Глава VII

Слухът за пристигането на император Валент в Кесария, за да свали св. Василий. Причините, които принудиха кесарийското стадо да повярва в истинността на този слух. Методът на действие на арианите и арианския цар, който те използваха при свалянето на православни епископи и обръщането на техните пасоми към арианството. Мерките, взети от св. Василий за отразяване на арианите и техния покровител – царя. Пристигане в Кесария на Модест - първият придворен с власт - или за да убеди Свети Василий да приеме арианството, с убеждения и обещания, или - да бъде заточен в затвора, след като преди това е бил подложен на различни мъчения. Разговор на св. Василий с Модест, в който св. Василий със своята смелост и безстрашие успява да вдъхне уважение към себе си и към своя враг. Пристигането на самия император в Кесария и желанието му лично да разговаря със св. Василий. Пристигането на императора в църквата, където св. Василий, и поражението му от блясъка на службата. Разговор между царя и св. Василий и в резултат на това благоволението на царя към него. Отново опит за заточение на св. Василий, поради настояването на арианите. Внезапната болест на царския син и изцелението му по молитвите на св. Василий. Опасната болест на Модест и изцелението му по молитвите на св. Василий. И царят, и Модест винаги са имали благосклонно отношение към него. Сблъсък на Свети Василий с областния началник - роднини на императрицата, които принуждават една благородна вдовица да се омъжи за подчинен служител. Безстрашието на св. Василий и народната любов към него, изразени по този повод. Разделянето на Кесарийската област в гражданско отношение на две части, последвано от последващото й разделяне в църковно отношение. Скръбта на св. Василий, причинена му от епископа на Тиан, който възнамеряваше да се отдели от св. Василий и да образува отделна архиепископия. Дълбокото смирение на св. Василий и неговата любов към света, особено изразени по този повод. Построена от св. Василий богаделница, в която са намирали подслон много прокажени и болни от други болести, в която преди това никой не е искал да участва. Създаване на болници в други места на Кесарийската епархия под контрола на хорепископите. Недостатъчната ревност на богатите хора в поддържането на тези благотворни институции. Проносията на св. Василий има три беседи, особено силни по оживление и убедителност, в които разкрива както злоупотребите на богатите хора с тяхното богатство, така и престъплението на тяхното безразличие към болните и бедните. Съдържанието на тези разговори. Свети Василий, отказвайки да опровергае твърде явната клевета на злонамерени хора, които под прикритието на ревност към Православната истина само й причиниха тежка вреда, се готвеше да докаже на практика правилността на своята вяра и непоклатимата преданост към вярата на отците. Възможността за това не закъсня да се появи. Валент, който шест години преди това имаше неуспешен опит да въведе Кападическата ерес на Арий в Кесария, по повод кампанията си в Сирия, реши със сигурност да изпълни намерението си. Смелият архипастир на Кесарийската църква, който посвети целия си живот на служение на Бога и Неговата света Църква, не можеше да се страхува от заплахи от врагове. Вярвайки на думите на Господа, че и портите на ада няма да й надделеят, той беше убеден, че тържеството на враговете на Църквата няма да продължи дълго и Божията сила скоро ще ги победи. Но стадото му, заедно с всичките му подчинени пастири, имаше причина да се страхува от приближаването на нечестивия император. Вече беше известно, че от всички почти околни църкви, големи и малки, православните епископи бяха изгонени и заточени, а мястото им беше заето от ариански епископи; много от нисшите членове на православното паство са били подлагани на различни видове мъчения и често са били лишавани от живота си или изгаряни. Но тъй като насилствените мерки от страна на арианите, които им дават външно предимство, не подчиняват умовете на техните фалшиви учения, но често са придружени от вълнения и открит бунт на хората, арианите и всички владетели, които покровителстваха тяхното нечестие, първо използваха убеждаване и ласкателни обещания. Имайки предвид това, св. Василий се стараел в различни градове да назначава за епископи хора, достойни за живота и способни да водят богословска борба с еретиците, за да предпазят своето православно паство от прелъстяването на въображаемата твърдост на еретическото учение. За тази цел св. Василий, имайки предвид предстоящото пристигане на император Валент в Кесария, поканил своя приятел св. Григорий, който по това време вече бил възведен в презвитерски сан. Оттогава датира и ръкоположението на Григорий, брата на Василиев, в епископски сан. И преди св. Василий покани брат си да участва в труда на епископската служба. В началото на възкачването си на епископския престол той между другото му пише: „ти, като брат... сега трябва да се погрижиш за нещо друго; защото влязох в живот, който, превишавайки силата ми, смазва тялото и обременява душата... поради тази причина сега трябва да дойдеш при мен и да споделиш неща с мен: защото е казано: нека братята помагат в нужда (Притчи 14:17). Сега, извън вниманието за нуждите на църквата, той го постави против собствената си воля в съгласие с другите епископи, епископа на град Ниса в района на Кападокия, разположен на десет мили от Кесария, незначителен град, но който стана известен само защото имаше толкова забележителен епископ, какъвто беше св. Григорий Нисийски 186. Първо, св. Василий инструктира своя брат по въпросите на спора между еретици и православни християни, 187 но сега искаше да го види като привърженик на православието срещу еретиците. И че св. Григорий Нисийски би могъл да бъде негов помощник по този въпрос; това се доказва от обширните съчинения, които той е написал по различни догматични теми, свидетелстващи както за неговото дълбоко познаване на Светото Писание, така и за ученията на предходните светци. Бащи. Свети Григорий Богослов малко се забави с пристигането си в Кесария, защото чу, че император Валент възнамерява да дойде първо в Назианца, за да принуди този град, заедно с епископа, да приеме еретическото учение на арианите и след това да отиде в Кесария. За тази цел злият цар използвал ласкателство, убеждаване, заплахи и самото насилие. За да защити чистотата на православната вяра и да отблъсне всички сложни възражения на еретиците, водени от императора, св. Григорий намери за необходимо да остане известно време в Назианца. И престоят му в Назианца не остана безполезен. Възхвалявайки смелостта на баща си, казва св. Григорий, "той ревностно се бунтува срещу еретиците, когато, като вдигнаха оръжие срещу нас заедно с нечестивия цар и поробиха почти всички, те мислеха да ни съблазнят и да ни присъединят към другите. И тук той ни предостави значителна помощ, както себе си, така и може би чрез мен, когото той, като младо куче от добра порода, изведе срещу тези свирепи зверове за упражнение в благочестие " 188 . Но щом Валент напуснал Назианца, св. Григорий побързал да помогне на своя приятел Василий. След него Валент пристигна в Кесария с голяма свита, придружен от ариански епископи, с пълната надежда скоро да победи и подчини св. Василий, а с него и всички епископи, които бяха в района на Кападокия, бяха убедени да приемат арианското учение. „Той пак дойде при нас“, казва св. Григорий, цар-христоборец и потисник на вярата, и тъй като трябваше да се справи с най-силния враг, той дойде с по-голямо нечестие и с опълчение, разпалено повече от преди, подражавайки на онзи нечист и зъл дух, който, като напусне човека и се скита, се връща при него, така че, както се казва в Евангелието (Лука 11, 24-26), той ще се премести с голям брой духове. Кралят става негов ученик, за да може заедно да изкупи първото си поражение и да добави нещо към предишните си трикове” ​​189. Но когато кралят, заобикаляйки други партии, се втурна с намерението да пороби тази непоклатима и неуязвима Майка на църквите, тази единствена останала животворна искра на истината, тогава той за първи път почувства безсмислието на своя план; защото той се отрази като стрела, поразила крепост и отскочи като скъсано въже. Ето как се срещна с Предстоятеля на Църквата! И като беше ударен от скалата, той беше смазан” 190. Наистина, св. Василий, подкрепян от св. Григорий, изразява такова безстрашие, такова величие и сила на духа, че нищо не може нито да го уплаши, нито да разклати вярата му. Префект Модест, жесток, властолюбив мъж, изпълнен с омраза към православните и готов на всяко престъпление, за да изпълни волята на царя, с единствената цел да задържи властта чрез своето престъпно раболепие, пристига в Кесария малко по-рано от Валент с пълномощия от царя или за да убеди св. Василий да приеме арианското учение или да бъде принуден, в случай на неговата съпротива - да бъде изпратен в затвора. „При този владетел“, казва свети Григорий, който скърцаше със зъби срещу Църквата, прие образа на лъв, ревеше като лъв и беше недостъпен за мнозина, се въвежда, или още по-добре, влиза самият доблестен Василий, сякаш призован на празник, а не на съд. Как мога да разкажа по достоен начин или наглостта на владетеля, или благоразумната съпротива на Василий срещу него! „Защо вие – каза префектът (викайки Василий по име, тъй като той не благоволи да го нарече епископ), искате смело да се съпротивлявате на такава власт и единствен от всички да останете упорит? – Възрази доблестният съпруг: какво и какво е моето високомерие? Не мога да разбера това. „Причината“, казва първият, е, че не се придържате към същата вяра с царя, когато всички останали се поклониха и се поддадоха. Не това изисква моят цар, отговаря Василий: не мога да се поклоня на създанието, тъй като самият аз съм Божие създание и имам заповедта да бъда бог. - Но какво мислиш, че сме? – попитал владетелят. Или не означаваме нищо, когато заповядваме това? Защо не е важно да се присъедините към нас и да бъдете в общение с нас? - Вие сте владетели - отговори Василий - и аз не отричам, че те са известни владетели, но не са по-високи от Бога. И