Глава VII

Pověst o příjezdu císaře Valense do Cesareje, aby sesadil sv. Vasilij. Důvody, které donutily Cézarejské stádo uvěřit v pravdivost této pověsti. Způsob jednání ariánů a ariánského krále, který použili při sesazení pravoslavných biskupů, a obrácení jejich stád k arianismu. Opatření, která přijal sv. Vasilij, aby odrážely ariány a jejich patrona - krále. Příjezd do Cesareje Skromného - prvního dvořana s autoritou - nebo přesvědčit svatého Vasilije, aby přijal arianismus, s přesvědčením a sliby, nebo - aby byl vyhoštěn do vězení, když byl předtím vystaven různému mučení. Rozhovor svatého Basila se Modestem, ve kterém svatý Vasilij svou odvahou a nebojácností dokázal vzbudit úctu k sobě i svému nepříteli. Příjezd samotného císaře do Cesareje a jeho touha osobně mluvit se sv. Vasilijem. Císařův příchod do kostela, kde byl sv. Vasilij, a jeho porážka nádherou bohoslužby. Rozhovor mezi králem a svatým Vasilijem a v důsledku toho králova přízeň vůči němu. Opět pokus o vyhnanství svatého Basila, kvůli naléhání ariánů. Náhlá nemoc králova syna a jeho uzdravení modlitbami svatého Basila. Skromná nebezpečná nemoc a jeho uzdravení modlitbami sv. Vasilije. Jak car, tak Modest k němu měli vždy příznivý vztah. Střet svatého Vasilije s krajským náčelníkem - příbuznými císařovny, která přinutila jednu urozenou vdovu, aby se provdala za podřízeného úředníka. Při této příležitosti vyjádřená nebojácnost sv. Vasilije a láska lidí k němu. Rozdělení Cesareje v civilním pojetí na dvě části, následované jeho následným rozdělením v církevním pojetí. Smutek svatého Basila, který mu způsobil biskup z Tian, ​​který se chtěl oddělit od svatého Basila a vytvořit samostatnou arcidiecézi. Hluboká pokora svatého Vasilije a jeho láska ke světu, zvláště vyjádřená při této příležitosti. Sv. Vasilij postavil chudobinec, ve kterém našlo útočiště mnoho malomocných a jiných nemocí, na kterých se předtím nikdo nechtěl podílet. Zřizování nemocnic na jiných místech cézarejské diecéze pod kontrolou chorebiskupů. Nedostatek horlivosti bohatých lidí při udržování těchto blahodárných institucí. Výslovnost sv. Vasilij měla tři rozhovory, zvláště silné v animaci a přesvědčivosti, v nichž odhalil jak zneužívání bohatých lidí s jejich bohatstvím, tak zločin jejich lhostejnosti k nemocným a chudým. Obsah těchto rozhovorů. Svatý Bazil, odmítaje vyvrátit příliš zjevné pomluvy zlomyslných lidí, kteří pod rouškou horlivosti pro pravoslavnou pravdu jí způsobili jen těžkou škodu, chystal se ve skutečnosti dokázat správnost své víry a neochvějnou oddanost víře otců. Příležitost k tomu se objevila pomalu. Valens, který se před šesti lety neúspěšně pokusil zavést kappadskou herezi Arius do Cesareje u příležitosti svého tažení do Sýrie, se rozhodl svůj záměr jistě splnit. Odvážný arcipastýř cézarejské církve, který celý svůj život zasvětil službě Bohu a Jeho svaté církvi, se nemohl obávat žádné hrozby ze strany nepřátel. Věřil slovům Páně, že ji nepřemohou ani brány pekelné, byl přesvědčen, že triumf nepřátel církve nebude trvat dlouho a moc Boží je brzy porazí. Ale jeho stádo se všemi jemu podřízenými pastýři mělo důvod obávat se přístupu zlého císaře. Bylo již známo, že ze všech téměř okolních církví, velkých i malých, byli pravoslavní biskupové vypovězeni a vyhnáni a jejich místo zaujali ariánští biskupové; mnoho nižších členů ortodoxního stáda bylo vystaveno různým druhům mučení a často byli zbaveni života nebo upáleni. Ale protože násilná opatření ze strany ariánů, která jim poskytla vnější výhodu, nepodmanila si mysl jejich falešného učení, ale byla často doprovázena nepokojem a otevřenou vzpourou lidu, ariáni a všichni vládci, kteří podporovali jejich špatnost, nejprve použili přesvědčování a lichotivé sliby. S ohledem na to se svatý Vasilij pokoušel v různých městech jmenovat za biskupy lidi hodné života a schopné vést teologický boj s heretiky, aby mohli ochránit své pravoslavné stádo před sváděním pomyslné solidnosti heretického učení. Za tím účelem pozval svatý Basil, majíc na mysli brzký příchod císaře Valense do Cesareje, svého přítele svatého Řehoře, který byl v té době již povýšen do presbyterské hodnosti. Do této doby se také datuje vysvěcení Řehoře, Vasilievova bratra, do hodnosti biskupa. A než sv. Vasilij pozval svého bratra, aby se účastnil biskupské služby. Na začátku svého nástupu na biskupský stolec mu mimo jiné napsal: „ty, jako bratr... by ses měl nyní starat o něco jiného; protože jsem vstoupil do života, který převyšuje své síly, drtí tělo a zatěžuje duši... proto bys měl nyní přijít ke mně a sdílet věci se mnou: vždyť se říká: ať jsou bratří 17 v nouzi nápomocni. církví, dosadil jej proti vlastní vůli po dohodě s ostatními biskupy, biskupem města Nissa v Kappadokické oblasti, ležícího deset mil od Cesareje, bezvýznamného města, které se však proslavilo pouze tím, že mělo tak pozoruhodného biskupa, kterým byl sv. Řehoř Nysský 186. Nejprve sv. Vasilij poučil svého bratra, aby zde viděl otázky sporu mezi křesťany a Orshodem, chtěl ho jako zastánce pravoslaví proti kacířům. A že jeho pomocníkem v této věci mohl být svatý Řehoř z Nyssy; dokazují to rozsáhlá díla, která napsal na různá dogmatická témata, svědčící o jeho hluboké znalosti Písma svatého a učení předchozích světců. Otcové. Svatý Řehoř Teolog se s příchodem do Cesareje trochu opozdil, protože se doslechl, že císař Valens měl v úmyslu nejprve přijet do Nazianzy, aby spolu s biskupem přiměl toto město, aby přijalo heretické učení ariánů, a pak se vydalo do Cesareje. K tomuto účelu použil zlý král lichotky, přesvědčování, hrozby a samotné násilí. Aby ochránil čistotu pravoslavné víry a odrazil všechny složité námitky heretiků v čele s císařem, shledal svatý Řehoř nezbytností zůstat chvíli v Nazianze. A jeho pobyt v Nazianze nezůstal zbytečný. Svatý Řehoř chválí odvahu svého otce, jak říká, „horlivě se vzbouřil proti kacířům, když se proti nám spolu se zlým králem ozbrojili a téměř každého zotročili a pomysleli si, že nás svedou a spojí s ostatními. A zde nám poskytl značnou pomoc, jak sám, tak snad i skrze mne, kterého jako mladého psa dobré rasy vyvedl proti těmto netvorům.“ Ale jakmile Valens opustil Nazianzu, svatý Grigorij přispěchal na pomoc svému příteli Vasilijovi. Za ním dorazil Valens s početnou družinou, doprovázenou ariánskými biskupy, v plné naději, že brzy porazí a podrobí svatého Basila, a s ním byli přesvědčeni všichni biskupové, kteří byli v oblasti Kappadokie, aby přijali ariánské učení. „Znovu k nám přišel,“ říká svatý Řehoř, král bojující proti Kristu a utlačovatel víry, a když se musel vypořádat s nejsilnějším nepřítelem, přišel s větší špatností a s milicí zapálenou více než předtím, napodoboval toho nečistého a zlého ducha, který poté, co opustil člověka a bloudil, se k němu vrátil, takže vůle24-16, jak je řečeno v evangeliu nastěhovat se s velkým počtem duchů. Král se stává jeho učedníkem, aby společně odčinil svou první porážku a přidal něco ke svým předchozím trikům“ 189. Ale když král, obcházející ostatní strany, přispěchal s úmyslem zotročit tuto neotřesitelnou a nezranitelnou Matku církví, tuto jedinou zbývající životodárnou jiskru pravdy, tehdy poprvé pocítil marnost svého plánu; protože se odrážel jako šíp zasahující pevnost a odrážel se jako přetržené lano. Tak se setkal s primasem církve! A poté, co byl zasažen útesem, byl rozdrcen“ 190. Bazil, podporovaný svatým Řehořem, skutečně vyjádřil takovou nebojácnost, takovou velikost a sílu ducha, že ho nic nemohlo zastrašit ani otřást jeho vírou. Prefekt Modest, krutý, po moci toužící muž, plný nenávisti k pravoslavným a připravený na jakýkoli zločin, aby naplnil vůli krále, s jediným cílem udržet si moc prostřednictvím své zločinné servilnosti, dorazil do Cesareje o něco dříve než Valens s pravomocí od krále nebo přesvědčit svatého Vasilije, aby přijal ariánské učení nebo byl v případě odporu poslán do vězení -. "Tomuto vládci," říká svatý Řehoř, který skřípal zuby proti církvi, vzal na sebe podobu lva, řval jako lev a byl pro mnohé nedostupný, nebo ještě lépe, sám udatný Basil vstupuje, jako by byl povolán na slavnost, a ne na soud. Jak mohu důstojným způsobem vyprávět buď vládcovu drzost, nebo Vasilijův prozíravý odpor vůči němu! "Proč," řekl prefekt (volal Vasilije jménem, ​​protože se neodhodlal říkat mu biskup), chcete směle vzdorovat takové moci a jako jediný ze všech zůstat tvrdohlavý? – Statečný manžel namítl: co a co je moje arogance? tomu nerozumím. „Důvodem,“ říká první, je, že se nedržíte stejné víry s králem, když se všichni ostatní klaněli a vzdali se. To není to, co můj král požaduje, odpovídá Vasilij: Nemohu se klanět stvoření, protože sám jsem stvoření Boží a mám příkaz být bohem. - Ale co si myslíte, že jsme? zeptal se vládce. Nebo tím nic nemyslíme, když to přikazujeme? Proč pro vás není důležité připojit se k nám a být s námi ve společenství? "Jste vládci," odpověděl Vasilij, "a nepopírám, že jsou to slavní vládci, ale nejsou vyšší než Bůh." A je pro mě důležité být s tebou v komunikaci (proč ne? a ty jsi Boží stvoření); není to však o nic důležitější než být v komunikaci se všemi ostatními pod vaší kontrolou; protože křesťanství není určeno vnější důstojností osob, ale vírou. "Pak se vládce rozčílil, rozzlobil se, vstal ze svého místa a začal s Vasilijem mluvit přísněji než předtím. No, řekl, nebojíš se moci?" - Ne, ať se děje, co se děje a já nebudu tolerovat nic. – Dokonce alespoň utrpěl jednu z mnoha věcí, které jsou v mé závěti? - Co je? vysvětli mi to. – Konfiskace majetku, vyhnanství, mučení, smrt. "Pokud můžeš, vyhrožuj ostatním, ale to nás vůbec netrápí." - Jak to je a proč? zeptal se vládce. "Protože," odpovídá Vasilij, "nevztahuje se na popis majetku, který nic nemá; Opravdu ode mě budeš požadovat ten kus vlasů a těch pár knih, které obsahují všechny moje věci? O vyhnanství nevím, protože nejsem s žádným místem spojen; a místo, kde teď žiji, není moje a všechno, kam mě hodí, bude moje. Je