Глава VI

Sfântul Vasile, după ce i-a liniștit pe cei care i-au fost ostili, face eforturi să liniștească întreaga Biserică Răsăriteană. Mijloacele pe care le-a folosit pentru asta. O descriere a dezastrelor teribile pe care le-a experimentat Biserica Răsăriteană ca urmare a persecuției arienilor. Motivele care au dat naștere dezastrelor pentru întreaga Biserică. Care era scopul vrăjmașilor Sfântului Vasili, venind să-i asculte învățăturile? O conversație despre smerenie. Este permis să cauți glorie și ce fel? Poate asta să servească cu adevărat la glorificarea unei persoane în ceea ce el, la sugestia dușmanului, își caută gloria pentru sine? Care sunt mijloacele pentru a obține glorie nestingherită? O viață cu adevărat sfântă și evlavioasă, însoțită de daruri speciale ale harului, dă persoanei dreptul de a se înălța mai presus de aproapele său? Cum se poate alunga mândria inspirată de diavol într-o persoană cu adevărat evlavioasă? Cum ar trebui să ne aranjam viața exterioară astfel încât tot ce ne înconjoară să servească la stabilirea umilinței în suflet? Conversație pe cuvinte: ascultă-te pe tine însuți. De ce aceste cuvinte inspiră atenție, la acțiuni exterioare sau la dispozițiile interne ale sufletului? Este un păcat săvârșit numai în inimă supus aceleiași răspunderi ca și cel exprimat în acțiunea externă? De ce dispozițiile interioare ale sufletului merită o vigilență mai mare din partea noastră decât acțiunile exterioare? Ce simț este folosit pentru a observa dispozițiile interne ale sufletului? Ce beneficii aduce observarea stării interioare a sufletului? Consolarea pe care o poate obține o persoană săracă și umilită din a se considera pe sine și natura din jurul său. Autoatenția ca motiv de vindecare a diferitelor pasiuni. Atenția față de sine ca o cale către cunoașterea Creatorului și a proprietăților Sale invizibile. Învățătură despre credință. Motivele care au favorizat pronunţarea acestei învăţături. Necesitatea credinței care decurge din inaccesibilitatea înțelegerii noastre a obiectelor credinței. Ar putea această inaccesibilitate a obiectelor de credință pentru înțelegerea noastră să ne conducă la neatenție față de ele, ca fiind de neînțeles pentru mintea noastră? Dacă o investigare a acestor obiecte de neînțeles pentru minte este permisă, atunci unde este limita acestor studii? Și nu s-ar putea ca dorința crescută de a înțelege paguba de neînțeles să se gândească la sine? Clarificarea unor cuvinte ale Evangheliei, care se pare că servesc la umilirea demnității Divine a Fiului lui Dumnezeu? O explicație detaliată a acțiunilor pline de har ale Duhului Sfânt față de om. Conversație despre cuvinte: la început era Cuvântul și Cuvântul era la Dumnezeu. În aceste cuvinte ale Evanghelistului Sfântul Vasili indică mijloacele sigure de a învinge doi eretici – Apius și Savelius. Ce vrei să spui prin cuvântul început? Oare cuvântul început îi dă dreptul de a-l lipsi pe Fiul lui Dumnezeu de una dintre proprietățile divine – fără început? Numele Fiului lui Dumnezeu este Cuvântul, ca dovadă a coeternității Sale cu Dumnezeu Tatăl. Cuvântul lui Dumnezeu este dovada lipsei de îmbinare a Ipostasurilor divine. Conversație împotriva lui Arian și Savelian. Ce scop a avut diavolul în a incita pe acești doi eretici la învățături distructive? Cine au fost ascultătorii Sfântului Vasili - sunt ucenicii ascultători de glasul Păstorului lor, sau sunt dușmani care caută în cuvintele lui un mijloc de a-l doborî? Învățătura despre Duhul Sfânt, care nu este în concordanță cu învățătura Bisericii Ortodoxe, nu servește ca semn de înstrăinare a unui astfel de învățător de iluminarea plină de har a Duhului Sfânt? Definiția ereticilor despre doborarea Sfântului Vasile din scaunul episcopal și întemnițarea lui în exil dacă l-a numit pe Duhul Sfânt Dumnezeu în învățăturile sale. Înțelepciunea Sfântului Vasile în dovada demnității divine a Duhului Sfânt fără a-L numi Dumnezeu. Încurajează o asemenea prudență în cuvinte. Nemulțumirea unor zeloți nerezonabili ai Ortodoxiei cu prudența Sfântului Vasili, și acuzându-l