за мен е важно да съм в комуникация с вас (защо не? и вие сте Божие създание); това обаче не е по-важно от общуването с всички останали под ваш контрол; защото християнството се определя не от външното достойнство на лицата, а от вярата. "Тогава владетелят се развълнува, разгневи се още повече, стана от мястото си и започна да говори на Василий по-строго от преди. Е, каза той, не се ли страхуваш от властта? - Не, каквото и да се случи, няма да търпя нищо. – Дори поне поне едно от многото неща, които са в завещанието ми? - Какво има? обясни ми го – Конфискация на имущество, изгнание, мъчения, смърт. "Ако можете, заплашвайте другите, но това изобщо не ни притеснява." - Как става това и защо? – попитал владетелят. "Защото", отговаря Василий, "не подлежи на описание на собствеността, който няма нищо; наистина ли ще поискате от мен това парче коса и няколкото книги, които съдържат всичките ми вещи? Не знам за изгнанието, защото не съм свързан с никое място; и мястото, в което живея сега, не е мое и всичко, където ме хвърлят, ще бъде мое. По-добре е да кажа, че навсякъде е Божието място, където и да съм пришълец и чужденец (Пс. 38:13). И какво мъчение ще приемат, когато нямам дори и тяло, имаш ли предвид първия удар, в който само ти имаш сила? - Владетелят, удивен от тези думи, казал: никой никога не е говорил пред мен с такава свобода. „Може би, – отговори Василий, вие не сте срещали епископа: иначе, без съмнение, занимавайки се с подобна тема, щяхте да чуете същите думи. Защото във всичко друго, владетелю, ние сме по-скромни и смирени от всеки друг - това ни заповядва заповедта, и не само пред такава власт, но дори и пред всеки друг, ние не повдигаме вежди; и когато става въпрос за Бог и те се осмеляват да се бунтуват срещу Него: тогава, презирайки всичко, имаме предвид само Бог. Огън, меч, диви зверове и разкъсващи плътта нокти ще ни доставят по-скоро удоволствие, отколкото ужас. Отвъд това, обиждай, заплашвай, прави каквото искаш, използвай силата си. Нека царят чуе за това, че няма да ни покорите и да ни принудите да се присъединим към нечестието, каквито и ужаси да заплашвате 191 . Когато св. Василий свършил всичко, Модест, разбирайки до каква степен е непоколебима и неотразима неговата твърдост, вече не със заплахи, а с известно уважение, започнал да го убеждава с ласкави думи. "Не смятайте за маловажно", каза той на Василий, "че великият император иска да се обедини с вашето паство. Съгласете се да бъдете негов учител и не се съпротивлявайте на волята му. Той иска малко, само думата: Единосъщност да бъде изключена от Символа. "Разбира се", отговори Василий, желанието на императора да влезе в общение с Църквата е много важен въпрос за спасението на душата е важна; но не мога да допусна нито една дума да бъде изключена от Символа, нито дори да се промени редът в него 192 , - След това, освобождавайки Василий, Модест го посъветва да помисли отново за предложението. След като пуснал свети Василий, Модест, развълнуван от различни чувства и тежко чувство на унижена гордост и чувство на изненада от високите добродетели на християнския пастир, се явил пред императора, който вече бил пристигнал в Кесария, и с пълна откровеност му изложил резултата от първото покушение срещу свети Василий. "Ние сме победени, кралю", каза придворният, който досега не познаваше никакви бариери пред необузданата си воля, "от абата на тази църква: това е човек, който е по-висш от заплахите, по-твърд от аргументите, по-силен от убежденията. Необходимо е да подлагаме други, не толкова смели, на изкушение, но той трябва или да бъде принуден с открита сила, или да не се очаква да се поддаде на заплахите 194." Такива думи на най-висшия сановник, които възхваляват Свети Василий като християнски пастир (и врагът се възхищава на доблестта на врага), обезоръжиха Валент и той дори съжали, че е влязъл в битка с него. Но както желязото, макар и да се размеква в огъня, всичко остава желязо и се връща към своята здравина и грапавост, когато излезе от огъня, така и Валент, въпреки че отначало беше поразен от превъзходните добродетели на Св. Василий обаче не искаше да влиза в общуване с него, воден от фалшивия срам да изглежда победен. Гордите и арогантни придворни, искайки да успокоят своя смутен господар, го помолиха за разрешение да влезе в богословски спор с Василий за предмети на вярата, надявайки се да го опозорят в тази област и, ако е възможно, да откъснат почитателите му от него. И по този въпрос те възлагаха своите надежди на Демостен, главния царски готвач, който чрез тщеславните си разговори пред невежи придворни по въпросите на вярата успя да спечели авторитета на учен теолог. Беше определен ден за дебата, в който в присъствието на много придворни и на самия Модест този суетен Демостен започна да прави възражения срещу православната вяра. Свети Василий, като го изслушал спокойно, с кратки думи отхвърлил всичките му възражения, така че самите придворни не могли да не видят непоследователността на своя въображаем мъдрец. Но поражението, претърпяно от Демостен, само още повече събуди наранената му гордост. Той се развълнува и, изхвърляйки думи без връзка, накрая направи груба грешка в граматиката. Свети Василий, ухилен, каза: най-накрая имаме Демостен, неграмотника. Тези думи го озлобили толкова много, че той започнал да бълва различни ругатни и да заплашва св. Убийте Василий с ножа на готвача. Но св. Василий спокойно му отговорил: твоето дело е да съдиш за храната, а не за Божественото учение, за което нямаш абсолютно никакъв усет и вкус 195. Така опитът на един могъщ владетел да победи Кесарийския архиепископ беше съборен за втори път! Беше трудно и жалко да се види, казва св. Григорий, „че владетелят на много народи, удостоен с голяма слава, който подчини всички около себе си на силата на нечестието, който преобърна всички прегради, оказа се победен от един човек и един град, стана за смях, както той сам отбеляза, не само за защитниците на атеизма, които го водеха, но и за всички хора“ 196. Нравствената сила на св. архипастир, която се прояви толкова осезаемо, събуди у Валент желание да разговаря лично с него и той търсеше възможност за това. И възможността за това скоро се появи. Настъпи празникът Богоявление Господне (през 372 г.). Тъй като в Кесария нямало ариански църкви, императорът с цялата си свита отишъл да слуша литургията в православния храм, където св. Василий. „Когато влезе в храма и ушите му бяха поразени като гръм от започналата псалмия (тъй като всички хора участваха в псалмопеенето); когато видя море от хора, а в олтара и близо до него имаше не толкова човешко, а ангелско великолепие, и пред всички в изправено положение стоеше Василий, както е описан Самуил в словото Божие (1 Цар. 7, 10), не преклонен нито с тяло, нито с поглед, нито с мисъл (сякаш нищо ново не се е случило в храма), но прикован (ще кажа това) към Бога и престола, а околните стояха в някакъв страх и благоговение; Когато казвам, царят видя всичко това и не намери пример, към който да приложи това, което беше видимо, тогава той изпадна в изтощение, като човек, и очите и душата му се покриха в мрак от удивление и се замаяха. Но това все още не беше забележимо за мнозина. Когато царят трябваше да донесе дарове на божествената трапеза, приготвена със собствените си ръце и според обичая никой не ги докосна (не беше известно дали Василий ще ги приеме), тогава неговата слабост се разкри. Той е нестабилен на краката си и ако някой от служителите на олтара не беше подал ръката му и не го беше подкрепил, той можеше да падне. 197 Но по това време царят не можеше да говори със светеца. Вярвайки, че смущението му не е забелязано, царят реши да дойде в църквата друг път, за да покаже готовността си да влезе в общуване с православните християни и още повече, за да разговаря лично със свети Василий, което отдавна желаеше. По това време св. Василий се намирал в самия олтар, който бил отделен от останалите части на храма със завеси. Именно тук царят влезе с придружаващите го служители, където Свети Григорий заедно с други лица. Свети Василий говори на царя с такова оживление, че, казва св. Григорий, - чухме тогава не човешки, а Божии глаголи. И думите на св. Василий имали такова въздействие върху императора, че той решил да спре гоненията срещу Православната църква и бил готов да даде свобода на богослужението на всички православни християни. Но както Бог позволи на фараона да закорави сърцето си срещу израилтяните, въпреки специалните знаци на Божията защита над тях, така Господ му позволи да закорави сърцето си срещу Светия. Василий и Валент, за да заявят на потомството, като му проявят специално покровителство, че злите загиват не поради липсата на Божия грижа за тяхното наставление, а от собственото си упорство в злото. Не минаха и няколко дни, преди Валент да се удиви на доблестта на православния архипастир на Кесарийската църква и да се вслуша с нежност в неговото благословено слово: но придворните ласкатели, дишащи злоба срещу свети Василий, успяха отново да събудят царската гордост и да го убедят в необходимостта да изгони светеца. Василий от града, така че други, следвайки примера му, да не решат да се противопоставят на царската власт и да не се върнат от нечестието, към което вече са били завладени, към истинското благочестие. За голямо утешение на арианските епископи и всички нечестиви придворни царят приел техния зъл съвет и документът за изгонването и затварянето на Христовия светец бил подписан. Само за да се избегне народното възмущение, присъдата трябва да бъде изпълнена през нощта, преди зората на следващия ден. Враговете тържествували, но всички православни и особено приятелите на св. Василий били крайно отчаяни, тъй като помощ не можело да се очаква отникъде. Паднала нощта, каретата била готова за тръгване, приятели наобиколили св. Василий, трепетно ​​очаквайки момента, който щеше да ги раздели може би завинаги от светилото на Православието не само за Кесария, но и за цялата Източна църква. Свети Василий, като заповядал на слугата да вземе само една тетрадка, спокойно изчакал заповедта да продължи по трънливия път, който