lepší říct, že je to cizí místo, kde jsem Bůh (Ž 38,13) A jaké mučení podstoupí, když nemám ani tělo, myslíš tu první ránu, ve které máš moc jen ty, Smrt je mi prospěšná: dříve mě pošle k Bohu, pro kterého žiju a pracuji, pro kterého jsem už z větší části zemřel a ke kterému jsem dlouho spěchal? - Vládce, ohromen těmito slovy, řekl: ještě nikdo přede mnou nemluvil s takovou svobodou. "Možná," odpověděl Vasilij, že jste se s biskupem nesetkal: jinak byste, nepochybně zabývající se podobným tématem, slyšeli stejná slova. Neboť ve všem ostatním jsme, vladače, skromnější a pokornější než kdokoli jiný – to nám přikazuje dělat přikázání a nejen před takovou mocí, ale ani před kýmkoli jiným nezvedáme obočí; a když jde o Boha a oni se odváží vzbouřit se proti Němu: pak, pohrdajíce vším, máme na mysli samotného Boha. Oheň, meč, divoká zvěř a drápy trhající maso pro nás budou spíše potěšením než hrůzou. Kromě toho urážejte, vyhrožujte, dělejte, co chcete, používejte svou sílu. Ať se o tom král doslechne, že si nás nepodmaníš a nepřinutíš, abychom se připojili ke špatnosti, bez ohledu na to, jakými hrůzami hrozíš 191 . Když svatý Vasilij vše dokončil, Modest, který si uvědomil, do jaké míry je jeho pevnost neochvějná a neodolatelná, už ne hrozbami, ale s určitou úctou, ho začal přesvědčovat lichotivými slovy. "Nepokládejte za nedůležité," řekl Vasilij, "že velký císař se chce sjednotit s vaším stádem. Souhlaste s tím, že budete nazýván jeho učitelem a neodporujte jeho vůli. Chce málo, pouze slovo: Konpodstatné, aby bylo vyloučeno ze Symbolu. "Samozřejmě," odpověděl Vasilij, císařova touha vstoupit do společenství s církví, ale pro ni je velmi důležité, aby souhlasil s církví. i jedno slovo vyřadit ze Symbolu, nebo k němu něco přidat, nebo v něm dokonce změnit pořadí 192 - Po tomto propuštění Vasilije mu Modest poradil, aby se znovu zamyslel nad nabídkou, ale Vasilij odpověděl: Dnes i zítra 193. Po propuštění svatého Basila se Skromný, rozrušený různými pocity a těžkým pocitem ponížené pýchy a pocitem překvapení nad vysokými ctnostmi křesťanského pastýře, objevil před císařem, který již dorazil do Cesareje, a s naprostou upřímností mu vyjádřil výsledek prvního pokusu o svatého Vasilije. "Jsme poraženi, králi," řekl dvořan, který dosud neznal žádné překážky své nespoutané vůli, "opatem této církve: je to muž, který je vyšší než hrozby, pevnější než argumenty, silnější než přesvědčení. Je nutné podrobovat ostatní, ne tak odvážné, pokušení, ale musí být buď donucen otevřenou silou, nebo nesmí být očekáváno, že podlehne." Taková slova nejvyššího hodnostáře, vyjadřující chválu svatému Basilovi jako křesťanskému pastýři (a nepřítel se diví udatnosti nepřítele), Valense odzbrojila a dokonce litoval, že se s ním dal do boje. Ale stejně jako železo, ač v ohni měkne, vše zůstává železem a vrací se do své síly a drsnosti, když vyjde z ohně, tak Valens, ač byl zprvu zasažen vynikajícími ctnostmi sv. Vasilij však s ním nechtěl komunikovat, veden falešnou hanbou, že vypadá jako poražený. Pyšní a arogantní dvořané, chtějíce uklidnit svého zahanbeného pána, ho požádali o svolení vstoupit s Vasilijem do teologického sporu o předměty víry v naději, že ho na tomto poli zneuctí, a pokud to bude možné, odtrhnou od něj jeho obdivovatele. A v této věci upínali své naděje k Demosthenovi, vrchnímu královskému kuchaři, který si svou marnivou upovídaností před neznalými dvořany o věcech víry dokázal získat autoritu učeného teologa. Pro rozpravu byl určen den, kdy za přítomnosti mnoha dvořanů a samotného Modesta začal tento ješitný Demosthenes vznášet námitky proti pravoslavné víře. Svatý Bazil, který ho klidně vyslechl, stručně všechny jeho námitky svrhl, takže sami dvořané nemohli nevidět nedůslednost svého imaginárního mudrce. Ale porážka, kterou utrpěl Demosthenes, jen ještě více probudila jeho zraněnou hrdost. Vzrušil se a vyhazoval slova bez souvislosti a nakonec udělal hrubou chybu proti gramatice. Svatý Basil s úsměvem řekl: Konečně máme Demosthena, negramotného. Tato slova ho rozhořčila natolik, že začal chrlit různé kletby a vyhrožoval St. Kill Vasilijovi vaším kuchařským nožem. Svatý Vasilij mu však klidně odpověděl: Vaší věcí je posuzovat jídlo, a ne Boží učení, pro které nemáte absolutně žádný smysl ani chuť 195. Pokus mocného vládce porazit arcibiskupa Cesareje byl tedy podruhé svržen! Bylo těžké a politováníhodné vidět, říká svatý Řehoř, „že vládce mnoha národů oceněný velkou slávou, který podřídil všechny kolem sebe moci bezbožnosti, který svrhl všechny překážky, byl poražen jediným mužem a jediným městem, se stal terčem posměchu, jak sám poznamenal, nejen pro zastánce ateismu, který ho vedl,196“196. Morální síla sv. Arcipastýře, která se tak hmatatelně projevila, probudila ve Valensovi touhu s ním osobně mluvit, a proto hledal příležitost. A příležitost k tomu se brzy naskytla. Přišel svátek Zjevení Páně (v roce 372). Protože v Cesareji nebyly žádné ariánské kostely, šel císař s celým svým doprovodem poslouchat liturgii do pravoslavného chrámu, kde byl sv. Vasilij. „Když vstoupil do chrámu a jako hrom do jeho uší udeřila psalmodie, která začala (protože na psalmodii se podíleli všichni lidé); když uviděl moře lidí a na oltáři a poblíž něj nebylo tolik lidské, ale andělské nádhery, a před každým ve vzpřímené poloze stál Basil, jak je popsáno Samuelovo slovo Boží (1 Sam. 7, 10), neskloněný ani tělem, ani zrakem, ani myšlenkou (jako by se v chrámu nic nového nestalo), nýbrž přibitý (řeknu to) k Bohu a trůnu, a ti kolem něj stáli v jakési bázni a úctě; Když říkám, král to všechno viděl a nenašel příklad, na který by mohl aplikovat to, co bylo vidět, pak upadl vyčerpáním jako člověk a jeho oči a duše jsou zahaleny tmou od úžasu a zatočí se mu hlava. Ale to ještě nebylo pro mnohé patrné. Když král potřeboval přinést dary k božskému pokrmu, připravenému vlastníma rukama a podle zvyku se jich nikdo nedotkl (nevědělo se, zda je Vasilij přijme), byla jeho slabost odhalena. Je nejistý na nohou, a kdyby mu jeden z oltářních služebníků nenabídl ruku a nepodepřel ho, mohl upadnout." 197 Ale v této době král nemohl mluvit se Svatým. Car se domníval, že jeho rozpaky nebyly zaznamenány, a proto se rozhodl přijít do kostela jindy, aby ukázal svou připravenost navázat komunikaci s pravoslavnými křesťany, a ještě více, aby si osobně promluvil se svatým Basilem, po čemž dlouho toužil. V této době byl sv. Vasilij v samotném oltáři, který byl od ostatních částí chrámu oddělen závěsy. Právě sem vstoupil král s úředníky, kteří ho doprovázeli, kde svatý Řehoř spolu s dalšími osobami. Svatý Basil mluví k carovi tak živě, že, říká svatý. Gregory, - tehdy jsme neslyšeli lidská, ale Boží slovesa. A slova svatého Vasilije měla na císaře takový účinek, že se rozhodl zastavit pronásledování pravoslavné církve a byl připraven dát svobodu vyznání všem pravoslavným křesťanům. Ale stejně jako Bůh dovolil faraonovi zatvrdit své srdce proti Izraelitům, navzdory zvláštním znamením Boží ochrany nad nimi, tak mu Hospodin dovolil zatvrdit své srdce proti Svatému. Basil a Valens, aby potomstvu tím, že mu projevili zvláštní záštitu, oznámili, že ti zlí nezahynou z nedostatku Boží péče o jejich napomenutí, ale ze svého vlastního setrvání ve zlu. Neuplynulo ani pár dní, než Valens žasl nad udatností pravoslavného arcipastory Církve Cesareje a naslouchal s něhou jeho požehnanému slovu: ale dvorní pochlebovači, dýchající zlobu proti svatému Basilovi, dokázali znovu probudit královskou pýchu a přesvědčit ho o nutnosti vyhnat světce. Vasilije z města, aby se jiní po jeho příkladu neodhodlali vzdorovat královské moci a nevrátili se od nešlechetnosti, jíž již byli dobyti, k pravé zbožnosti. K velké útěchě ariánských biskupů a všech ničemných dvořanů přijal král jejich zlou radu a byl podepsán papír o vypovězení a uvěznění Svatého Krista. Aby se zabránilo pouze rozhořčení lidu, musí být rozsudek vykonán v noci, před úsvitem dalšího dne. Nepřátelé zvítězili, ale všichni pravoslavní, a zvláště přátelé svatého Vasilije, byli nesmírně sklíčení, protože pomoc se nedala očekávat odnikud. Padla noc, kočár byl připraven k odjezdu, přátelé obklopili svatého Basila a třesoucí se očekávali okamžik, který je oddělí, možná navždy, od lampy pravoslaví nejen pro Cesareu, ale pro celou východní církev. Svatý Basil, který nařídil sluhovi, aby si vzal pouze zápisník, v klidu očekával příkaz k pohybu po trnité cestě, která ho měla dovést do věčné slávy v nebi. Dobře si uvědomoval, že jediné skutečné zlo na zemi je třeba považovat za hřích, který nás zbavuje komunikace s Bohem – zdrojem veškeré blaženosti, a snažil se uklidnit své smutné přátele myšlenkou, že vnější utrpení by nemělo být považováno za životní neštěstí, ale za projev zvláštní Boží milosti, podle níž Pán představuje své věrné učedníky v utrpení pouze jako příležitost, aby Mu projevili svou neutuchající lásku a oddanost. Ale jeho truchlící přátelé, znali jeho neochvějnou oddanost Božské Prozřetelnosti a jeho neustálou připravenost obětovat svůj život pro slávu Boží a dobro Církve, stejně jako on již obětoval své zdraví a klid, měli větší starost o budoucí osud Církve, z níž sv. Vasilij. Svatý Vasilijovi však k rozptýlení úzkostných obav těch, kteří si stěžovali, stačilo poukázat na to, že hlavou církve je sám Kristus, životodárný zdroj spásné milosti, a že mu nikdy nemohou chybět vnější nástroje Jeho péče o církev. Chce-li ho Pán uchovat pro truchlící Církev, pak je schopen to udělat také a stejně jako Izák se vrátil k Abrahamovi od oltáře, ponechat ho na místě jeho dřívější služby. Ale pak se objevil posel od cara, byl to však pravoslavný křesťan a v duši měl k Vasiliji upřímnou náklonnost. Srdce lamentujících přátel Vasilije se trochu uklidnilo. Mysleli si, že pokud králův výnos nebude zrušen, bude alespoň proveden bez zvláštní krutosti. Ale posel, který oznámil sv. Vasilijovi, dostal něco, co nikdo nemohl očekávat, a ačkoli to bylo v souladu s vírou