Άγιος Βασίλειος, έχοντας κατά νου την επικείμενη άφιξη του αυτοκράτορα Βαλήνου στην Καισάρεια, κάλεσε τον φίλο του, τον άγιο Γρηγόριο, ο οποίος τότε ήταν ήδη ανυψωμένος στο βαθμό του πρεσβύτερου.
Η καθιέρωση του Γρηγορίου, αδελφού του Βασίλιεφ, στον βαθμό του Επισκόπου χρονολογείται επίσης από αυτήν την εποχή. Και πριν ο Άγιος Βασίλειος προσκαλέσει τον αδελφό του να συμμετάσχει στα έργα της επισκοπικής λειτουργίας. Στην αρχή της άνοδός του στον επισκοπικό θρόνο, μεταξύ άλλων του έγραψε: «Εσύ, ως αδελφός... πρέπει τώρα να φροντίσεις κάτι άλλο· γιατί έχω μπει σε μια ζωή που, υπερβαίνοντας τις δυνάμεις μου, συνθλίβει το σώμα και επιβαρύνει την ψυχή… για τις ανάγκες της εκκλησίας, τον εγκατέστησε παρά τη θέλησή του σε συμφωνία με τους άλλους Επισκόπους, τον Επίσκοπο της πόλης Νίσσας στην περιοχή της Καππαδοκίας, που βρισκόταν δέκα μίλια από την Καισάρεια, μια ασήμαντη πόλη, η οποία όμως έγινε διάσημη μόνο επειδή είχε έναν τόσο αξιόλογο Επίσκοπο, που ήταν ο Άγιος Γρηγόριος Νύσσης 186. Χριστιανοί, 187 αλλά τώρα ήθελε να τον δει ως υποστηρικτή της Ορθοδοξίας κατά των αιρετικών.
Και ότι ο άγιος Γρηγόριος Νύσσης θα μπορούσε να ήταν βοηθός του σε αυτό το θέμα· Αυτό αποδεικνύεται από τα εκτενή έργα που έγραψε για διάφορα δογματικά θέματα, που μαρτυρούν τόσο τη βαθιά του γνώση της Αγίας Γραφής όσο και τις διδασκαλίες των προηγούμενων αγίων. Πατέρες.
Ο Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος καθυστέρησε λίγο στην άφιξη του στην Καισάρεια, γιατί άκουσε ότι ο αυτοκράτορας Βαλένιος είχε την πρόθεση να έρθει πρώτα στη Ναζιάνζα για να αναγκάσει την πόλη αυτή μαζί με τον Επίσκοπο να δεχτεί την αιρετική διδασκαλία των Αρειανών και μετά να πάει στην Καισάρεια. Για το σκοπό αυτό, ο κακός βασιλιάς χρησιμοποίησε την κολακεία, την πειθώ, τις απειλές και την ίδια τη βία. Για να προστατεύσει την αγνότητα της ορθόδοξης πίστης και να αποκρούσει όλες τις περίπλοκες αντιρρήσεις των αιρετικών, με επικεφαλής τον Αυτοκράτορα, ο άγιος Γρηγόριος θεώρησε απαραίτητο να μείνει για λίγο στη Ναζιάνζα. Και η παραμονή του στη Ναζιάνζα δεν έμεινε άχρηστη. Επαινώντας το θάρρος του πατέρα του, λέει ο άγιος Γρηγόριος, «με ζήλο επαναστάτησε εναντίον των αιρετικών, όταν, αφού άρπαξαν τα όπλα εναντίον μας μαζί με τον πονηρό βασιλιά και σκλάβωσαν σχεδόν όλους, σκέφτηκαν να μας παρασύρουν και να μας ενώσουν με άλλους. ευσέβεια» 188 .
Μόλις όμως ο Βάλενς έφυγε από τη Ναζιάνζα, ο Άγιος Γρηγόριος έσπευσε να βοηθήσει τον φίλο του Βασίλι. Ακολουθώντας τον, ο Βαλένς έφτασε στην Καισάρεια με μεγάλη ακολουθία, συνοδευόμενος από Αρειανούς επισκόπους, με την πλήρη ελπίδα να νικήσει και να υποτάξει σύντομα τον Άγιο Βασίλειο και μαζί του όλοι οι επίσκοποι που βρίσκονταν στην περιοχή της Καππαδοκίας, πείστηκαν να δεχτούν την Αρειανή διδασκαλία. «Ήρθε πάλι σε εμάς», λέει ο άγιος Γρηγόριος, ένας Χριστομάχος βασιλιάς και καταπιεστής της πίστης, και καθώς έπρεπε να αντιμετωπίσει τον ισχυρότερο εχθρό, ήρθε με μεγαλύτερη κακία και με μια πολιτοφυλακή φλεγμονή περισσότερο από πριν, μιμούμενος εκείνο το ακάθαρτο και κακό πνεύμα που, αφού άφησε έναν άνθρωπο και περιπλανήθηκε, επιστρέφει σε αυτόν (1, 1. 24-26), θα μετακομίσει με μεγάλο αριθμό πνευμάτων. Μαθητής του γίνεται ο βασιλιάς, ώστε όλοι μαζί να εξιλεωθούν για την πρώτη του ήττα και να προσθέσουν κάτι στα προηγούμενα τεχνάσματα του» 189.
Όταν όμως ο βασιλιάς, παρακάμπτοντας άλλα κόμματα, όρμησε με την πρόθεση να υποδουλώσει αυτή την ακλόνητη και άτρωτη Μητέρα των Εκκλησιών, αυτή τη μοναδική ζωογόνο σπίθα αλήθειας που είχε απομείνει, τότε για πρώτη φορά ένιωσε τη ματαιότητα του σχεδίου του. γιατί καθρεφτιζόταν σαν βέλος που χτυπούσε ένα οχυρό και αναπήδησε σαν σκισμένο σχοινί. Έτσι γνώρισε τον Προκαθήμενο της Εκκλησίας! Και αφού χτυπήθηκε από τον γκρεμό, συντρίφτηκε» 190.
Πράγματι, ο Άγιος Βασίλειος, υποστηριζόμενος από τον άγιο Γρηγόριο, εξέφρασε τέτοια αφοβία, τόσο μεγαλείο και δύναμη πνεύματος που τίποτα δεν μπορούσε ούτε να τον φοβίσει ούτε να κλονίσει την πίστη του. Ο Νομάρχης Μόντεστ, ένας σκληρός, διψασμένος για εξουσία, γεμάτος μίσος για τους Ορθοδόξους και έτοιμος για οποιοδήποτε έγκλημα για να εκπληρώσει το θέλημα του βασιλιά, με μοναδικό σκοπό να διατηρήσει την εξουσία μέσω της εγκληματικής του δουλοπρέπειας, έφτασε στην Καισάρεια λίγο νωρίτερα από τον Βαλέν με εξουσία από τον βασιλιά ή για να πείσει τον Άγιο Βασίλειο να δεχτεί τις διδασκαλίες του Αρειανού. «Σε αυτόν τον άρχοντα», λέει ο άγιος Γρηγόριος, που έτριξε τα δόντια του στην Εκκλησία, πήρε την εικόνα λιονταριού, βρυχήθηκε σαν λιοντάρι και ήταν απροσπέλαστος για πολλούς, ή καλύτερα μπαίνει ο ίδιος ο γενναίος Βασίλειος, σαν να τον καλούν σε πανηγύρι και όχι σε δίκη. Πώς μπορώ να διηγηθώ με αξιοπρεπή τρόπο είτε την αυθάδεια του ηγεμόνα είτε τη συνετή αντίσταση του Βασίλι απέναντί του!
«Γιατί», είπε ο έπαρχος (αποκαλώντας τον Βασίλι με το όνομά του, γιατί δεν άξιζε να τον αποκαλέσει Επίσκοπο), θέλετε να αντισταθείτε με τόλμη σε τέτοια δύναμη και να είστε ο μόνος από όλους που θα μείνει πεισματάρης;
– Ο γενναίος σύζυγος αντέτεινε: τι και ποια είναι η αλαζονεία μου; δεν μπορώ να το καταλάβω αυτό.
«Ο λόγος», λέει ο πρώτος, είναι ότι δεν εμμένετε στην ίδια πίστη με τον βασιλιά, όταν όλοι οι άλλοι υποκλίθηκαν και υποχώρησαν. Δεν είναι αυτό που απαιτεί ο βασιλιάς μου, απαντά ο Βασίλι: Δεν μπορώ να υποκύψω στο πλάσμα, επειδή είμαι πλάσμα του Θεού και έχω την εντολή να είμαι θεός.
- Μα τι νομίζεις ότι είμαστε; ρώτησε ο ηγεμόνας. Ή μήπως δεν εννοούμε τίποτα όταν το διατάζουμε αυτό; Γιατί δεν είναι σημαντικό για εσάς να ενωθείτε μαζί μας και να είστε σε συναναστροφή μαζί μας;
«Είστε κυρίαρχοι», απάντησε ο Βασίλι, «και δεν αρνούμαι ότι είναι διάσημοι ηγεμόνες, αλλά δεν είναι ανώτεροι από τον Θεό». Και είναι σημαντικό για μένα να επικοινωνώ μαζί σου (γιατί όχι; και είσαι το πλάσμα του Θεού). Ωστόσο, δεν είναι πιο σημαντικό από το να είστε σε επικοινωνία με όλους τους άλλους υπό τον έλεγχό σας. γιατί ο Χριστιανισμός δεν καθορίζεται από την εξωτερική αξιοπρέπεια των προσώπων, αλλά από την πίστη.
«Τότε ο ηγεμόνας ταράχτηκε, θύμωσε περισσότερο, σηκώθηκε από τη θέση του και άρχισε να μιλάει στον Βασίλι πιο αυστηρά από πριν. Λοιπόν, είπε, δεν φοβάσαι την εξουσία;
- Όχι, ό,τι και να γίνει και δεν θα ανεχτώ τίποτα. – Έπαθα τουλάχιστον ένα από τα πολλά πράγματα που έχω στη διαθήκη μου;
- Τι είναι; εξήγησέ μου το.
– Δήμευση περιουσίας, εξορία, βασανιστήρια, θάνατος.
«Αν μπορείτε, απειλήστε άλλους, αλλά αυτό δεν μας ενοχλεί καθόλου».
- Πώς είναι αυτό και γιατί; ρώτησε ο ηγεμόνας.
«Επειδή», απαντά ο Βασίλι, «δεν υπόκειται στην περιγραφή της περιουσίας που δεν έχει τίποτα. Θα ζητήσεις πραγματικά από μένα αυτό το κομμάτι μαλλιών και τα λίγα βιβλία που περιέχουν όλα τα υπάρχοντά μου; Δεν ξέρω για εξορία, γιατί δεν είμαι συνδεδεμένος με κανένα μέρος. ξενίτης και ξένος (Ψαλμ. 38:13) Και τι είδους βασανιστήρια θα υποστούν, όταν δεν έχω καν σώμα, εννοείς το πρώτο χτύπημα, στο οποίο μόνο εσύ έχεις δύναμη είναι ωφέλιμος για μένα: θα με στείλει πιο σύντομα στον Θεό, για τον οποίο ζω και εργάζομαι, για τον οποίο έχω ήδη πεθάνει για πολύ καιρό;
- Ο ηγεμόνας, έκπληκτος από αυτά τα λόγια, είπε: κανείς δεν έχει μιλήσει ποτέ πριν από μένα με τέτοια ελευθερία.
«Ίσως», απάντησε ο Βασίλι, δεν έχετε γνωρίσει τον Επίσκοπο: διαφορετικά, αναμφίβολα ασχολούμενοι με ένα παρόμοιο θέμα, θα είχατε ακούσει τα ίδια λόγια. Γιατί σε όλα τα άλλα, άρχοντα, είμαστε πιο σεμνοί και ταπεινοί από οποιονδήποτε άλλο - αυτό μας διατάσσει η εντολή, και όχι μόνο μπροστά σε τέτοια δύναμη, αλλά ακόμη και μπροστά σε κανέναν άλλο, δεν σηκώνουμε τα φρύδια μας. και όταν το θέμα είναι για τον Θεό, και τολμούν να επαναστατήσουν εναντίον Του: τότε, περιφρονώντας τα πάντα, εννοούμε μόνο τον Θεό. Η φωτιά, το σπαθί, τα άγρια θηρία και τα νύχια που σκίζουν τη σάρκα θα είναι μάλλον ευχαρίστηση για εμάς παρά φρίκη. Από κει και πέρα, προσβάλετε, απειλήστε, κάντε ό,τι θέλετε, χρησιμοποιήστε τη δύναμή σας. Ας τα ακούσει αυτά ο βασιλιάς, ότι δεν θα μας υποτάξεις και θα μας αναγκάσεις να συμμετάσχουμε στην κακία, όποια φρίκη κι αν απειλείς 191 .
Όταν ο Άγιος Βασίλι τελείωσε τα πάντα, ο Μόντεστ, συνειδητοποιώντας σε ποιο βαθμό η σταθερότητά του ήταν απτόητη και ακαταμάχητη, όχι πια με απειλές, αλλά με κάποιο σεβασμό, άρχισε να τον πείθει με κολακευτικά λόγια. «Μην το θεωρείς ασήμαντο», είπε στον Βασίλι, «ότι ο μεγάλος αυτοκράτορας θέλει να ενωθεί με το ποίμνιό σου. Συμφώνησε να λέγεσαι δάσκαλός του και μην αντιστέκεσαι στη θέλησή του. Θέλει ελάχιστα, μόνο για τη λέξη: Ομοούσιος να αποκλειστεί από το Σύμβολο. «Φυσικά», απάντησε ο Βασίλης, η επιθυμία για την κοινωνία με τον Αυτοκράτορα είναι πολύ σημαντική. Η σωτηρία της ψυχής είναι σημαντική, αλλά δεν μπορώ να συμφωνήσω να εξαιρεθεί έστω και μια λέξη από το Σύμβολο, ή να αλλάξω τη σειρά σε αυτό 192 - Μετά από αυτό, απελευθερώνοντας τον Βασίλι, ο Μόνεστ τον συμβούλεψε να σκεφτεί ξανά την προσφορά.
Αφού απελευθέρωσε τον Άγιο Βασίλειο, ο Σεμνός, ταραγμένος από διάφορα συναισθήματα και μια βαριά αίσθηση ταπεινωμένης υπερηφάνειας και μια αίσθηση έκπληξης για τις υψηλές αρετές του χριστιανού ποιμένα, εμφανίστηκε ενώπιον του αυτοκράτορα, που είχε ήδη φτάσει στην Καισάρεια, και του εξέφρασε με πλήρη ειλικρίνεια το αποτέλεσμα της πρώτης προσπάθειας στον Άγιο Βασίλειο. «Είμαστε νικημένοι, βασιλιά», είπε ο αυλικός, που μέχρι τότε δεν γνώριζε κανένα εμπόδιο στην αχαλίνωτη θέλησή του, «από τον ηγούμενο αυτής της Εκκλησίας: αυτός είναι ένας άνθρωπος που είναι ανώτερος από τις απειλές, πιο σταθερός από τα επιχειρήματα, πιο ισχυρός από τις πεποιθήσεις. Είναι απαραίτητο να υποβάλλουμε άλλους, όχι τόσο θαρραλέους, στον πειρασμό, αλλά πρέπει είτε να τον αναγκάζουν να τον αναγκάζουν να ανοιχτεί. Τέτοια λόγια του ανώτατου αξιωματούχου, που εξέφραζαν επαίνους στον Άγιο Βασίλειο ως χριστιανό ποιμένα (και ο εχθρός θαυμάζει την ανδρεία του εχθρού) αφόπλισαν τον Βαλένς και μάλιστα μετάνιωσε που είχε τσακωθεί μαζί του. Αλλά όπως ο σίδηρος, αν και μαλακώνει στη φωτιά, όλα παραμένουν σιδερένια και επιστρέφουν στη δύναμη και την τραχύτητα του όταν βγαίνει από τη φωτιά, έτσι και ο Βαλένς, αν και στην αρχή χτυπήθηκε από τις εξαιρετικές αρετές του Αγ.