трябвало да го отведе до вечната слава на небето. Разбирайки добре, че единственото истинско зло на земята трябва да се счита за греха, който ни лишава от общуване с Бога - източник на всяко блаженство, той се опита да успокои тъжните си приятели с идеята, че външното страдание не трябва да се счита за нещастие в живота, а за проява на специалната Божия благодат, според която Господ представя Своите верни ученици в страдание само като възможност да заявят пред Него своята неизменна любов и преданост. Но неговите скърбящи приятели, знаейки непоклатимата му преданост към Божественото Провидение и постоянната му готовност да пожертва живота си за Божията слава и доброто на Църквата, както той вече беше пожертвал здравето и спокойствието си, бяха по-загрижени за бъдещата съдба на Църквата, от която свети Василий. Но за св. Василий, за да разсее тревожните страхове на онези, които се оплакваха, беше достатъчно да посочи, че глава на църквата е самият Христос, животворният източник на спасителната благодат, и че Той никога не може да има липса на външни инструменти на Неговата грижа за Църквата. Ако Господ иска да го запази за скърбящата Църква, тогава Той може да направи и това и както Исаак се върна при Авраам от олтара, да го запази на мястото на предишната му служба. Но тогава се появи пратеник от царя, но той беше православен християнин и имаше искрена привързаност към Василий в душата си. Сърцата на оплакващите се приятели на Василий малко се успокоиха. Ако указът на краля не беше отменен, мислеха те, тогава поне щеше да бъде изпълнен без особена жестокост. Но пратеникът, съобщил на св. Василий, получил нещо, което никой не би могъл да очаква, което, въпреки че било в съответствие с вярата на светеца. Всички чуха, че шестгодишният син на царя Галат внезапно се разболял през нощта. Лекарите, към които се обърнаха за помощ, признаха състоянието на пациента за безнадеждно. Те поискали молитвите на арианските епископи, но и техните молитви се оказали безсилни. Кралят и кралицата са в отчаяние. Но тъй като царицата видяла сън, в който й било обяснено, че болестта на момчето се дължи на обидата, нанесена на кесарийския светец, тя изразила желание светецът. Василий дойде при царя и се помоли за изцелението на момчето. Свети Василий набързо отишъл при царя еретик, за да му покаже, че истинските Христови ученици не помнят злото, но по примера на Небесния Отец, чието слънце огрява доброто и злото, са готови да направят добро на всеки, който има нужда от него. С първата поява на св. Василий в двореца младежът почувствал известно облекчение. Това ободрило надеждата на царя и укрепило вярата му в молитвите на православния светец. Но св. Василий обещал на царя пълното оздравяване на момчето само ако го кръсти при православен свещеник и го възпита в православната вяра. Тъй като Валент имаше само един син, той се съгласи без колебание на всички условия, стига синът му да беше жив. Свети Василий отправил чудна молитва към Бог Животворящ и младежът оздравял. Царят, изпълнен с радост, като награда на св. Василий дал значителни средства за подпомагане на болницата, чиято основа вече била положена от покровителството на бедните от св. 198. Но Валент не спазил обещанието си, дал сина си да бъде кръстен от арианския епископ и синът скоро починал. Скоро след това, казва св. Григорий, "същото се случи с областния командир (Модест), който наскоро беше заплашил св. Василий с мъчения и смърт. Болестта, която го сполетя, го огъва под ръката на светеца. За благоразумните наказанието наистина е урок; за тях страданието често е по-добро от просперитета. Владетелят страдаше, плачеше, оплакваше се, изпращаше при Василий, молеше го, плачеше на него: ти си доволен, дай ми спасение! И той получи това, което поиска, както той сам призна и увери мнозина, които не знаеха за това, защото не престана да се учудва на делата на Василиеви и да им разказва за тях" 199. "Оттогава нататък префектът изпитваше дълбоко уважение към св. Василий и св. Василий, като се възползваше от неговото благоволение и с негова помощ правеше добро на мнозина помоли Модест да освободи духовенството от данъци, които според новото законодателство трябваше да се събират от тях. Посветените на нашия Бог презвитери и дякони, пише св. Василий Модесто, - старото преброяване не налага данъци. Но тези, които сега извършват преброяването, тъй като не са получили заповед от високото ви началство, и те бяха включени в преброяването, с изключение може би на няколко, които поради годините си имат право да бъдат освободени. Затова те молим да ни оставиш този паметник на твоето добро дело, за да запазим за всички бъдещи времена добра памет за теб и според древния закон за данъците да ни дадеш духовници... Това също ще запази безсмъртната слава на твоето високо потекло за добри дела и ще подготви много молитвеници за царския дом... 200. Като получи това, което поиска за духовенството, той го измоли за подобна милост и за жителите на Връх Товра 201. Той го моли и за снизхождение към един негов приятел, който поради клеветата на недобронамерени хора е бил изправен пред необходимостта да се яви пред него на съд. Той също така ходатайства пред него от името на много други лица 202. При първото обяснение с Модест св. Василий му казал, че е готов да се смири и да преклони глава пред всеки, който не се бунтува срещу почитания от него Бог. Това отчасти се потвърждава от цитираните писма, в които св. Василий с почтителни изрази изразява своето подчинение пред него като към човек, облечен със законна власт. Но когато трябваше да защити невинно потиснатите и преследвани от високопоставени лица, тогава той напълно демонстрира своето величие и безстрашие на духа и не се страхуваше да покаже на високопоставените лица низостта на техните действия. В града имаше една благородна вдовица, която наскоро беше загубила съпруга си. Тя притежаваше невероятна красота и красива душа и затова вече не искаше да принадлежи на никого, а реши да се посвети на служение на Бога в някакъв манастир на монахини. Но другарят на губернатора на Понтийската област, ужилен от страстта си към нея, безмилостно я преследва и полага всички усилия поне насила да я принуди да се омъжи за него. Но тя, без да намери защита от неговото преследване в никого, прибягна до покровителството на светия и смел архиепископ на Кесария. Свети Василий участвал в това, дал дума да я пази от всички гонители и същевременно тайно я придружил до манастира на своята сестра Макрина. Страстен почитател на красотата на други хора се обърна за помощ към губернатора. Вицекралят, горд от връзката си с Императорския дом, тъй като беше чичо на императрицата, обеща да изпълни желанието му. И след това изпратил до св. Василий с искане незабавно да предаде известната жена. Но светият Божи угодник отказал да изпълни желанието на светеца и роб на низките страсти. Гордият владетел на областта, свикнал да среща ласкаво раболепие от всички, отказът на св. Василий смятал за най-голяма обида за себе си и затова решил да отмъсти на светеца. И за да го опозори пред народа и да покаже, че защитава млада жена не като добър пастир на овце, преследвани от хищен вълк, а като роб на собствената си страст, той заповяда на служителите под негово командване да претърсят спалнята на архиепископа. Но отмъщението му не свърши дотук. Управителят поискал свети Василий в своя двор. „Вижте – казва св. Григорий – нова борба между подвижника и гонителя. Единият заповяда на Василий да съблече горните си дрипи. Друг казва: ако искаш, ще съблека туниката си пред теб. Единият се заканил с побой на безплътния, другият вече превил врат. Единият се закани, че ще избие с нокти, другият отговори: ще ми направиш услуга с такива мъки, ще ми излекуваш черния дроб, което, както виждаш, много ме притеснява. Така те се караха помежду си. Но градът, щом научи за нещастието и за общата за всички опасност (всеки смяташе такава обида за опасност за себе си), целият град се вълнува и пламва; като рояк пчели, разтревожени от дим, всички класи, всички възрасти се вълнуват един от друг и изпадат в объркване, а най-вече оръжейниците и кралските тъкачи, които при подобни обстоятелства, но поради свободата, на която се радват, са по-раздразнителни и действат по-смело. Всичко стана оръжие за всички, независимо дали нещо се случи под ръка в занаята или нещо друго се натъкна: огненици в ръцете, кой с вдигнати камъни, кой с вдигнати тояги; всеки има една посока, един глас и обща ревност. Гневът е ужасен войн и военачалник. При такова възпламеняване на умовете жените не остават невъоръжени (те използват тръстика за тъкане вместо копия), а оживените от ревност престават да бъдат жени; напротив, арогантността ги превърна в мъже. Казано накратко: смятаха, че като разкъсат владетеля, ще разделят благочестието помежду си. И по-благочестив от тях беше този, който пръв би сложил ръка на този, който е намислил такава наглост срещу Василий. Ами строг и нагъл съдия? „Той стана жалък, беден, най-смирен молител: но този мъченик се яви без кръв, носител на корона без рани и със сила, възпирайки хората, обуздан от уважение, спаси своя молител и обидител“ 203. „Отсега нататък, казва св. Григорий, войната от света спря и получи праведен край от Бога, достоен за вярата на Василий” 204. Но скърбите на св. Василий не спряха, тъй като св. Василий и св. Григорий бяха тясно свързани помежду си чрез взаимна любов, като душа и тяло, тогава скръбта, която отново преживя св. Василий, имаше също толкова болезнен ефект върху св. Григорий. Причината за тази скръб беше заповедта за разделянето на Кесарийската област на две части като главен град на едната половина на Кесарийската област, а град Тиана беше определен за главен град на втората половина. Този нов ред беше голямо бедствие за самия град Кесария. Висшите държавни институции и образователните институции бяха прехвърлени в друг град; с това градът по необходимост трябваше постепенно да се потопи в мрака на невежеството, безредиците в града се увеличиха, градът обедня, уличното осветление през нощта спря, в резултат на което не само благосъстоянието на жителите, но