světce. Všichni slyšeli, že šestiletý králův syn Galat za soumraku náhle onemocněl. Lékaři, na které se obrátili o pomoc, uznali stav pacienta jako beznadějný. Žádali o modlitby ariánské biskupy, ale i jejich modlitby se ukázaly jako bezmocné. Král a královna jsou zoufalí. Ale protože královna viděla sen, ve kterém jí bylo vysvětleno, že chlapcova nemoc byla způsobena urážkou caesareské světice, vyjádřila přání, aby světec. Vasilij přišel ke králi a modlil se za chlapcovo uzdravení. Svatý Bazil se spěšně vydal za heretickým králem, aby mu ukázal, že praví Kristovi učedníci nepamatují na zlo, ale podle příkladu nebeského Otce, jehož slunce svítí na dobro i zlo, jsou připraveni konat dobro každému, kdo to potřebuje. Když se sv. Vasilij poprvé objevil v paláci, pocítil mladík určitou úlevu. To povzbudilo královu naději a posílilo jeho víru v modlitby pravoslavného světce. Svatý Vasilij však carovi slíbil úplné uzdravení chlapce pouze tehdy, pokud ho pokřtí pravoslavnému knězi a vychová ho v pravoslavné víře. Jelikož měl Valens pouze jednoho syna, bez váhání souhlasil se všemi podmínkami, dokud byl jeho syn naživu. Svatý Basil pronesl zázračnou modlitbu k Bohu Dárci života a mládež se uzdravila. Král, naplněn radostí, za odměnu svatému Vasilijovi věnoval značné finanční prostředky na podporu nemocnice, jejíž základ již položil patronát chudých svatý 198. Valens však svůj slib nedodržel, dal svého syna pokřtít ariánským biskupem a syn brzy zemřel. Brzy nato, říká svatý Řehoř, "totéž se stalo s krajským velitelem (Modestem), který sv. Vasilii nedávno vyhrožoval mučením a samotnou smrtí. Nemoc, která ho postihla, ho ohýbá pod rukou světce. Pro rozumného je trest skutečně poučením, pro ně je utrpení často lepší než blahobyt. Vládce trpěl, plakal, stěžoval si, dej mi ho, dej mi ho: spasení! A dostal, oč žádal, jak sám přiznal a ujistil mnohé, kteří o tom nevěděli, protože nepřestal žasnout nad skutky Vasilievů a převyprávěl jim o nich“ 199. „Od té doby měl prefekt hlubokou úctu ke sv. Basileji a sv od nich měly být shromážděny nové zákony.“ Ti zasvěcení našemu Bohu, presbyteři a jáhni, napsal sv. Vasilij Modesto, - staré sčítání lidu neukládalo daně. Ale ti, kteří nyní provádějí sčítání, protože nedostali rozkazy od vaší vysoké autority, a byli do sčítání zahrnuti, snad s výjimkou několika, kteří již ve svých letech mají právo být propuštěni. Proto vás prosíme, zanechte nám tento pomník svého dobrého skutku, abychom pro všechny budoucí časy uchovali na vás dobrou vzpomínku a podle starodávného zákona o daních nám darovali duchovní... Tím také zachováte nehynoucí slávu vašeho vysokého zrození pro dobré skutky a připravíte mnoho modlitebních knih pro královský dům... 200 obyvatel. Poté, co dostal, o co ho žádal od Hevra2 pro duchovenstvo, požádal o podobnou horu10 Mercy. také ho požádal o shovívavost vůči jednomu z jeho přátel, který kvůli pomluvám nekalých lidí čelil nutnosti předstoupit před něj k soudu. Přimlouval se u něj i jménem mnoha dalších osob 202. Při prvním vysvětlení s Modestem mu svatý Vasilij řekl, že je připraven pokořit se a sklonit hlavu před každým, kdo se nevzbouří proti Bohu, kterého ctí. Částečně to potvrzují i ​​citované dopisy, v nichž sv. Vasilij v uctivých výrazech vyjadřuje svou podřízenost jemu jako člověku, kterému byla udělena legitimní autorita. Ale když bylo třeba bránit nevinné utlačované a pronásledované vysoce postavenými osobami, tehdy naplno projevil svou velikost a nebojácnost ducha a nebál se vysoce postaveným osobám ukázat podlost jejich činů. Ve městě byla urozená vdova, která nedávno ztratila manžela. Měla úžasnou krásu a krásnou duši, a proto už nechtěla nikomu patřit, ale rozhodla se věnovat službě Bohu v nějakém klášteře jeptišek. Ale soudruh guvernér pontské oblasti, pobodaný svou vášní k ní, ji neúnavně pronásledoval a vynaložil veškeré úsilí, aby ji alespoň násilně přinutil, aby si ho vzala. Ale ona, která u nikoho nenalezla ochranu před jeho pronásledováním, se uchýlila k záštitě svatého a odvážného arcibiskupa z Cesareje. Svatý Basil se jí zúčastnil, dal slovo, že ji ochrání před všemi pronásledovateli a zároveň ji tajně doprovodil do kláštera své sestry Macriny. Vášnivý obdivovatel krásy jiných lidí se obrátil o pomoc na guvernéra. Místokrál, hrdý na svůj vztah k císařskému domu, protože byl strýcem císařovny, slíbil, že jeho přání splní. A poté poslal ke svatému Vasilijovi žádost, aby mu slavnou ženu okamžitě předal. Ale svatá Potěšitelka Boží odmítla splnit touhu světce a otroka nízkých vášní. Pyšný vládce kraje, zvyklý setkávat se ze všech stran s lichotivou služebností, odmítnutí svatého Vasilije považoval za největší urážku pro sebe, a proto se rozhodl pomstít Světci. A aby ho před lidmi zostudil a ukázal, že chrání mladou ženu, ne jako dobrý pastýř ovce pronásledované dravým vlkem, ale jako otrok své vlastní vášně, nařídil úředníkům pod jeho velením, aby prohledali arcibiskupovu ložnici. Tím ale jeho pomsta neskončila. Hejtman žádal svatého Vasilije u svého dvora. "Podívejte," říká svatý Řehoř, - na nový boj mezi asketou a pronásledovatelem. Jeden nařídil Vasilijovi, aby si svlékl vnější hadry. Další říká: jestli chceš, svléknu si před tebou tuniku. Jeden hrozil, že toho nehmotného zbije, druhý už skláněl krk. Jeden hrozil ořezáním drápy, druhý odpověděl: takovými mukami mi prokážeš laskavost, vyléčíš mi játra, což mě, jak vidíš, velmi znepokojuje. Tak se mezi sebou hašteřili. Ale město, jakmile se dozvědělo o neštěstí a nebezpečí společném pro všechny (každý považoval takovou urážku za nebezpečí pro sebe), celé město se rozbouří a vzplane; jako roj včel, poplašený kouřem, všechny třídy, všechny věky jsou navzájem vzrušeny a přicházejí do zmatku, a nejvíce ze všech puškaři a královští tkalci, kteří jsou za podobných okolností, ale pro svobodu, kterou si užívají, popudlivější a jednají odvážněji. Všechno se stalo zbraní pro každého, ať už se v řemesle něco přihodilo nebo něco jiného narazilo: flamendry v rukou, někteří se zdviženými kameny, někteří se zdviženými holemi; každý má jeden směr, jeden hlas a společnou žárlivost. Wrath je strašlivý válečník a vojevůdce. S takovým zažehnutím mysli nezůstaly ženy neozbrojené (místo oštěpů používaly tkací rákosky) a ty, které oživovala žárlivost, přestaly být ženami; naopak arogance z nich udělala muže. Stručně řečeno: mysleli si, že roztrháním vladaře si mezi sebou rozdělí zbožnost. A byl mezi nimi zbožnější, kdo první vztáhne ruce na toho, kdo zamýšlel takovou drzost proti Vasilijovi. A co přísný a drzý soudce? „Stal se z něj ubohý, ubohý a nejpokornější prosebník: ale tento mučedník se zjevil bez krve, nositel koruny bez ran a násilím omezující lid, omezovaný úctou, zachránil svého prosebníka a urážku“ 203. "Od nynějška," říká svatý Řehoř, - válčení ze světa se zastavilo a dostalo se mu spravedlivého konce od Boha, hodného Vasilijovy víry" 204. Ale smutky svatého Vasilije neustaly, takže jako svatý Basil se svatým Řehořem byli navzájem úzce spojeni vzájemnou láskou, jako duše a tělo, pak smutek znovu prožíval stejně bolestný důvod sv. příkaz k rozdělení Caesarea v civilní správě na dvě části zůstal hlavním městem jedné poloviny Caesarea a město Tiana bylo jmenováno hlavním městem druhé poloviny Tento nový řád byl velkou katastrofou pro samotné město Caesarea. Vyšší vládní instituce a vzdělávací instituce byly převedeny do jiného města; tím se město muselo postupně ponořit do temnoty nevědomosti, nepokoje ve městě narůstaly, město chudlo, pouliční osvětlení v noci ustávalo, v důsledku čehož byl nejen blahobyt obyvatel, ale i jejich samotné životy ohroženy zlými lidmi, kteří využívali nedostatku světla a bdělého dozoru úřadů. Obyvatelé byli skleslí a neschopni najít sílu odvrátit katastrofu, která je potkala, uchýlili se o pomoc ke svému svěřenskému arcibiskupovi. Ve skutečnosti se aktivně podílel na jejich smutku a psal svým vlivným přátelům, 205 ale jeho petice měla malý úspěch. První řád byl změněn pouze v tom, že místo města Podanda, které se nacházelo ve zdravotně nepříznivé oblasti, bylo hlavním městem druhé poloviny regionu Kappadokie jmenováno město Tiana. Ale tento nový řád přinesl sv. Vasilii ještě více utrpení a nepříjemností v církevních podmínkách. Po moci toužící biskup města Tiana, Anoimus, využívající civilního rozdělení regionu Caesarea, zamýšlel oddělit se od svatého Basila a vytvořit samostatné arcibiskupství. Za tímto účelem začal na svou stranu přitahovat zemské biskupy, čehož pro něj nebylo těžké dosáhnout. Mnoho biskupů chovalo nechuť ke svatému Basilovi, zčásti proto, že byl zvolen proti vůli mnoha z nich, zčásti pro nedostatek sympatií k jeho přísně pravoslavnému duchu a zčásti ze závisti k jeho osobním vysokým ctnostem, v nichž byl nad nimi natolik, že se zdálo, že stojí ve stínu. V důsledku toho nastal v církvi nepořádek a nepokoje a pokoj v církvi byl narušen. Svatý Basil, chránící práva a zájmy své arcidiecéze, pokračoval ve snaze zachovat svou církev neporušenou. Ale Anoimova touha po moci se rozšířila do té míry, že začal násilně odtrhávat různé příjmy z Cesarejské církve; ti chorebiskupové, kteří zůstali věrni svatému Basilovi, byli svrženi a nahrazeni jinými osobami jemu oddanými; Některé kostely sebral ozbrojenou silou. Svatý Vasilij zjistil, že tento stav škodí dobru církve, a rozhodl se opustit druhou polovinu regionu Kappadokie a obrátit veškerou svou pozornost na kostely, které mu zůstaly k dispozici. Aby zvýšil vnitřní blaho svého stáda a zároveň co nejvíce ochránil důstojnost svého arcibiskupství, zjistil, že je nutné dosadit nové biskupy do většiny měst, která zůstala v samotné Cesareji, takže nyní měl až padesát chorebiskupů podřízených jemu. Na pomezí arcidiecéze Caesarea a nově vzniklé arcidiecéze Tiana se nacházelo bezvýznamné městečko Sashima. Svatý Bazil uznal svého přítele svatého Řehoře schopného a hodného být vládcem i všeobecné církve. Ale protože to není možné, chtěl ho svatý Basil