Ο Βασίλι, ωστόσο, δεν ήθελε να έρθει σε επικοινωνία μαζί του, καθοδηγούμενος από την ψεύτικη ντροπή να εμφανιστεί ηττημένος. Οι περήφανοι και αλαζονικοί αυλικοί, θέλοντας να καθησυχάσουν τον ντροπιασμένο κύριό τους, του ζήτησαν την άδεια να μπουν σε θεολογική διαμάχη με τον Βασίλι για αντικείμενα πίστης, ελπίζοντας να τον ατιμάσουν σε αυτόν τον τομέα και, αν είναι δυνατόν, να απομακρύνουν τους θαυμαστές του από αυτόν. Και σε αυτό το θέμα, εναποθέτησαν τις ελπίδες τους στον Δημοσθένη, τον αρχιβασιλικό μάγειρα, ο οποίος, με την ματαιόδοξη ομιλία του ενώπιον αδαών αυλικών για θέματα πίστης, κατάφερε να κερδίσει την εξουσία ενός λόγιου θεολόγου. Ορίστηκε ημέρα για τη συζήτηση, κατά την οποία, παρουσία πολλών αυλικών και του ίδιου του Μόδεστου, ο μάταιος αυτός Δημοσθένης άρχισε να διατυπώνει αντιρρήσεις για την ορθόδοξη πίστη. Ο Άγιος Βασίλειος, αφού τον άκουσε ήρεμα, με λίγα λόγια ανέτρεψε όλες τις αντιρρήσεις του, ώστε οι ίδιοι οι αυλικοί να μην δουν την ασυνέπεια του φανταστικού σοφού τους. Όμως η ήττα που υπέστη ο Δημοσθένης ξύπνησε ακόμη περισσότερο την πληγωμένη περηφάνια του.
Ενθουσιάστηκε και, πετώντας λέξεις χωρίς σύνδεση, τελικά έκανε ένα χονδροειδές λάθος στη γραμματική. Ο Άγιος Βασίλειος χαμογελώντας είπε: επιτέλους έχουμε τον Δημοσθένη τον αγράμματο. Αυτά τα λόγια τον πίκραραν τόσο πολύ που άρχισε να εκτοξεύει διάφορες κατάρες και απείλησε τον Άγιο Σκότωσε τον Βασίλι με το μαχαίρι του σεφ σου. Όμως ο Άγιος Βασίλειος του απάντησε ήρεμα: δουλειά σου είναι να κρίνεις το φαγητό και όχι τη Θεία διδασκαλία, για την οποία δεν έχεις απολύτως κανένα νόημα ή γεύση 195. Έτσι, η προσπάθεια ενός ισχυρού ηγεμόνα να νικήσει τον Αρχιεπίσκοπο Καισαρείας ανατράπηκε για δεύτερη φορά! Ήταν δύσκολο και θλιβερό να δεις, λέει ο Άγιος Γρηγόριος, «ότι ο ηγεμόνας πολλών εθνών, που απένειμε μεγάλη δόξα, που υπέταξε τους γύρω του στη δύναμη της κακίας, που ανέτρεψε όλους τους φραγμούς, βρέθηκε νικημένος από έναν άνθρωπο και μια πόλη, έγινε περίγελος, όπως σημείωσε ο ίδιος, όχι μόνο για τους υπερασπιστές του λαού, αλλά και για όλους».
Η ηθική δύναμη της Αγίας Αρχιπάστορα, που έδειξε τον εαυτό της τόσο απτά, ξύπνησε στον Βαλένς την επιθυμία να συνομιλήσει προσωπικά μαζί του και γι' αυτό έψαξε μια ευκαιρία. Και η ευκαιρία για αυτό παρουσιάστηκε σύντομα. Έφτασε η εορτή των Θεοφανείων του Κυρίου (το 372). Επειδή δεν υπήρχαν αρειανοί ναοί στην Καισάρεια, ο Αυτοκράτορας με όλη του τη συνοδεία πήγε να ακούσει τη λειτουργία στην ορθόδοξη εκκλησία, όπου ο Άγιος Βασίλειος. «Όταν μπήκε στο ναό και τα αυτιά του χτυπήθηκαν σαν βροντή από την ψαλμωδία που άρχισε (αφού όλος ο λαός συμμετείχε στην ψαλμωδία), όταν είδε μια λαοθάλασσα, και στο θυσιαστήριο και κοντά του δεν υπήρχε τόσο ανθρώπινη, αλλά αγγελική λαμπρότητα, και μπροστά σε όλους σε όρθια στάση στεκόταν ο Βασίλειος 1, ως ο Θεός του Σαμουήλ.
7, 10), δεν υποκλίθηκε ούτε στο σώμα, ούτε στη θέα, ούτε στη σκέψη (σαν να μην είχε συμβεί τίποτα καινούργιο στο ναό), αλλά καρφώθηκε (θα το πω αυτό) στον Θεό και στον θρόνο, και οι γύρω του στάθηκαν με κάποιο είδος φόβου και ευλάβειας. Όταν λέω, ο βασιλιάς τα είδε όλα αυτά και δεν βρήκε παράδειγμα να εφαρμόσει αυτό που ήταν ορατό, τότε έπεσε σε εξάντληση, σαν άνθρωπος, και τα μάτια και η ψυχή του σκεπάστηκαν στο σκοτάδι από την έκπληξη και ζαλίστηκαν. Αλλά αυτό δεν ήταν ακόμη αντιληπτό σε πολλούς. Όταν ο βασιλιάς χρειάστηκε να φέρει δώρα στο θείο γεύμα, που ετοίμασε με τα χέρια του και, σύμφωνα με το έθιμο, κανείς δεν τα άγγιξε (άγνωστο αν θα τα δεχόταν ο Βασίλι), τότε αποκαλύφθηκε η αδυναμία του. Είναι ασταθής στα πόδια του, και αν κάποιος από τους υπηρέτες του θυσιαστηρίου δεν είχε προσφέρει το χέρι του και δεν τον είχε στηρίξει, μπορεί να είχε πέσει». 197 Αλλά εκείνη την ώρα ο βασιλιάς δεν μπορούσε να μιλήσει με τον Άγιο.
Πιστεύοντας ότι η αμηχανία του δεν έγινε αντιληπτή, ο τσάρος αποφάσισε να έρθει στην εκκλησία άλλη φορά για να δείξει την ετοιμότητά του να επικοινωνήσει με τους Ορθοδόξους Χριστιανούς και ακόμη περισσότερο για να μιλήσει προσωπικά με τον Άγιο Βασίλειο, που επιθυμούσε από καιρό. Την εποχή αυτή ο Άγιος Βασίλειος βρισκόταν στο ίδιο το βωμό, το οποίο χωριζόταν από άλλα μέρη του ναού με παραπετάσματα. Εδώ μπήκε ο βασιλιάς με τους επισήμους που τον συνόδευαν, όπου ο Άγιος Γρηγόριος μαζί με άλλα πρόσωπα. Ο Άγιος Βασίλειος μιλάει στον Τσάρο με τέτοια ζωντάνια που λέει ο Άγιος. Γρηγόριος, - ακούσαμε τότε όχι ανθρώπινα, αλλά ρήματα Θεού. Και τα λόγια του Αγίου Βασιλείου είχαν τέτοια επίδραση στον Αυτοκράτορα που αποφάσισε να σταματήσει τον διωγμό της Ορθόδοξης Εκκλησίας και ήταν έτοιμος να δώσει ελευθερία λατρείας σε όλους τους Ορθοδόξους Χριστιανούς.
Αλλά όπως ο Θεός επέτρεψε στον Φαραώ να σκληρύνει την καρδιά του ενάντια στους Ισραηλίτες, παρά τα ειδικά σημάδια της προστασίας του Θεού πάνω τους, έτσι και ο Κύριος του επέτρεψε να σκληρύνει την καρδιά του ενάντια στον Άγιο. Ο Βασίλειος και ο Βαλένς, για να δηλώσουν στους απογόνους δείχνοντάς του ιδιαίτερη προστασία ότι οι κακοί χάνονται όχι από την έλλειψη φροντίδας του Θεού για τη νουθεσία τους, αλλά από τη δική τους επιμονή στο κακό. Δεν είχαν περάσει ούτε λίγες μέρες πριν ο Βαλένς θαύμασε με την ανδρεία του Ορθοδόξου Αρχιπάστορα της Εκκλησίας της Καισαρείας και άκουσε με τρυφερότητα τον ευλογημένο λόγο του: αλλά οι κολακείς της αυλής, αναπνέοντας κακία κατά του Αγίου Βασιλείου, κατάφεραν να ξυπνήσουν ξανά τη βασιλική υπερηφάνεια και να τον πείσουν για την ανάγκη εκδίωξης του αγίου. Βασίλι από την πόλη, για να μην αποφασίσουν άλλοι, ακολουθώντας το παράδειγμά του, να αντισταθούν στη βασιλική εξουσία και να μην επιστρέψουν από την κακία στην οποία είχαν ήδη κατακτηθεί, στην αληθινή ευσέβεια. Προς μεγάλη παρηγοριά των Αρειανών επισκόπων και όλων των πονηρών αυλικών, ο βασιλιάς δέχτηκε την κακή συμβουλή τους και υπογράφηκε το χαρτί για την εκδίωξη και τη φυλάκιση του Αγίου του Χριστού.
Για να αποφευχθεί μόνο η λαϊκή αγανάκτηση, η ποινή πρέπει να εκτελεστεί τη νύχτα, πριν ξημερώσει μια άλλη μέρα. Οι εχθροί θριάμβευσαν, αλλά όλοι οι Ορθόδοξοι, και ιδιαίτερα οι φίλοι του Αγίου Βασιλείου, ήταν εξαιρετικά απελπισμένοι, αφού δεν μπορούσε να αναμένεται βοήθεια από πουθενά. Νύχτωσε, η άμαξα ήταν έτοιμη για αναχώρηση, φίλοι περικύκλωσαν τον Άγιο Βασίλειο, περιμένοντας τρέμοντας τη στιγμή που θα τους χώριζε, ίσως για πάντα, από το καντήλι της Ορθοδοξίας όχι μόνο για την Καισάρεια, αλλά για ολόκληρη την Ανατολική Εκκλησία. Ο Άγιος Βασίλειος, έχοντας διατάξει τον υπηρέτη να πάρει μόνο ένα σημειωματάριο, περίμενε ήρεμα την εντολή να κινηθεί στο ακανθώδες μονοπάτι που έμελλε να τον οδηγήσει στην αιώνια δόξα στον ουρανό.
Συνειδητοποιώντας καλά ότι το μόνο πραγματικό κακό στη γη πρέπει να θεωρείται η αμαρτία, που μας στερεί την επικοινωνία με τον Θεό - την πηγή κάθε ευδαιμονίας, προσπάθησε να ηρεμήσει τους λυπημένους φίλους του με την ιδέα ότι η εξωτερική ταλαιπωρία δεν πρέπει να θεωρείται κακοτυχία στη ζωή, αλλά εκδήλωση της ειδικής χάρης του Θεού, σύμφωνα με την οποία ο Κύριος παρουσιάζει τους πιστούς μαθητές Του σε ταλαιπωρία μόνο ως ευκαιρία να αποκηρύξουν την αγάπη τους. Αλλά οι φίλοι του που θρηνούν, γνωρίζοντας την ακλόνητη αφοσίωσή του στη Θεία Πρόνοια και τη διαρκή ετοιμότητά του να θυσιάσει τη ζωή του για τη δόξα του Θεού και το καλό της Εκκλησίας, όπως είχε ήδη θυσιάσει την υγεία και την ηρεμία του, ανησυχούσαν περισσότερο για τη μελλοντική τύχη της Εκκλησίας, της οποίας ο Άγιος Βασίλειος. Αλλά ο Άγιος Για τον Βασίλειο, για να διαλύσει τους αγωνιώδεις φόβους όσων παραπονέθηκαν, αρκούσε να επισημάνουμε ότι η κεφαλή της εκκλησίας είναι ο ίδιος ο Χριστός, η ζωογόνος πηγή της σωτήριας χάρης, και ότι δεν μπορεί ποτέ να του λείπουν τα εξωτερικά όργανα της φροντίδας Του για την Εκκλησία.
Εάν ο Κύριος θέλει να τον διαφυλάξει για την Εκκλησία που θρηνεί, τότε μπορεί να το κάνει και αυτό, και όπως ο Ισαάκ επέστρεψε στον Αβραάμ από το θυσιαστήριο, κρατήστε τον στη θέση της προηγούμενης υπηρεσίας του.
Αλλά τότε εμφανίστηκε ένας αγγελιοφόρος από τον Τσάρο, ωστόσο, ήταν Ορθόδοξος Χριστιανός και είχε μια ειλικρινή στοργή για τον Βασίλη στην ψυχή του. Οι καρδιές των θρηνούντων φίλων του Βασίλι ηρέμησαν λίγο. Αν το διάταγμα του βασιλιά δεν ακυρωνόταν, σκέφτηκαν, τότε τουλάχιστον θα εκτελούνταν χωρίς ιδιαίτερη σκληρότητα. Όμως ο αγγελιοφόρος ανακοίνωσε στον Άγιο Βασίλειο έλαβε κάτι που κανείς δεν μπορούσε να το περίμενε, το οποίο, αν και ήταν σύμφωνο με την πίστη του Αγίου. Όλοι άκουσαν ότι ο εξάχρονος γιος του βασιλιά, Γαλάτ, αρρώστησε ξαφνικά το βράδυ.
Οι γιατροί στους οποίους απευθύνθηκαν για βοήθεια αναγνώρισαν την κατάσταση του ασθενούς ως απελπιστική. Ζήτησαν τις προσευχές των Αρειανών επισκόπων, αλλά και οι προσευχές τους αποδείχθηκαν ανίσχυρες. Ο βασιλιάς και η βασίλισσα βρίσκονται σε απόγνωση. Επειδή όμως η βασίλισσα είδε ένα όνειρο στο οποίο της εξηγήθηκε ότι η αρρώστια του αγοριού οφειλόταν στην προσβολή που έγινε στον Άγιο της Καισάρειας, εξέφρασε λοιπόν την επιθυμία να γίνει ο άγιος. Ο Βασίλι ήρθε στον βασιλιά και προσευχήθηκε για τη θεραπεία του αγοριού. Ο Άγιος Βασίλειος πήγε βιαστικά στον αιρετικό βασιλιά για να του δείξει ότι οι αληθινοί μαθητές του Χριστού δεν θυμούνται το κακό, αλλά ακολουθώντας το παράδειγμα του Επουράνιου Πατέρα, του οποίου ο ήλιος λάμπει στο καλό και στο κακό, είναι έτοιμοι να κάνουν καλό σε όποιον το έχει ανάγκη. Με την πρώτη εμφάνιση του Αγίου Βασιλείου στο παλάτι, η νεολαία ένιωσε κάποια ανακούφιση. Αυτό ενθάρρυνε την ελπίδα του βασιλιά και ενίσχυσε την πίστη του στις προσευχές του Ορθοδόξου Αγίου. Αλλά ο Άγιος Βασίλειος υποσχέθηκε στον τσάρο την πλήρη ανάρρωση του αγοριού μόνο αν το βάφτιζε σε ορθόδοξο ιερέα και το μεγάλωσε στην Ορθόδοξη πίστη.
Δεδομένου ότι ο Valens είχε μόνο έναν γιο, συμφώνησε χωρίς δισταγμό σε όλους τους όρους, όσο ο γιος του ήταν ζωντανός. Μια θαυματουργή προσευχή προσφέρθηκε στον Ζωοδόχο Θεό από τον Άγιο Βασίλειο και η νεολαία συνήλθε. Ο βασιλιάς, γεμάτος χαρά, ως ανταμοιβή στον Άγιο Βασίλειο έδωσε σημαντικά κεφάλαια για να στηρίξει το νοσοκομείο, τα θεμέλια του οποίου είχαν ήδη τεθεί από την προστασία των φτωχών από τον Άγιο 198. Αλλά ο Βαλένς δεν κράτησε την υπόσχεσή του, έδωσε τον γιο του να βαφτιστεί από τον Αρειανό επίσκοπο και ο γιος σύντομα πέθανε.
Αμέσως μετά, λέει ο άγιος Γρηγόριος, «το ίδιο συνέβη με τον περιφερειακό διοικητή (Μόδεστο), ο οποίος πρόσφατα είχε απειλήσει τον Άγιο Βασίλι με βασανιστήρια και θάνατο. τον παρακάλεσε, του φώναξε: είσαι ικανοποιημένος, δώσε μου τη σωτηρία Και έλαβε ό,τι ζήτησε, όπως παραδέχτηκε και ο ίδιος και διαβεβαίωσε πολλούς που δεν το γνώριζαν, γιατί δεν έπαψε ποτέ να εκπλήσσεται με τις πράξεις των Βασιλεύων και να τις ξαναλέει γι' αυτές» 199. Η βοήθειά του έκανε καλό σε πολλούς Γι' αυτό ζήτησε από τον Μόντεστ να απαλλάξει τους κληρικούς από τους φόρους, οι οποίοι, σύμφωνα με τη νέα νομοθεσία, έπρεπε να εισπραχθούν από αυτούς». Οι αφιερωμένοι στον Θεό μας, πρεσβύτεροι και διάκονοι, έγραφε ο άγιος Βασίλειος Μοντέστο, - η παλιά απογραφή δεν επέβαλε φόρους.