и самият им живот бяха застрашени от зли хора, които се възползваха от липсата на светлина и бдителния надзор на властите. Жителите изпаднали в отчаяние и не намирайки сили да предотвратят сполетялото ги бедствие, прибягнали за помощ до своя настоятел архиеп. Той действително участва активно в тяхната скръб и пише на влиятелните си приятели, 205 но петицията му няма успех. Първата заповед беше променена само в това, че вместо град Поданда, който се намираше в район, неблагоприятен за здравето, град Тиана беше определен за главен град на втората половина на региона Кападокия. Но жаждата на Аноим за власт се разшири до такава степен, че той насилствено започна да откъсва различни доходи от църквата в Кесария; онези хорепископи, които останаха верни на Свети Василий, бяха свалени и заменени от други, посветени на него лица; Той отне някои от църквите с въоръжена сила. Като намери това положение за вредно за доброто на Църквата, св. Василий реши да напусне другата половина на Кападокийската област и да насочи цялото си внимание към църквите, които останаха на негово разположение. За да повиши вътрешното благосъстояние на паството си и в същото време, доколкото е възможно, да защити достойнството на своята архиепископия, той намери за необходимо да постави нови епископи в повечето градове, останали в същинската област на Кесария, така че сега той имаше до петдесет хорепископи, подчинени на него. На границата на архиепископията на Кесария и новосформираната архиепископия на Тиана се намираше незначителният град Сашима. Свети Василий признал своя приятел св. Григорий способен и достоен да бъде владетел дори на вселенската Църква. Но тъй като това е невъзможно, св. Василий първо искаше да го направи епископ на незначителния град Сашима, за да не заимства сам почитта от мястото, което заемаше, а да отдаде уважение на незначителното място с личното си достойнство. Защото в истинския смисъл на думата велик е онзи, който не само е достатъчен за велики неща, но със силата си прави и малките неща велики 206. Свети Григорий, предпочитайки дяла на смирен монах, отначало не смееше да приеме високото епископско звание, но след това, за да изрази подчинение на волята на своя архиепископ и желанието на своя стар родител, се преклони под техните свети ръце. Но той, обаче, дори не се случи да бъде в Сасима нито веднъж, тъй като Анойм се противопостави на влизането му в града с въоръжена сила; и следователно той управлявал Назианската църква както през живота на баща си, така и след смъртта му, докато не бил призован от Божественото Провидение на най-висшата служба на Константинополската църква. Как душата на Свети Василий жадува за църковен мир и каква дълбочина на смирение е притежавал, показва писмото му до съвещателното събрание в Тиана, което той оставя да разреши спора между него и Аноним относно разпределението на границите на двете архиепископии - Кесарийска и Тианска. "Господ, Който разкрива дълбочините и изявява съветите на сърцето (1 Кор. 4-5), също даде на смирените разбиране за хитрости, както другите мислят, трудни за разбиране. Следователно за мен нищо не е тайно и нищо, което се прави, не е скрито. Но аз обаче не виждам и не чувам нищо друго освен едно - Божият свят и това, което води до него. Въпреки че другите са силни, и велики, и уверени в себе си, аз нищо не означавам, Нищо не струвам, затова никога няма да се нагърбя с това, че имам достатъчно сили сам и сам да преодолявам трудностите на нещата, но твърдо знам, че имам много по-голяма нужда от помощта на всеки един от братята, отколкото едната ръка се нуждае от помощта на другата, защото по самата структура на тялото ни Господ ни е научил на нуждата от общуване и виждам, че нито един не е достатъчен сам по себе си за действие, тогава мога ли да мисля, че аз самият съм достатъчен за извършване на делата на живота? Кракът нямаше да върви стабилно, ако другият крак не поддържаше тялото заедно с него; окото не би виждало правилно, ако не е имало друг за съучастник и не се е насочвало в съответствие с него към видимите обекти. Или по-скоро слух, който възприема звуците и по двата начина; Хващате нещо по-здраво с взаимното общуване на пръстите си. И с една дума - не виждам, че някое естествено и свободно действие се извършва без единодушието на онези, които принадлежат към един и същи род; защото самата молитва, когато няма съгласие между молещите се, е много по-безсилна от себе си и Господ обеща да бъде между двама или трима, които Го призовават в единодушие. (Матей 18:20). Но Господ също пое върху себе си самото домостроителство, за да успокои кръвта на кръста Си, независимо дали на земята или на небето (Кол. 1:20). И за всичко това искам да остана в мир до края на дните си; Моля да бъде моето успение в мир. Ето защо, в името на мира, реших да не избягвам никаква работа, да не отказвам да кажа или направя нещо унизително, да не се съобразявам с разстоянието на пътуването, да не се страхувам от други грижи, само за да бъда достоен за наградите, обещани на миротворците. Ако някой следва моите насоки в това, тогава това е най-доброто и представлява края на моите желания. И ако някой дръпне в обратната посока, тогава дори и в този случай няма да се отклоня от решението си. Но в деня на наградата всеки сам ще познае плодовете на своя труд” 207. Грижата за бедните, грижата за безпомощните и болните е била предмет на грижата на Св. Василий още преди презвитерството му. Но когато беше издигнат до степен архиепископ, след като уреди възможно най-мирни отношения с външните власти и с епископите, той насочи основното си внимание към създаването на силен и спокоен подслон за болни и бездомни бедни, както и приют за непознати. Тези, поразени от проказа, бяха особено склонни да създадат такъв подслон; не само непознати, но и най-близките им роднини отказват да общуват с тях. Тази огромна сграда е построена в покрайнините на град Кесария. Тук е построена великолепна църква, помещения за архиепископа, за временна резиденция на висшите граждански командири, посещаващи Кесария. Болницата имаше специални отделения за различни пациенти, за лекари, за тези, които се грижеха за пациентите. Богатницата разполагаше и с различни и удобни стаи за много бездомни просяци и сакати. Тъй като всеки, живеещ в тези благотворителни институции, се нуждаеше от облекло, разнообразна храна и много други необходими за такава огромна икономика, бяха създадени собствени различни работилници и занаятчийски заведения, за да задоволят всички тези нужди. Взети заедно, тези сгради бяха толкова обширни, че изглеждаха като още един огромен и великолепно украсен град. И тези благотворителни институции на св. Василий донесоха не само физически мир на онези, които се нуждаеха от него и не намериха мир извън тези сгради, но и духовна полза. Болните бяха внушени с търпение с телесни страдания заради Господа, без чиято воля нищо не се случва в живота ни; у тези, които се радваха на телесна почивка, те се опитваха да събудят чувство на благодарност към Бога за Неговата милостива грижа към тях. Онези, които се грижеха да спечелят блаженство в рая чрез дела на милосърдие, получиха възможност да постигнат тази цел или като правят възможни дарения в полза на болните и осакатените от имуществото си, или като им служат. „Отдалечете се малко от града, вижте новия град“, казва св. Григорий, посочвайки къщата на хосписа, построена от св. Василий близо до Кесария - към това хранилище на благочестието, към тази обща съкровищница на излишъците, в която, според съветите на Василий, се внасят не само излишъците на богатите, но дори и последните вещи, а тук не позволяват на молитвите да стигнат до тях, нито те угаждат на крадците, но се спасяват от атаките на завистта и от разрушителното време. Тук болестта се учи на мъдрост, нещастието се успокоява, състраданието се изпитва.” След като спомена по-нататък различни известни древни сгради на царете, които изненадват любопитните, той продължава: "За мен много по-изненадващ е този кратък път към спасението, това най-удобно изкачване към небето. Сега вече няма пред очите ни тежка и жалка гледка; пред нас не лежат хора, които вече са умрели преди смъртта и са умъртвили повечето от телесните си членове, прогонени от градове, от къщи, от пазари, от води, от най-скъпите за тях хора, разпознаваеми само по имената, а не по телесните им черти. Те не се поставят от другари и домакинства на места за обществени срещи и събирания, така че с болестта си да предизвикват не толкова съжаление, колкото отвращение, съчинявайки тъжни песни, ако някой все още има глас ... Василий, преди всичко, убеден пред всички, че ние като хора не презираме хората, чрез безчовечност към страдащите, не позорим Христос - единствения Глава на всички, но чрез нещастията на другите, подобрим собственото си спасение и имайки нужда от милост, нашата милост, дадена назаем на Бог. Затова този благороден мъж, роден от знатни и сияещ от слава, не презря да почете болестта с целувката на устните си, прегърна болните като братя... за да научи с мъдростта си да не оставят страдащи тела без служби. Това беше едновременно пророчество и мълчаливо увещание” 208. Но тъй като, въпреки изключителната обширност на тази сграда, тя не можеше да побере всички болни и инвалиди от целия регион, тогава, по предложение на св. Василий, в различни места на неговата архиепископия бяха създадени домове за милостиня от хорепископи 209. Институция, основана от Св. Василий, дълго време и след смъртта му процъфтява и в памет на своя основател се нарича Василиада 210. Когато св. Василий се захванал да създаде тази благотворителна институция, тогава богати хора охотно му помогнали в това с богати дарения от себе си. Но когато се почувства необходимостта от постоянно продължаване на тези дарения в бъдещето, така че издигнатите огромни сгради да не останат безплодни за тези, за които са били предназначени, тогава капиталистите и хората като цяло, които имаха богати средства за живот, грижейки се повече за задоволяване на своите капризи и лоши навици или поради погрешно разбиране на важността на богатството за земния