nejprve učinit biskupem bezvýznamného města Sashima, aby si sám nevypůjčoval úctu z místa, které okupoval, ale svou osobní důstojností vzdával úctu tomu bezvýznamnému místu. Neboť v pravém slova smyslu je veliký ten, kdo nejen stačí k velkým věcem, ale svou silou činí i malé věci velkými 206. Svatý Řehoř, preferující podíl pokorného mnicha, se nejprve neodvážil přijmout vysoký biskupský titul, ale pak, aby vyjádřil podřízení se vůli svého arcibiskupa a přání svého starého rodiče, se sklonil pod jejich svatýma rukama. V Sasimě však nebyl ani jednou, protože Anoimus bránil jeho vstupu do města ozbrojenou silou; a proto vládl naziánské církvi jak za života svého otce, tak i po jeho smrti, dokud nebyl Božskou prozřetelností povolán k nejvyšší službě konstantinopolské církvi. Jak duše svatého Basila žíznila po církevním míru a jakou měl hloubku pokory, to ukazuje jeho dopis poradnímu shromáždění v Tianě, které zanechal, aby vyřešil spor mezi ním a Anonymem ohledně rozdělení hranic dvou arcidiecézí - Caesarea a Tiana. "Pán, který zjevuje hlubiny a hlásá rady srdce (1. Kor. 4-5), dal pokorným rozumět trikům, jak si jiní myslí, těžko pochopitelné. Proto pro mě není nic tajného a nic, co se děje, není skryto. Ale nevidím ani neslyším nic jiného než jednu věc - svět Boží a co k němu vede. I když ostatní jsou sebevědomí a nic velkého, nic neznamená, proto si na sebe nikdy nevezmu tolik, abych si myslel, že mám dost síly sám a abych sám překonal obtížnost věcí, ale pevně vím, že potřebuji pomoc každého z bratří mnohem víc, než jak moc potřebuje jedna ruka pomoc druhé, protože samotnou stavbou našeho těla nás Pán naučil potřebě komunikace, neboť když prozkoumám právě tyto své údy, myslím si, že jeden jediný je pro sebe dostačující. ze záležitostí života? Noha by nešla pevně, kdyby druhá noha nepodporovala tělo spolu s ní; oko by nevidělo správně, kdyby nemělo za spolupachatele jiného a nesměřovalo v souladu s tím na viditelné předměty. Nebo spíše sluch, který přijímá zvuky oběma způsoby; Vzájemnou komunikací prstů věc uchopíte pevněji. A jedním slovem – nevidím, že by nějaká přirozená a svobodná činnost byla vykonávána bez jednomyslnosti těch, kteří patří do stejného rodu; protože samotná modlitba, když mezi modlícími neexistuje shoda, je mnohem bezmocnější než ona sama, a Pán slíbil, že bude mezi dvěma nebo třemi, kteří Ho jednomyslně volají. (Matouš 18:20). Ale Pán vzal na sebe také samu ekonomiku, aby uklidnil krev svého kříže, ať už na zemi nebo v nebi (Kol 1,20). A kvůli tomu všemu si přeji zůstat v pokoji po zbytek svých dnů; Žádám, aby moje uspání bylo v míru. Proto jsem se pro klid rozhodl, že se nebudu vyhýbat žádné práci, neodmítnu říci ani udělat cokoli ponižujícího, nebrat ohled na vzdálenost cesty, nebát se žádných dalších starostí, jen abych byl hoden odměny slíbené mírotvorcům. Pokud se někdo v tomto řídí mým vedením, pak je to nejlepší a představuje konec mých tužeb. A pokud někdo táhne opačným směrem, tak se ani v tomto případě neodchýlím od svého rozhodnutí. Ale v den odměny každý sám pozná plody své práce“ 207. Péče o chudé, péče o bezmocné a nemocné byla předmětem starostí sv. Vasilij ještě před svým presbytářem. Ale když byl povýšen na arcibiskupský stupeň, zařídil co nejklidnější vztahy s vnějšími autoritami a s biskupy, zaměřil svou primární pozornost na zřízení silného a klidného útočiště pro nemocné a chudé bez domova a také hospice pro cizince. Ti, kteří byli postiženi leprou, byli obzvláště nakloněni zřízení takového úkrytu; nejen cizí lidé, ale i jejich nejbližší příbuzní s nimi odmítali komunikovat. Tato rozlehlá budova byla postavena na okraji města Caesarea. Byl zde postaven velkolepý kostel, prostory pro arcibiskupa, pro dočasné sídlo nejvyšších civilních velitelů navštěvujících Cesareu. Nemocnice měla speciální oddělení pro různé pacienty, pro lékaře, pro ty, kteří se o pacienty starali. V chudobinci byly také různé a pohodlné pokoje pro mnoho žebráků bez domova a zmrzačených lidí. Protože každý, kdo žije v těchto charitativních institucích, potřeboval oblečení, různé potraviny a mnoho dalšího potřebného pro tak rozsáhlou ekonomiku, byly pro uspokojení všech těchto potřeb zřízeny jejich vlastní různé dílny a řemeslná zařízení. Dohromady byly tyto budovy tak rozsáhlé, že vypadaly jako další obrovské a velkolepě zdobené město. A tyto dobročinné instituce svatého Vasilije přinášely nejen fyzický klid těm, kteří jej potřebovali a nenašli klid mimo tyto budovy, ale také duchovní užitek. Nemocným byla vštěpována trpělivost s tělesným utrpením pro Pána, bez jehož vůle se v našem životě nic neděje; v těch, kteří si užívali tělesného odpočinku, se snažili probudit pocit vděčnosti Bohu za jeho milosrdnou péči o ně. Těm, kteří se starali o to, aby si skutky milosrdenství zasloužili blaženost v nebi, byla nabídnuta příležitost dosáhnout tohoto cíle buď tím, že budou přinášet oběti ve prospěch nemocných a zmrzačených z jejich majetku, nebo jim budou sloužit. "Pohni se trochu dál od města, podívej se na nové město," říká svatý Řehoř, ukazuje na hospicový dům, který postavil svatý Basil nedaleko Cesareje - na toto úložiště zbožnosti, do této společné pokladnice excesů, do které se podle Basilových napomenutí přinášejí nejen přebytky bohatých, ale ani ten poslední zachráněný majetek jim nedovolí, ani se k nim nedostanou, ani se k nim nedostanou. z útoků závisti a z ničivé doby se zde nemoc učí být moudrým, neštěstí se uklidňuje, soucit se zkouší.“ Poté, co se dále zmínil o různých slavných starodávných stavbách králů, které překvapují zvědavce, pokračuje: "Mnohem překvapivější je pro mě tato krátká cesta ke spáse, tento nejpohodlnější výstup do nebe. Nyní už nemáme před očima těžký a žalostný pohled; Neleží před námi lidé, kteří již zemřeli před smrtí a umrtvili většinu svých tělesných členů, vyhnáni z měst, z domů, z vodních tržišť, z tržišť. jmény, nikoli podle jejich tělesných rysů. Neumísťují je soudruhové a domácnosti na místa veřejných schůzí a schůzí, aby svou nemocí nebudili ani tak soucit jako znechucení, skládání žalostných písní, má-li ještě někdo hlas... Vasilij především přede všemi přesvědčen, že my jako lidé nepohrdáme lidmi, nelidskostí vůči trpícím, nezneuctíváme hlavu všech ostatních, skrze neštěstí svého jediného polepšujeme. a majíce potřebu milosrdenství, naše milosrdenství propůjčené Bohu. Proto tento ušlechtilý muž, zrozený ze šlechticů a zářící slávou, nepohrdl uctít nemoc polibkem svých rtů, objímal nemocné jako bratry... aby svou moudrostí učil nenechat trpící těla bez služeb. Jednalo se o prorockou i tichou exhortaci“ 208. Protože ale i přes mimořádnou rozlehlost této budovy nemohla pojmout všechny nemocné a postižené z celého regionu, byly na návrh svatého Basila zřízeny almužny chorebiskupy na různých místech jeho arcidiecéze 209. Instituce, kterou založil sv. Vasilije, dlouho i po jeho smrti vzkvétala a na památku svého zakladatele nesla název Vasiliada 210. Když se toho ujal sv. Vasilij, založil tuto dobročinnou instituci, pak mu v tom ochotně pomáhali bohatí lidé bohatými dary od sebe. Když však byla pociťována potřeba neustálého pokračování těchto darů do budoucna, aby rozlehlé budovy postavené nezůstaly neplodné pro ty, pro které byly určeny, pak kapitalisté a lidé obecně, kteří měli bohaté prostředky k životu, starali se více o uspokojení svých rozmarů a zlozvyků nebo kvůli falešnému chápání důležitosti bohatství pro pozemský život, kladli nadměrný zájem na uspokojování všech jejich potřeb, přinejmenším odmítaného množství darů. shromážděných trpících. Proto, aby se v nich vzbudil pocit milosrdenství k chudým bratřím, bylo zapotřebí živého a silného slova. Svatý Basil, který si uvědomoval sílu a přesvědčivost výmluvnosti svého přítele sv. Řehoře, ho pozval na své místo s cílem s jeho pomocí získat bohaté ve prospěch chudých. A sv. Řehoř za ním skutečně neváhal a v kostele, který se nachází v chudobinci, pronesl slovo: o lásce k chudým. V tomto slově, aby své posluchače disponoval k získání jedné z hlavních dokonalostí křesťana – lásky k chudobě, neztratil ze zřetele nic, co může rozum, svědomí a slovo Boží říci ke chvále lásky. Bohem inspirovaný žalmista říká: odvrať se od zlého a konej dobro (Žalm 33:15). Svatý Vasilij, veden tímto řádem při vytváření života, který se líbí Bohu, aby naklonil své stádo k dobročinnosti zachraňující duše pro nemocné a zmrzačené, opovrhované ve svém chudobinci, zjistil, že je nutné je nejprve odvrátit od zlozvyků a sklonů, které sice přinášejí duši zkázu, ale jejich uspokojení vyžaduje velké náklady. Potom upozornil na vášeň obohacování, která činí z těch, kdo jsou jím unášeni, nesmyslné otroky své vášně se zapomněním vysokého záměru jejich duší, vede jejich srdce k naprosté necitlivosti a pohrdavé nevšímavosti k těžkému utrpení jejich nešťastných bratří v Kristu. Po Velkém půstu, během Velkého týdne, kdy bylo zvláště nutné projevovat duchovní radost ze vzkříšení našeho Pána Ježíše Krista a nést ovoce, které mělo ukázat, že Svaté Letnice nebyly duším prospěšné, se mnozí jako by se vymanili ze svých pout, se zběsilou touhou oddávali se opilství a nevyhnutelně vždy spojenému zhýralosti. Ve svátek Světlého týdne tedy kostely Boží navštěvovali jen skutečně zbožní křesťané a proto svatý Vasilij mlčel, aby neurazil jejich uši, aniž by prospěl viníkům tím, že by předložil ošklivý obraz oslepení myslí nestřídmých a zkažení jejich vůle. Když ale slavnosti skončily, zjistil, že je nutné všem představit potupu hodujících. Na začátku svého rozhovoru: o těch, kteří se opíjejí, - říká svatý Vasilij: "Včerejší podívané mě povzbuzují, abych promluvil, ale moje touha je opět zadržena, má horlivost je otupena zbytečností předchozí práce. A farmář, když mu nevyklíčila první semena, nezačne zasévat na tutéž ornou půdu, kterou jindy s tolika napomenutím s takovou horlivostí, napomínám." v předchozí době a kterou jsem nezastavil během těchto sedmi týdnů půstu, hlásaje vám evangelium