Αυτοί όμως που κάνουν τώρα την απογραφή, γιατί δεν έλαβαν εντολές από την ανώτατη αρχή σας, και συμπεριλήφθηκαν στην απογραφή, με εξαίρεση ίσως λίγους, που στα ίδια τους τα χρόνια έχουν δικαίωμα να αποφυλακιστούν. Γι' αυτό, σας παρακαλούμε να μας αφήσετε αυτό το μνημείο της καλής σας πράξης, ώστε για όλες τις επόμενες φορές να σας διατηρούμε καλή ανάμνηση και, σύμφωνα με τον αρχαίο φορολογικό νόμο, να μας δίνετε κληρικούς... Αυτό θα διατηρήσει επίσης την αθάνατη δόξα της γέννησής σας για καλές πράξεις και θα ετοιμάσει πολλά βιβλία προσευχής για το βασιλικό σπίτι... 200. Αφού έλαβε ό,τι ζήτησε από τον ιερέα Τόβρα 201. Του ζήτησε και επιείκεια απέναντι σε έναν φίλο του, ο οποίος λόγω της συκοφαντίας κακοπροαίρετων, βρέθηκε αντιμέτωπος με την ανάγκη να παρουσιαστεί ενώπιόν του για δίκη. Μεσολάβησε επίσης μαζί του για λογαριασμό πολλών άλλων προσώπων 202.
Στην πρώτη εξήγηση με τον Μόντεστ, ο Άγιος Βασίλειος του είπε ότι ήταν έτοιμος να ταπεινωθεί και να σκύψει το κεφάλι μπροστά σε όποιον δεν επαναστάτησε ενάντια στον Θεό που σεβόταν. Αυτό επιβεβαιώνεται εν μέρει από τις επιστολές που παρατίθενται, στις οποίες ο Άγιος Βασίλειος, με σεβασμούς εκφράσεις, εκφράζει την υποταγή του σε αυτόν, ως κάποιος που έχει επενδύσει με νόμιμη εξουσία. Όταν όμως χρειαζόταν να υπερασπιστεί τους αθώους καταπιεσμένους και διωκόμενους από υψηλά ιστάμενα πρόσωπα, τότε έδειξε πλήρως το μεγαλείο και την αφοβία του πνεύματος και δεν φοβόταν να δείξει στους υψηλόβαθμους τη βλακεία των πράξεών τους. Υπήρχε μια ευγενής χήρα στην πόλη που είχε χάσει πρόσφατα τον άντρα της. Διέθετε εκπληκτική ομορφιά και όμορφη ψυχή και επομένως δεν ήθελε πλέον να ανήκει σε κανέναν, αλλά αποφάσισε να αφοσιωθεί στην υπηρεσία του Θεού σε κάποιο μοναστήρι μοναχών. Όμως ο σύντροφος του κυβερνήτη της περιφέρειας του Πόντου, τσιμπημένος από το πάθος του γι' αυτήν, την καταδίωξε αμείλικτα και κατέβαλε κάθε προσπάθεια να την εξαναγκάσει τουλάχιστον με το ζόρι να τον παντρευτεί.
Αυτή όμως, μη βρίσκοντας σε κανέναν προστασία από τον διωγμό του, κατέφυγε στην αιγίδα του αγίου και θαρραλέου Αρχιεπισκόπου Καισαρείας. Ο Άγιος Βασίλειος πήρε μέρος σε αυτό, έδωσε το λόγο του να την προστατεύσει από όλους τους διώκτες και ταυτόχρονα την συνόδευσε κρυφά στο μοναστήρι της αδελφής του Μακρίνας. Ένας παθιασμένος θαυμαστής της ομορφιάς των άλλων στράφηκε στον κυβερνήτη για βοήθεια. Ο αντιβασιλέας, περήφανος για τη σχέση του με τον Αυτοκρατορικό Οίκο, αφού ήταν θείος της Αυτοκράτειρας, υποσχέθηκε να εκπληρώσει την επιθυμία του. Και μετά από αυτό έστειλε στον Άγιο Βασίλι απαιτώντας να παραδώσει αμέσως τη διάσημη γυναίκα. Όμως ο άγιος Ευάρεστος του Θεού αρνήθηκε να εκπληρώσει τον πόθο του αγίου και δούλου των χαμηλών παθών. Ο περήφανος ηγεμόνας της περιοχής, συνηθισμένος να συναντά κολακευτική δουλοπρέπεια από όλους, την άρνηση του Αγίου Βασιλείου τη θεώρησε ως τη μεγαλύτερη προσβολή για τον εαυτό του και γι' αυτό αποφάσισε να εκδικηθεί τον Άγιο. Και για να τον ατιμάσει ενώπιον του λαού και να δείξει ότι προστάτευε μια νεαρή γυναίκα, όχι σαν καλός βοσκός προβάτου που καταδιώκεται από αρπακτικό λύκο, αλλά ως δούλος του πάθους του, διέταξε τους υπαλλήλους του να ερευνήσουν την κρεβατοκάμαρα του Αρχιεπισκόπου.
Όμως η εκδίκησή του δεν τελείωσε εκεί. Ο κυβερνήτης απαίτησε τον Άγιο Βασίλειο στην αυλή του. «Κοιτάξτε», λέει ο άγιος Γρηγόριος, για έναν νέο αγώνα ανάμεσα στον ασκητή και τον διώκτη. Ένας διέταξε τον Βασίλι να βγάλει τα εξωτερικά του κουρέλια. Άλλος λέει: αν θέλεις θα βγάλω τον χιτώνα μου μπροστά σου. Ο ένας απειλούσε να χτυπήσει το ασώματο, ο άλλος έσκυβε ήδη το λαιμό του. Ο ένας απείλησε να σβήσει με τα νύχια του, ο άλλος απάντησε: θα μου κάνεις τη χάρη με τέτοιο μαρτύριο, θα γιατρέψεις το συκώτι μου, που, όπως βλέπεις, με ανησυχεί πολύ. Έτσι μάλωναν μεταξύ τους. Αλλά η πόλη, μόλις έμαθε για την κακοτυχία και τον κοινό κίνδυνο για όλους (όλοι θεωρούσαν ότι μια τέτοια προσβολή ήταν κίνδυνος για τον εαυτό τους), όλη η πόλη αναστατώνεται και φουντώνει. σαν ένα σμήνος μελισσών, που ταράζονται από τον καπνό, όλες οι τάξεις, όλες οι ηλικίες ενθουσιάζονται και μπερδεύονται, και κυρίως οι οπλουργοί και οι βασιλικοί υφαντές, που σε παρόμοιες συνθήκες, αλλά λόγω της ελευθερίας που απολαμβάνουν, είναι πιο οξύθυμοι και ενεργούν πιο τολμηρά.
Όλα έγιναν όπλο για όλους, είτε συνέβαινε κάτι στο χέρι στο σκάφος είτε συνάντησε κάτι άλλο: φλόγες στα χέρια τους, άλλοι με υπερυψωμένες πέτρες, άλλοι με σηκωμένα μπαστούνια. όλοι έχουν μια κατεύθυνση, μια φωνή και μια κοινή ζήλια. Ο Wrath είναι ένας τρομερός πολεμιστής και στρατιωτικός ηγέτης. Με μια τέτοια ανάφλεξη των μυαλών, οι γυναίκες δεν έμειναν άοπλες (χρησιμοποιούσαν ύφανση καλαμιών αντί για λόγχες), και εκείνες που εμψύχωναν τη ζήλια έπαψαν να είναι γυναίκες. αντίθετα, η αλαζονεία τους μετέτρεψε σε άντρες. Για να το πούμε συνοπτικά: νόμιζαν ότι ξεσκίζοντας τον ηγεμόνα θα μοίραζαν την ευσέβεια μεταξύ τους. Και ήταν πιο ευσεβής ανάμεσά τους ποιος θα έβαζε πρώτος τα χέρια σε εκείνον που σκόπευε τέτοια αυθάδεια εναντίον του Βασίλι. Τι γίνεται με έναν αυστηρό και αυθάδη δικαστή; «Έγινε ένας ελεεινός, φτωχός, πιο ταπεινός αιτητής: αλλά αυτός ο μάρτυρας εμφανίστηκε χωρίς αίμα, στεφανοφόρος χωρίς πληγές, και με τη βία συγκρατώντας τον λαό, συγκρατημένος από σεβασμό, έσωσε τον αιτούντα και τον υβριστή του» 203.
«Από τώρα», λέει ο άγιος Γρηγόριος, - ο πόλεμος από τον κόσμο σταμάτησε και έλαβε δίκαιο τέλος από τον Θεό, αντάξιο της πίστης του Βασίλι» 204. Αλλά οι θλίψεις του Αγίου Βασιλείου δεν σταμάτησαν· έτσι όπως ο Άγιος Βασίλειος με τον Άγιο Γρηγόριο συνδέθηκαν στενά μεταξύ τους με αμοιβαία αγάπη, όπως ψυχή και σώμα, τότε η λύπη είχε εξίσου πόνο. Ο Γρηγόριος ήταν η εντολή να χωριστεί η περιοχή της Καισάρειας σε δύο μέρη, και η πόλη της Τιάνας ορίστηκε ως η κύρια πόλη του δεύτερου μισού.
Τα ανώτερα κρατικά ιδρύματα και τα εκπαιδευτικά ιδρύματα μεταφέρθηκαν σε άλλη πόλη. Με αυτό, η πόλη, αναγκαστικά, έπρεπε να βυθιστεί σταδιακά στο σκοτάδι της άγνοιας, η αναταραχή στην πόλη αυξήθηκε, η πόλη έγινε φτωχότερη, ο φωτισμός των δρόμων τη νύχτα σταμάτησε, με αποτέλεσμα όχι μόνο η ευημερία των κατοίκων, αλλά και η ίδια η ζωή τους να τεθεί σε κίνδυνο από κακούς ανθρώπους που εκμεταλλεύτηκαν την έλλειψη επιτήρησης φωτός και άγρυπνων αρχών. Οι κάτοικοι απελπίστηκαν και, μη μπορώντας να βρουν τη δύναμη να αποτρέψουν την καταστροφή που τους βρήκε, κατέφυγαν στον εντολοδόχο Αρχιεπίσκοπό τους για βοήθεια. Στην πραγματικότητα συμμετείχε ενεργά στη θλίψη τους και έγραψε στους φίλους του με επιρροή, 205, αλλά η αίτησή του είχε μικρή επιτυχία. Η πρώτη σειρά άλλαξε μόνο στο ότι αντί για την πόλη Podanda, που βρισκόταν σε μια περιοχή δυσμενή για την υγεία, η πόλη Tiana ορίστηκε η κύρια πόλη του δεύτερου μισού της περιοχής της Καππαδοκίας.
Αλλά αυτή η νέα τάξη έφερε στον Άγιο Βασίλειο που υπέφερε ακόμη μεγαλύτερη θλίψη και ταλαιπωρία από πλευράς εκκλησίας. Ο διψασμένος για εξουσία επίσκοπος της πόλης της Τιάνας Άνοιμος, εκμεταλλευόμενος τον πολιτικό διχασμό της περιοχής της Καισάρειας, σκόπευε να χωριστεί από τον Άγιο Βασίλειο και να σχηματίσει ξεχωριστή αρχιεπισκοπή. Για το σκοπό αυτό άρχισε να προσελκύει στο πλευρό του επαρχιακούς επισκόπους, κάτι που δεν του ήταν δύσκολο να το πετύχει. Πολλοί επίσκοποι έτρεφαν ένα αίσθημα αντιπάθειας προς τον Άγιο Βασίλειο, εν μέρει επειδή εξελέγη ενάντια στις επιθυμίες πολλών από αυτούς, εν μέρει λόγω έλλειψης συμπάθειας για το αυστηρά ορθόδοξο πνεύμα του και εν μέρει από φθόνο για τις προσωπικές του υψηλές αρετές, στις οποίες ήταν τόσο ανώτερος από αυτούς που έμοιαζαν να στέκονται στη σκιά. Αποτέλεσμα αυτού ήταν να προκληθεί ταραχή και αναταραχή στην Εκκλησία και να διαταραχθεί η ειρήνη της Εκκλησίας. Ο Άγιος Βασίλειος, προστατεύοντας τα δικαιώματα και τα συμφέροντα της αρχιεπισκοπής του, συνέχισε να καταβάλλει προσπάθειες για τη διατήρηση της Εκκλησίας του ανέπαφη.
Αλλά ο πόθος του Anoim για εξουσία επεκτάθηκε σε σημείο που άρχισε να αφαιρεί με τη βία διάφορα εισοδήματα από την Εκκλησία της Καισάρειας. Όσοι χορεπίσκοποι παρέμειναν πιστοί στον Άγιο Βασίλειο ανατράπηκαν και αντικαταστάθηκαν από άλλα πρόσωπα αφοσιωμένα σε αυτόν. Αφαίρεσε μερικές από τις εκκλησίες με ένοπλη δύναμη. Βρίσκοντας αυτή την κατάσταση επιζήμια για το καλό της Εκκλησίας, ο Άγιος Βασίλειος αποφάσισε να εγκαταλείψει το άλλο μισό της περιοχής της Καππαδοκίας και να στρέψει όλη του την προσοχή στις εκκλησίες που παρέμεναν στη διάθεσή του. Προκειμένου να ενισχύσει την εσωτερική ευημερία του ποιμνίου του και ταυτόχρονα, όσο το δυνατόν περισσότερο, να προστατεύσει την αξιοπρέπεια της αρχιεπισκοπής του, θεώρησε απαραίτητο να εγκαταστήσει νέους επισκόπους στις περισσότερες πόλεις που είχαν απομείνει στην περιοχή της Καισάρειας, έτσι ώστε τώρα να έχει μέχρι και πενήντα χορεπίσκοποι.
Στα σύνορα της Αρχιεπισκοπής Καισαρείας και της νεοσύστατης Αρχιεπισκοπής Τιάνας βρισκόταν η ασήμαντη πόλη Σασίμα. Ο Άγιος Βασίλειος αναγνώρισε τον φίλο του άγιο Γρηγόριο ικανό και άξιο να είναι κυρίαρχος ακόμη και της οικουμενικής Εκκλησίας. Επειδή όμως αυτό είναι αδύνατο, ο Άγιος Βασίλειος θέλησε πρώτα να τον κάνει επίσκοπο της ασήμαντης πόλης Sashima, για να μην δανειστεί ο ίδιος σεβασμό από τον τόπο που κατείχε, αλλά να δώσει σεβασμό στο ασήμαντο μέρος με την προσωπική του αξιοπρέπεια. Γιατί με την αληθινή έννοια είναι μεγάλος που όχι μόνο αρκεί για μεγάλα πράγματα, αλλά με τη δύναμή του κάνει και τα μικρά μεγάλα 206. Ο άγιος Γρηγόριος, προτιμώντας τη μερίδα ενός ταπεινού μοναχού, αρχικά δεν τόλμησε να δεχτεί τον υψηλό τίτλο του επισκόπου, αλλά μετά, να εκφράσει υποταγή στο θέλημα του Αρχιεπισκόπου του και στον πόθο του ηλικιωμένου γονέα του, προσκύνησε τα χέρια τους.
Αλλά αυτός, όμως, δεν έτυχε να βρεθεί ούτε μια φορά στη Σάσιμα, αφού ο Άνοιμος εναντιώθηκε στην είσοδό του στην πόλη με ένοπλη δύναμη. και ως εκ τούτου κυβέρνησε τη Ναζιανική Εκκλησία τόσο κατά τη διάρκεια της ζωής του πατέρα του όσο και μετά το θάνατό του, έως ότου κλήθηκε από τη Θεία Πρόνοια στην ανώτατη υπηρεσία της Εκκλησίας της Κωνσταντινούπολης. Πώς διψούσε η ψυχή του Αγίου Βασιλείου για εκκλησιαστική ειρήνη και τι βάθος ταπεινοφροσύνης διέθετε, αυτό δείχνει η επιστολή του προς τη συμβουλευτική συνέλευση στην Τιάνα, την οποία άφησε για να λύσει τη διαφορά μεταξύ αυτού και του Ανώνυμου για την κατανομή των ορίων των δύο αρχιεπισκοπών Καισαρείας και Τιάνας.