живот, поставяйки прекомерна загриженост за увеличаване на капитала си, отказаха по-нататъшни дарения, поне в такива толкова, колкото е необходимо за задоволяване на всички нужди на събралите се страдащи. Затова, за да се събуди у тях чувство на милосърдие към бедните братя, се изискваше живо и силно слово. Свети Василий, осъзнал силата и убедителността на красноречието на своя приятел, св. Григорий, го поканил при себе си с цел с негова помощ да спечели богатите в полза на бедните. И Св. Григорий наистина не се поколеба да дойде при него и в църквата, намираща се в дома на милостинята, произнесе дума: за любовта към бедните. С това слово, за да накара слушателите си да придобият едно от основните съвършенства на християнина - любовта към бедността, той не изпускаше от поглед нищо, което разумът, съвестта и Божието слово могат да кажат за възхвала на милосърдието. Боговдъхновеният псалмист казва: отвърнете се от злото и правете добро (Псалм 33:15). Ръководейки се от този ред в създаването на богоугоден живот, св. Василий, за да склони паството си към душеспасителна милостиня към болните и осакатените, презираните в неговата милостиня, намери за необходимо първо да ги откаже от лошите навици и склонности, които, макар и да носят само гибел на душата, изискват обаче големи разходи за задоволяване. След това той обърна внимание на обогатяващата страст, която, правейки увлечените от нея безсмислени роби на своята страст със забрава за високото предназначение на душите им, води сърцата им до пълна безчувственост и презрително невнимание към тежките страдания на техните нещастни братя в Христос. След Великия пост, през Страстната седмица, когато беше особено необходимо да се прояви духовна радост от възкресението на нашия Господ Иисус Христос и да се дадат плодове, които трябваше да покажат, че Светата Петдесетница не е била благотворна за душите, мнозина, сякаш се освобождават от оковите си, с неистово желание се отдават на пиянство и неизбежно винаги свързания с него разврат. Затова на празника на Светлата седмица Божиите църкви се посещавали само от истински благочестиви християни и затова св. Василий мълчал, за да не оскърби ушите им, без да облагодетелства виновните, представяйки грозна картина на ослепяването на умовете на невъздържаните и покварата на тяхната воля. Но когато празненствата свършиха, той намери за необходимо да представи пред всички позора на пируващите. В началото на своя разговор: за тези, които се напиват, - св. Василий казва: "Вчерашните зрелища ме насърчават да говоря, но отново желанието ми се въздържа, усърдието ми се притъпява от безполезността на предишните трудове. И земеделецът, когато първите му семена не са покълнали, не започва да сее на същата орна земя друг път с такова усърдие. Ако след толкова много съвети, които незабравимо направено, увещавайки ви в предишния път и което не спрях през тези седем седмици на пост, провъзгласявайки ви Евангелието на Божията благодат, нямаше полза, тогава с какви надежди ще говоря сега? "О, колко нощи сте прекарали напразно в бдение. Колко дни сте ходили тук напразно! И, о, само да беше напразно! Защото всеки, след като е успял в добри дела, след това се е върнал отново към предишния обичай, не само е загубил наградата за трудовете, които е претърпял, но дори е достоен за най-тежко осъждане, защото, като е вкусил Божието добро слово и е бил достоен на знание за тайните, той е изгубил всичко това, увлечен от краткотрайно удоволствие. Защото е казано: малкият е достоен за милост, но силният ще бъде измъчван по-тежко (Мъдри 6:6). "Затова защо трябва да бъдем усърдни в нашата работа сега? "И аз щях да мълча (знайте това), ако не бях уплашен от примера на Еремия, който, когато не искаше да говори с непокорните хора, преживя това, което самият той описа, а именно, че имаше огън във вътрешностите си и беше отслабен навсякъде и не можеше да понесе (Еремия 20:9). „Невъздържаните жени, забравили страха от Бога, презряли вечния огън, в същия ден, когато заради запомненото възкресение трябваше да седнат в къщите си и да имат предвид онзи ден, в който небето ще се отвори и Съдията и Божиите тръби ще ни се явят от небето, и възкресението на мъртвите, и праведния съд, и възнаграждаването на всички според неговите дела - вместо да говорим за това, очисти сърцата ни от злите мисли, да изтрием със сълзи минали грехове и да се подготвим за срещата с Христос във великия ден на Неговото явяване - хвърляне на хомота на Христовото служение, хвърляне на воалите на благоприличието, презиране на Бога, презиране на Неговите ангели, безсрамно излагане на погледа на всеки човек, разпускане на косата, влачене на дрехите след себе си и игра с неговите събрани крака, с нахален поглед, с разливащ се неистов смях, отдавайки се на танци, привличайки към себе си цялата похот на младите хора, оформяйки лица извън града при гробовете на мъчениците, те превърнаха тези осветени места в място на собствения си срам, оскверниха въздуха с прелюбодейни песни, оскверниха земята, тъпчейки я с нечисти крака, докато танцуваха; изложиха се като спектакъл тълпа от млади мъже, които стават наистина безсрамни, напълно обезумели, не оставяйки никаква възможност да ги надминат в ярост. "Как да премълча за това? Как ще платя, колко трябва да платя? За нас виното беше причината за гибелта на тези души - виното, което по дар Божий беше дадено на целомъдрените за избавление от слабост, но сега стана за невъздържаните оръжие на невъздържанието. Пиянството, този доброволно призован демон, нахлува в душата чрез сладострастие, пиянство е майка на порока, противопоставяне на добродетелта, прави смелия похотлив, не знае истината, както водата е враждебна на огъня, така и излишъкът угасва разума, затова малко се колебах да говоря против пиянството, не защото това зло е малко и може да се пренебрегне, а защото думата не би донесла никаква полза умът му и е замъглен, тогава този, който го укорява, хаби думи за този, който не слуша. Следователно, на кого бих говорил, ако този, който има нужда от наставление, не чува казаното, но целомъдреният и трезвият човек е чист от тази страст и не се нуждае от помощта на словото? За това св. Василий ни представя ужасна картина на пиян човек. Обезумява като животно, няма връзка на думи, нагъл е и бесен от гняв, като звяр, в желанието си да задоволи гнусните плътски страсти е по-неконтролируем от всяко животно, главата му не почива на раменете, маха с ръце като кукла, краката му отказват да служат и се търкаля полумъртъв в калта, едва дава признаци на живот и в това състояние е вече не като безсмислен добитък, но става по-нисък от тях. В края на тази тъжна картина св. Василий казва: „онези, които се напиват, са достойни за оплакване, защото пияниците няма да наследят царството Божие (1 Кор. 6:10)“. "Образованите хора, които се гордеят с високия си ранг и богатство, може би ще кажат: това са пороците на грубата и невежа тълпа от хора и всичко казано не се отнася за нас. Но нека да видим колко по-високо стоите от грубата и невежа тълпа, когато се отдадете на привличането на същите страсти. Свети Василий не го мързеше да опише вашите удоволствия по същия начин. "Веднага щом денят започва - казва той - те украсяват местата на своите пиршества с пъстри килими и цветни завеси, проявяват усърдие и грижа в приготвянето на съдове за пиене, подреждат съдове за охлаждане, купи и стъкленици като за шоу и зрелище; сякаш разнообразието от съдове може да скрие ситостта от тях, а размяната и прехвърлянето на чаши може да осигури достатъчно забавяне по време на пиене. В същото време има някои принцове на партита, главни виночерпци и основатели на празника, редът е измислен в безредие и в неприличен въпрос - устройство, така че, както оръженосците придават значение на светските власти, така и пиянството, като царица, е заобиколено от слуги и срамът му е покрит с излишна ревност. Нещо повече, венци и цветя, благоуханни мехлеми и тамян и хиляди измислени външни забавления осигуряват по-голямо забавление на тези, които загиват. След това, докато празникът продължава, започват предизвикателства кой може да пие повече, състезания и подвизи между онези, които търсят честта да се надминат един друг в пиянството. И техният законодател на тези подвизи е дяволът, а наградата за победата е грехът. Защото който налива повече пълно вино в себе си, получава победни венци от другите. Наистина славата е в техния студ (Филип. 3:19). Съревновават се помежду си и си отмъщават. Коя дума може да проследи мерзостта на случващото се? Всичко е пълно с глупости, всичко е пълно с объркване! Победените се веселят, победителите се веселят, а слугите се смеят; ръцете отказват да служат, устните не приемат, утробата се разкъсва, но злото не престава. Бедното тяло, лишено от естествената си сила, отслабна и не можа да устои на насилието на излишъка.” "Жалка гледка за християнските очи! Който цъфти с възрастта, пълен е с телесна сила, отличава се във военните списъци, легналият се носи вкъщи, не може да стои прав и да ходи на собствените си крака. Който трябва да бъде страшен за враговете си, става причина за смеха на децата на пазара. Той беше свален без меч, убит без врагове. Въоръжен мъж в разцвета на живота си стана плячка на wine, ready to suffer from his enemies whatever they please. Drunkenness - loss of reason, exhaustion of strength, untimely old age, short-term death. Drunken ones - what other than pagan idols? They have eyes and do not see; ears they have and do not hear (Ps. 113:13-14); arms relaxed, legs froze. Who intended this evil? Who is the culprit of these evils? Who Разтвори ли тази отрова на яростта за нас?Ти направи битка от пиршеството.Извеждаш от бойното поле,като ранен,Каниш го като приятел на вечеря,но го изхвърляш мъртъв с вино.