milosti Boží, nebylo žádného užitku, s jakými nadějemi tedy budu nyní mluvit? "Ach, kolik nocí jsi marně strávil bděním. Kolik dní jsi sem chodil nadarmo! A ó, kdyby to bylo nadarmo! Neboť kdo, když uspěl v dobrých skutcích, pak se vrátil k předchozímu zvyku, nejenže ztratil odměnu za dřinu, kterou vytrpěl, ale je dokonce hoden toho nejtěžšího poznání a Božího odsouzení." tajemství, to všechno ztratil, chycen krátkodobou rozkoší, neboť se říká: maličký je hoden milosrdenství, ale silný bude mučen ještě více (Mdr 6,6) jednoho večera byl zničen jeden nepřátelský útok a všechno toto dílo se změnilo v nic. "Proč bychom tedy měli být pilní ve své práci nyní?" A byl bych mlčel (to vím), kdybych se nebyl vyděsil příkladu Jeremiáše, který, když nechtěl mluvit s neposlušným lidem, zakusil to, co sám popisoval, totiž že měl oheň v nitru a byl všude zesláblý a nemohl snést (Jer. 20:9). „Nestřídmé ženy, které zapomněly na bázeň Boží, pohrdly věčným ohněm, právě v den, kdy kvůli vzpomenutému vzkříšení měly sedět ve svých domech a mít na paměti ten den, kdy se otevřou nebesa a z nebe se nám zjeví Soudce a Boží polnice, a vzkříšení z mrtvých, a místo toho mluvíme o tomto spravedlivém podle svého božího soudu a odměňujeme každého spravedlivého podle svého čistého soudu, srdce od zlých myšlenek, vymazat slzami minulé hříchy a připravit se na setkání s Kristem ve velký den Jeho zjevení - shodit jho Kristovy služby, shodit závoje slušnosti, pohrdat Bohem, pohrdat Jeho anděly, bezostyšně se vystavovat pohledům každého člověka, spouštět si vlasy, vláčet si s nohama v podrážce za sebou a smát se zuřivě, oddávajíc se tanci, přitahujíce k sobě všechen chtíč mladých lidí, formujíce tváře za městem u hrobů mučedníků, učinili z těchto zasvěcených míst místo své vlastní hanby, znesvětili vzduch cizoložnými písněmi, znesvětili zemi, šlapali ji nečistýma nohama při tanci, úplně se nevystavovali davu, nevystavovali se žádné podívané davu, nenechají se bez úhony žádné podívané; jsou ve vzteku." "Jak o tom mohu mlčet? Jak zaplatím, kolik mám zaplatit? Příčinou zkázy těchto duší bylo pro nás víno - víno, které bylo darem Božím dáno cudnosti k úlevě od slabosti, ale nyní se stalo pro nestřídmé zbraní nestřídmosti. Opilost, tento dobrovolně přivolaný démon, opilost, odpor k duši, skrze opilost činí odvážného bázlivým, cudným chtivým, nezná pravdu, bere opatrnost, jako je voda nepřátelská k ohni, tak přemíra vína hasí rozum, proto jsem se poněkud zdráhal mluvit proti opilství, ne proto, že je to zlo malé a lze ho ignorovat, ale proto, že slovo by nepřineslo žádný užitek, když opilec neovládá jeho mrak, ten, kdo ho neovládá. neposlouchat, ke komu bych tedy mluvil, když ten, kdo potřebuje napomenutí, neslyší, co se říká, ale cudný a střízlivý člověk je od této vášně čistý a nepotřebuje pomoc slova? Sv. Vasilij proto předkládá strašlivý obraz opilého muže. Stává se bez smyslů jako zvíře, ve slovech není spojení, je drzý a zuřivý v hněvu, jako zvíře, v touze ukojit odporné tělesné vášně je neovladatelnější než kterékoli zvíře, hlavu nemá na ramenou, mává rukama jako panenka, nohy odmítají sloužit a válí se polomrtvý v bahně a už nejeví známky kočičího života, už nejeví známky života. jim. Na konci tohoto smutného obrazu svatého Bazila stojí: „Ti, kdo se opíjejí, jsou hodni smutku, protože opilci nezdědí Boží království (1. Korintským 6:10). "Vzdělaní lidé, kteří jsou hrdí na své vysoké postavení a bohatství, možná řeknou: to jsou neřesti hrubého a nevědomého davu lidí a všechno, co bylo řečeno, se nás netýká. Ale podívejme se, o kolik stojíš výše než hrubý a ignorantský dav, když se oddáváš přitažlivosti stejných vášní. Svatý Basil nebyl příliš líný popsat vaše místa stejným způsobem jako den." hostiny s kropenatými koberci a barevnými závěsy, projevit horlivost a pečlivost při přípravě nádob na pití, uspořádat chladicí nádoby, misky a lahvičky jako na parádu a na podívanou; jako by před nimi rozmanitost nádob mohla skrývat sytost a výměna a přenášení šálků by mohla poskytnout dostatečné zpoždění při pití. Zároveň jsou tu někteří princové večírků, hlavní pohárníci a zakladatelé hostiny, pořádek je vynalezen v nepořádku a v neslušné záležitosti - zařízení tak, že stejně jako panoši přikládají důležitost světským autoritám, tak opilství, jako královna, je obklopeno služebnictvem a jeho hanba je pokryta přehnanou horlivostí. Navíc věnce a květiny, vonné masti a kadidla a tisíce vynalezených cizích zábav poskytují větší zábavu těm, kdo hynou. Poté, jak hostina pokračuje, začnou se objevovat výzvy, kdo může pít víc, soutěže a výkony mezi těmi, kdo hledají čest překonat jeden druhého v opilosti. A jejich zákonodárcem těchto činů je ďábel a odměnou za vítězství je hřích. Neboť kdo do sebe naleje více celého vína, dostává od ostatních vítězné koruny. Skutečná sláva je v jejich chladu (Fil. 3:19). Soutěží mezi sebou a mstí se sami sobě. Jaké slovo může následovat ohavnost toho, co se děje? Všechno je plné hloupostí, všechno je plné zmatku! Poražení si libují, vítězové si libují a sluhové se smějí; ruce odmítají sloužit, rty nepřijímají, lůno je roztrhané, ale zlo neustává. Ubohé tělo, zbavené své přirozené síly, zesláblo a nemohlo odolat násilí přemíry.“ "Ubohý pohled pro křesťanské oči! Ten, kdo kvete s věkem, je plný tělesné síly, vyznamenán ve vojenských seznamech, ten ležící je odnesen domů, nemůže stát vzpřímeně a chodit po vlastních nohou. Ten, kdo by měl být hrozný vůči svým nepřátelům, se stává důvodem k smíchu dětí na tržišti. Byl sesazen bez meče, zabit bez nepřátel. Ozbrojený život se stal z jeho nepřátel, kteří jsou připraveni k potěše. Drunkenness - loss of reason, exhaustion of strength, untimely old age, short-term death. Drunken ones - what other than pagan idols? They have eyes and do not see; ears they have and do not hear (Ps. 113:13-14); arms relaxed, legs froze. Who intended this evil? Who is the culprit of these evils? Who dissolved this poison of fury for us? Human! You made a battle out of a feast. Odhazuješ mladé muže, vyvedené za paže, jako zraněné, z bojiště, zabíjíš vínem květ jejich mládí, zveš ho k sobě jako přítele na večeři, ale odhazuješ ho mrtvého a život v něm uhasíš vínem." "Když jsou, podle mínění druhých, nasyceni vínem, pak začnou pít a pít jako dobytek, jako by z pramene, který se náhle objevil, v němž se otevřelo tolik pramenů, kolik je těch ležících. Protože hostina pokračovala, přišel k nim mladý muž, odvážný ve stavbě ramen, stále neopilý, nesouc obrovskou lahvičku s vychlazeným vínem a odstrčil prostřední hrnek, odstrčil jejich hrnek skrz křivku. intoxikace hodujících lidí je zde nová míra nestřídmosti, takže když se navzájem rovnoměrně oddávají nestřídmosti, nikdo nepřekoná toho druhého v pití, neboť rozdělují dýmky mezi sebe a každý si bere toho, kdo je proti němu, jako býci, jako by se nadechli, spěchajíce nasát vaše stříbro do chlazené dýmky ubohé břicho, změř velikost nádoby, kterou piješ, nedívej se na nádobu, zda ji brzy nevyprázdníš, ale na své vlastní břicho, protože už je plné. Proto běda těm, kdo ráno vstávají a pronásledují opojné nápoje, kteří čekají na večer a tráví den ve vytržení, protože už nemají čas dívat se na Pánova díla a přemýšlet o dílech Jeho rukou. zapálím víno. Teplo produkované vínem, komunikující s dužinou, se stává zápalem pro nepřátelské šípy. Víno utápí rozum a intelekt a vzbuzuje vášně a smyslnost jako roj včel. Který vůz tažený mladými koňmi se tak neuspořádaně řítí a shazuje řidiče? Jakákoli loď, která není řízena pilotem a je nesena po vlnách, kdekoli se to stane, není bezpečnější než opilá? Po takových nesnázích se muži a ženy, kteří spolu vytvořili společné tváře a zradili své duše démonu milujícímu víno, navzájem bodali žihadly vášní. Na obou stranách je smích, hanebné písně, smilné spalování těla, podněcující k chtíči.“ Sv. Vasilij tedy, když ukázal propast, do které se nestřídmí vrhají, naznačuje i prostředek k návratu na cestu spásy. „Ať se půst a opilství uzdraví,“ říká; žalm - hanebné písně, ať jsou slzy lékem smíchu. Místo tance si klekněte, místo tleskání se tlučte do prsou a ať pokoru nahradí chytré oblečení. A především ať vás almužna vykoupí z hříchu. Neboť vysvobození člověka je jeho vlastním bohatstvím (Přísloví 13:8): přijměte mnoho nešťastníků do společenství modlitby, aby vám bylo odpuštěno vymýšlení neřesti.“211 Svatý Vasilij se při rozboru podobenství o ničemném hospodáři, který místo toho, aby přebytek svého majetku rozdal chudým, kteří sami ve svých stodolách ani ve stodolách nic nemají, pronesl pod svými stodolami větu: Zničím své stodoly (Lk 18,12), po níž následovala nebeská věta o oddělení jeho duše od těla, a ptá se: „Proč tedy Bůh nechtěl nic z této úrody zničit? ve větší míře se projeví trpělivost, když se Boží dobrota rozšíří až do takové míry, protože Bůh prší na spravedlivé i na nespravedlivé a jeho slunce svítí na zlé i na dobré (Matouš 5:45 Ale taková Boží dobrota přináší větší trest na ty, kdo jsou zlí, Bůh seslal deště ze semen, které Bůh obdělal skrze úrodu ze slunce... Sám zlý sklon, nenávist k lidskosti, lakomost. Nepamatoval na obecnou přirozenost, nemyslel si, že excesy by měli sdílet chudí, nedbal na přikázání: lám chléb svůj hladovému (Iz 58,7). Nebyli jimi vyslyšeni všichni proroci, všichni plačící učitelé; Jeho sýpky byly rozbité, přeplněné množstvím toho, co se do nich dávalo, a jeho lakomé srdce nebylo plné. Neustále přidával nové věci ke starým a zvyšoval hojnost každoročními přírůstky, upadl do této neřešitelné nesnáze, ze žádostivosti nesouhlasil s vyléváním starého a pro množství nemohl najít místo, kam dát nové. Co budu dělat... Naříká jako chudý a neslyšíme od něj totéž, co od člověka utlačovaného chudobou? co budu dělat? Odkud dostanu jídlo? Odkud dostanu oblečení? Bohatý muž říká totéž, jeho srdce trápí starost. To, co činí ostatní šťastnými, je to, co činí žádostivé suchým; nedělá mu radost, že v jeho domě je všechno plné; ale bohatství, které k němu proudí a přelévá se přes okraje skladišť, bolí jeho duši strachem, aby něco nespadlo cizím lidem a aby se to nestalo zdrojem nějakého dobra pro potřebné. A zdá se mi, že nemoc jeho duše je podobná nemoci žravých lidí, kteří se raději roztrhají přejídáním, než aby se o zbytky dělili s potřebnými.