"Ο Κύριος, που αποκαλύπτει τα βάθη και δηλώνει τις συμβουλές της καρδιάς (Α' Κορ. 4-5), έδωσε επίσης στους ταπεινούς μια κατανόηση των τεχνασμάτων, όπως νομίζουν οι άλλοι, δυσνόητα. Επομένως, τίποτα δεν είναι μυστικό για μένα και τίποτα που γίνεται δεν είναι κρυφό. Μην εννοώ τίποτα, δεν αξίζω τίποτα, γι' αυτό δεν θα αναλάβω ποτέ τόσο πολύ ώστε να θεωρώ τον εαυτό μου ότι έχω αρκετή δύναμη μόνος μου και να ξεπερνάω τη δυσκολία των πραγμάτων μόνος μου, αλλά ξέρω ακράδαντα ότι έχω πολύ μεγαλύτερη ανάγκη για τη βοήθεια του καθενός από τους αδελφούς παρά πόσο πολύ χρειάζεται το ένα χέρι τη βοήθεια του άλλου, γιατί από την ίδια τη δομή του σώματός μας ο Κύριος δεν μας δίδαξε επαρκής από μόνος του για δράση, τότε μπορώ να σκεφτώ ότι είμαι από μόνος μου επαρκής για να διεκπεραιώσω τις υποθέσεις της ζωής;
Το πόδι δεν θα περπατούσε σταθερά αν το άλλο πόδι δεν στήριζε το σώμα μαζί του. το μάτι δεν θα έβλεπε σωστά αν δεν είχε κάποιον άλλο ως συνεργό και δεν κατευθυνόταν, σύμφωνα με αυτό, σε ορατά αντικείμενα. Ή μάλλον ακοή, που λαμβάνει ήχους και με τους δύο τρόπους. Πιάνεις κάτι πιο σφιχτά με την αμοιβαία επικοινωνία των δακτύλων σου. Και με μια λέξη - δεν βλέπω ότι καμία φυσική και ελεύθερη ενέργεια γίνεται χωρίς την ομοφωνία όσων ανήκουν στο ίδιο γένος. γιατί η ίδια η προσευχή, όταν δεν υπάρχει συμφωνία μεταξύ εκείνων που προσεύχονται, είναι πολύ πιο ανίσχυρη από την ίδια, και ο Κύριος υποσχέθηκε να είναι μεταξύ δύο ή τριών που Τον καλούν με ομοφωνία. (Ματθαίος 18:20). Αλλά ο Κύριος ανέλαβε επίσης την ίδια την οικονομία για να ειρηνεύσει το αίμα του σταυρού Του, είτε στη γη είτε στον ουρανό (Κολ. 1:20). Και για όλα αυτά θέλω να παραμείνω εν ειρήνη για τις υπόλοιπες μέρες μου. Ζητώ η κοίμησή μου να είναι εν ειρήνη.
Γι' αυτό, για χάρη της ειρήνης, αποφάσισα να μην αποφύγω καμία εργασία, να μην αρνηθώ να πω ή να κάνω οτιδήποτε ταπεινωτικό, να μην λάβω υπόψη την απόσταση του ταξιδιού, να μην φοβηθώ άλλες ανησυχίες, απλώς να είμαι αντάξιος των ανταμοιβών που υποσχέθηκαν στους ειρηνοποιούς. Αν κάποιος ακολουθήσει την καθοδήγησή μου σε αυτό, τότε αυτό είναι το καλύτερο και αποτελεί το τέλος των επιθυμιών μου. Και αν κάποιος τραβήξει προς την αντίθετη κατεύθυνση, τότε και σε αυτή την περίπτωση δεν θα παρεκκλίνω από την απόφασή μου. Αλλά την ημέρα της ανταμοιβής, ο καθένας θα γνωρίζει μόνος του τους καρπούς της δουλειάς του» 207.
Η φροντίδα των φτωχών, η φροντίδα των ανήμπορων και των αρρώστων ήταν το θέμα της ανησυχίας του Αγ. Ο Βασίλι ακόμη και πριν από το πρεσβυτέριό του. Όταν όμως ανυψώθηκε στο βαθμό του Αρχιεπισκόπου, έχοντας κανονίσει μια όσο το δυνατόν πιο ειρηνική σχέση με εξωτερικές αρχές και με επισκόπους, έστρεψε την κύρια προσοχή του στην ίδρυση ενός ισχυρού και ειρηνικού καταφυγίου για τους άρρωστους και άστεγους φτωχούς, καθώς και ένα ξενώνα για ξένους. Όσοι είχαν πληγεί από λέπρα ήταν ιδιαίτερα διατεθειμένοι να δημιουργήσουν ένα τέτοιο καταφύγιο. όχι μόνο άγνωστοι, αλλά και οι πιο στενοί συγγενείς τους αρνήθηκαν να επικοινωνήσουν μαζί τους. Αυτό το τεράστιο κτίριο χτίστηκε στα περίχωρα της πόλης της Καισάρειας. Εδώ χτίστηκε μια υπέροχη εκκλησία, χώρος για τον Αρχιεπίσκοπο, για την προσωρινή κατοικία των ανώτατων πολιτικών διοικητών που επισκέπτονταν την Καισάρεια. Το νοσοκομείο είχε ειδικά τμήματα για διαφορετικούς ασθενείς, για γιατρούς, για αυτούς που φρόντιζαν τους ασθενείς. Το ελεημοσύνη είχε επίσης διάφορα και άνετα δωμάτια για πολλούς άστεγους ζητιάνους και ανάπηρους.
Εφόσον όλοι όσοι ζούσαν σε αυτά τα φιλανθρωπικά ιδρύματα χρειάζονταν ρούχα, ποικιλία τροφίμων και πολλά άλλα απαραίτητα για μια τόσο μεγάλη οικονομία, δημιουργήθηκαν τα δικά τους διάφορα εργαστήρια και βιοτεχνικά ιδρύματα για να ικανοποιήσουν όλες αυτές τις ανάγκες. Συνολικά, αυτά τα κτίρια ήταν τόσο εκτεταμένα που έμοιαζαν σαν μια άλλη τεράστια και υπέροχα διακοσμημένη πόλη. Και αυτά τα φιλανθρωπικά ιδρύματα του Αγίου Βασιλείου δεν έφερναν μόνο σωματική γαλήνη σε όσους την είχαν ανάγκη και δεν έβρισκαν γαλήνη έξω από αυτά τα κτίρια, αλλά και πνευματική ωφέλεια. Στους άρρωστους εμφυσήθηκε υπομονή με σωματικά βάσανα για χάρη του Κυρίου, χωρίς τη θέληση του οποίου τίποτα δεν συμβαίνει στη ζωή μας. σε όσους απολάμβαναν τη σωματική ανάπαυση, προσπάθησαν να ξυπνήσουν ένα αίσθημα ευγνωμοσύνης προς τον Θεό για την ελεήμονα φροντίδα Του γι' αυτούς. Εκείνοι που φρόντιζαν να κερδίσουν την ευδαιμονία στον ουρανό μέσω έργων ελέους είχαν την ευκαιρία να επιτύχουν αυτόν τον στόχο είτε κάνοντας εφικτές προσφορές υπέρ των ασθενών και ανάπηρων από την περιουσία τους είτε υπηρετώντας τους.
«Απομακρυνθείτε λίγο από την πόλη, κοιτάξτε τη νέα πόλη», λέει ο Άγιος Γρηγόριος, δείχνοντας τον ξενώνα που έχτισε ο Άγιος Βασίλειος κοντά στην Καισάρεια - σε αυτό το αποθετήριο ευσέβειας, σε αυτό το κοινό θησαυροφυλάκιο των υπερβολών, στο οποίο, σύμφωνα με τις νουθεσίες του Βασιλείου, όχι μόνο οι υπερβολές των πλουσίων δεν τους επιτρέπουν να φτάσουν, αλλά ούτε και οι πλούσιοι. παρακαλούν τους κλέφτες, αλλά σώζονται από τις επιθέσεις του φθόνου και από τον καταστροφικό χρόνο. Έχοντας αναφέρει περαιτέρω διάφορα διάσημα αρχαία κτίρια των βασιλιάδων, που ξαφνιάζουν τους περίεργους, συνεχίζει: «Για μένα, πολύ πιο εκπληκτικό είναι αυτό το σύντομο μονοπάτι προς τη σωτηρία, αυτή η πιο βολική ανάβαση στον ουρανό. Τώρα δεν υπάρχει πια μπροστά στα μάτια μας ένα βαρύ και θλιβερό θέαμα. νερά, από τους πιο αγαπητούς τους ανθρώπους, που αναγνωρίζονται μόνο από τα ονόματά τους και όχι από τα σωματικά τους χαρακτηριστικά.
Δεν τα τοποθετούν οι σύντροφοι και τα νοικοκυριά σε χώρους δημόσιων συναθροίσεων και συγκεντρώσεων, ώστε με την ασθένειά τους να προκαλούν όχι τόσο οίκτο όσο αηδία, συνθέτοντας παραπονεμένα τραγούδια αν κάποιος έχει ακόμα φωνή... Βασίλη, πρώτα απ' όλα, πεπεισμένοι ενώπιον όλων ότι εμείς, ως άνθρωποι, δεν περιφρονούμε τους ανθρώπους, με απανθρωπιά προς το κακό του Χριστού, αλλά όχι μόνο για τα δεινά. άλλοι, βελτιώστε τη δική μας σωτηρία και έχοντας ανάγκη για έλεος, το έλεός μας δανείστηκε στον Θεό. Γι' αυτό, αυτός ο ευγενής, γεννημένος από ευγενείς και λαμπρός από δόξα, δεν περιφρόνησε να τιμήσει την αρρώστια με το φιλί των χειλιών του, αγκάλιασε τους αρρώστους ως αδέρφια... για να διδάξει με τη σοφία του να μην αφήνουν τα πάσχοντα σώματα χωρίς υπηρεσίες. Ήταν και προφητική και σιωπηλή προτροπή» 208. Αλλά επειδή, παρά την ακραία απεραντοσύνη αυτού του κτιρίου, δεν μπορούσε να φιλοξενήσει όλους τους ασθενείς και τους ανάπηρους όλης της περιοχής, τότε, με πρόταση του Αγίου Βασιλείου, ιδρύθηκαν ελεημοσύνη από χοροεπισκόπους σε διάφορα μέρη του ιδρύματος του archdiocese St An 209.
Όταν το ανέλαβε ο Άγιος Βασίλειος ίδρυσε αυτό το φιλανθρωπικό ίδρυμα, τότε πλούσιοι άνθρωποι πρόθυμα τον βοήθησαν σε αυτό με πλούσιες δωρεές από τους ίδιους. Όταν όμως έγινε αισθητή η ανάγκη για συνεχή συνέχιση αυτών των δωρεών στο μέλλον, ώστε τα τεράστια κτίρια που χτίστηκαν να μην μείνουν άκαρπα για εκείνους για τους οποίους προορίζονταν, τότε οι καπιταλιστές και γενικά οι άνθρωποι που είχαν πλούσια μέσα διαβίωσης, που νοιάζονταν περισσότερο για την ικανοποίηση των ιδιοτροπιών και των κακών συνηθειών τους ή, λόγω λανθασμένης κατανόησης της σημασίας του πλούτου για την αύξηση της γήινης ζωής. τόσες ποσότητες που ήταν απαραίτητες για την ικανοποίηση όλων των αναγκών των συγκεντρωμένων πασχόντων. Γι' αυτό, για να ξυπνήσει μέσα τους ένα αίσθημα ελέους για τους φτωχούς αδελφούς, χρειαζόταν ένας ζωντανός και δυνατός λόγος. Ο Άγιος Βασίλειος, συνειδητοποιώντας τη δύναμη και την πειστικότητα της ευγλωττίας του φίλου του, του Αγίου Γρηγορίου, τον κάλεσε στον τόπο του με στόχο, με τη συνδρομή του, να κερδίσει τους πλούσιους υπέρ των φτωχών. Και ο Αγ.
Ο Γρηγόριος πράγματι δεν δίστασε να έρθει κοντά του και στην εκκλησία που βρισκόταν στο ελεημοσύνη, πρόφερε μια λέξη: για την αγάπη προς τους φτωχούς. Με αυτόν τον λόγο, για να διαθέσει τους ακροατές του να αποκτήσουν μια από τις κύριες τελειότητες ενός χριστιανού - την αγάπη για τη φτώχεια, δεν έχασε από τα μάτια του τίποτα που μπορεί να πει η λογική, η συνείδηση και ο λόγος του Θεού επαινώντας τη φιλανθρωπία.
Ο θεόπνευστος Ψαλμωδός λέει: απομακρύνσου από το κακό και κάνε το καλό (Ψαλμός 33:15). Καθοδηγούμενος από αυτή τη διαταγή για να δημιουργήσει μια ζωή ευάρεστη στον Θεό, ο Άγιος Βασίλειος, προκειμένου να στρέψει το ποίμνιό του σε φιλανθρωπική φιλανθρωπία για τους αρρώστους και ανάπηρους, περιφρονημένους στην ελεημοσύνη του, θεώρησε απαραίτητο να τους απομακρύνει πρώτα από κακές συνήθειες και κλίσεις, οι οποίες, ενώ επιφέρουν μόνο καταστροφή στην ψυχή, απαιτούν, ωστόσο, μεγάλο κόστος. Έπειτα επέστησε την προσοχή στο πάθος του πλουτισμού, το οποίο, κάνοντας τους παρασυρόμενους από αυτόν ανόητους σκλάβους του πάθους τους με τη λήθη του υψηλού σκοπού της ψυχής τους, οδηγεί τις καρδιές τους σε πλήρη αναισθησία και περιφρονητική απροσεξία στα βαριά βάσανα των εν Χριστώ δυστυχών αδελφών τους.
Μετά τη Μεγάλη Τεσσαρακοστή, κατά τη Μεγάλη Εβδομάδα, όταν χρειάστηκε ιδιαίτερα να δείξουμε πνευματική χαρά για την ανάσταση του Κυρίου μας Ιησού Χριστού και να φέρουμε καρπούς που θα έπρεπε να έδειχναν ότι η Αγία Πεντηκοστή δεν ήταν ευεργετική για τις ψυχές, πολλοί, σαν να ξεκολλούσαν από τα δεσμά τους, με ξέφρενο πόθο επιδόθηκαν στο μεθύσι και την αναπόφευκτα πάντα συναφή. Την εορτή της Λαμπρής Εβδομάδας, λοιπόν, τις εκκλησίες του Θεού επισκέπτονταν μόνο αληθινά ευσεβείς χριστιανοί και γι' αυτό ο Άγιος Βασίλειος έμεινε σιωπηλός για να μην προσβάλει τα αυτιά τους, χωρίς να ωφελήσει τους ενόχους παρουσιάζοντας μια άσχημη εικόνα της τύφλωσης του μυαλού των ακατάστατων και της διαφθοράς της θέλησής τους. Όταν όμως τελείωσαν οι γιορτές, θεώρησε απαραίτητο να παρουσιάσει σε όλους το όνειδος αυτών που γλέντησαν.
Στην αρχή της κουβέντας του: για όσους μεθάνε, - λέει ο Άγιος Βασίλης: «Τα χθεσινά θεάματα με ενθαρρύνουν να μιλήσω, αλλά πάλι η επιθυμία μου αναχαιτίζεται, ο ζήλος μου αμβλύνεται από την αχρηστία των προηγούμενων κόπων. Και ο γεωργός, όταν δεν έχουν φυτρώσει οι πρώτοι του σπόροι, δεν αρχίζει να σπέρνει στην ίδια αρόσιμη γη, αν μετά από τόσες αρόσιμες εκτάσεις. αλησμόνητα φτιαγμένο, νουθεσίνοντάς σας τον προηγούμενο καιρό και που δεν σταμάτησα αυτές τις επτά εβδομάδες νηστείας, κηρύττοντάς σας το Ευαγγέλιο της χάριτος του Θεού, δεν υπήρχε κανένα όφελος, τότε με ποιες ελπίδες θα μιλήσω τώρα;
«Ω, πόσες νύχτες πέρασες μάταια σε αγρυπνία. Πόσες μέρες πήγαινες εδώ μάταια! Και, ω, αν ήταν μάταια! Γιατί όποιος, αφού πέτυχε καλές πράξεις και μετά επέστρεψε στο προηγούμενο έθιμο, όχι μόνο έχασε την ανταμοιβή των κόπων που υπέμεινε, αλλά είναι άξιος και του βαρύτερου λόγου, λόγω της καταδίκης του Θεού. μυστήρια, τα έχει χάσει όλα αυτά, έχει πιαστεί σε βραχυπρόθεσμη ευχαρίστηση, διότι λέγεται: ο μικρός είναι άξιος του ελέους, αλλά ο δυνατός θα βασανιστεί πιο σκληρά (Σοφ. 6:6, μια επίθεση του εχθρού καταστράφηκε».
«Γιατί λοιπόν να είμαστε επιμελείς στη δουλειά μας τώρα; «Και θα έμενα σιωπηλός (να το ξέρεις αυτό) αν δεν με τρόμαζε το παράδειγμα του Ιερεμία, ο οποίος, όταν δεν ήθελε να μιλήσει στον ανυπάκουο λαό, βίωσε αυτό που ο ίδιος περιέγραψε, δηλαδή ότι είχε φωτιά στα μέσα του και ήταν αποδυναμωμένος παντού (9:0 και δεν μπορούσε να είναι παντού).