“ "Когато, по мнението на другите, те се наситят с вино, тогава те започват да пият и да пият като добитък, сякаш от извор, който се е появил внезапно, в който са се отворили толкова извори, колкото са полегналите. Защото, докато празникът продължаваше, млад мъж, смел в структурата на раменете си, все още непиян, дойде при тях, носейки огромен съд с охладено вино. След като отблъсна виночерпеца им, той стои в средната и извита тръба разделя поравно опиянението на пируващите хора, така че, отдавайки се на неумереност помежду си, никой няма да надмине другия в пиенето. Защото, разделяйки лулите помежду си и всеки вземайки една срещу себе си, като от някакъв резервоар, те пият, без да поемат дъх, бързайки да изтеглят в ларинкса. охлаждащ съд ги дава отгоре през сребърните лули за вино. Наклонявайки поглед към бедния си корем, мери размера на съда, който пиеш, да видиш ли скоро, а собствения си корем, защото той вече е пълен. Затова горко на онези, които стават сутрин и гонят силното питие, които чакат вечерта и прекарват деня във възторг, защото вече нямат време да гледат делата на Господа и да мислят за делата на ръцете Му. Ще изгоря виното. Топлината, произведена от виното, общувайки с плътта, се превръща в запалване за стрелите на врага. Виното удавя разума и интелекта и събужда страсти и сладострастие като рояк пчели. Каква колесница, теглена от млади коне, се втурва толкова безредно, изхвърляйки водача си? Всеки кораб, който не се управлява от пилот и се носи по вълните, където и да се случи, не е ли по-безопасен от пиян? След такива неприятности мъжете и жените, образували заедно лица и предали душите си на винолюбивия демон, се жилят един друг с жилата на страстите. От двете страни има смях, срамни песни, блудствено изгаряне на тялото, подбуждане към похот.” И така, след като показва бездната, в която се хвърлят невъздържаните, св. Василий посочва и средство за връщане към пътя на спасението. „Нека постът и пиянството лекуват“, казва той; псалом - срамни песни, нека сълзите бъдат лекарство на смеха. Вместо да танцувате, коленете, вместо да пляскате, удряйте се в гърдите и нека умните дрехи заменят смирението. И преди всичко, нека милостинята ви изкупи от греха. Защото избавлението на човека е неговото собствено богатство (Притчи 13:8): приемете много нещастни в общение на молитва, за да ви бъде простено измислянето на порок.”211 Анализирайки притчата за нечестивия стопанин, който вместо да раздаде излишъка от имота си на бедните, които нямат нищо в хамбарите си или самите хамбари, произнася присъдата под хамбарите си: ще разруша хамбарите си (Лука 18:12), последвана от небесна присъда за отделянето на душата му от тялото му, св. Василий пита: „Защо беше погубена нивата от човек, който не искаше направи ли нещо добро от тази жътва? Така че Божието дълготърпение ще бъде разкрито дори до такава степен, защото Бог вали дъжд на праведните и на несправедливите, и Неговото слънце грее на злите и на добрите (Матей 5:45). от сребролюбиви ръце Бог даде да стопли семената и да умножи плодовете от себе си? Той не помнеше общата природа, не смяташе, че излишъците трябва да се споделят от бедните, не обръщаше внимание на заповедта: разчупи хляба си на гладния (Ис. 58:7). Всички пророци, всички плачещи учители не бяха чути от тях; Житниците му бяха разбити, претъпкани с изобилието на това, което се слагаше в тях, и скъперническото му сърце не беше пълно. Постоянно добавяйки нови неща към старите и увеличавайки изобилието с ежегодни добавки, той изпадна в тази неразрешима трудност, от алчност не се съгласи да излее старото и поради множеството не можа да намери място, където да постави новото. Какво ще правя... Той тъгува като беден, а не чуваме ли от него същото, както от потиснат от бедност? какво ще направя Откъде ще взема храна? Откъде ще взема дрехите? Богаташът казва същото, сърцето му измъчено от грижи. Това, което прави другите щастливи, е това, което прави алчния сух; не го радва, че всичко в къщата му е пълно; но богатството, което тече към него и се излива по ръбовете на складовете, наранява душата му от страх да не би нещо да се падне на чужди и да не се превърне в източник на някакво благо за нуждаещите се. И струва ми се, че болестта на душата му е подобна на болестта на чревоугодниците, които предпочитат да се разкъсат от преяждане, отколкото да споделят остатъците с нуждаещите се. По-нататък показвайки на сребролюбеца, че Господ не го е дарил с много земни блага, за да изпълни само утробата му, а го е избрал да бъде само раздавач на Божиите дарове на бедните, той казва: „вместо да разрушаваме старите житници и да създаваме нови, за да ги пълним с нови дарове на Божиите благости, трябва да се каже: ще напълня душите на гладните, ще отворя житниците си, ще повикам всички онези Ще подражавам на човечеството: всички, които нямат хляб, елате от благата, колкото всеки има нужда, раждайте плодове като него ти показваш плода на милосърдието, ще го събереш за себе си, защото ползата от добрите дела се връща на тези, които даваш на гладните? Както едно зърно, паднало в земята, се превръща в печалба за този, който го е изхвърлил, така и хлябът, хвърлен на гладния, впоследствие носи стократна полза. Затова нека целта на земеделието бъде за вас началото на небесната сеитба, защото е казано: сейте за себе си в правда (Ос. 10:12).“ "Защо се тревожиш? Защо се измъчваш, опитвайки се да затвориш богатството си в глина и тухли? По-добре е добро име, отколкото много богатство (Притчи 22:1). И ако уважаваш парите, считайки за чест да ги имаш, тогава виж колко по-ценно за слава е да се наричаш баща на хиляди деца, отколкото да имаш хиляди монети в портфейла си. Ще оставиш парите тук неохотно, но ще принеси със себе си славата на добрите си дела, когато цял народ ще те обкръжи и ще те нарече своя хранител, благодетел и ще започне да ти приписва всички имена на човеколюбие, когато можеш да постигнеш такава слава! на правдата, небесното царство ще бъде вашата награда за доброто управление на това нетрайно имущество, но вие не се интересувате от нищо от това, опитвайки се да се погрижите за настоящето, вие презирате това, което искате, за да осигурите блясък и слава като разходи за нуждаещите се. Нека се каже за теб: щедри, раздай на бедните, правдата Му трае вечно (Пс. 111:9). Не бъдете скъпи, като отлагате продажбата, докато възникне необходимост; Не чакайте да има недостиг на зърно, преди да отворите хамбарите си: защото, ако продавате жито оскъдно, ще бъдете прокълнати от хората (Притчи 11:26). Не очаквайте глад за злато, нито обща бедност за собственото си изобилие. Не се занимавайте с човешките нещастия, не превръщайте Божия гняв във възможност да увеличите парите си. Не разкъсвайте раните на битите с камшици.” Представил пред очите на алчните богаташи ужасната нужда на бедните и тяхното отчаяние от безнадеждността да продължат съществуването си с още няколко дни, той им показва колко жестоки трябва да бъдат сърцата им, когато не само не събуждат в тях чувство на състрадание към нещастията на ближния, но и мислят да извлекат най-много ползи за себе си от нещастието на страдащите. За онези, които се опитват да оправдаят нечовешката си алчност с надеждата за дълъг живот и необходимостта да живеят достойно за своето положение и положение, той посочва евангелския богаташ, който при вида на зреещите класове на нивата казва на душата си: яж, пий, весели се, без да мисли за Божия съд на небето, който се е случил над него още в първата нощ след такова решение. Затова на тези, които страдат от същата болест, но над които, поради дълготърпението Божие, още не е извършен Божият съд, св. Василий казва: „Навсякъде пред вас ще бъде примерът на осъден богаташ, който, пазейки настоящето, тревожейки се за очакваното и не знаейки със сигурност дали ще живее утре, вече съгрешава днес и утре. Молителят още не беше пристигнал, но вече беше проявил своята жестокост; Той още не е събрал плодовете, но вече си е спечелил осъждане за алчност. Земята приготвяше богат пир за него, показвайки предварително изобилна реколта в полетата, отваряйки много грозде на лозите, предлагайки маслиново дърво, което дава плод, обещавайки всякакви удоволствия в плодовете на дърветата; но той беше негостоприемен и безплоден. Все още не го е прибрал и ревнува към вече нуждаещите се. Колко опасности има преди прибирането на плодовете? И градушка понякога бие, а топлината открадна почти от ръцете, а водата се изля от облаците в неподходящ момент, разваляйки плодовете. Защо не се молиш на Господ да завърши милостта, а първо се направи недостоен да приемеш това, което вече си намислил? Ти си говориш тайно, но думите ти се оценяват на небето. Ето защо отговорът идва при вас оттам. Какво казва богаташът? За душата предстоят много благословии; яжте, пийте, забавлявайте се всеки ден. Каква лудост! Ако имахте душата на прасе, бихте ли го зарадвали с нещо различно от това? Вие сте толкова зверски, толкова невежи за благословиите на душата, че предлагате на душата плътска храна! Това, което получава утробата, го възлагате на душата. Ако в душата има добродетел, ако тя е изпълнена с добри дела, ако е близо до Бога, тогава тя има много блага и нека се радва в прекрасна духовна радост. Но понеже мислиш земно, коремът ти е Бог, целият си станал плътски, поробен на страстите; тогава чуйте подходящото за вас име, което ви е дадено не от друг човек, а от самия Господ: луд! Тази нощ ще вземат душата ти от Тебе: но какво си приготвил за всички неща, за кого ще бъдат? Такова осмиване на безразсъдството е по-болезнено от вечното наказание! "Този, който скоро ще бъде отвлечен, какво прави той? Ще разруша хамбарите си и ще построя по-големи. Справяш се страхотно, бих му казал, защото съкровищниците на лъжата си струват да бъдат унищожени. Разрушете със собствените си ръце това, което сте построили зле; разбийте кошчетата за зърно, от които никой никога не е излязъл с утеха. Разрушете цялата сграда, която алчността пази; разбийте покривите, разглобете стените, отворете мухлясалото жито на слънцето, освободете затвореното богатство от ареста, отворете тъмните убежища на мамона, за да ги видят всички. "Ще разруша хамбарите си и ще построя по-големи. И ако ги напълниш, какво ще измислиш? Наистина ли пак ще разрушаваш и пак ще строиш? Но какво по-лудо от това - да работиш безкрайно, внимателно да създаваш и усърдно да рушиш? Ако искаш, имаш житници - това са къщите на бедните. Скрий си съкровище на