“ Poté, co dal žádostivosti najevo, že ho Pán neobdařil mnoha pozemskými požehnáními, aby naplnila pouze jeho lůno, ale vyvolil si ho, aby byl pouze distributorem Božích darů chudým, říká: „Místo ničení starých sýpek a vytváření nových, které je naplňují novými dary Boží dobroty, je třeba říci: naplním duše hladových, zavolám všechny hladové, zavolám své granary. kázání lásky k lidstvu pronesu velkorysé slovo: všichni, kdo nemají chleba, přijďte ke mně, jak ze společných zdrojů každý může napodobovat zemi, člověče: nést ovoce jako ona, aby se nestala horším než neživé stvoření, protože ovoce vypěstovala ne pro své vlastní potěšení dobré skutky se vracejí těm, kteří dávají. Tak jako se zrno, které spadne do země, promění v zisk pro toho, kdo je odhodil, tak chléb shozený hladovému následně přináší stonásobný užitek. Proto ať je pro vás cíl zemědělství počátkem nebeské setby, neboť se říká: zasévejte si ve spravedlnosti (Oz 10,12).“ "Proč se trápíš? Proč se mučíš a snažíš se své bohatství uzavřít do hlíny a cihel? Lepší je dobré jméno než velké bohatství (Přísloví 22:1). A pokud si vážíš peněz a považuješ je za čest je mít, pak se podívej, oč je pro slávu cennější být nazýván otcem tisíce dětí, než mít tisíce mincí ve své peněžence, ale zdráhavou slávu sem zanecháš. s tebou k Pánu, až tě obklíčí celý lid a bude tě nazývat svým živitelem, dobrodincem a začne ti připisovat všechna jména lásky k lidstvu a jsi skoupý na výdaje, když můžeš dosáhnout takové slávy, Bůh tě přijme, budou tě chválit všichni lidé, bez ohledu na to, kolik jich bylo od stvoření světa, věčná sláva, věčná sláva světa tohoto majetku podléhajícího zkáze se o nic nestaráte, snažíte se postarat o přítomnost, pohrdáte tím, co chcete, a tak přidělujte bohatství různým účelům a poskytujte lesk a slávu těm, kteří to potřebují. Ať se o tobě říká: štědrý, dej chudým, jeho spravedlnost trvá navěky (Ž 111,9). Nebuďte drahí odkládáním prodeje, dokud to nebude potřeba; Nečekejte, až bude nedostatek obilí, a otevřete své stodoly: budete-li totiž prodávat pšenici lakomě, budete od lidu prokleti (Přísloví 11:26). Nečekejte hlad po zlatě, ani všeobecnou chudobu po vlastní hojnosti. Neřešte lidská neštěstí, neproměňujte Boží hněv v příležitost zvýšit své peníze. Netrhejte rány těch, kdo jsou biti bičem." Když přednesl do očí chamtivých boháčů strašnou potřebu chudých a jejich zoufalství z beznaděje prodloužit si svou existenci o několik dalších dní, ukazuje jim, jak krutá by měla být jejich srdce, když v nich nejen neprobouzejí soucit s neštěstím svých bližních, ale také přemýšlejí o tom, jak z neštěstí trpících vytěžit co nejvíce užitku pro sebe. Pro ty, kteří se snaží ospravedlnit svou nelidskou chamtivost nadějí na dlouhý život a potřebou žít slušně ke svému postavení a stavu, ukazuje na evangelijního boháče, který si při pohledu jen na dozrávající klasy na poli říká: jezte, pijte, veselte se, aniž by přemýšlel o Božím soudu v nebi, který se nad ním první noci po takové noci stal. Svatý Vasilij tedy těm, kteří trpí stejnou nemocí, ale nad kterými pro dlouhodobou Boží shovívavost ještě není dokonán soud Boží, říká: „Všude před vámi bude příkladem odsouzeného boháče, který střeží přítomnost, trápí se očekávaným a neví jistě, zda bude žít zítra, již dnes a zítra hřeší. Navrhovatel ještě nedorazil, ale již projevil svou krutost; Ještě nesklidil ovoce, ale už si vysloužil odsouzení za žádostivost. Země mu připravovala bohatou hostinu, předem ukazovala bohatou úrodu na polích, otvírala mnoho hroznů na vinné révě, nabízela olivu, která nese ovoce, slibovala nejrůznější potěšení z plodů stromů; ale byl nehostinný a neplodný. Ještě to nesbíral a žárlí na ty, kteří to už potřebují. Kolik nebezpečí hrozí před sklizní ovoce? A kroupy někdy bijí a horko kradlo málem z rukou a voda se vylévala z mraků v nevhodnou dobu a kazila plody. Proč se nemodlíš k Pánu, aby dovršil milosrdenství, ale nejprve se učiníš nehodnými přijmout to, co už máš na mysli? Mluvíš k sobě tajně, ale tvoje slova jsou hodnocena v nebi. Proto k vám přichází odpověď odtud. Co říká boháč? Pro duši je před námi mnoho požehnání; jíst, pít, bavit se každý den. Jaké šílenství! Kdybys měl prasečí duši, potěšil bys ji něčím jiným než tímto? Jste tak bestiální, tak neznalí požehnání duše, že duši nabízíte masovou potravu! Co lůno přijme, to přiřadíte duši. Je-li v duši ctnost, je-li naplněna dobrými skutky, je-li blízko Bohu, pak má mnoho dobrých věcí a ať se raduje z úžasné duchovní radosti. Ale protože myslíte pozemsky, vaše břicho je Bůh, stali jste se zcela tělesnými, zotročili vášněmi; pak poslouchej jméno vhodné pro tebe, které ti nedal nikdo jiný, ale sám Pán: blázen! Tuto noc od tebe vezmou tvou duši, ale co všechno jsi připravil, pro koho to bude? Takový výsměch lehkomyslnosti je bolestnější než věčný trest! "Ten, kdo bude brzy unesen, co to dělá? Zničím své stodoly a postavím větší. Jde ti to skvěle, řekl bych mu, protože pokladnice nepravdy stojí za zničení. Zničte vlastníma rukama, co jste špatně postavili, rozbijte nádoby na obilí, ze kterých nikdy nikdo s útěchou neodešel. Zničte celou budovu, která rozbije plíseň, střeží plíseň, střeží pšenici slunce, osvoboď uvězněné bohatství z vazby, otevři temná útočiště mamonu, aby je každý viděl." "Zničím své stodoly a postavím větší. A když je naplníš i ty, co si vymyslíš? Opravdu budeš znovu ničit a stavět znovu? Ale co je šílenější než tohle - nekonečně pracovat, pečlivě tvořit a pilně ničit? Chceš-li, máš sýpky - to jsou domy chudých. Skryj se pro sebe v nebi (Matouš 6:20) Poklad tu není anor, ani nejí. lupiči.” "Ale pak dám potřebným, až naplním druhé sýpky. Přidělil jsi si dlouhé roky života. Dávej pozor, aby tě nečekal žádný ukvapený termín. Tento slib neprokazuje laskavost, ale podvod; protože slibuješ, že ne proto, abys dal později, ale proto, abys tentokrát odmítl. Co dnes brání almužně? Copak je tu chudák? Nemáte připravenou odměnu? Není sýpka plná? Ale sýpky nejsou jasné? Sýpky nejsou plné? chřadne, dlužník je utlačován, ale ty odkládáš almužnu na zítřek, neříkej: až odejdeš, vrať se a já ti dám: nestarej se o to, co přinese příští den (Přísloví 3:28)“ 212. Svatý Vasilij v rozhovoru s obohacenými ukazuje, jaké bezvýznamné výmluvy si bohatí lidé vymýšlejí, aby se ospravedlnili, když odmítají pomoci chudým. Není třeba si je vymýšlet, ale slouží k jejich usvědčování, ukazujíc, že ​​utrácejí tisíce za takové potřeby, bez kterých se každý, kdo umí rozumně diskutovat o svém jednání, snadno obejde. "Poslouchejte, jaké jsou jejich rozkazy: tato část, říkají, půjde do provozu a tato část bude odložena do rezervy; a část určená k pokrytí potřeb ať překročí meze nutnosti: tato bude sloužit na domácí výdaje a tato bude oddělena, aby se ukázala lidem; To bude na cestách okázalé a díky tomu budete žít jasný a ušlechtilý život, když budete sedět doma. A já mohu jen žasnout nad všemi tisíci takových vynálezů. harampádí, jiné jsou pokryty mědí a stříbrem a oni sami jezdí dál. Mají mnoho koní a jsou pro ně vedeny rodokmeny jako lidé, respektující ušlechtilost jejich otců: někteří tyto smyslnosti vozí po městě, jiní se s nimi účastní honu, jiní jezdí na cesty. Uzdy, podpásovky, límce jsou všechny stříbrné, vše posypané zlatem; šarlatové přikrývky zdobí koně jako podkoní. Mají mnoho mul, rozdělených podle barvy; Jejich vozatajové se navzájem střídají, někteří vpředu, jiní vzadu. Mají nesčetné množství jiných domácích služebníků, aby se z nich mohli stát všelijakí okázalí, hospodáři, hospodyně, pěstitelé, vyučení v každém řemesle, jak potřebném, tak vymyšleném pro potěšení a přepych; kuchaři, pekaři, pohárníci, myslivci, sochaři, malíři, zakladatelé požitků všeho druhu. Mají stáda velbloudů, někdy nesoucí náklady, někdy se pasou, stáda koní, stáda býků, ovcí a prasat; mají s sebou své pastýře; Mají vlastní půdu, která je dostačující pro jídlo a také rozšiřující své bohatství o příjmy z ní. Mají lázně ve městě, lázně na vesnicích. Domy září mramory všeho druhu, jeden z frygického kamene, jiný z lacedemonských nebo thesálských desek; a některé domy jsou v zimě teplé, jiné chladné v létě, podlahy jsou poseté různobarevnými kameny, stropy jsou zlacené; Tam, kde na stěnách není mramor, je zdobeno malebnými květinami.“ Ale pokud takový marnotratný manžel dostane manželku, která miluje luxus a švih, pak se náklady zdvojnásobí. „Rozpaluje rozmary a smyslnost se zvyšuje a dráždí marné situace,“ vynalézá nějaké drahé kameny, perly, smaragdy, jachty, používá zlato, někdy kované, jindy tkané, a zesiluje nemoc nejrůznějšími nesmysly: protože to občas dělají nejen ženy, ale tráví tím i dny a noci starostmi. A tisíce jakýchsi pohlazení, uspokojujících jejich přání, přinášejí barvíře, stříbrníky, murovary, tkalce a tiskaře. Ani na minutu nenechají jejího manžela vydechnout a mučí ho svými neustálými rozkazy. Žádné bohatství, které by uspokojilo touhy žen, nebude k dispozici, i kdyby teklo v řekách, když si chtějí nechat přivézt myrhu od barbarů, jako olej z trhu, mořské květiny, mušle, mořské peří a ve větším množství než ovčí vlna. A zlato, sloužící jako osazení pro drahé kameny, tvoří ozdobu na jejich čele, pak na krku, pak na opasku nebo jim svazuje ruce a nohy. Neboť ženy milující zlato rády nosí na rukou okovy, pokud jsou vázány zlatem. Kdy by se tedy měl muž, který slouží ženským přáním, starat o duši?! Tak jako se křehké lodě potápí v důsledku bouří a špatného počasí, tak slabé duše jejich spolubydlících hynou kvůli zlým sklonům manželek. A bohatství, promrhané na tolika věcmi manžely a manželkou, kteří se navzájem předčí ve vymýšlení marných výdajů, už přirozeně nemá žádnou příležitost předávat cizím lidem. Slyšíš-li: prodej svůj majetek a dej chudým, abys měl cestu k věčné blaženosti: odejdeš smutek. Řeknou-li: dejte peníze luxusním ženám, dejte je kameníkům, tesařům, mozaikářům, malířům, radujte se jako ten, kdo získá něco vzácnějšího než peníze.