de neortodoxie. Apărarea statorniciei sale în Ortodoxie de către Sfântul Grigorie Teologul și Sfântul Atanasie al Alexandriei. După ce i-a liniștit pe episcopii care i-au fost ostili, ridicând moralitatea clerului la gradul posibil de desăvârșire, dând slujbe bisericești maiestuoase și extrem de instructive bisericilor magnifice, „Sfântul Vasile, după cum spune Sfântul Grigorie Teologul, plănuiește în mintea lui ceva mai mare și mai sublim. Alții privesc doar la ceea ce este sub siguranța lor, dacă vor fi în siguranță (dacă ei vor fi siguri, dacă vor fi siguri). nu se extinde mai departe și nu poate să gândească sau să ducă la îndeplinire nimic măreț și îndrăzneț: dar el, deși a observat cumpătare în toate celelalte, nu cunoaște cumpătare în aceasta, dimpotrivă, ridicând capul sus și uitându-se în jur cu ochiul sufletului, îmbrățișează întregul univers, oriunde a zburat cuvântul mântuitor” 173. - Ce a văzut Sf. Vasile, privind în jur și întinzându-și privirea dincolo de granițele propriei sale Biserici Cezareea? O imagine sumbră a apărut în fața ochilor lui. El, spre marea durere a inimii sale, zelos pentru slava lui Dumnezeu și mântuirea aproapelui, a văzut că „învățăturile părinților sunt neglijate, tradițiile apostolice sunt distruse; în Biserici se primește puterea de invenție a inovatorilor; oamenii vorbesc doar viclean și nu teologizează; ea primește lauda lumească, înțelepcătoarea lepădă; sunt izgoniți, iar în locul lor sunt aduși de boi nelegiuiți, împrăștiind turma lui Hristos (Fapte 20:29, casele de cult stau goale fără cei prezenți, iar pustii sunt pline de bocitori, comparând cei vechi cu cei din prezent, și mai demni de regrete sunt tinerii care nu știu nici măcar în primejdie de ce nu sunt17; sau trei Biserici sunt expuse acestei furtuni crude: aproape de la hotarele Iliricului până la Tebaida se năvăleşte o erezie răutăcioasă, ale cărei seminţe malefice au fost mai întâi aruncate de răul Arie, dar adânc înrădăcinate de mulţi care, după arieni, au cultivat cu sârguinţă răutatea, acum au răsărit roade dăunătoare. Dogmele evlaviei sunt pervertite, statutele Bisericii sunt încălcate: lăcomia oamenilor care nu se tem de Domnul se grăbește pentru funcții de autoritate, iar președinția este oferită deschis ca răsplată pentru răutate; de ce, cine a rostit blasfemii mai severe este ales mai preferabil decât alții la episcopie în rândul poporului; demnitatea preoțească a dispărut; Puțini sunt oamenii care păstoresc turma Domnului cu înțelepciune; oamenii ambițioși cheltuiesc în mod constant ceea ce au economisit pentru cei săraci pentru propriile plăceri și pentru a oferi daruri; îndeplinirea exactă a regulilor bisericii nu este vizibilă; A devenit multă libertate de a păcătui: pentru cei care ajung la autorități prin râvna umană, în semn de recunoștință pentru tocmai acest zel, răsplătesc permițând ca totul să fie pe placul păcătoșilor. Curtea cea dreaptă a pierit; fiecare umblă după voia inimii lui; viciul nu cunoaște limite; oamenii nu ascultă îndemnurile; primatelor le lipsește îndrăzneala; pentru că cei care au dobândit puterea prin oameni au devenit sclavii celor care le-au arătat milă. Alții au inventat deja arme pentru războiul intestin, și anume apărarea Ortodoxiei și, acoperindu-și dușmanii private, pretind că sunt dușmani pentru evlavie. Iar alții, abătând acuzațiile celor mai josnice fapte, împing poporul în frenezie, încurajându-i la dispute reciproce pentru a-și acoperi starea proastă cu dezastre comune. Prin urmare, acest război este ireconciliabil; cei care au făcut rău se tem de lumea comună; pentru că va descoperi rușinea lor secretă. Dincolo de aceasta, necredincioșii râd, cei de puțină credință se frământă; credința este îndoielnică, ignoranța se revarsă în suflet, pentru că cei care deformează cu răutate învățătura contrafăc adevărul. Buzele cuviosului tac, orice limbă hulitoare este dezlegată, sfântul este profanat; oamenii sănătoși fug din casele de rugăciune, ca din școlile răutății, iar prin pustii, cu bocete și lacrimi, își ridică mâinile către Domnul ceresc... oamenii cu soțiile, copiii și chiar bătrânii, în afara zidurilor orașului, în aer liber, fac rugăciuni, cu mare răbdare răbdând suferința schimbărilor aerului și așteptând ajutorul Domnului. Ce fel de plâns corespunde acestor dezastre? Ce surse de lacrimi vor fi suficiente pentru atâtea nenorociri? 