небето (Матей 6:20). Какво има там, не го яде нито червей, нито листна въшка, нито от разбойници. "Но тогава ще дам на нуждаещите се, когато напълня вторите житници. Вие сте си определили дълги години живот. Внимавайте да не ви очаква прибързан краен срок. Това обещание не показва доброта, а измама; защото обещавате не, за да дадете по-късно, а за да откажете този път. Какво пречи на милостинята днес? Няма ли беден човек? Не са ли пълни житниците? Наградата не е готова? Не е ли заповедта Но гладният изнемогва, длъжникът се угнетява, но ти отлагаш милостинята до утре: не казвай: когато си отидеш, върни се, не се тревожи за това, което ще роди следващият ден. В разговор с обогатените св. Василий показва какви незначителни извинения измислят богатите, за да се оправдаят, когато отказват да помогнат на бедните. Няма нужда да си измислят, а по-скоро служи за уличаването им, показвайки, че харчат хиляди за такива нужди, без които всеки разумно обсъждащ действията си може да се справи. "Слушайте какви са техните заповеди: тази част, казват те, ще влезе в употреба, а тази част ще бъде отделена в резерв; и нека частта, определена за покриване на нуждите, надвишава границите на необходимост: това ще служи за домакински разходи, а това ще бъде отделено, за да се покаже на хората; Това ще създаде пищност на пътя и това ще ви накара да живеете светъл и благороден живот, докато седите у дома. И мога само да се удивлявам на такова изобретение на излишък. Те имат хиляди на колесници; някои носят всякакви боклуци, други са покрити с мед и сребро и самите те се возят. Те имат много коне и се пазят родословия за тях като за хора, уважаващи благородството на бащите си: някои носят тези чувствени хора из града, други участват в лова с тях, трети биват яздени на път. Юздите, обиколките, яките са сребърни, всичко е поръсено със злато; алени одеяла украсяват конете като коняри. Те имат много мулета, разделени според цвета; Техните колесници се сменят един друг, едни отпред, други отзад. Те имат безброй други домакински слуги, така че да могат да се превърнат във всякакъв вид пищност, управители, икономки, култиватори, обучени във всеки занаят, както необходим, така и измислен за удоволствие и лукс; готвачи, пекари, виночерпци, ловци, скулптори, художници, основатели на удоволствия от всякакъв вид. They have herds of camels, sometimes carrying loads, sometimes grazing, herds of horses, herds of bulls, sheep and pigs; те имат своите пастири с тях; They have their own land, sufficient for food and also increasing their wealth with the income received from it. They have baths in the city, baths in the villages. Но ако такъв разточителен съпруг получи съпруга, която обича лукса и величието, тогава разходите се удвояват. „Тя разпалва капризите, а сладострастието се увеличава и дразни суетните ситуации“, измисляйки някакви скъпоценни камъни, перли, изумруди, яхти, използвайки злато, понякога изковано, понякога изтъкано, и засилва болестта с всякакви глупости: защото не само жените правят това понякога, но прекарват дни и нощи, тревожейки се за това. И хиляди ласки, задоволяващи желанията им, водят бояджии, сребърници, муровари, тъкачи и печатари. Те не позволяват на мъжа й да диша и за минута, измъчвайки го с непрестанните й заповеди. Никакво богатство няма да бъде достъпно, за да задоволи желанията на жените, дори и да тече в реки, когато те искат да имат смирна, донесена от варварите, като масло от пазара, морски цветя, раковини, морски пера и в по-големи количества от овча вълна. А златото, служещо за обков за скъпоценни камъни, оформя украса на челата им, после на вратовете им, после в поясите им или превързва ръцете и краката им. Защото златолюбивите жени имат удоволствието да носят окови на ръцете си, стига да са вързани със злато. Затова кога мъжът, който обслужва желанията на жените, трябва да се грижи за душата?! Както крехките кораби потъват от бури и лошо време, така и слабите души на техните съжители загиват от злите наклонности на съпругите. И богатството, пропиляно за толкова много неща от двамата съпрузи, които се превъзхождат в измислянето на напразни разходи, естествено вече няма възможност да се прехвърли на непознати. Ако чуете: продайте имота си и раздайте на бедните, за да имате път към вечното блаженство: отивате си скърбен. Ако кажат: дайте парите на луксозни жени, дайте ги на каменоделци, дърводелци, мозайки, художници, вие се радвате като придобил нещо по-скъпо от парите. Обръщайки погледа на себелюбивите и коравосърдечните към бедните, богатите към руините на някогашните луксозни къщи, за да покаже суетата на днешните им грижи и същевременно гибелта на душите им, св. Василий казва: „Не виждате ли тези стени, разрушени от времето и останки от които като някакви могили се издигат из целия град? Когато са били издигнати, колко са Бедни хора, които тогавашните хора презираха тези великолепни сгради? Къде са тези, които вълнуваха състезанието с такъв блясък? малки или големи, задоволяват една и съща нужда. Когато случайно вляза в къщата на глупав и неуместно богат човек и видя, че къщата е покрита с всякакви цветя, тогава установявам, че този човек няма други бижута освен видими, че той украсява бездушни неща, но душата му не е украсена. Кажете ми за какво най-изгодно използване са сребърните легла и сребърните маси, леглата и седалките от слонова кост, докато заради тях богатството не преминава към бедните, въпреки че те стоят хиляди на вратите и ги известяват с всеки тъжен глас. Но богатите, в самото множество бедни, се опитват да намерят причина за себе си да избягват помощите за тях. Те казват: има твърде много бедни хора и е невъзможно да се помогне на всички; и следователно преминават без вниманието на всички, без да предоставят ползи на никого. Свети Василий казва това: вашият език потвърждава това с клетва, но вашата ръка изобличава друго; мълчаливо разкрива твоите лъжи, блести със скъп камък в пръстена си. Един ваш пръстен може да освободи колко хора от дългове? колко струва да се поправят падащи къщи? Един твой сандък с дрехи може да облече цял вцепенен от студ народ. Но вие горчиво изпращате бедния човек без нищо, без да се страхувате от справедливо възнаграждение от Съдията: не сте имали милост и няма да имате милост; Не си отворил къщата и няма да бъдеш допуснат в кралството; не си дал хляб и вечен живот няма да получиш. Ако се оплачеш: обвиняват те, че си те обидил, ще те осъдят и ще влезеш в затвора; готови са клеветници, които ще ви доведат до опасността да загубите живота си. Ще се радвате да дадете нещо друго, само за да се освободите от съдебни спорове. "Бих искал да си починете малко от делата на неправдата, да дадете време на ума си да помисли за края, към който клони грижата за това. Имате такъв и такъв брой декари обработваема земя и същото количество земя, обрасла с гори, планини, равнини, дерета, реки, ливади. Какво след това? Не ви ли чакат само три лакътя земя? Не би ли теглото на няколко камъка be enough to protect pitiful flesh? Why are you working? Why are you acting unlawfully? Why do you gather with your own hands what is barren? And, oh, if only it were fruitless, and not food for eternal fire! Will you ever sober up from this rapture? Will you have common sense? Will you come to your senses? Will you imagine the judgment seat of Christ before your eyes? How will you be justified when the offended Застанете около себе си и викайте към праведния Съдия? Какви свидетели ще представите за себе си? Там не ви придружават нито ласкатели, нито пари, нито величието на достойнството. Ще се появиш сам без приятели, сам без помощници, незащитен, неоправдан, засрамен, тъжен, унил, изоставен от всички, без да смееш да си отвориш устата. Накъдето и да обърнете погледа си, навсякъде ще видите ясни образи на зли дела: тук сълзите на сираче, там оплакванията на вдовица, а от друга страна бедните слуги, които сте пребили, които сте измъчвали, съседите, които сте раздразнили. Всичко ще се надигне против вас, злото войнство на вашите зли дела ще ви заобиколи. Защото, както сянка следва тялото, така греховете следват душата, ясно изобразявайки нейните дела. Следователно няма място за отричане, но най-безсрамните устни се спират; защото делата на всеки свидетелстват за себе си, не чрез издаване на глас, но като изглеждат така, както са извършени от нас. Как да обрисувам този ужас пред очите ти? Само ако ме послушаш, само ако вземеш това присърце: тогава помни онзи ден, в който Божият гняв се разкрива от небето (Рим. 1:48), помнете славното идване на Христос, когато онези, които са създали доброто, ще възкръснат за възкресението на живота, а тези, които са създали злото, ще възкръснат за възкресението на съда (Йоан 5:29). Тогава вечен срам ще сполети грешниците и ревността ще изгори онези, които искат да се съпротивляват (Евреи 10:27). Нека това ви наскърби, но нека заповедта не ви наскърби. Как мога да ти повлияя? какво да ти кажа Наистина ли не искаш кралство? Не се ли страхуваш от Геената? Къде можете да намерите лек за душата си? Ако страшното не плаши, радостното не вълнува, тогава говоря на каменното сърце.” Посочвайки природата на златото и другите скъпоценни камъни, той обяснява колко безславно е хората, разумните същества, да намират слава за себе си в блясъка на златото или камъните, които ни най-малко не променят личните им достойнства и никога не носят истинска полза, а често служат като причина за много пороци и нарастващи страдания не само в личния живот на човек, но и в цели общества и народи. „Какъв любител на дрехите“, казва св. Василий, би ли могъл да добави поне един ден към живота си? Смъртта пощадила ли е някого в името на богатството? Някой избягал ли е от болестта заради парите? Докога златото ще бъде примка за душите, въдица за смърт, стръв за греха? Докога богатството може да служи като претекст за войни, коване на оръжия, усъвършенстване на мечове? Заради него роднините му не познават естествени връзки, братята се гледат убийствено. В името на богатството пустинята приютява убийци, морето приютява разбойници, а градовете приютяват маратонки. Кой е