“ Sv. Vasilij obrací pohled sobeckých a zarputilých k chudým, bohatých k ruinám bývalých přepychových domů, aby ukázal marnost jejich současných starostí a zároveň zkázu jejich duší, a říká: „Copak nevidíš tyto hradby, zničené časem a jejich zbytky, jako jakési mohyly, se tyčí po celém městě, kteří tam byli bohatí lidé, kteří v tom městě byli bohatí? opovrhován při péči o tyto stavby Kde jsou ti, kteří vzrušovali konkurenci s takovou nádherou, není všechno proměněno v hromadu, jako to, co stavitel v pekle lituje, že se staral o marné věci všelijakými květinami, pak zjistím, že tento muž nemá jiné šperky než ty viditelné, že zdobí bezduché věci, ale jeho duši nezdobí. Řekněte mi, k čemu jsou nejvýhodnější stříbrné postele a stříbrné stoly, postele a slonovinové sedačky, zatímco kvůli nim bohatství nepřechází na chudé, ačkoliv stojí v tisících u dveří a oznamují je každým žalostným hlasem. Ale bohatí, ve velkém množství chudých, se snaží najít pro sebe důvod, proč se jim vyhýbat výhod. Říká se: chudých je příliš mnoho a nelze pomoci všem; a proto projdou bez pozornosti všech, aniž by někomu poskytovaly výhody. Svatý Basil říká toto: váš jazyk to potvrzuje přísahou, ale vaše ruka vypovídá něco jiného; tiše odhaluje tvé lži, září drahým kamenem v prstenu. Jeden váš prsten může zbavit kolik lidí dluhů? za kolik opravit padající domy? Jedna tvá komoda může obléknout celý lid, otupělý zimou. Ale hořce posíláš chudáka pryč bez ničeho, nebojíš se spravedlivé odměny od Soudce; Neotevřel jsi dům a nebudeš vpuštěn do království; chleba jsi nedal a život věčný nedostaneš." Když jsem dále ukázal, že lakomec se nejen trápí nenasytností svých tužeb, veškerou hojností pozemských statků, je ochromen neustálým smutkem, že ještě nedosáhl toho, co má jeden nebo dva bohatí lidé, kteří ho převyšují, nejenže se stává neschopným povznést se k Bohu s pocitem vděčnosti za získané výhody, a vyjádřit svou nejnutnější vděčnost vůči Němu tím, že mu věří i nejnutnější bližní. žádostivost ho vede k mnoha lžím a zločinům. „Nic,“ říká sv. Vasilij – neodolá moci bohatství, každý se sklání před jeho samoděržaví, každý se třese před jeho panstvím; protože každý z uražených lidí spíš myslí na to, jak netrpět nějaké zlo, než na to, jak se pomstít za to, co utrpěli. Bohatý muž přináší pár volů, pluh, prasnice a žně na půdě, která mu nepatří. Pokud budete odporovat, dostanete rány. Pokud si budete stěžovat: obviní vás z urážky, odsoudí vás a půjdete do vězení; jsou připraveni pomlouvači, kteří vás přivedou do nebezpečí ztráty života. Rádi dáte něco jiného, ​​jen abyste byli osvobozeni od soudních sporů.“ "Přál bych si, abyste si trochu odpočinuli od skutků nepravosti, abyste své mysli dali čas přemýšlet o konci, ke kterému tato péče směřuje. Máte takové a takové množství akrů obdělávané půdy a stejné množství půdy zarostlé lesy, horami, pláněmi, roklemi, řekami, loukami. Co po tomhle? Nestačí vám jen tři loketní loketní břemeno, abyste chránili tíhu hlíny? Stačily by vám jen tři loketní hlíny, abyste chránili hlínu? flesh? Why are you working? Why are you acting unlawfully? Why do you gather with your own hands what is barren? And, oh, if only it were fruitless, and not food for eternal fire! Will you ever sober up from this rapture? Will you have common sense? Will you come to your senses? Will you imagine the judgment seat of Christ before your eyes? How will you be justified when the offended stand around you and cry out to the righteous Judge against you? What kind of intercessors jaké svědky předvedeš? Nedoprovázejí vás tam ani pochlebovači, ani peníze, ani velikost důstojnosti. Objevíš se sám bez přátel, sám bez pomocníků, nebráněn, neospravedlňován, zahanbený, smutný, sklíčený, všemi opuštěný, neodvažuješ se otevřít ústa. Kamkoli obrátíš zrak, všude uvidíš jasné obrazy zlých skutků: tu slzy sirotka, tam nářek vdovy a na druhé straně ubohé služebnictvo, které jsi zmlátil, koho jsi trápil, sousedy, které jsi dráždil. Všechno povstane proti tobě, obklíčí tě zlý zástup tvých zlých skutků. Neboť jako stín následuje tělo, tak hříchy následují duši a jasně zobrazují její skutky. Proto není místo pro popření, ale nejhanebnější rty jsou zastaveny; protože skutky každého svědčí o sobě ne tím, že vysloví hlas, ale tím, že se jeví jako my. Jak mohu vykreslit tuto hrůzu před tvýma očima? Pokud mě jen posloucháte, pokud si to vezmete k srdci: pak si vzpomeňte na den, kdy se z nebe zjevil Boží hněv (Řím. 1:48), pamatujte na slavný příchod Krista, kdy ti, kdo stvořili dobro, povstanou ke vzkříšení života a ti, kdo stvořili zlo, vstanou ke vzkříšení soudu (Jan 5:29). Pak hříšníky postihne věčná hanba a žárlivost spálí ty, kdo chtějí vzdorovat (Židům 10:27). Ať vás to zarmoutí, ale nenechte se zarmoutit přikázáním. Jak tě mohu ovlivnit? co ti mám říct? Opravdu nechceš království? Nebojíš se Gehenny? Kde můžete najít uzdravení pro svou duši? Jestliže strašné neděsí, radostné nevzrušuje, pak mluvím k kamennému srdci." Poukazuje na povahu zlata a jiných drahých kamenů a vysvětluje, jak neslavné je pro lidi, racionální bytosti, nacházet svou slávu v lesku zlata nebo kamenů, které ani v nejmenším nemění jejich osobní přednosti a nikdy nepřinášejí skutečný užitek a často slouží jako důvod mnoha neřestí a zvýšeného utrpení nejen v soukromém životě člověka, ale i v celých společnostech a národech. „Jaký milovník šatů,“ říká svatý Vasilij, mohl by si přidat alespoň jeden den? Ušetřila smrt někoho kvůli bohatství? Utekl někdo nemoci kvůli penězům? Jak dlouho bude zlato léčkou pro duše, rybářským prutem pro smrt, návnadou pro hřích? Jak dlouho může bohatství sloužit jako záminka pro války, kování zbraní, zušlechťování mečů? Jeho příbuzní kvůli němu neznají přirozené vazby, bratři se na sebe dívají vraždou. Kvůli bohatství jsou v poušti úkryty vrahů, na moři lupiči a města tenisky. Kdo je otcem lži? Kdo je viníkem falešných podpisů? Kdo zplodil křivou přísahu? Není to bohatství? Není to honba za bohatstvím? Co se to s vámi děje? Kdo proměnil váš majetek v prostředek k vašemu dopadení? Majetek nám byl dán jako pomoc k životu, a ne jako cesta ke zlu, pro vykoupení duše, a ne jako důvod ke zničení.“ Chamtivci, kteří nemají jinou věrohodnou omluvu, jak ospravedlnit své nepravdy a krutost vůči chudým, si myslí, že se před hanbou a zaslouženým odsouzením schovají za své děti. Říkají: máme děti, musíme jim zanechat jmění, aby se mohly slušně dožít svého postavení a postavení ve světě. „Tohle,“ říká sv. Vasilij, je věrohodnou omluvou pro chamtivost; Mluvíte o dětech, ale uspokojujete své vlastní srdce. Neobviňujte nevinného, ​​má svého vlastního Pána, vlastního Stavitele; od jiného přijal život, od Něho očekává prostředky k životu. Nejsou snad evangelia psána pro vdané? Chceš-li být dokonalý, prodej, co máš, a rozdej chudým (Matouš 19:21). Je možné, že když jsi prosil Pána o štěstí, když jsi se modlil za otce dětí, přidal jsi do svých modliteb toto: dej mi děti, abych poslouchal Tvá přikázání; dej mi děti, abych se nedostal do království nebeského? Kdo bude ručitelem za vůli syna, že toto využije, jak má? Bohatství vedlo mnohé ke zhýralosti. Neslyšíš, co říká Kazatel: Viděl jsem vážnou nemoc, majetek byl zadržen před nabyvatelem pro jeho škodu (Kaz 5:12); také: Nechám to na muži, který mě bude následovat: a kdo ví, zda bude moudrý nebo pošetilý (Kaz 2,18-19)? Dávejte si tedy pozor, abyste, když jste nasbírali bohatství s velkou námahou, nepřipravovali pro ostatní pohodlí hříchů a pak netrpěli dvojím trestem – jak za to, že jste sami lhali, tak za to, že jste k tomu poskytli prostředky někomu jinému. Není vaše duše blíže všem dětem? Není vám to bližší než všechno ostatní? Nejprve jí dejte nejlepší část dědictví, poskytněte jí bohaté prostředky na věčný život a pak majetek rozdejte dětem. Děti, aniž by cokoli zdědily po svých rodičích, si často vytvořily vlastní domovy; ale kdo se slituje nad duší, když ji opustíš ty? To bylo řečeno otcům. Co ale na svou obranu řeknou bezdětní sběratelé bohatství? "Svůj majetek neprodávám," říká jeden, "nedávám chudým kvůli nezbytným životním potřebám." "Proto," odpovídá mu sv. Vasilij, Pán není tvůj Učitel, není to evangelium, které slouží jako pravidlo pro tvůj život. Ale ty si dáváš zákony. Podívej se na nebezpečí, do kterého se tímto uvažováním dostáváš! Pokud nám to Pán nepředepsal jako nutné, pak tvrdíš, že nic jiného odmítáš jako nemožné, ale tvrdíš, že inteligentní než Zákonodárce." Lakomec, který pro sebe úplně neodmítá povinnost Božího zákona, ale chce spojit plnění Boží vůle s uspokojením všech svých rozmarů a vášní, říká: požívaje bohatství po celý svůj život, učiním po smrti chudé dědice svého majetku a prohlásím je písemně a v závětích za vlastníky všech svých. “When you are no longer,” the saint answers the reasoning. Vasily, - in a circle of people, then you will become philanthropic. When I see you dead, then I will call you a brotherly lover. Velká vděčnost vám za vaši štědrost, že když jste leželi v hrobě a byli jste vypuštěni do země, stali jste se velkorysými ve výdajích a velkorysými! Řekni mi, za jakou dobu budeš požadovat odměnu? Is it during the time of life, or during the time of death? But while you were alive, you spent your life on pleasures, immersed yourself in luxury; nemohl jsi snést pohled na chudé; Jakou činnost má zesnulý? Na jakou odměnu má jeho jednání nárok? Ukažte své činy a požadujte odplatu. Po skončení obchodního období nikdo neobchoduje; nikdo není korunován, přišel-li po skončení boje; nikdo po bitvě neukáže svou odvahu. Proto, jak je zřejmé, není možné se stát zbožným ani po životě. Slibujete, že budete dělat charitu inkoustem a psaním? A kdo vám