175 Dar Sf. Vasili, când contemplează acest tablou uimitor al dezastrelor tuturor Bisericilor, se limitează el la lacrimi pentru suferința și rugăciunea tainică către Dumnezeu pentru eliberarea lor de durerile din jur? Nu, zice sfântul său prieten, observând acest lucru, Vasily nu recunoaște că este suficient să plângă dezastrul în tăcere și să ridice doar mâinile către Dumnezeu, să caute de la El sfârșitul relelor care îl năpăsc și, între timp, să se odihnească: dimpotrivă, își face datoria să aducă ceva de la sine și să ofere un fel de ajutor. Căci ce este mai trist decât această nenorocire? Și ce ar trebui să-i pese mai mult privitorului durerii? Când o persoană face bine sau rău, acest lucru nu este de bun augur pentru întreaga societate. Când întregul este în stare bună sau proastă; apoi, în mod necesar, fiecare membru al societății ajunge într-o stare similară. Iată ce și-a imaginat și a vrut acest mandatar și reprezentant al binelui comun. Și pentru că, așa cum crede Solomon, una cu adevărul însuși, roagă-te cu osul, inima este senzuală (Prov. 14:30), iar cel lipsit de griji este mulțumit, iar cel milostiv este întristat, un gând stăruitor îi usucă inima: apoi Vasili a intrat într-un fior, întristat, a fost rănit, a fost în poziția lui Iona, apoi David, lepădându-și sufletul (Ion. 4, 8), nu și-a dat somnul ochilor (P, nici ochilor). 131, 4), i-a epuizat pe restul cu griji carnea până când a găsit un leac pentru rău. El caută ajutor divin sau uman, doar pentru a opri focul general și a risipi întunericul care ne înconjoară.” Deci, el inventează următorul remediu foarte salvator. „Cât de mult a putut, pătrunzând în sine și închis cu Duhul, el încordează toate puterile minții omenești, recitește toate adâncurile Scripturii și încredințează în scriere învățătura evlaviei. Face obiecție ereticilor, se luptă și se ceartă cu ei, reflectă obrăznicia lor excesivă și pe cei care ne-au lovit cu gura lui și pe cei care ni-au fost loviti în apropiere. care erau departe, lovește cu săgeți de litere (sau scrieri?), nu mai puțin demne de respect, ca și inscripțiile de pe tăblițe... Dar avea și un alt mijloc, deoarece și un fapt fără cuvânt și un fapt fără executare sunt la fel de imperfecte, apoi adaugă la cuvânt asistența faptelor în sine, el însuși, declară, dă la alții. Tim. 4:2), amenință, reproșează, apără neamurile, orașele, oamenii privați, inventează tot felul de mântuire, vindecă pe toți” 176. La rostirea învățăturilor Sfântului Vasile era de obicei prezenți în biserică, atât ortodocși, cât și eretici, prietenii și vrăjmașii săi, unii pentru a câștiga zidirea pentru ei înșiși din învățăturile sale, alții pentru a prinde vreun cuvânt ca să-l defăimească și prin defăimare să slăbească puterea mântuitoare a cuvântului său asupra credincioșilor. Din imaginea dezastrelor bisericești desenată de Sfântul Vasile, am văzut deja că cauzele motrice ale tuturor relelor au fost diferite patimi sau mândrie, sau pofta de putere, sau ambiție sau dorința de a-și ascunde viața vicioasă în tulburările generale. Dar motivul apariției tuturor pasiunilor distructive și al dezvoltării lor este de obicei lipsa de smerenie în suflet și neatenția față de sine, față de dispozițiile interioare ale sufletului. Pentru a vindeca răul de la rădăcina ei, Sfântul Vasili a considerat necesar să spună două învățături care merită pe deplin atenția noastră: învățătura despre smerenie și despre cuvintele Scripturii: fii atent la tine însuți (Deut. 15, 9). În învățătura sa despre smerenia minții, Sfântul Vasili, în primul rând, arată că dorința de slavă este o dorință sădită în sufletul nostru de către Dumnezeu însuși. Iar Dumnezeu, după ce a pus această dorință în sufletul omului, a arătat ce ar putea sluji pentru