«Ασυγκράτητες γυναίκες, έχοντας ξεχάσει τον φόβο του Θεού, περιφρονώντας την αιώνια φωτιά, την ίδια μέρα που, για χάρη της ανάστασής τους, έπρεπε να κάτσουν στα σπίτια τους και να είχαν κατά νου εκείνη την ημέρα που θα ανοίξουν οι ουρανοί, και ο Κριτής και οι σάλπιγγες του Θεού θα εμφανιστούν σε εμάς από τον ουρανό, και η ανάστασή του και η ανάστασή του, σύμφωνα με τους νεκρούς. - αντί να μιλάμε γι' αυτό, καθαρίστε τις καρδιές μας από τις κακές σκέψεις, να σβήσουμε με δάκρυα τις προηγούμενες αμαρτίες και να προετοιμαστούμε να συναντήσουμε τον Χριστό τη μεγάλη ημέρα της εμφάνισής Του - απορρίπτοντας το ζυγό της υπηρεσίας του Χριστού, ρίχνοντας τα πέπλα της ευπρέπειας, περιφρονώντας τον Θεό, περιφρονώντας τους αγγέλους Του, εκθέτοντας αδιάντροπα τον εαυτό του, εκθέτοντας τον εαυτό του πίσω από τα μαλλιά του. Πόδια μαζί, με αυθάδη βλέμμα, με ξέφρενο γέλιο, επιδίδοντας στο χορό, προσελκύοντας όλο τον πόθο των νέων, σχηματίζοντας πρόσωπα έξω από την πόλη στους τάφους των μαρτύρων, έκαναν αυτούς τους καθαγιασμένους τόπους ντροπής τους, βεβήλωσαν τον αέρα με μοιχικά τραγούδια, βεβήλωσαν τον εαυτό τους με τη γη θέαμα σε ένα πλήθος νεαρών ανδρών, που γίνονται πραγματικά ξεδιάντροποι, εντελώς φρενιασμένοι, χωρίς να αφήνουν καμία ευκαιρία να τους ξεπεράσουν με μανία».
"Πώς μπορώ να σιωπήσω γι' αυτό; Πώς θα πληρώσω, πόσο να πληρώσω; Για εμάς, το κρασί ήταν η αιτία της καταστροφής αυτών των ψυχών - το κρασί, που με το δώρο του Θεού δόθηκε στους αγνούς για ανακούφιση από την αδυναμία, αλλά τώρα για τους ασυγκράτητους έχει γίνει όπλο ακράτειας. Το μεθύσι είναι η μητέρα του κακού, η αντίθεση με την αρετή, κάνει τον θαρραλέο δειλό, τον αγνό, δεν γνωρίζει την αλήθεια, όπως το νερό είναι εχθρικό για τη φωτιά, έτσι και η υπερβολή του κρασιού σβήνει τη λογική, όχι γιατί αυτή η λέξη είναι μικρή, αλλά δεν μπορεί να φέρει τον έλεγχο του μυαλού του και θολώνει, τότε αυτός που τον επιπλήττει σπαταλά λόγια για αυτόν που δεν ακούει, λοιπόν, σε ποιον θα μιλούσα, αν αυτός που χρειάζεται νουθεσία δεν ακούει τι λέγεται, αλλά ο αγνός και νηφάλιος είναι καθαρός από αυτό το πάθος και δεν χρειάζεται τη βοήθεια του λόγου;
Για αυτό ο Άγιος Βασίλης παρουσιάζει μια τρομερή εικόνα ενός μεθυσμένου ανθρώπου. Γίνεται ανόητος σαν ζώο, δεν υπάρχει σύνδεση στα λόγια, είναι αυθάδης και έξαλλος στο θυμό, σαν θηρίο, στην επιθυμία να ικανοποιήσει τα βδελυρά σαρκικά πάθη είναι πιο ανεξέλεγκτος από οποιοδήποτε ζώο, το κεφάλι του δεν ακουμπάει στους ώμους του, κουνάει τα χέρια του σαν κούκλα, τα πόδια του αρνούνται να υπηρετήσουν και κυλάει μισοπεθαμένος. μακρύτερο σαν τα παράλογα βοοειδή, αλλά γίνεται χαμηλότερα από αυτά. Στο τέλος αυτής της θλιβερής εικόνας του Αγίου Βασιλείου λέει: «Όσοι μεθούν είναι άξιοι πένθους, γιατί οι μέθυσοι δεν θα κληρονομήσουν τη βασιλεία του Θεού (Α' Κορ. 6:10).
"Οι μορφωμένοι άνθρωποι που είναι περήφανοι για την υψηλή θέση και την περιουσία τους θα πουν ίσως: αυτά είναι τα κακά του αγενούς και ανίδεου πλήθους ανθρώπων, και όλα όσα λέγονται δεν ισχύουν για εμάς. Αλλά ας δούμε πόσο πιο ψηλά στέκεστε από το αγενές και ανίδεο πλήθος όταν επιδίδεστε στην έλξη των ίδιων παθών. Αρχίζει», λέει, «στολίζουν τους χώρους των γιορτών τους με στιλπνά χαλιά και χρωματιστές κουρτίνες, δείχνουν ζήλο και φροντίδα στην προετοιμασία των ποτών, τακτοποιούν ψυκτικά δοχεία, κύπελλα και φιαλίδια σαν για επίδειξη και θέαμα. λες και η ποικιλία των αγγείων θα μπορούσε να τους κρύψει τον κορεσμό και η ανταλλαγή και η μεταφορά των φλιτζανιών θα μπορούσε να προσφέρει επαρκή καθυστέρηση κατά τη διάρκεια του ποτού.
Ταυτόχρονα, υπάρχουν μερικοί πρίγκιπες των πάρτι, αρχικυβερνήτες και ιδρυτές της γιορτής, η τάξη επινοείται σε αταξία και σε μια απαράδεκτη υπόθεση - μια συσκευή έτσι ώστε, όπως οι οπλαρχηγοί δίνουν σημασία στις εγκόσμιες αρχές, έτσι η μέθη, όπως η βασίλισσα, περιβάλλεται από υπηρέτες και η ντροπή της καλύπτεται από υπερβολικό ζήλο. Επιπλέον, στεφάνια και λουλούδια, αρωματικές αλοιφές και θυμίαμα, και χιλιάδες επινοημένες εξωγενείς διασκεδάσεις παρέχουν μεγαλύτερη ψυχαγωγία σε όσους χάνονται. Στη συνέχεια, καθώς το γλέντι συνεχίζεται, αρχίζουν οι προκλήσεις για να δούμε ποιος μπορεί να πιει περισσότερο, διαγωνισμοί και κατορθώματα μεταξύ εκείνων που αναζητούν την τιμή να ξεπεράσουν ο ένας τον άλλον στη μέθη. Και νομοθέτης αυτών των κατορθωμάτων είναι ο διάβολος, και η ανταμοιβή για τη νίκη είναι η αμαρτία. Γιατί όποιος χύνει περισσότερο ολόκληρο κρασί στον εαυτό του, λαμβάνει νικηφόρους κορώνες από άλλους. Πραγματικά η δόξα βρίσκεται στο κρύο τους (Φιλ. 3:19). Συναγωνίζονται μεταξύ τους και εκδικούνται τον εαυτό τους. Ποια λέξη μπορεί να ακολουθήσει την αηδία αυτού που συμβαίνει; Όλα είναι γεμάτα ανοησία, όλα είναι γεμάτα σύγχυση!
Οι νικημένοι γλεντούν, οι νικητές γλεντούν και οι υπηρέτες γελούν. τα χέρια αρνήθηκαν να σερβίρουν, τα χείλη δεν δέχονται, η μήτρα είναι σχισμένη, αλλά το κακό δεν παύει. Το φτωχό σώμα, που στερήθηκε τη φυσική του δύναμη, εξασθενούσε και δεν μπορούσε να αντέξει τη βία της υπερβολής».
«Αξιοθρήνητο θέαμα για τα χριστιανικά μάτια! Αυτός που ανθίζει με τα γεράματα, είναι γεμάτος σωματική δύναμη, διακρίνεται στους στρατιωτικούς καταλόγους, ο ξαπλωμένος μεταφέρεται στο σπίτι, δεν μπορεί να σταθεί όρθιος και να περπατήσει στα πόδια του. Αυτός που πρέπει να είναι τρομερός για τους εχθρούς του γίνεται λόγος για τα γέλια των παιδιών στην αγορά. Ένα θήραμα του κρασιού, έτοιμος να υποφέρει από τους εχθρούς του - απώλεια λογικής, πρόωρη γήρανση, μεθύσι - τι άλλο έχουν τα είδωλα και δεν ακούνε αυτά τα χέρια Ποιος διέλυσε αυτό το δηλητήριο για τον άνθρωπο.
«Όταν, κατά τη γνώμη των άλλων, χορταίνουν με κρασί, τότε αρχίζουν να πίνουν και να πίνουν σαν τα βοοειδή, σαν από μια πηγή που εμφανίστηκε ξαφνικά, στην οποία άνοιξαν τόσες πηγές όσες και εκείνες που ξαπλώνουν. Διότι, καθώς συνεχιζόταν το γλέντι, ένας νεαρός άνδρας, θαρραλέος στο χτίσιμο των ώμων του, ακόμα μη μεθυσμένος, τους έσπρωξε, κουβαλώντας ένα τεράστιο κύπελλο. στέκεται στη μέση και μέσα από καμπύλες σωλήνες μοιράζει εξίσου τη μέθη των ανθρώπων που γλεντάνε. Εδώ είναι ένα νέο μέτρο ασυγκράτησης, έτσι ώστε κανείς να μην ξεπερνάει τον άλλο στο ποτό. Ο λάρυγγας τα δίνει από ψηλά μέσα από τους ασημένιους σωλήνες κρασιού, μετρήστε το μέγεθος του δοχείου που πίνετε για να δείτε αν θα το αδειάσετε σύντομα, αλλά τη δική σας κοιλιά.
Γι' αυτό, αλίμονο σε αυτούς που σηκώνονται το πρωί και καταδιώκουν το ποτό, που περιμένουν το βράδυ και περνούν τη μέρα σε αρπαγή, γιατί δεν έχουν πια χρόνο να δουν τα έργα του Κυρίου και να σκεφτούν τα έργα των χεριών Του. Θα κάψω το κρασί. Η θερμότητα που παράγει το κρασί, επικοινωνώντας με τη σάρκα, γίνεται ανάφλεξη για τα βέλη του εχθρού. Το κρασί πνίγει τη λογική και τη διάνοια και προκαλεί πάθη και ηδονία σαν σμήνος μελισσών. Ποιο άρμα, που το σέρνουν νεαρά άλογα, ορμά τόσο άτακτα, πετώντας τον οδηγό του; Κάθε πλοίο που δεν διευθύνεται από πιλότο και μεταφέρεται κατά μήκος των κυμάτων όπου κι αν συμβεί, δεν είναι πιο ασφαλές από ένα μεθυσμένο; Μετά από τέτοια δεινά, άνδρες και γυναίκες, έχοντας σχηματίσει μαζί κοινά πρόσωπα και πρόδωσαν την ψυχή τους στον οινόφιλο δαίμονα, τσιμπούσαν ο ένας τον άλλον με τα τσιμπήματα των παθών. Και από τις δύο πλευρές ακούγονται γέλια, επαίσχυντα τραγούδια, πορνευτικό κάψιμο του σώματος, υποκινώντας τη λαγνεία».
Έχοντας λοιπόν δείξει την άβυσσο στην οποία ρίχνονται οι ασυγκράτητοι, ο Άγιος Βασίλειος υποδεικνύει επίσης ένα μέσο επιστροφής στον δρόμο της σωτηρίας. «Η νηστεία και το μεθύσι ας θεραπεύσουν», λέει. ψαλμός - επαίσχυντα τραγούδια, ας είναι τα δάκρυα το φάρμακο του γέλιου. Αντί να χορεύετε, γονατίστε, αντί να χτυπάτε παλαμάκια, χτυπήστε το στήθος σας και αφήστε τα έξυπνα ρούχα να αντικαταστήσουν την ταπεινοφροσύνη. Και πάνω απ' όλα, η ελεημοσύνη να σε λυτρώσει από την αμαρτία. Διότι η απελευθέρωση του ανθρώπου είναι ο ίδιος του πλούτος (Παροιμίες 13:8): δέχεστε πολλούς δυστυχείς στην κοινωνία της προσευχής, για να σας συγχωρεθεί η κατασκευή της κακίας.»211
Αναλύοντας την παραβολή του κακού νοικοκύρη, ο οποίος, αντί να μοιράσει το περίσσευμα των αγαθών του στους φτωχούς, που δεν έχουν τίποτα στους αχυρώνες ή στους αχυρώνες τους, είπε την πρόταση κάτω από τα αμπάρια του: Θα καταστρέψω τα αμπάρια μου (Λουκάς 18:12), ακολουθούμενη από μια ουράνια πρόταση για τον χωρισμό της ψυχής του από το σώμα του, ο Αγ. Κάνετε κάτι καλό από αυτή τη συγκομιδή, ώστε η μακροθυμία του Θεού να φανερωθεί σε μεγαλύτερο βαθμό, όταν ακόμη και σε τέτοιο βαθμό έχει επεκταθεί η καλοσύνη του Θεού, επειδή ο Θεός βρέχει πάνω στους δικαίους και στους άδικους, και ο ήλιος Του λάμπει στους κακούς και στους καλούς (Ματθαίος 5:45). Ο Θεός έδωσε τον ήλιο για να ζεστάνει τους σπόρους και να πολλαπλασιάσει τους καρπούς μέσα από τη συγκομιδή... Τι πρόσθεσε ο άνθρωπος από τον εαυτό του, μίσος για την ανθρωπότητα, αυτό το ανταπέδωσε στον Ευεργέτη.
Δεν θυμόταν την κοινή φύση, δεν σκέφτηκε ότι οι υπερβολές έπρεπε να τις μοιράζονται οι φτωχοί, δεν πρόσεχε την εντολή: σπάστε το ψωμί σας στον πεινασμένο (Ησ. 58:7). Όλοι οι προφήτες, όλοι οι δάσκαλοι που κλαίνε δεν ακούστηκαν από αυτούς. Οι σιταποθήκες του ήταν σπασμένες, στριμωγμένες από την αφθονία όσων είχαν βάλει μέσα τους, και η τσιγκούνη καρδιά του δεν ήταν γεμάτη. Προσθέτοντας συνεχώς νέα πράγματα στο παλιό και αυξάνοντας την αφθονία με τις ετήσιες προσθήκες, έπεσε σε αυτήν την άλυτη δυσκολία, από φιλαρέσκεια δεν δέχτηκε να ξεχύνει τα παλιά και λόγω του πλήθους δεν έβρισκε πού να βάλει το νέο. Τι θα κάνω... Θλίβει σαν τον φτωχό, και δεν ακούμε από αυτόν τα ίδια όπως από έναν καταπιεσμένο από τη φτώχεια; Τι θα κάνω; Από πού θα πάρω φαγητό; Από πού θα πάρω τα ρούχα; Το ίδιο λέει και ο πλούσιος, με την καρδιά του να βασανίζεται από τη φροντίδα.
Αυτό που κάνει τους άλλους ευτυχισμένους είναι αυτό που κάνει τον ποθητό να στεγνώνει. Δεν τον κάνει χαρούμενο που όλα στο σπίτι του είναι γεμάτα. αλλά ο πλούτος που ρέει προς το μέρος του και ξεχύνεται στις άκρες των αποθηκών πληγώνει την ψυχή του από φόβο μήπως πέσει κάτι σε ξένους και μήπως γίνει πηγή κάποιου καλού για όσους έχουν ανάγκη. Και μου φαίνεται ότι η αρρώστια της ψυχής του μοιάζει με την αρρώστια των λαίμαργων ανθρώπων, που προτιμούν να ξεσκίζουν τον εαυτό τους τρώγοντας υπερβολικά παρά να μοιράζονται τα αποφάγια με όσους έχουν ανάγκη».
Έχοντας δείξει περαιτέρω στον πόθο ότι ο Κύριος δεν τον προίκισε με πολλές επίγειες ευλογίες για να γεμίσει μόνο τη μήτρα του, αλλά τον επέλεξε για να είναι μόνο διανομέας των δώρων του Θεού στους φτωχούς, λέει: «Αντί να καταστρέφει κανείς παλιούς σιταποθήκες και να δημιουργεί νέους για να τους γεμίζει με νέα δώρα της καλοσύνης του Θεού, θα πρέπει να πει: θα γεμίσω όλες αυτές τις τάπες. Θα μιμηθώ τον Ιωσήφ, κηρύττοντας μια γενναιόδωρη λέξη: όλοι όσοι δεν έχουν ψωμί, μπορούν να λάβουν μέρος από την καλοσύνη που έχει δώσει ο καθένας, άνθρωπε ελεημοσύνη, θα τη μαζέψεις για τον εαυτό σου, γιατί το όφελος των καλών πράξεων επιστρέφει σε αυτούς που δίνουν, Και αυτό που δίνεις γίνεται κτήμα σου, επιστρέφοντας σε σένα.