бащата на лъжата? Кой е виновникът за фалшивите подписи? Кой роди лъжесвидетелстването? Не е ли богатство? Не е ли стремеж към богатство? Какво става с вас хора? Кой превърна имуществото ви в средство за залавянето ви? Собствеността ни е дадена като помощ за живота, а не като път към злото, за изкупление на душата, а не като причина за унищожение.” Сребролюбците, като нямат друго благовидно извинение, за да оправдаят неистините и жестокостта си към бедните, мислят да се скрият зад децата си от срам и заслужено осъждане. Те казват: имаме деца, трябва да им оставим цяло състояние, за да могат да живеят достойно за своя ранг и положение в света. „Това, казва св. Василий, е правдоподобно извинение за алчността; Говорите за деца, но задоволявате собственото си сърце. Не обвинявайте невинния, той има свой собствен Господ, свой собствен Домостроител; от друг е получил живот, от Него очаква средствата за живот. Евангелията не са ли писани за женени? Ако искате да бъдете съвършени, продайте каквото имате и раздайте на бедните (Матей 19:21). Възможно ли е, когато сте молили Господа за щастие, когато сте се молили да бъдете баща на деца, да сте добавили това в молитвите си: дай ми деца да се покоряват на Твоите заповеди; дай ми деца, за да не стигна до небесното царство? Кой ще бъде гарант за волята на сина, че той ще използва това, както трябва? Богатството е довело мнозина до разврат. Не чуваш ли какво казва Еклесиаст: Видях тежка болест, богатството се запази от придобиващия за негова вреда (Екл. 5:12); също: Оставям го на човек, който ще ме последва: и кой знае дали ще бъде мъдър или безумен (Екл. 2:18-19)? И така, внимавайте вие, след като сте събрали богатство с много труд, да не приготвите за другите удобството на греховете и след това да понесете двойно наказание - както за това, че сам сте извършили лъжа, така и за това, че сте предоставили на друг средства за това. Не е ли твоята душа по-близо до всички деца? Не е ли по-близо до вас от всичко останало? Първо й дайте най-добрата част от наследството, осигурете й богати средства за вечен живот и след това раздайте имуществото на децата. Децата, без да наследят нищо от своите родители, често правеха свои домове; но кой ще се смили над душа, ако е изоставена от вас? Това беше казано на отците. Но какво ще кажат колекционерите на бездетни богатства в своя защита? "Аз не продавам имота си - казва един, - не давам на бедните поради необходимите нужди в живота. "Затова - отговаря му св. Василий, Господ не е твоят Учител, не Евангелието служи като правило за живота ти. Но ти си даваш закони. Виж в каква опасност се сблъскваш, като разсъждаваш така! Ако Господ ни е предписал това като необходимо, но ти го отхвърляш като невъзможно, значи си не потвърждавайки нищо друго, освен че си по-умен от Законодателя. Никой не търгува, когато периодът на търговия приключи; никой не се увенчава, ако е дошъл след края на борбата; никой не показва смелостта си след битка. Следователно, както е очевидно, е невъзможно да станеш благочестив дори след живота. Обещавате ли да правите благотворителност с мастило и писане? И кой ще ви каже часа на тръгване? Кой може да гарантира каква ще бъде смъртта ви? Колко хора бяха изтръгнати от живота в жестоки пристъпи, така че да не могат да кажат нито дума от страдание? Как треската е накарала мнозина да не контролират умовете си! Защо чакаш време, когато, както често се случва, няма да бъдеш господар на мислите си? Късно е през нощта, има тежка болест и няма помощник; който има планове за наследство, е готов да уреди всичко в своя полза и ще направи вашите намерения неосъществими. Тогава, като погледнете тук и там и видите пустотата около вас, най-накрая ще почувствате своето безразсъдство; Тогава ще въздишаш за глупостта си, че си отложил изпълнението на заповедта дотогава, когато езикът ти отслабне и треперещата ти ръка се разтрепери от смъртните трепети и не можеш да изявиш волята си нито с думи, нито с писменост. В заключение той съветва богатите, въз основа на тяхната собствена и силна любов към богатството, да не оставят нищо тук на земята, а да вземат всичко със себе си, за което най-удобната възможност се предоставя от ръцете на бедните, болните и сакатите. Освен това показва, че дяволът води силна и постоянна битка с нас всеки ден. Той, притежавайки могъща сила, би могъл, разбира се, веднага да потопи всички хора в крайна степен на поквара и неверие и в същото време да подложи всички на вечно осъждане, за да покаже само на Бога, срещу когото самият той се бунтува, силата и злобата си, макар и без да подобри личната си съдба. Но Господ, поради безкрайната Си милост към човешкия род, го свърза с неразрешими връзки, за да не може да извърши насилие над нито един човек, ако човек от любов към Господа устои на неговите изкушения. Ето защо дяволът, с цялата си злоба, може само да навреди на човека с различни хитрости, но винаги, като разбойник, който се крие по пътя, се опитва да остане незабелязан, така че падналият да не забележи неговите хитрости, но смята падането си за естествена последица от собствената си небрежност и невнимание. Целта на врага е човек, без да забелязва своите машинации, постоянно да пада и да се чупи, докато не си нанесе смъртоносна рана. „И тъй – казва св. Василий – ако искаш безопасно да вървиш по пътя на предстоящия живот, да представиш на Христа и душа, и тяло чисти от срам, да имаш язви по себе си (свидетелстващи нашата смела и упорита борба с врага) и да получиш победоносни венци: тогава трябва да обърнем будните си духовни очи навсякъде, да гледаме на всичко приятно с подозрение, да го подминаваме без колебание и да не се вкопчваме в нищо с мисълта си – дори и да изглежда така. златото лежи пръснато на купища и е готово да отиде в ръцете на желаещите; тъй като е казано: ако тече богатство, не прилагай сърцето си (Пс. 61:11), дори ако земята ражда всякакви удоволствия и предлага ценни убежища: животът ни е на небето, оттам чакаме Христос като Спасител (Фил. 3:20); поне щеше да има танци, пиршества, пиянство, вечери, огласени от тръби; защото е казано: суета на суетите, всяка суета (Екл. 1, 2); въпреки че: човек би си представил красотата на телата, в които живеят порочните души; тъй като мъдрият казва: Бягай от лицето на жената, както от лицето на змията (Сир. 21:2; Сир. 25:18); - дори да се предлага господство и автокрация, тълпи от телохранители или ласкатели, дори висок и светъл трон, подчиняващ ни народи и градове в доброволно робство; Защото всяка плът е като трева и цялата човешка слава е като цвят на трева; тревата е създадена, но цветът й е паднал (1Пет. 1:24). Под всичко това, толкова приятно, седи общият враг и чака да види дали ще се отклоним от правия път, подмамени от видимото, и дали няма да се отклоним към неговата засада. И много е опасно, ако някога подхождаме към това небрежно и не смятайки приятността на удоволствието за вредна, първо поглъщаме скрития капан на измамата, а след това чрез него, волно или неволно, се привързваме към такива неща и неусетно биваме отнесени от сладострастието към страшния кръстопът на този разбойник, тоест към смъртта.” Като показа, че всички земни блага, каквито и да са те и от какво се състоят, не си струва да ги привързваме в сърцето си, просто защото понякога ни напускат внезапно поради някакви неблагоприятни обстоятелства и ние ги оставяме в плен при смъртта, дори и да не сме искали да се отделим от тях, отнасяйки със себе си само по-късно покаяние за неправедното им придобиване или използването им, което е в противоречие с Божия закон. - Вдъхновява „да се грижим колкото е възможно повече за душата и да използваме всички мерки, за да я запазим чиста, и да обръщаме малко внимание на плътта, независимо дали тя избледнява от глад, или се бори със студ и горещина, или страда от болест, или търпи насилие от някого, викайки във всяка скръб и говорейки с думите на апостола: дори ако нашият външен човек тлее, но вътрешният човек се обновява през всички дни (2 Кор. 4:16) И виждайки приближаването на опасности, които застрашават живота, в този случай ние няма да се страхуваме, но с надежда ще си кажем: знаем, че ако нашият земен храм на тялото бъде разрушен, Божието творение, имамите, неръкотворният храм ще бъде вечен на небето (Кор. 5: 1). - Ако някой иска да пощади тялото, като единственото богатство, необходимо за душата и допринасящо за нея в земния живот, тогава няма да се грижи много за нуждите му, само за да го поддържа и чрез умерени грижи да го поддържа здраво, за да служи на душата, а не да му дава воля да скача от пресищане. Ако види, че е разпален от желание за повече и отвъд границите на полезното, той ще извика към него, легитимирайки го с думите на Павел: "Нищо не сме донесли на този свят, като че ли можем да издържим каквото можем; но ако имаме храна и дрехи с това, ще бъдем доволни (1 Тим. 6:7-8). Като постоянно повтаряме и призоваваме тялото, ние ще го направим покорно и винаги лесно за небесно шествие; по-добре да кажем: ще придобием в него сътрудник в предстоящите дела. Някои забавляват дарителя със срамни думи; други с нескромни погледи и движения на тялото разпалват огъня на невъздържанието; някои се опитват да разсмеят обаждащия се с язвителни шеги един към друг, докато други го мамят с фалшиви похвали. И не получават единствената полза, че са обилно почерпени, но си тръгват с ръце, пълни с какви ли не подаръци и научават чрез нас, че за тях е много по-полезно да се занимават с такива неща и да се упражняват в това, а не в добродетелите! И ако пред нас застане просяк, който едва говори от студ: ние се отвръщаме от онзи, който е с нас, отвращаваме се от него, бягаме набързо, сякаш се страхуваме, че ако вървим по-бавно, ще станем участници в същото бедствие. И ако той, засрамен от нещастието си, сведе поглед към земята: казваме, че търгува с лицемерие. Ако някой, принуден от тежък глад, ни погледне дръзко: пак го наричаме безсрамен и нагъл. Ако случайно се покрие с твърда дреха, която някой му е дал: ние го прогонваме от себе си като ненаситен и се кълнем, че бедността му е престорена. Василий Велики, том 4, Омилия 21.