adevărata lui slăvire și a deschis, de asemenea, calea către această slavă și a dat mijloacele pentru a o atinge. Dar omul, ținând seama de vocea vrăjmașului lui Dumnezeu - diavolul, nu a vrut să urmeze calea lentă, dar sigură, către glorie, ci a vrut să o smulgă de la Dumnezeu rapid și violent, declarând, ca să spunem așa, război lui Dumnezeu însuși prin opoziția față de porunca Sa deschisă. Dar minciunile consilierului rău au fost dezvăluite curând. Omul, pierzând prin împotrivirea poruncii lui Dumnezeu și a slavei cu care era deja învestit de bunătatea lui Dumnezeu, a ajuns curând să cunoască goliciunea sa fără glorie și el însuși s-a rușinat de aceasta. Dumnezeu, însă, din milostivirea sa infinită, a încercat să-l convertească pe om căzut la datoria de ascultare pentru a-i reda slava pe care o pierduse; dar s-a dovedit că omul căzuse deja atât de adânc încât nu a putut să profite de mila lui Dumnezeu și, prin urmare, a fost alungat din paradis. – Diavolul, știind că ceea ce Dumnezeu a creat cândva nu este nimicit, și de aceea temându-se că omul, supunându-se fără să vrea dorinței înnăscute de glorie, să nu se întoarcă la Dumnezeu ca singurul izvor al adevăratei slave, i-a arătat fantomele slavei, cu care voia, măcar temporar, să-și potolească setea interioară de adevărată slavă. O persoană, odată ce și-a lăsat mintea să fie întunecată de patimi, a pierdut cunoașterea adevăratei glorii și, prin urmare, urmărește în continuare doar fantome, deși simte constant nemulțumirea dorințelor sale. Sfântul Vasile, în discuția sa despre smerenie, și-a propus să scoată la iveală goliciunea acestor duhuri, pentru ca, zdrobind idolii mândriei omenești, să întemeieze smerenia în sufletul omului căzut, ca singura cale adevărată spre dobândirea adevăratei glorii. „Diavolul, care a răsturnat pe om cu nădejdea slavei false”, spune Sfântul Vasily, - nu încetează să-l încurajeze cu aceleași motive și să inventeze mii de intrigi pentru aceasta. I se pare ceva important dacă se investește cu bani pentru a fi mândru de sine și pentru a avea grijă de asta, ceea ce nu duce câtuși de puțin la glorie, ci aduce mari primejdii, pentru că dobândirea banilor este începutul lăcomiei, iar stăpânirea lor nu duce la faimă bună, ci degeaba orbește, degeaba se umflă și produce o boală ca la suflet. Grosimea corpurilor umflate nu este nici sănătoasă, nici utilă, ci dimpotrivă, este dureroasă și dăunătoare, este începutul pericolului, cauza ascunsă a morții. Același lucru este valabil și pentru mândria în suflet. Și nu doar banii dau naștere la exaltare într-o persoană: oamenii sunt înălțați nu numai prin splendoarea alimentelor și a hainelor cumpărate pe bani, nu și prin faptul că aranjează mese scumpe și luxoase dincolo de nevoile lor, se îmbracă în haine inutile, își construiesc case imense, acoperite cu decorațiuni, conduc o mulțime de slujitori însoțitori și slujitori de nenumărați; dar ei, uitându-și firea, se înalță cu rânduri... Ceea ce îndrăznește și o persoană este puterea brațelor, viteza picioarelor, aspectul frumos al corpului, deși toate acestea sunt distruse de boală și pierd timpul... Și ceea ce, aparent, este mult mai important și mai de durată decât alte binecuvântări pe care le are o persoană - înțelepciunea și prudența duc la înălțime, pentru că această prudență duce la înălțime, neîncredere și neîncredere. aceste binecuvântări sunt socotite ca nimic, deoarece nu există înțelepciune, care de la Dumnezeu. Căci diavolul însuși nu reușește să comploteze împotriva omului: ceea ce a complotat împotriva omului, a complotat fără să știe împotriva lui însuși, nu atât făcând rău celui pe care nădăjduia să-l înstrăineze de Dumnezeu și de viața veșnică, cât trădându-se pe sine, căzând de Dumnezeu și condamnat la moarte veșnică. Și după ce a pus o plasă pentru Domnul, El însuși a fost prins în ea, răstignit pe crucea pe care s-a gândit să-L răstignească și a murit moartea cu care nădăjduia să-L omoare pe Domnul. Dacă prințul lumii, cel dintâi, cel mai mare și nevăzut învățător al înțelepciunii lumești, este prins de