Όπως ένας κόκκος σιτηρών, αφού πέσει στο έδαφος, μετατρέπεται σε κέρδος για αυτόν που τον πέταξε, έτσι και το ψωμί που πετιέται στον πεινασμένο φέρνει στη συνέχεια εκατονταπλάσια οφέλη. Επομένως, ο στόχος της γεωργίας ας είναι για εσάς η αρχή της ουράνιας σποράς, γιατί λέγεται: σπείρετε στον εαυτό σας με δικαιοσύνη (Οσ. 10:12).
"Γιατί ανησυχείς; Γιατί βασανίζεσαι, προσπαθώντας να περικλείσεις τον πλούτο σου σε πηλό και τούβλο; Καλύτερα είναι το καλό όνομα παρά ο πολύς πλούτος (Παροιμίες 22:1). Και αν σέβεσαι τα χρήματα, θεωρώντας ότι είναι τιμή να τα έχεις, τότε κοίτα πόσο πιο πολύτιμο για τη φήμη είναι να σε λένε πατέρα χιλίων παιδιών από το να αφήνεις χιλιάδες χρήματα εδώ. θα φέρεις τη δόξα των καλών σου πράξεων στον Κύριο, όταν ένας ολόκληρος λαός θα σε περικυκλώσει και θα σε ονομάσει τροφοδότη, ευεργέτη και θα αρχίσει να σου αποδίδει όλα τα ονόματα της αγάπης για την ανθρωπότητα και θα είσαι τσιγκούνης με τα έξοδα όταν μπορείς να σε δεχτεί ο Θεός, ανεξαρτήτως της δημιουργίας. Το στέμμα της δικαιοσύνης, η βασιλεία των ουρανών θα είναι η ανταμοιβή σας για την καλή διαχείριση αυτής της φθαρτής περιουσίας, αλλά δεν σας ενδιαφέρει τίποτα από αυτά, προσπαθώντας να φροντίσετε το παρόν, περιφρονείτε ό,τι θέλετε.
Ας ειπωθεί για εσάς: αφειδώς, δώστε στους φτωχούς, η δικαιοσύνη του διαρκεί για πάντα (Ψαλμ. 111:9). Μην είστε ακριβοί καθυστερώντας την πώληση μέχρι να προκύψει η ανάγκη. Μην περιμένετε μέχρι να υπάρξει έλλειψη σιτηρών προτού ανοίξετε τα αμπάρια σας: γιατί αν πουλάτε σιτάρι με τσιγκουνιά, θα είστε καταραμένοι από τους ανθρώπους (Παροιμίες 11:26). Μην περιμένετε πείνα για χρυσό, ούτε γενική φτώχεια για τη δική σας αφθονία. Μην ασχολείστε με ανθρώπινες κακοτυχίες, μην μετατρέπετε την οργή του Θεού σε ευκαιρία να αυξήσετε τα χρήματά σας. Μη σκίζετε τις πληγές αυτών που χτυπιούνται με μαστίγια».
Έχοντας παρουσιάσει στα μάτια των φιλήσυχων πλουσίων την τρομερή ανάγκη των φτωχών και την απελπισία τους από την απελπισία να παρατείνουν την ύπαρξή τους για λίγες ακόμη μέρες, τους δείχνει πόσο σκληρή θα έπρεπε να είναι η καρδιά τους όταν όχι μόνο δεν τους ξυπνούν ένα αίσθημα συμπόνιας για τις κακοτυχίες του συνανθρώπου τους, αλλά και σκέφτονται να αποκομίσουν τα περισσότερα οφέλη για τον εαυτό τους. Για όσους προσπαθούν να δικαιολογήσουν την απάνθρωπη φιλαυτία τους με την ελπίδα μιας μακροζωίας και την ανάγκη να ζήσουν αξιοπρεπώς σύμφωνα με τον βαθμό και την κατάστασή τους, επισημαίνει τον πλούσιο του Ευαγγελίου, ο οποίος, βλέποντας μόνο τα στάχυα που ωριμάζουν στο χωράφι, λέει στην ψυχή του: φάε, πιες, χαίρεσαι, χωρίς να σκεφτείς την κρίση του Θεού. Γι' αυτούς που πάσχουν από την ίδια ασθένεια, αλλά για τους οποίους λόγω της μακροθυμίας του Θεού δεν έχει ακόμη ολοκληρωθεί η κρίση του Θεού, ο Άγιος Βασίλειος λέει: «Παντού μπροστά σας θα είναι το παράδειγμα ενός καταδικασμένου πλουσίου που, φυλάσσοντας το παρόν, ανησυχώντας για το αναμενόμενο και μη γνωρίζοντας με βεβαιότητα αν θα ζήσει αύριο και αύριο, ήδη αμαρτάνει.
Ο αναφέρων δεν είχε φτάσει ακόμη, αλλά είχε ήδη δείξει τη σκληρότητά του. Δεν έχει μαζέψει ακόμη τους καρπούς, αλλά έχει ήδη καταδικαστεί για απληστία. Η γη του ετοίμαζε ένα πλούσιο γλέντι, έδειχνε εκ των προτέρων άφθονη σοδειά στα χωράφια, ανοίγοντας πολλά σταφύλια στα αμπέλια, πρόσφερε μια ελιά που καρποφορούσε, υποσχόμενη κάθε είδους ευχαρίστηση στους καρπούς των δέντρων. αλλά ήταν αφιλόξενος και άγονος. Δεν το έχει μαζέψει ακόμα και ζηλεύει όσους έχουν ήδη ανάγκη. Πόσοι κίνδυνοι υπάρχουν πριν τη συγκομιδή του καρπού; Και το χαλάζι μερικές φορές χτυπά, και η ζέστη έκλεψε σχεδόν από τα χέρια, και το νερό χύθηκε από τα σύννεφα τη λάθος στιγμή, χαλώντας τους καρπούς. Γιατί δεν προσεύχεσαι στον Κύριο να ολοκληρώσει το έλεος, αλλά πρώτα κάνεις τον εαυτό σου ανάξιο να δεχθεί αυτό που ήδη έχεις στο μυαλό σου; Μιλάς στον εαυτό σου κρυφά, αλλά τα λόγια σου αξιολογούνται στον παράδεισο. Γι' αυτό η απάντηση σου έρχεται από εκεί. Τι λέει ο πλούσιος; Για την ψυχή, υπάρχουν πολλές ευλογίες μπροστά. τρώτε, πίνετε, διασκεδάστε κάθε μέρα. Τι τρέλα! Αν είχατε την ψυχή ενός γουρουνιού, θα το ευχαριστούσατε με κάτι άλλο εκτός από αυτό;
Είσαι τόσο κτηνώδης, τόσο αγνοώντας τις ευλογίες της ψυχής, που προσφέρεις στην ψυχή σαρκική τροφή! Ό,τι λαμβάνει η μήτρα, το αναθέτετε στην ψυχή. Αν υπάρχει αρετή στην ψυχή, αν γεμίζει με καλές πράξεις, αν είναι κοντά στον Θεό, τότε έχει πολλά καλά και ας χαίρεται με υπέροχη πνευματική χαρά. Αλλά αφού σκέφτεσαι επίγεια, η κοιλιά σου είναι Θεός, έχεις γίνει όλος σαρκικός, σκλάβος στα πάθη. τότε άκου το όνομα που σου ταιριάζει, που σου δόθηκε όχι από κανένα άλλο πρόσωπο, αλλά από τον ίδιο τον Κύριο: τρελό! Αυτή τη νύχτα θα σου πάρουν την ψυχή σου: αλλά τι έχεις ετοιμάσει για όλα τα πράγματα, για ποιον θα είναι; Τέτοια γελοιοποίηση της απερισκεψίας είναι πιο οδυνηρή από την αιώνια τιμωρία!
"Αυτός που σύντομα θα απαχθεί, τι κάνει; Θα καταστρέψω τα αμπάρια μου και θα χτίσω μεγαλύτερα. Τα καταφέρνεις θαυμάσια, θα του έλεγα, γιατί τα θησαυροφυλάκια της αλήθειας αξίζουν να καταστραφούν. Καταστρέψτε με τα χέρια σας ό,τι χάλια έχτισες, σπάστε τους κάδους σιτηρών από τους οποίους κανείς δεν έφυγε ποτέ με παρηγοριά τη στέγη που καταστρέφει. διαλύστε τα τείχη, ανοίξτε το μουχλιασμένο σιτάρι στον ήλιο, απελευθερώστε τον φυλακισμένο πλούτο από την κράτηση, ανοίξτε τα σκοτεινά καταφύγια του μαμωνά για να τα δουν όλοι».
"Θα καταστρέψω τους αχυρώνες μου και θα χτίσω μεγαλύτερες. Και αν τις γεμίσεις κι αυτές, τι θα βρεις; Θα καταστρέψεις ξανά και θα ξαναχτίσεις; Αλλά τι πιο τρελό από αυτό - να δουλεύεις ατελείωτα, να δημιουργείς προσεκτικά και να καταστρέφεις επιμελώς; Αν θέλεις, έχεις σιταποθήκες - αυτά είναι τα σπίτια των φτωχών. Κρύψου για τον εαυτό σου (20 δεν υπάρχει θησαυρός). ένα σκουλήκι, ούτε από μια αφίδα, ούτε από ληστές».
«Τότε όμως θα δώσω σε όσους έχουν ανάγκη όταν γεμίσω τους δεύτερους σιταποθήκες. Έχεις αναθέσει στον εαυτό σου πολλά χρόνια ζωής. Πρόσεχε να μην σε περιμένει βιαστική προθεσμία. Αυτή η υπόσχεση δεν δείχνει καλοσύνη, αλλά δόλο· γιατί υπόσχεσαι όχι για να δώσεις αργότερα, αλλά για να αρνηθείς αυτή τη φορά. Τι εμποδίζει την ελεημοσύνη σήμερα; Δεν είναι έτοιμος ο φτωχός; Ο πεινασμένος όμως μαραζώνει, ο οφειλέτης καταπιέζεται, αλλά άκουσε τον Σολομώντα: μη λες: όταν φύγεις, θα σου δώσω: μην ανησυχείς για το τι θα φέρει η επόμενη μέρα.
Σε μια συνομιλία με όσους πλουτίζουν, ο Άγιος Βασίλειος δείχνει τι ασήμαντες δικαιολογίες βρίσκουν οι πλούσιοι για να δικαιολογηθούν όταν αρνούνται να βοηθήσουν τους φτωχούς. Δεν χρειάζεται να επινοούν, αλλά να τους ενοχοποιούν, δείχνοντας ότι ξοδεύουν χιλιάδες για τέτοιες ανάγκες, τις οποίες κάθε άτομο που μπορεί εύλογα να συζητήσει τις πράξεις του μπορεί εύκολα να το κάνει. «Ακούστε ποιες είναι οι παραγγελίες τους: αυτό το μέρος, λένε, θα μπει σε χρήση και αυτό το μέρος θα τεθεί στην άκρη ως αποθεματικό· και αφήστε το τμήμα που έχει οριστεί για την κάλυψη των αναγκών να ξεπεράσει τα όρια της ανάγκης: αυτό θα χρησιμεύσει για τα έξοδα του σπιτιού και αυτό θα διαχωριστεί για να φανεί στους ανθρώπους. Χιλιάδες άρματα φέρουν κάθε λογής σκουπίδια, άλλα είναι καλυμμένα με χαλκό και ασήμι και τα ίδια επιβιβάζονται.
Έχουν πολλά άλογα και φυλάσσονται γενεαλογίες για αυτούς ως άνθρωποι, σεβόμενοι την αρχοντιά των πατέρων τους: άλλοι μεταφέρουν αυτούς τους αισθησιακούς στην πόλη, άλλοι συμμετέχουν στο κυνήγι μαζί τους, άλλοι οδηγούνται για το δρόμο. Τα χαλινάρια, οι περιφέρειες, τα κολάρα είναι όλα ασημένια, όλα πασπαλισμένα με χρυσό. κόκκινες κουβέρτες στολίζουν τα άλογα ως γαμπρούς. Έχουν πολλά μουλάρια, χωρισμένα ανάλογα με το χρώμα. Οι αρματιστές τους αντικαθιστούν ο ένας τον άλλον, άλλοι μπροστά, άλλοι πίσω. Έχουν αναρίθμητους άλλους οικιακούς υπηρέτες, ώστε να μπορούν να γίνουν κάθε είδους μεγαλοπρέπεια, οικονόμοι, οικονόμοι, καλλιεργητές, εκπαιδευμένοι σε κάθε τέχνη, τόσο απαραίτητο όσο και εφευρεμένο για ευχαρίστηση και πολυτέλεια. μάγειρες, αρτοποιοί, κυνηγοί, γλύπτες, ζωγράφοι, ιδρυτές απολαύσεων κάθε είδους. Έχουν κοπάδια από καμήλες, άλλοτε κουβαλούν φορτία, άλλοτε βόσκουν, κοπάδια αλόγων, κοπάδια ταύρων, προβάτων και γουρουνιών. Έχουν μαζί τους τους βοσκούς τους. Έχουν τη δική τους γη, επαρκή για τροφή και επίσης αυξάνουν τον πλούτο τους με το εισόδημα που εισπράττουν από αυτήν. Έχουν μπάνια στην πόλη, μπάνια στα χωριά.
Τα σπίτια λάμπουν με μάρμαρα όλων των ειδών, ένα από φρυγική πέτρα, ένα άλλο από λακεδαιμονική ή θεσσαλική πλάκα. Και μερικά σπίτια είναι ζεστά το χειμώνα, άλλα είναι δροσερά το καλοκαίρι, τα πατώματα είναι διάσπαρτα με πολύχρωμες πέτρες, τα ταβάνια είναι επιχρυσωμένα. Όπου δεν υπάρχει μάρμαρο στους τοίχους, είναι διακοσμημένο με γραφικά λουλούδια».
Αλλά αν ένας τόσο σπάταλος σύζυγος αποκτήσει μια σύζυγο που αγαπά την πολυτέλεια και την πανδαισία, τότε τα έξοδα διπλασιάζονται. «Πυροδοτεί ιδιοτροπίες, η ηδονία αυξάνει και ερεθίζει μάταιες καταστάσεις», εφευρίσκοντας κάποιο είδος πολύτιμων λίθων, μαργαριταριών, σμαράγδιων, γιοτ, χρησιμοποιώντας χρυσό, άλλοτε σφυρηλατημένο, άλλοτε υφαντό και εντείνοντας την ασθένεια με κάθε είδους ανοησίες: γιατί όχι μόνο οι γυναίκες το κάνουν μέρες και νύχτες. Και χιλιάδες χάδια, που ικανοποιούν τις επιθυμίες τους, φέρνουν βαφείς, αργυροχρυσοχόους, μουροβάρηδες, υφαντές και χαράκτες. Δεν αφήνουν τον άντρα της να αναπνεύσει ούτε λεπτό, βασανίζοντάς τον με τις αδιάκοπες εντολές της. Κανένας πλούτος δεν θα είναι διαθέσιμος για να ικανοποιήσει τις επιθυμίες των γυναικών, ακόμα κι αν ρέει στα ποτάμια, όταν θέλουν να φέρουν μύρο από τους βαρβάρους, όπως λάδι από την αγορά, λουλούδια της θάλασσας, κοχύλια, φτερά θάλασσας και σε μεγαλύτερες ποσότητες από μαλλί προβάτου. Και ο χρυσός, που χρησιμεύει ως σκηνικό για πολύτιμους λίθους, σχηματίζει μια διακόσμηση στο μέτωπό τους, μετά στο λαιμό τους, μετά στις ζώνες τους ή δένει τα χέρια και τα πόδια τους.
Για τις χρυσόφιλες γυναίκες είναι στην ευχάριστη θέση να φορούν δεσμά στα χέρια τους, αρκεί να είναι δεμένες με χρυσό. Επομένως, πότε πρέπει να φροντίζει την ψυχή ένας άντρας που υπηρετεί τις επιθυμίες των γυναικών;! Όπως τα εύθραυστα πλοία βυθίζονται από τις καταιγίδες και τις κακές καιρικές συνθήκες, έτσι και οι αδύναμες ψυχές των συμβιόντων τους χάνονται από τις κακές τάσεις των συζύγων. Και ο πλούτος, που κατασπαταλάται σε τόσα πολλά αντικείμενα τόσο από τον σύζυγο όσο και από τη σύζυγο, που ξεπερνούν ο ένας τον άλλον στην επινοή μάταιων εξόδων, φυσικά δεν έχει πλέον καμία ευκαιρία να περάσει σε ξένους. Αν ακούσεις: πούλησε την περιουσία σου και δώσε στους φτωχούς για να έχεις δρόμο προς την αιώνια ευδαιμονία: φεύγεις θρηνώντας. Αν πουν: δώσε τα χρήματα σε πολυτελείς γυναίκες, δώσε τα σε λιθοξόους, ξυλουργούς, ψηφιδωτά, ζωγράφους, χαίρεσαι σαν κάποιος που αποκτά κάτι πιο πολύτιμο από τα χρήματα».