řekne čas odjezdu? Kdo může zaručit, jaká bude vaše smrt? Kolik lidí bylo vytrženo ze života v prudkých záchvatech, takže z utrpení nemohli vyslovit jediné slovo? Jak horečka způsobila, že mnozí neovládli svou mysl! Proč čekáte na dobu, kdy, jak se často stává, nebudete pánem svých myšlenek? Je pozdě v noci, je vážná nemoc a není tu žádný pomocník; ten, kdo má plány na dědictví, je připraven vše zařídit ve svůj prospěch a vaše záměry učiní nesplnitelnými. Potom, když se rozhlédneš sem a tam a uvidíš prázdnotu, která tě obklopuje, konečně pocítíš svou lehkomyslnost; Potom si povzdechneš nad svou pošetilostí, že jsi odložil plnění přikázání až na čas, kdy tvůj jazyk slábne a tvá třesoucí se ruka se třese od smrtelných otřesů a svou vůli nebudeš moci prohlásit ani slovy, ani písemně." Ale někteří, i v závětích ve prospěch chudých, se neřídí láskou k Bohu a bližním, ale pocitem nelásky k příbuzným, kteří by měli právo na jejich majetek. Takový svatý Vasilij říká: "Za svého života jsi dal přednost přikázáním před sebou samým, ale po smrti a zničení dáváš přednost přikázáním před svými nepřáteli; - říkáš, aby ten a ten nedostal to, ať to vezme Pán. Jak tomu můžeme říkat - pomsta na nepřátelích nebo láska k bližnímu? Přečti si svou vůli. Chtěl bych žít ještě o něco déle a užívat si svého majetku. - Dík, pokud jsi nebyl kvůli tobě nesmrtelný, nepamatoval bys na přikázání, neposmívej se Bohu (Gal. 6:7), přinášej živou oběť, nepřijímáš, ale ty, co přebývá po celém životě, přines to dobrodinci, když se neodvažuješ nakládat se zbytky jídla? 213 Na závěr radí bohatým na základě své vlastní a silné lásky k bohatství, aby zde na zemi nic nenechali, ale vše si vzali s sebou, k čemuž tu nejvhodnější příležitost nabízejí ruce chudých, nemocných a zmrzačených. Tato dvě předchozí slova o přístupu svatého Vasilije k chamtivcům nejen přinesla kýžené ovoce ve vztahu k jeho chudobinci a obecně ke všem chudým, ale také nezmenšila lásku vystavených k hlasateli spásné pravdy. Svatý Vasilij na začátku svého rozhovoru o tom, co by se nemělo vázat na všední věci, říká: „Pokaždé jsem na tebe obrátil žíravý žihadlo slova, myslel jsem si, miláčku, že ti budu připadat poněkud otravný, protože jsem prozrazoval jakousi přehnanou odvahu, neslušnou pro člověka, který přišel a nebyl ušetřen podobných obvinění: ale k dobré vůli jsi byl vyburcován mým jazykem a káráním. zapalte se větší láskou, protože jste moudří v duchovních věcech, a on vás bude milovat (Přísloví 9:8), říká Šalomoun kdesi ve svých spisech, proto nyní, bratři, začínám totéž a přeji si, ať je to jakkoli, odvést vás z ďáblových nástrah. Dále ukazuje, že ďábel s námi svádí každý den silný a neustálý boj. On, disponující mocnou mocí, mohl samozřejmě okamžitě uvrhnout všechny lidi do extrémního stupně zkaženosti a nevěry a zároveň všechny podrobit věčnému zavržení, aby jen ukázal Bohu, proti kterému se sám vzbouřil, svou sílu a svou zlobu, i když bez zlepšení svého osobního osudu. Ale Pán ho ze svého nekonečného milosrdenství k lidskému pokolení svázal nerozpustnými pouty, aby nemohl páchat násilí na jediném člověku, pokud člověk z lásky k Pánu odolává jeho pokušením. Proto ďábel se vší zlobou může člověku ublížit jen různými triky, ale vždy se jako loupežník skrývající se cestou snaží zůstat bez povšimnutí, aby si padlý nevšiml jeho machinací, ale jeho pád považoval za přirozený důsledek vlastní neopatrnosti a nepozornosti. Cílem nepřítele je, aby člověk, aniž by si všiml jeho machinací, neustále padal a lámal se, dokud si nezpůsobil smrtelnou ránu. "Proto," říká svatý Vasilij, - chcete-li bezpečně kráčet po cestě života vpřed, předložit Kristu duši i tělo bez hanby, mít na sobě vředy (svědčící o našem statečném a vytrvalém boji s nepřítelem) a získat vítězné koruny: pak musíme své bdělé duchovní oči obracet všude, dívat se na vše příjemné s podezřením, proběhnout to bez váhání a neulpívat ani na tom, že je v myšlenkách lží a lže na zlato do rukou těch, kdo si přejí; neboť se říká: plyne-li bohatství, neuplatňujte své srdce (Ž 61,11), i když země produkuje rozkoše všeho druhu a nabízí cenné úkryty: náš život je v nebi, odtud čekáme na Krista jako Spasitele (Flp 3,20); aspoň by se tančilo, hody, opilství, večeře rozezněly dýmkami; neboť se říká: marnost nad marnostmi, všechna marnost (Kaz. 1, 2); ačkoli: člověk by si představoval krásu těl, v nichž žijí zlé duše; moudrý totiž říká: Uteč před tváří ženy jako před tváří hada (Sir 21,2; Sir 25,18); - i kdyby byla nabídnuta nadvláda a autokracie, davy tělesných strážců nebo pochlebovačů, dokonce vysoký a jasný trůn, podřizující nám národy a města do dobrovolného otroctví; Neboť každé tělo je jako tráva a veškerá sláva člověka je jako květ trávy, tráva se stala a její květ opadl (1Pt 1,24). Pod tím vším, tak příjemným, sedí společný nepřítel a čeká, zda uhneme ze správné cesty, oklamáni tím, co je vidět, a neuchýlíme-li se vstříc jeho přepadení. A je velmi nebezpečné, přistoupíme-li k tomu lehkomyslně a nepovažujeme-li příjemnost slasti za škodlivou, na první chuť spolkneme skrytou past klamu, a pak se skrze ni, chtě nechtě, k takovým věcem připoutáme a jsme nepozorovatelně uneseni smyslností na strašlivou křižovatku tohoto lupiče, tedy do smrti. Ukázali jsme, že všechna pozemská požehnání, bez ohledu na to, jaká jsou a z čeho se skládají, nestojí za to jim v srdci připoutat, jednoduše proto, že nás někdy kvůli nepříznivým okolnostem náhle opustí a my je po smrti necháme v zajetí, i když jsme od nich nechtěli být odděleni, a vezmeme si s sebou až pozdější pokání o jejich nespravedlivém získání nebo o jejich použití, které je v rozporu s Božím zákonem. - Inspiruje k tomu, „co nejvíce pečovat o duši a používat všechna opatření, aby byla čistá, a věnovat malou pozornost tělu, ať už bledne hladem, nebo zápasí s zimou a horkem, nebo trpí nemocí nebo trpí násilím od někoho, volá v každém smutku a mluví slovy Apoštola: i když náš vnější člověk se rozkládá, vnitřek 4 je obnoven, přesto 26. když vidíme blížící se nebezpečí, která ohrožují život, v tomto případě se nebudeme bát, ale s nadějí si řekneme: víme, že pokud bude zničen náš pozemský chrám těla, stvoření Boha, imámů, chrám, který není vytvořen rukama, bude věčné v nebi (Kor. 5:1). - Chce-li někdo ušetřit tělo, jako jediný majetek potřebný pro duši a přispívající k ní v pozemském životě, pak se o jeho potřeby moc nestará, jen aby je podpořil a střídmou péčí udržoval zdravé, aby sloužilo duši, a nedával jí vůli vyskočit ze sytosti. Vidí-li, že je roznícena touhou po více a za hranicemi toho, co je užitečné, zavolá na něj a legitimuje ho Pavlovým slovem: „Nic jsme si nepřinesli na tento svět, jako bychom vydrželi, co můžeme; ale budeme-li mít jídlo a oblečení, budeme s tím spokojeni (1 Tim 6,7-8). Neustále opakováním a vzýváním těla si to ulehčíme a podvolíme se. lépe řečeno: získáme v něm spolupracovníka do práce, která nás čeká." Poté, co učinil tento druh návrhu, přesvědčí ty, kdo mají velké bohatství, aby přebytek dali chudým, aby si ho tak uchovali na věčnost. Poukazuje přitom na to, jak zneužívají svůj majetek, a vyjadřuje obavu, že nebudou vystaveni mnohem většímu trestu, než jaký trpěl boháč, který žil celé dny lehkovážně, ale nevěnoval pozornost Lazarovi ležícímu u jeho brány. "Obávám se," říká svatý Vasilij, - vzpomíná na boháče, který strádal v pekle, který nás zasáhne ještě hořkými slovy, protože my, jak sám víte, tohoto boháče lstí předčíme. Ne proto, že bychom byli úplně skoupí na bohatství, míjíme prolhané bratry; ne proto, že bychom chránili majetek pro děti nebo jiné příbuzné, zavíráme uši, když se nás ptají: naopak to mrháme tím nejhorším a svou velkorysost obracíme k podněcování neřesti lidí, kteří jsou tomu oddaní. Mnoho lidí má u stolu tolik manželů a manželek! Někteří baví dárce hostiny hanebnými slovy; jiní neskromnými pohledy a pohyby těla zapalují oheň nestřídmosti; někteří se snaží volajícího rozesmát sžíravými vtipy jeden na druhého, zatímco jiní ho klamou falešnou chválou. A nedostávají jediný užitek, že je s nimi štědře zacházeno, ale odcházejí s rukama plnýma všemožných darů a učí se skrze nás, že je pro ně mnohem užitečnější dopřávat si takové věci a cvičit se v tomto, a ne ve ctnostech! A stojí-li před námi žebrák, který zimou sotva promluví: odvracíme se od toho, kdo je s námi stejné povahy, hnusíme se mu, spěšně utíkáme, jako bychom se báli, že když půjdeme pomaleji, staneme se účastníky téže katastrofy. A jestliže on, stydí-li se za své neštěstí, skloní zrak k zemi: říkáme, že obchoduje s pokrytectvím. Dívá-li se na nás někdo donucený těžkým hladem směle: opět ho nazýváme nestydatým a drzým. Pokud je náhodou zakrytý tvrdým oblečením, které mu někdo dal: odháníme ho od sebe jako nenasytného a přísaháme, že jeho chudoba je předstíraná. A pokud je pokryta shnilými hadry: jsme opět zahnáni pro smrad, a přestože ke svým prosbám přidává jméno Stvořitele, ač neustále kouzlí, že i my bychom měli být vystaveni podobnému utrpení, nemůže nijak změnit naše nemilosrdné rozhodnutí. Z toho důvodu se bojím nejvážnějšího ohně gehenny ve srovnání s tím boháčem“ 214. Basil Veliký, dopis 217. Řehoř teolog, Sl. 18, str. 140. Řehoř teolog, Sl. 43, str. 100. Řehoř teolog, Sl. 43, s. 104–105. Řehoř z Nyssy proti Eunomiovi, kniha. 1. Sokrates, 4, 26. Theodoret 5, 29. Řehoř teolog, Sl. 43, str. 106. Řehoř teolog, Sl. 43, str. 103. Řehoř Nysský proti Eunomianovi, kníž. 1. Theodoret 4, 19. Řehoř teolog, Sl. 43, str. 109. Efraim Syrský, Velebení Basila Velikého. Theodoret 4, 26. Řehoř teolog, Sl. 43, str. 109. Basil Veliký, dopis 100. Jeho dopis 107, 271, 272, 273. Řehoř teolog, Sl. 43, str. 111, 112. Basil Veliký, dopis 70, 71, 72. Basil Veliký, dopis 94. Basil Veliký, dopis 93. Řehoř teolog, Sl. 43, s. 119–121. Basil Veliký, dopis 90 a 145. Basil Veliký, list 137, 138. Basil Veliký, svazek 4, rozhovor 14. Basil Veliký, svazek 4. Sl. 6. Basil Veliký, svazek 4. Sl. 7. Basil Veliký, svazek 4, homilie 21.