propriile sale trucuri, căzând într-o nebunie extremă, cu atât mai mult discipolii și zeloții săi, de cel puțin o mie de ori, au reușit să fie înțelepți, proști (Rom. 1:22). Faraon plănuiește distrugerea lui Israel, dar complotul lui este distrus pe nesimțite, ceea ce nu se aștepta. Pruncul, care a fost omorât prin porunca lui, a fost crescut în secret în propria sa casă, a zdrobit puterea lui și a întregului popor și i-a eliberat pe israeliți. Ucigașul Abimelec, fiul nelegitim al lui Ghedeon, care a ucis șaptezeci de fii legitimi și a crezut că a găsit un mijloc înțelept - să preia ferm în stăpânire regatul, adevărul își zdrobește complicii în crimă, dar el însuși este zdrobit de ei și în cele din urmă moare din mâna unei femei și dintr-o lovitură cu o piatră. Și toți iudeii au venit cu o intenție distrugătoare împotriva Domnului, raționând cu ei înșiși: dacă lăsăm aceasta, vor crede în El; și vor veni romanii și vor lua locul limbii noastre (Ioan 11:48). Din această intenție au ajuns până la uciderea lui Hristos în același gând că mântuiau poporul și țara, au distrus-o prin tocmai lucrul cu care intenționau să o salveze și au fost alungați din țară și au devenit străini atât de legi cât și de închinare. Și, în general, din o mie de exemple se poate înțelege că avantajul înțelepciunii umane este fragil și este mai neimportant și mai scăzut decât mare și înalt.” Apoi, arătând că tot ceea ce avem, nu numai bunurile exterioare sau abilitățile naturale ale sufletului, ci și darurile pline de har ale Duhului Sfânt, sunt daruri ale milei lui Dumnezeu, iar proprietatea noastră este doar păcatul, ca produs al voinței noastre rele, ne inspiră să menținem o smerenie profundă, cu un sentiment de recunoștință față de Dumnezeu pentru darurile bunătății Sale, ca să nu fim condamnați doar cu ceea ce avem, să ne condamnăm. - Arătând în continuare că Apostolului Petru, care și-a iubit cu pasiune Învățătorul său, i s-a permis să ajungă la punctul de renunțare pentru trufie, dând un alt exemplu de fariseu condamnat pentru îndreptățire de sine și de vameș îndreptățit pentru condamnare de sine, el spune: și nu trebuie să fii mândru de nimeni, nici măcar de marii păcătoși. Smerenia îi salvează adesea pe cei care au săvârșit multe și mari păcate. Nu te îndreptăți mai mult decât pe alții, pentru ca, fiind îndreptățiți de propriul tău verdict, să nu fii condamnat de verdictul lui Dumnezeu. Chiar și într-un astfel de caz, dacă o persoană a avut într-adevăr o credință vie și o activitate corespunzătoare îndatoririlor unui creștin, atunci chiar și în acest caz Sfântul Vasili nu inspiră decât să mulțumească Domnului pentru ceea ce s-a făcut cu ajutorul Lui milostiv, dar să nu fie mândru de aproapele, amintindu-și mai des de păcatele anterioare. "Crezi că ai făcut ceva bun? Slavă Domnului", spune el, "nu fi mândru de aproapele tău." Se spune: fiecare să-și încerce lucrarea și apoi să aibă laudă în sine, și nu în alții (Gal. 6:4). Pentru ce folos ai făcut aproapelui tău mărturisind credința sau suportând cu răbdare ostenelile postului sau suferind exilarea pentru numele lui Hristos? Nu altcineva beneficiază de asta, ci tu. Ferește-te să devii ca diavolul în căderea ta, care, urcându-se înaintea omului, a căzut, dat jos de om și a fost călcat în picioare de cei călcați. Similar cu aceasta este căderea israeliților: după ce s-au înălțat înaintea păgânilor ca înaintea celor răi, ei au devenit cu adevărat necurați. Și adevărul lor a devenit ca un port necurat (Isaia 64:6), iar fărădelegea și răutatea păgânilor au fost ispășite prin credință. Într-un cuvânt, amintiți-vă de adevărata pildă: Dumnezeu rezistă celor mândri, dar dă har celor smeriți (Prov. 3:34; Pt. 5:5). Aveți la îndemână cuvântul Domnului: oricine se smerește pe sine va fi înălțat, iar cel ce este înălțat se va smeri pe sine (Luca 14:11). Nu fii un judecător nedrept al tău, testează-te fără să te lingușești și dacă crezi că este ceva bun în tine, nu doar asta, scot-o la vedere, uitând în mod deliberat eșecurile tale, nu lăudându-te cu meritul pe care l-ai