Στρέφοντας το βλέμμα των εγωιστών και σκληρόκαρδων στους φτωχούς, των πλουσίων στα ερείπια πρώην πολυτελών σπιτιών, για να δείξει τη ματαιότητα των σημερινών τους ανησυχιών και, ταυτόχρονα, την καταστροφή των ψυχών τους, ο Άγιος Βασίλειος λέει: «Δεν βλέπετε αυτά τα τείχη, που καταστράφηκαν από τον χρόνο και τα ερείπια των οποίων υψώθηκαν σε όλη την πόλη; Φτωχοί άνθρωποι, τους οποίους οι πλούσιοι της εποχής περιφρονούσαν αυτά τα κτίρια, Πού είναι αυτοί που ενθουσίαζαν τον ανταγωνισμό με τέτοια μεγαλοπρέπεια; μικρό ή μεγάλο, να ικανοποιήσω την ίδια ανάγκη, όταν μπαίνω κατά λάθος στο σπίτι ενός ανόητου και ακατάλληλα πλούσιου και βλέπω ότι το σπίτι είναι καλυμμένο με κάθε είδους λουλούδια, τότε διαπιστώνω ότι αυτός ο άνθρωπος δεν έχει άλλα κοσμήματα από ορατά, ότι στολίζει άψυχα πράγματα, αλλά η ψυχή του δεν είναι στολισμένη.
Πες μου σε ποια χρήση είναι πιο κερδοφόρα τα ασημένια κρεβάτια και τα ασημένια τραπέζια, τα κρεβάτια και τα καθίσματα από ελεφαντόδοντο, ενώ για χάρη τους ο πλούτος δεν περνάει στους φτωχούς, αν και στέκονται χιλιάδες στις πόρτες και τους ανακοινώνουν με κάθε παραπονεμένη φωνή.
Αλλά οι πλούσιοι, μέσα στο ίδιο το πλήθος των φτωχών, προσπαθούν να βρουν έναν λόγο για να αποφύγουν τα οφέλη που τους παρέχονται. Λένε: υπάρχουν πάρα πολλοί φτωχοί και είναι αδύνατο να βοηθηθούν όλοι. και επομένως περνούν χωρίς την προσοχή όλων, χωρίς να παρέχουν οφέλη σε κανέναν. Το λέει ο Άγιος Βασίλειος: η γλώσσα σου το επιβεβαιώνει με όρκο, αλλά το χέρι σου καταγγέλλει διαφορετικά. αποκαλύπτει σιωπηλά τα ψέματά σου, λάμποντας με μια ακριβή πέτρα στο δαχτυλίδι της. Ένα δαχτυλίδι σας μπορεί να απαλλάξει πόσους ανθρώπους από το χρέος; πόσο να φτιάξω τα σπίτια που πέφτουν; Ένα σεντούκι σου με ρούχα μπορεί να ντύσει έναν ολόκληρο λαό, μουδιασμένο από το κρύο. Αλλά διώχνεις με πικρία τον φτωχό χωρίς τίποτα, χωρίς να φοβάσαι τη δίκαιη ανταμοιβή από τον Κριτή: δεν ελέησες και δεν θα ελεήσεις. Δεν άνοιξες το σπίτι και δεν θα γίνεις δεκτός στο βασίλειο. δεν έδωσες ψωμί και δεν θα λάβεις αιώνια ζωή».
Έχοντας δείξει περαιτέρω ότι ο φιλήδονος όχι μόνο βασανίζεται με την αχόρταγη επιθυμία του, με όλη την αφθονία των γήινων αγαθών, τσιμπημένος από τη συνεχή λύπη ότι δεν έχει ακόμη πετύχει αυτό που έχουν ένας ή δύο πλούσιοι που τον ξεπερνούν, όχι μόνο δεν μπορεί να ανέβει στον Θεό με αίσθημα ευγνωμοσύνης για τα οφέλη που έλαβε και να εκφράσει την ευγνωμοσύνη του. αλλά το πιο πολύ η απληστία του τον οδηγεί σε πολλά ψέματα και εγκλήματα. «Τίποτα», λέει ο Άγιος Βασίλειος - δεν αντιστέκεται στη δύναμη του πλούτου, όλοι υποκύπτουν μπροστά στην αυτοκρατορία του, όλοι τρέμουν στην κυριαρχία του. γιατί καθένας από τους προσβεβλημένους σκέφτεται περισσότερο πώς να μην υποφέρει κάποιου είδους κακό, παρά πώς να εκδικηθεί για όσα υπέστησαν. Ο πλούσιος φέρνει ένα ζευγάρι βόδια, οργώνει, σπέρνει και θερίζει σε γη που δεν του ανήκει. Αν αντιφάσκεις, θα πάρεις χτυπήματα.
Αν παραπονιέσαι: σε κατηγορούν ότι σε προσβάλλεις, θα σε καταδικάσουν και θα πας φυλακή. έτοιμοι συκοφάντες που θα σε φέρουν στον κίνδυνο να χάσεις τη ζωή σου. Θα χαρείς να δώσεις κάτι άλλο, μόνο και μόνο για να ελευθερωθείς από την αντιδικία».
«Θα ήθελα να ξεκουραστείς λίγο από τις πράξεις της αδικίας, να δώσεις χρόνο στο μυαλό σου να σκεφτεί το τέλος στο οποίο τείνει αυτό. Έχεις τόσα στρέμματα καλλιεργούμενης γης και την ίδια έκταση γης κατάφυτη από δάση, βουνά, πεδιάδες, χαράδρες, ποτάμια, λιβάδια. be enough to protect pitiful flesh? Why are you working? Why are you acting unlawfully? Why do you gather with your own hands what is barren? And, oh, if only it were fruitless, and not food for eternal fire! Will you ever sober up from this rapture? Will you have common sense? Will you come to your senses? Will you imagine the judgment seat of Christ before your eyes? How will you be justified when the offended stand Γύρω σας και φωνάξτε στον δίκαιο δικαστή τι είδους μάρτυρες θα προσκομίσετε για τον εαυτό σας.
Ούτε κολακευτές, ούτε χρήματα, ούτε το μεγαλείο της αξιοπρέπειας δεν σε συνοδεύουν εκεί. Θα εμφανιστείς μόνος χωρίς φίλους, μόνος χωρίς βοηθούς, μη υπερασπιζόμενος, μη δικαιωμένος, ντροπιασμένος, λυπημένος, απελπισμένος, εγκαταλειμμένος από όλους, χωρίς να τολμήσεις να ανοίξεις το στόμα σου. Όπου κι αν στρέψεις το βλέμμα σου, παντού θα δεις καθαρές εικόνες κακών πράξεων: εδώ τα δάκρυα ενός ορφανού, εκεί τα μοιρολόγια μιας χήρας και από την άλλη οι φτωχοί υπηρέτες που έδειρες, που βασάνιζες, οι γείτονες που εκνεύρισες. Όλα θα ξεσηκωθούν εναντίον σου, το κακό πλήθος των κακών σου πράξεων θα σε περικυκλώσει. Διότι, όπως η σκιά ακολουθεί ένα σώμα, έτσι και οι αμαρτίες ακολουθούν την ψυχή, απεικονίζοντας καθαρά τις πράξεις της. Επομένως, δεν υπάρχει χώρος για άρνηση, αλλά σταματούν τα πιο ξεδιάντροπα χείλη. γιατί οι πράξεις του καθενός μαρτυρούν τον εαυτό τους, όχι εκφωνώντας μια φωνή, αλλά με το να εμφανίζονται όπως έγιναν από εμάς. Πώς μπορώ να απεικονίσω αυτή τη φρίκη μπροστά στα μάτια σου; Αν μόνο με ακούς, αν μόνο αυτό το παίρνεις στην καρδιά σου: τότε θυμήσου εκείνη την ημέρα κατά την οποία αποκαλύπτεται η οργή του Θεού από τον ουρανό (Ρωμ.
1:48), θυμηθείτε την ένδοξη έλευση του Χριστού, όταν εκείνοι που δημιούργησαν το καλό θα εγερθούν για την ανάσταση της ζωής, και εκείνοι που δημιούργησαν το κακό θα αναστηθούν για την ανάσταση της κρίσης (Ιωάννης 5:29). Τότε η αιώνια ντροπή θα πέσει στους αμαρτωλούς και η ζήλια θα κάψει όσους θέλουν να αντισταθούν (Εβρ. 10:27). Αφήστε αυτό να σας στεναχωρήσει, αλλά μην αφήσετε την εντολή να σας στεναχωρήσει. Πώς μπορώ να σε επηρεάσω; Τι να σου πω; Δεν θέλετε πραγματικά ένα βασίλειο; Δεν φοβάσαι τη Γέεννα; Πού μπορείτε να βρείτε θεραπεία για την ψυχή σας; Αν το τρομερό δεν τρομάζει, το χαρούμενο δεν ενθουσιάζει, τότε μιλάω στην πέτρινη καρδιά».
Υποδεικνύοντας τη φύση του χρυσού και άλλων πολύτιμων λίθων, εξηγεί πόσο άδοξο είναι για τους ανθρώπους, τα λογικά όντα, να βρίσκουν δόξα στη λάμψη του χρυσού ή των λίθων, που δεν αλλάζουν στο ελάχιστο τα προσωπικά τους πλεονεκτήματα και δεν φέρνουν ποτέ αληθινά οφέλη και συχνά χρησιμεύουν ως αιτία για πολλές κακίες και αυξανόμενη ταλαιπωρία όχι μόνο στην κοινωνία, αλλά και στην ιδιωτική ζωή ολόκληρης της κοινωνίας. «Τι λάτρης των ρούχων», λέει ο Άγιος Βασίλι, θα μπορούσε να προσθέσει τουλάχιστον μια μέρα στη ζωή του; Ο θάνατος έχει γλιτώσει κανέναν για χάρη του πλούτου; Έχει γλιτώσει κανείς την αρρώστια για χάρη των χρημάτων; Ως πότε θα είναι ο χρυσός παγίδα για τις ψυχές, καλάμι για το θάνατο, δόλωμα για την αμαρτία; Πόσο καιρό μπορεί ο πλούτος να χρησιμεύσει ως πρόσχημα για πολέμους, σφυρηλάτηση όπλων, εξευγενισμό σπαθιών; Για χάρη του, οι συγγενείς του δεν γνωρίζουν φυσικούς δεσμούς, τα αδέρφια κοιτάζουν ο ένας τον άλλον με φόνο. Για χάρη του πλούτου, η έρημος φιλοξενεί δολοφόνους, η θάλασσα φιλοξενεί ληστές και οι πόλεις φιλοξενούν αθλητικά παπούτσια. Ποιος είναι ο πατέρας του ψέματος; Ποιος είναι ο ένοχος πίσω από τις ψευδείς υπογραφές; Ποιος γέννησε την ψευδορκία; Δεν είναι πλούτος; Δεν αγωνίζεται για τον πλούτο; Τι συμβαίνει σε εσάς; Ποιος μετέτρεψε την περιουσία σου σε μέσο για να σε πιάσει;
Η περιουσία μας δόθηκε ως βοήθημα στη ζωή, και όχι ως δρόμος προς το κακό, για τη λύτρωση της ψυχής και όχι ως αιτία καταστροφής».
Οι φιλόδοξοι, μη έχοντας άλλη εύλογη δικαιολογία για να δικαιολογήσουν τις αναλήθειες και τη σκληρότητά τους προς τους φτωχούς, σκέφτονται να κρυφτούν πίσω από τα παιδιά τους από ντροπή και άξια καταδίκης. Λένε: έχουμε παιδιά, πρέπει να τους αφήσουμε μια περιουσία για να ζήσουν αξιοπρεπώς στην τάξη τους και στη θέση τους στον κόσμο. «Αυτό», λέει ο Άγιος Βασίλι, είναι μια εύλογη δικαιολογία για απληστία. Αναφέρεσαι σε παιδιά, αλλά ικανοποιείς την καρδιά σου. Μην κατηγορείτε τον αθώο, έχει τον δικό του Κύριο, τον δικό του Οικοδόμο. από άλλον έλαβε ζωή, από Αυτόν περιμένει τα μέσα ζωής. Τα Ευαγγέλια δεν είναι γραμμένα για παντρεμένους; Αν θέλεις να είσαι τέλειος, πούλησε ό,τι έχεις και δώσε στους φτωχούς (Ματθαίος 19:21). Είναι δυνατόν όταν ζητήσατε από τον Κύριο καλή τύχη, όταν προσευχηθήκατε να γίνετε πατέρας παιδιών, να προσθέσατε αυτό στις προσευχές σας: Δώσε μου παιδιά να υπακούω στις εντολές Σου. να μου δώσεις παιδιά για να μη φτάσω στη βασιλεία των ουρανών; Ποιος θα είναι ο εγγυητής για τη θέληση του γιου, ότι θα το χρησιμοποιήσει όπως πρέπει; Ο πλούτος έχει οδηγήσει πολλούς στην ακολασία.
Δεν ακούς τι λέει ο Εκκλησιαστής: Είδα βαριά αρρώστια, κρατήθηκε ο πλούτος από τον κτήτο για το κακό του (Εκκλ. 5:12). επίσης: Το αφήνω σε έναν άνθρωπο που θα με ακολουθήσει: και ποιος ξέρει αν θα είναι σοφός ή ανόητος (Εκκλ. 2:18-19); Προσέξτε λοιπόν, έχοντας μαζέψει πλούτη με πολύ κόπο, να μην προετοιμάζετε για τους άλλους την ευκολία των αμαρτιών και μετά να υποστείτε διπλή τιμωρία - τόσο για το γεγονός ότι εσείς ο ίδιος κάνατε ένα ψέμα όσο και για το γεγονός ότι παρείχατε σε κάποιον άλλο τα μέσα να το κάνει. Δεν είναι η ψυχή σας πιο κοντά σε όλα τα παιδιά; Δεν είναι πιο κοντά σου από όλα τα άλλα; Δώστε της πρώτα το καλύτερο μέρος της κληρονομιάς, παρέχετε της πλούσια μέσα για την αιώνια ζωή και μετά μοιράστε την περιουσία στα παιδιά. Τα παιδιά, χωρίς να κληρονομήσουν τίποτα από τους γονείς τους, συχνά έφτιαχναν τα δικά τους σπίτια. αλλά ποιος θα λυπηθεί μια ψυχή αν την εγκαταλείψεις;
Αυτό ειπώθηκε στους πατέρες. Τι θα πουν όμως για την υπεράσπισή τους οι άτεκνοι συλλέκτες πλούτου; «Δεν πουλάω την περιουσία μου», λέει ένας, «δεν δίνω στους φτωχούς λόγω των απαραίτητων αναγκών στη ζωή. «Επομένως», του απαντά ο Άγιος. Βασίλη, ο Κύριος δεν είναι ο Δάσκαλός σου, δεν είναι το Ευαγγέλιο που χρησιμεύει ως κανόνας για τη ζωή σου. Αλλά εσύ δίνεις νόμους στον εαυτό σου. τότε δεν επιβεβαιώνεις τίποτα άλλο, παρά μόνο ότι είσαι πιο έξυπνος από τον Νομοθέτη».
Ο φιλήσυχος, που δεν απορρίπτει εντελώς την υποχρέωση του Θείου νόμου για τον εαυτό του, αλλά θέλοντας να συνδυάσει την εκπλήρωση του θελήματος του Θεού με την ικανοποίηση όλων των ιδιοτροπιών και παθών του, λέει: έχοντας απολαύσει τον πλούτο σε όλη μου τη ζωή, μετά θάνατον θα κάνω τους φτωχούς κληρονόμους της περιουσίας μου, δηλώνοντάς τους γραπτώς και με διαθήκες ιδιοκτήτες όλων των ορυχείων. «Όταν δεν είσαι πια», απαντά ο άγιος στο σκεπτικό. Vasily, - σε έναν κύκλο ανθρώπων, τότε θα γίνεις φιλάνθρωπος. Όταν σε δω νεκρό, τότε θα σε αποκαλώ αδελφικό εραστή. Μεγάλη ευγνωμοσύνη σε εσάς για τη γενναιοδωρία σας, που, ξαπλωμένος στον τάφο και έχοντας αφεθεί στη γη, έγινες γενναιόδωρος στα έξοδα και γενναιόδωρος! Πες μου, για πόση ώρα θα ζητήσεις ανταμοιβή; Είναι κατά τη διάρκεια της ζωής ή κατά τη διάρκεια του θανάτου; Αλλά όσο ήσουν ζωντανός, ξόδεψες τη ζωή σου σε απολαύσεις, βυθίστηκες στην πολυτέλεια. δεν άντεχες να κοιτάς τους φτωχούς. Τι είδους δραστηριότητα έχει ο αποθανών; Ποια ανταμοιβή δικαιούνται οι πράξεις του; Δείξτε τις πράξεις σας και απαιτήστε ανταπόδοση.