făcut astăzi, ci scuzând-te pentru lucrurile rele pe care le-ai făcut cu o zi în urmă și cu mult timp în urmă. Dimpotrivă, când prezentul te umflă, adu-ți în minte trecutul și vei scăpa de mufălația proastă. Iar dacă-l vezi pe aproapele tău în păcat, nu te uita la asta singur, ci gândește-te la ce bine a făcut sau face și de multe ori, după ce l-a experimentat în general, și nu în special judecând, vei descoperi că el este mai bun decât tine. Și Dumnezeu nu îl testează pe om în mod special, „Eu”, spune El, „faptele și gândurile lor vor veni”. (Isaia 66:18). După ce a subliniat că Domnul Iisus Hristos a învățat smerenia nu numai în cuvânt, ci și în fapte, astfel încât întreaga Sa viață de la iesle până la cruce a fost o propovăduire a smereniei, el îi sfătuiește pe cei care doresc mântuirea să părăsească aroganța distructivă a mândriei și să adopte smerenia mântuitoare, să nu neglijeze nimic care poate servi la întărirea smereniei în suflet și să fie deja o manifestare vie a smereniei sufletului. „Fie ca înfățișarea ta exterioară”, spune el, „să fie adusă hainele tale, mersul tău, scaunul tău, compoziția hranei tale, pregătirea patului tău, casa și toate vasele tale casnice să fie aduse în așa măsură încât să nu fie exces în ea; Fie ca cuvântul, cântecul și tratamentul aproapelui să fie îndreptate mai mult spre modestie decât spre aroganță, să nu ai aroganță în aroganță dulce, aroganță. în cântări, discursuri mândre și hotărâtoare, dar tăiate măreția în toate. Fii bun cu un prieten, blând cu un slujitor, fără răutate față de cei îndrăzneți, filantropic cu cei smeriți, mângâie-i pe cei nefericiți, vizitează bolnavul, nu disprețuiește pe nimeni deloc, salută cu plăcere; raspunde cu chip luminos, fii favorabil tuturor, fii accesibil, nu te deda la laude pentru tine, nu obliga pe nimeni sa vorbeasca despre tine, nu accepta cuvinte indecente, acoperi cat mai mult avantajele tale si acuza-te de pacate si nu astepta mustrarea de la altii, pentru ca tu, dupa exemplul celor drepti, sa fii propriul tau conspirator in primul cuvant (Proverbul:187); ca să devină asemenea lui Iov, căruia nu i-a fost rușine de mulțime, spunându-și chiar căderea înaintea lor (Iov 31:34). Nu fi greoi în mustrări, nu mustra repede și nu cu o mișcare pasională, căci acesta este un semn de aroganță; nu judeca pentru lucruri neimportante, ca și cum tu însuți ai fi o persoană neprihănită. Primiți-i pe cei căzuți în rătăcire, îndreptați-i duhovnicește, precum ne sfătuiește Apostolul: Ai grijă, ca să nu fii și tu ispitit (Gal. 6, 1). Faceți tot atâtea eforturi pentru a nu fi slăviți de oameni pe cât încearcă alții să fie proslăviți, doar dacă vă amintiți că Hristos numește recompense primite de la Dumnezeu, expunerea arbitrară față de oameni și facerea de bine pentru ca oamenii să-l vadă, drept pagubă. Căci despre aceştia se spune: îşi vor primi răsplata (Matei 6:2). Prin urmare, nu vă faceți rău dorind să fiți în fața oamenilor. căci Dumnezeu este marele privitor: caută slavă înaintea lui Dumnezeu; căci El va da o răsplată glorioasă. Dar vi se acordă primatul, oamenii vă acordă atenție și vă slăvesc? Fiți egali cu subordonații voștri, după cum se spune: nu ca având rang (1Pt. 5:3); nu-i imita pe conducătorii lumești, căci oricine vrea să fie primul, Domnul i-a poruncit să fie sclavul tuturor (Marcu 10:44). Pe scurt: străduiește-te pentru smerenie ca iubitor de ea; iubește smerenia și ea te va slăvi. În felul acesta te vei ridica frumos la slava adevărată – la slava cu Îngerii, la slava înaintea lui Dumnezeu; Hristos te va recunoaște în fața Îngerilor ca ucenic al Său și te va glorifica dacă vei imita smerenia Lui. Căci El spune: învățați de la Mine, că sunt blând și smerit cu inima și veți găsi odihnă pentru sufletele voastre (Matei 11:29) 177. La începutul convorbirii, cuvintele: ascultă-te, Sf. Vasili, după ce a arătat nevoia cuvântului ca întruchipare a gândirii, care se manifestă în suflet din cauza inaccesibilității sale fără un cuvânt la înțelegerea altuia, spune: „de aceea, gândul nostru, de îndată ce primește sunetul care îl semnifică, fiind transportat în vapor, a trecut cuvîntul într-o barcă și a trecut cu pânzele în aer. Iar dacă găsește tăcerea adâncă și tăcerea, atunci cuvântul se adăpostește în urechile celor care studiază ca într-un refugiu calm și senin Dacă, ca o furtună înverșunată, se va naște în ascultători, cuvântul, împrăștiat în văzduh, va suferi. Pentru ca o prăbușire asemănătoare să nu urmeze și cu cuvântul Sfântului Vasili, cuprinzând o mulțime de lucruri folositoare celor ce-l ascultă, îi invită pe cei care ascultă să aducă tăcerea cuvântului său cu tăcerea lor, întrucât cuvântul adevărului este greu de înțeles și poate scăpa cu ușurință de cei neatenți. Când clarifici cuvintele, fii atent la tine, spune el, că aceste cuvinte necesită atenție nu numai la acțiunile corporale, care, deoarece necesită ceva timp, oportunitate convenabilă, muncă, asistenți și alte ajutoare pentru implementarea lor, nu pot trece neobservate, ci în principal mișcărilor gândurilor inimii, care se manifestă instantaneu, sunt efectuate fără muncă, sunt compuse fără efort și în orice moment. Și cum poate fi săvârșit păcatul în sufletul unei persoane explică acest lucru printr-un exemplu. "Uneori", spune el, "un om sumbru, mândru de onestitatea sa, purtând în exterior masca castității și adesea chiar așezat printre cei care îi plac pentru virtutea sa, într-o mișcare invizibilă a inimii este dus de gând la locul păcatului. El vede în imagine obiectul dorințelor sale, își imaginează o conversație indecentă și în inimă o plăcere viu, ascunsă, biserica viu și ascuns. înlăuntrul său, el săvârşeşte un păcat interior, care nu are martori şi rămâne necunoscut tuturor, până când vine Cel care descoperă tainele întunericului şi vesteşte sfaturile inimii. Întrucât un păcat săvârșit numai în inimă, deși nu este săvârșit în practică din lipsa împrejurărilor favorabile, aduce sufletului la fel de mult rău ca și fapta păcătoasă însăși, de aceea Sfântul Vasilie ne îndeamnă să ne ferim de gândurile păcătoase și de mișcările pasionale ale inimii, pentru a nu ajunge mai jos decât animalele, care, atunci când mănâncă hrană firească pentru ele, se deosebesc de iarba care le este benefică în instinct. care este dăunător. "Orice făptură vie", spune el, "de la Dumnezeu, care a aranjat totul, are în sine stimulente să-și protejeze propria compoziție. Și dacă studiezi cu sârguință, vei descoperi că cei mai mulți muți, fără a învăța, au o aversiune față de ceea ce este dăunător și din nou, printr-o atracție naturală, se grăbesc să se bucure de ceea ce este util. De aceea, Dumnezeu, care ne învață, ne-a dat această mare poruncă, pentru ca în ajutorul rațiunii să găsim ceea ce au ei prin fire; şi pentru ca ceea ce fac oamenii muţi fără să se gândească, să facem cu atenţie, cu tensiune constantă a minţii, şi să devenim gardieni credincioşi ai impulsurilor date nouă de Dumnezeu, ferindu-ne de păcat, precum muţii se feresc de hrana otrăvitoare, şi urmărind dreptatea, aşa cum caută hrana hrănitoare în iarbă. Prin urmare, fii atent la tine, pentru a putea distinge între ceea ce este dăunător și ceea ce este salutar.” După ce a explicat în continuare că cuvintele acordați atenție la tine nu se referă la ochii trupești, privind atent la obiectele vizibile, ci la puterea mentală a sufletului, cufundat în contemplarea corporală, el spune: „Așa că fii atent la tine, adică examinează-te din toate părțile și, pentru a te proteja, păstrează-ți ochiul spiritual vigilent. Printre rețelele Minueshi (Sir. 9, 18), inamicul a pus capcane ascunse în multe locuri. De aceea, cercetează totul, ca să fii mântuit ca o capră dintr-o cursă și ca o pasăre dintr-o cursă (Proverbe 6:5). Capra este evazivă în ceea ce privește acuitatea vizuală. Iar o pasăre, când este atentă, prin ușurința aripilor ei devine mai înaltă decât viclenia prindetorului. Prin urmare, ai grijă să nu te dovedească mai rău decât mut în a te ocroti și, încurcat în mreje, să nu devii prada diavolului, fiind prins de viu de la el în propria ta voință (Tim. 2:26). - Așadar, fii atent la tine, adică