Κανείς δεν συναλλάσσεται όταν λήξει η περίοδος διαπραγμάτευσης. κανείς δεν στεφανώνεται αν ερχόταν μετά το τέλος του αγώνα. κανείς δεν δείχνει το θάρρος του μετά τη μάχη. Επομένως, όπως είναι προφανές, είναι αδύνατο να γίνει κανείς ευσεβής και μετά τη ζωή. Υπόσχεστε να κάνετε φιλανθρωπία στο μελάνι και τη γραφή; Και ποιος θα σας πει την ώρα της αναχώρησης; Ποιος μπορεί να εγγυηθεί ποιος θα είναι ο θάνατός σας; Πόσοι άνθρωποι αρπάχτηκαν από τη ζωή σε βίαιες κρίσεις, ώστε να μην προφέρουν ούτε μια λέξη από τα βάσανα; Πώς ο πυρετός έχει κάνει πολλούς να μην ελέγχουν το μυαλό τους! Γιατί περιμένεις μια στιγμή που, όπως συμβαίνει συχνά, δεν θα είσαι ο κύριος των σκέψεών σου; Είναι αργά το βράδυ, υπάρχει μια σοβαρή ασθένεια και δεν υπάρχει βοηθός. αυτός που έχει σχέδια για κληρονομιά είναι έτοιμος να τα κανονίσει όλα υπέρ του και θα κάνει τις προθέσεις σου ανεκπλήρωτες.
Έπειτα, έχοντας κοιτάξει εδώ κι εκεί, και βλέποντας το κενό που σε περιβάλλει, θα νιώσεις επιτέλους την απερισκεψία σου. Τότε θα αναστενάζεις για την ανοησία σου, που ανέβαλες την εκπλήρωση της εντολής μέχρι τότε που η γλώσσα σου εξασθενεί και το χέρι σου που τρέμει θα τρέμει από τα θανατηφόρα ρίγη και δεν μπορείς να διακηρύξεις τη θέλησή σου ούτε με λόγια ούτε γραπτά».
Κάποιοι όμως, ακόμη και σε διαθήκες υπέρ των φτωχών, δεν καθοδηγούνται από την αγάπη για τον Θεό και τους γείτονες, αλλά από ένα αίσθημα αντιπάθειας για τους συγγενείς τους, που θα είχαν το δικαίωμα στην περιουσία τους. Ο Άγιος Βασίλης λέει: «κατά τη διάρκεια της ζωής σου προτιμούσες τις εντολές από τον εαυτό σου, αλλά μετά τον θάνατο και την καταστροφή προτιμάς τις εντολές από τους εχθρούς σου· - λες, για να μην το καταλάβει ο τάδε, ας το πάρει ο Κύριος. Πώς μπορούμε να το ονομάσουμε αυτό - εκδίκηση εχθρών ή αγάπη για τους γείτονες; Διαβάστε το θέλημά σας. αν ήσουν αθάνατος, δεν θα σε κολακεύουν τον Θεό (Γαλ. 6:7) Οι νεκροί δεν φέρονται στο θυσιαστήριο. με τα υπολείμματα;» 213
Εν κατακλείδι, συμβουλεύει τους πλούσιους, με βάση τη δική τους και ισχυρή αγάπη για τον πλούτο, να μην αφήνουν τίποτα εδώ στη γη, αλλά να τα πάρουν όλα μαζί τους, για τα οποία η πιο βολική ευκαιρία δίνεται από τα χέρια των φτωχών, αρρώστων και ανάπηρων.
Αυτά τα δύο προηγούμενα λόγια της προσέγγισης του Αγίου Βασιλείου προς τους φιλόφιλους ανθρώπους όχι μόνο έφεραν τον επιθυμητό καρπό σε σχέση με την ελεημοσύνη του και γενικά σε όλους τους φτωχούς, αλλά και δεν μείωσαν την αγάπη όσων εκτέθηκαν για τον κήρυκα της σωτήριας αλήθειας. Στην αρχή της συζήτησής του για το τι δεν πρέπει να προσκολλάται στα καθημερινά πράγματα, ο Άγιος Βασίλειος λέει: «Στρέφοντας κάθε φορά το καυστικό τσίμπημα του λόγου πάνω σου, σκέφτηκα, αγαπητέ, ότι θα σου φαινόμουν κάπως ενοχλητικός, γιατί αποκάλυπτα κάποιου είδους υπερβολικό θάρρος, απρεπές για έναν άνθρωπο που είχε έρθει και δεν γλίτωσε από τις καλές και τις όμοιες κατηγορίες: Η γλώσσα μου μετατράπηκε σε αφορμή για να φουντώνεις με μεγαλύτερη αγάπη, γιατί είσαι σοφός στα πνευματικά πράγματα, και θα σε αγαπήσει (Παροιμίες 9:8), λέει ο Σολομών κάπου στα γραπτά του.
Δείχνει περαιτέρω ότι ο διάβολος δίνει μια δυνατή και συνεχή μάχη μαζί μας κάθε μέρα. Αυτός, έχοντας ισχυρή δύναμη, μπορούσε φυσικά να βυθίσει αμέσως όλους τους ανθρώπους στον ακραίο βαθμό διαφθοράς και απιστίας και ταυτόχρονα να υποβάλει τους πάντες σε αιώνια καταδίκη, για να δείξει μόνο στον Θεό, εναντίον του οποίου επαναστάτησε ο ίδιος, τη δύναμή του και την κακία του, χωρίς όμως να βελτιώσει την προσωπική του μοίρα. Αλλά ο Κύριος, από το άπειρο έλεός Του προς το ανθρώπινο γένος, τον έδεσε ο ίδιος με άρρητους δεσμούς, ώστε να μην μπορεί να ασκήσει βία σε έναν μόνο άνθρωπο, αν κάποιος, από αγάπη για τον Κύριο, αντισταθεί στους πειρασμούς του. Γι' αυτό ο διάβολος, με όλη του την κακία, μπορεί να βλάψει έναν άνθρωπο μόνο με διάφορα κόλπα, αλλά πάντα, σαν ληστής που κρύβεται στο δρόμο, προσπαθεί να μείνει απαρατήρητος ώστε ο πεσμένος να μην παρατηρήσει τις μηχανορραφίες του, αλλά θεωρεί την πτώση του φυσική συνέπεια της δικής του απροσεξίας και απροσεξίας.
Ο στόχος του εχθρού είναι ένα άτομο, χωρίς να προσέχει τις μηχανορραφίες του, να πέφτει συνεχώς και να σπάει μέχρι να προκαλέσει μια θανάσιμη πληγή στον εαυτό του. «Γι' αυτό», λέει ο Άγιος Βασίλειος, - αν θέλετε να περπατήσετε με ασφάλεια το μονοπάτι της ζωής μπροστά, να παρουσιάσετε στον Χριστό ψυχή και σώμα χωρίς ντροπή, να έχετε έλκη στον εαυτό σας (που μαρτυρούν τη γενναία και επίμονη πάλη μας με τον εχθρό) και να λάβετε νικηφόρους κορώνες: τότε πρέπει να στρέψουμε τα άγρυπνα πνευματικά μας μάτια παντού, να κοιτάξουμε οτιδήποτε ευχάριστο και όχι ύποπτο. φαίνεται ότι ο χρυσός βρίσκεται διάσπαρτος σε σωρούς και είναι έτοιμος να πάει στα χέρια όσων το επιθυμούν. γιατί λέγεται: αν ρέει ο πλούτος, μην εφαρμόζεις την καρδιά σου (Ψαλμ. 61:11), ακόμα κι αν η γη παράγει κάθε είδους απολαύσεις και προσφέρει πολύτιμα καταφύγια: η ζωή μας είναι στον ουρανό, από εκεί περιμένουμε τον Χριστό ως Σωτήρα (Φιλ. 3:20). Τουλάχιστον θα υπήρχαν χοροί, γλέντια, μεθύσια, δείπνα που αντηχούσαν από πίπες. γιατί λέγεται: ματαιότητα ματαιοτήτων, όλη ματαιότητα (Εκκλ.
1, 2); αν και: θα φανταζόταν κανείς την ομορφιά των σωμάτων στα οποία ζουν μοχθηρές ψυχές. Γιατί ο σοφός λέει: Φύγε από το πρόσωπο της γυναίκας, όπως από το πρόσωπο του φιδιού (Σιρ. 21:2, Κύριος 25:18). - ακόμα κι αν προσφερόταν κυριαρχία και αυτοκρατορία, πλήθη σωματοφυλάκων ή κολακευτών, ακόμη και ένας υψηλός και φωτεινός θρόνος, που μας υποτάσσει λαούς και πόλεις σε εθελοντική σκλαβιά. Γιατί κάθε σάρκα είναι σαν το χορτάρι, και όλη η δόξα του ανθρώπου είναι σαν το άνθος του χόρτου, το χορτάρι έγινε και το άνθος του έπεσε (1Πτ. 1:24). Κάτω από όλα αυτά, το τόσο ευχάριστο, κάθεται ο κοινός εχθρός, περιμένοντας να δει αν θα στραφούμε από το σωστό μονοπάτι, ξεγελασμένοι από τα ορατά, και αν δεν παρεκκλίνουμε προς την ενέδρα του. Και είναι πολύ επικίνδυνο αν κάποτε το πλησιάσουμε απρόσεκτα και μη θεωρώντας την ευχαρίστηση της ηδονής βλαβερή, καταπιούμε στην πρώτη γεύση την κρυφή παγίδα της εξαπάτησης και μετά μέσα από αυτήν, θέλοντας ή μη, δεθούμε με τέτοια πράγματα και παρασυρόμαστε ανεπαίσθητα από την ηδονία στο φοβερό σταυροδρόμι του θανάτου.
- Αν κάποιος θέλει να περιθάλψει το σώμα, ως το μόνο αγαθό που είναι απαραίτητο για την ψυχή και συνεισφέρει σε αυτό στην επίγεια ζωή, τότε δεν θα μεριμνήσει πολύ για τις ανάγκες του, μόνο για να το υποστηρίξει και, με μέτρια φροντίδα, να το διατηρήσει υγιές για να υπηρετήσει την ψυχή και να μην της δώσει τη θέληση να πηδήξει από τον κορεσμό. Αν δει ότι είναι φουντωμένο από την επιθυμία για περισσότερα και πέρα από τα όρια του χρήσιμου, θα του φωνάξει, νομιμοποιώντας τον με τον λόγο του Παύλου: «Δεν φέραμε τίποτα στον κόσμο, σαν να μπορούσαμε να υπομείνουμε ό,τι μπορούμε· αλλά αν έχουμε τροφή και ρούχα με αυτά, θα χορτάσουμε (Α' Τιμ. 6:7-8). η ουράνια πομπή θα ήταν καλύτερα να πούμε: θα αποκτήσουμε σε αυτήν έναν συνεργάτη στους κόπους που έχουμε μπροστά μας».
Έχοντας κάνει αυτού του είδους την πρόταση, πείθει όσους έχουν μεγάλη περιουσία να δώσουν το πλεόνασμα στους φτωχούς, για να το διατηρήσουν έτσι για την αιωνιότητα. Υποδεικνύοντας ταυτόχρονα πώς καταχρώνται την περιουσία τους, εκφράζει φόβο ότι δεν θα υποστούν πολύ μεγαλύτερη τιμωρία από αυτή που υπέστη ο πλούσιος, που έζησε ελαφρά όλες του τις μέρες, αλλά δεν πρόσεχε τον Λάζαρο που ήταν ξαπλωμένος στην πύλη του. «Φοβάμαι», λέει ο Άγιος Βασίλειος, - ενθυμούμενος τον πλούσιο που μαραζώνει στην κόλαση, που θα μας χτυπήσει με λόγια ακόμα πιο πικρά από αυτά, γιατί εμείς, όπως γνωρίζετε, τον ξεπερνάμε σε δόλο αυτόν τον πλούσιο. Δεν είναι επειδή είμαστε εντελώς τσιγκούνηδες με τα πλούτη που περνάμε από τα ψέματα αδέρφια. Όχι επειδή προστατεύουμε την περιουσία για παιδιά ή άλλους συγγενείς, κλείνουμε τα αυτιά μας όταν μας ρωτούν: αντίθετα, τη σπαταλάμε στα χειρότερα και στρέφουμε τη γενναιοδωρία μας για να ενθαρρύνουμε το κακό των ανθρώπων που είναι αφοσιωμένοι σε αυτό. Πολλοί άνθρωποι έχουν τόσους πολλούς συζύγους στο τραπέζι τους!
Μερικοί διασκεδάζουν τον χορηγό της γιορτής με επαίσχυντα λόγια. Άλλοι, με άσεμνα βλέμματα και κινήσεις του σώματος, ανάβουν τη φωτιά της ακράτειας. μερικοί προσπαθούν να κάνουν τον καλούντα να γελάσει με καυστικά αστεία ο ένας στον άλλον, ενώ άλλοι τον εξαπατούν με ψεύτικους επαίνους. Και δεν λαμβάνουν το μόνο όφελος ότι τους μεταχειρίζονται αφειδώς, αλλά φεύγουν με τα χέρια γεμάτα από κάθε λογής δώρα και μαθαίνουν μέσα από εμάς ότι είναι πολύ πιο χρήσιμο για αυτούς να επιδίδονται σε τέτοια πράγματα και να ασκούνται σε αυτό και όχι στις αρετές! Κι αν στέκεται απέναντί μας ένας ζητιάνος, που μετά βίας μιλάει από το κρύο: απομακρύνουμε αυτόν που έχει την ίδια φύση με εμάς, τον αποστρέφουμε, τρέχουμε βιαστικά, σαν να φοβόμαστε ότι αν περπατήσουμε πιο αργά, θα γίνουμε συμμετέχοντες στην ίδια καταστροφή. Κι αν, ντροπιασμένος για την ατυχία του, χαμηλώσει το βλέμμα: λέμε ότι εμπορεύεται την υποκρισία. Αν κάποιος αναγκασμένος από βαριά πείνα μας κοιτάξει με τόλμη: πάλι τον λέμε ξεδιάντροπο και αυθάδη. Αν, κατά τύχη, καλυφθεί με σκληρά ρούχα που του έδωσε κάποιος: τον διώχνουμε μακριά μας σαν να ήταν αχόρταγος και ορκιζόμαστε ότι η φτώχεια του είναι προσποιητή.
Και αν είναι καλυμμένο με σάπια κουρέλια: μας διώχνουν πάλι για τη δυσοσμία, και παρόλο που προσθέτει το όνομα του Δημιουργού στα αιτήματά του, παρόλο που συνεχώς παραπέμπει ότι και εμείς πρέπει να υποστούμε παρόμοια βάσανα, δεν μπορεί με κανέναν τρόπο να αλλάξει την ανελέητη απόφασή μας. Γι' αυτό φοβάμαι τη σοβαρότερη πυρκαγιά της Γέεννας σε σύγκριση με εκείνον τον πλούσιο» 214.
Μέγας Βασίλειος, επιστολή 217.
Γρηγόριος ο Θεολόγος, Σλ. 18, σελ. 140.
Γρηγόριος ο Θεολόγος, Σλ. 43, σελ. 100.
Γρηγόριος ο Θεολόγος, Σλ. 43, σσ. 104–105.
Γρηγόριος Νύσσης κατά Ευνομίου, βιβλίο. 1.
Σωκράτης, 4, 26. Θεοδώρητος 5, 29.
Γρηγόριος ο Θεολόγος, Σλ. 43, σελ. 106.
Γρηγόριος ο Θεολόγος, Σλ. 43, σελ. 103. Γρηγόριος Νύσσης κατά Ευνομιανού, βιβλίο. 1. Θεοδώρητος 4, 19.
Γρηγόριος ο Θεολόγος, Σλ. 43, σελ. 109. Εφραίμ ο Σύρος, Εγκώμιο στον Μέγα Βασίλειο. Θεοδώρητος 4, 26.
Γρηγόριος ο Θεολόγος, Σλ. 43, σελ. 109.
Βασίλειος ο Μέγας, επιστολή 100.
Η επιστολή του 107, 271, 272, 273.
Γρηγόριος ο Θεολόγος, Σλ. 43, σελ. 111, 112.
Βασίλειος ο Μέγας, επιστολή 70, 71, 72.
Μέγας Βασίλειος, επιστολή 94.
Μέγας Βασίλειος, επιστολή 93.
Γρηγόριος ο Θεολόγος, Σλ. 43, σελ. 119–121. Βασίλειος ο Μέγας, επιστολή 90 και 145.
Βασίλειος ο Μέγας, επιστολή 137, 138.
Μέγας Βασίλειος, τόμος 4ος, συνομιλία 14.
Βασίλειος ο Μέγας, τόμος 4. Σλ. 6.
Βασίλειος ο Μέγας, τόμος 4. Σλ. 7.
Βασίλειος ο Μέγας, τόμος 4ος, Ομιλία 21.