fii atent nu la ceea ce este al tău și ce este în jurul tău, ci doar la tine însuți; căci noi înșine suntem diferiți; unele sunt lucruri care ne aparțin, iar altele sunt lucruri care sunt în jurul nostru. Sufletul și mintea suntem noi, deoarece suntem creați după chipul Creatorului; corpul și senzațiile dobândite prin el sunt ale noastre; Avem proprietăți, artă și alte facilități ale vieții în jurul nostru. Prin urmare, ce înseamnă acest cuvânt? Nu ascultați trupul, nu căutați binecuvântările trupești cu toată puterea, adică: sănătate, frumusețe, plăcere, plăceri și longevitate; nu respectă banii, nu faima, nu stăpânirea; În caz contrar, considerați grozav ceea ce servește pentru viața temporară și, în îngrijirea celor șapte, nu fi neglijent în ceea ce privește viața primară. Fii atent însă la tine, adică la sufletul tău. Împodobește-o, îngrijește-o, pentru ca cu atenția ta să previi orice necurăție pe care i-o împărtășește viciu, să o cureți de orice rușine păcătoasă și să o împodobești și să o luminezi cu toată frumusețea virtuții. Testează-te, cine ești; cunoaște-ți natura; știi că trupul tău este muritor, dar sufletul tău este nemuritor; că viața noastră este dublă: una este caracteristică cărnii, trecătoare, iar cealaltă, înrudită cu sufletul, nu permite o limită. Prin urmare, fii atent la tine însuți, nu te opri asupra muritorului ca și cum ar fi veșnic și nu disprețui eternul ca și cum ar fi trecător. Nu-ți pasă de carne, pentru că ea trece; ai grija de suflet, o fiinta nemuritoare. Cu toată sârguința, adâncește-te în tine pentru a putea da ceva de folos amândurora: hrană și acoperământ pentru trup și dogme de evlavie pentru suflet, educație decentă, exercițiu de virtute, îndreptarea patimilor, ca să nu-ți îngrași trupul și să nu te străduiești după mulțimi. Dar pentru că trupul poftește după duh și duhul împotriva cărnii; iar acestea se opun unul altuia (Gal. 5, 17); atunci ai grijă ca tu, lipindu-te de trup, să nu cedezi stăpânire mai mare celui mai rău. La fel ca atunci când cântăriți la cântar, dacă încărcați o ceașcă, cu siguranță o veți face pe cealaltă vizavi de ea ușoară, așa se întâmplă cu trupul și cu sufletul: excesul într-una face necesar să avem lipsă în cealaltă. Când organismul este în stare bună și nu este împovărat de obezitate, atunci este necesar ca acesta să fie slab și insuficient pentru acțiunile sale adecvate. Și când sufletul este bine ordonat și, gândindu-se la binecuvântări, este ridicat la măreția sa inerentă, atunci consecința acestui lucru este ofilirea puterii trupești.” În boli, medicii sfătuiesc pacienții să fie atenți la ei înșiși și să nu neglijeze nimic care ajută la vindecare și folosesc medicamente, în funcție de starea bolii, fie mai puternice, fie mai puțin puternice. „De aceea și tu”, spune Sfântul Vasilie, fii atent la tine, pentru ca pe măsură ce păcătuiești, să primești foloase din vindecare. Este păcatul tău mare și greu? Ai nevoie de o mărturisire lungă, lacrimi amare, veghe intensă, post continuu. Este căderea ușoară și tolerabilă? Pocăința să fie egală cu ea. Fii atent la tine, astfel încât să cunoști sănătatea și boala sufletului tău. Căci mulți, din neglijență excesivă, căzuți în boli mari și incurabile, nici măcar nu știu că sunt bolnavi.” După ce a arătat nevoia de atenție pentru oricine este încredințat cu orice lucrare de slujire în casa lui Dumnezeu, el inspiră atenție asupra lui însuși mai ales celor cărora le place să acorde mai multă atenție neajunsurilor altora decât ale lor. „Încetează”, spune Sfântul Vasily, - observă cu atenție viciul din altul, nu lăsa gândurile tale să se angajeze în testarea slăbiciunilor altora, ci fii atent la tine însuți, adică îndreaptă-ți privirea spirituală către propria ta examinare a ta. Căci mulți, după cuvântul Domnului, miros nodul care este în ochiul fratelui lor, dar nu văd bârna care este în propriul ochi (Matei 73). Prin urmare, nu înceta să te cercetezi, dacă îți conduci cu adevărat viața după poruncă... nu înceta să te judeci: ai păcătuit cumva în gândurile tale? Nu s-a strecurat limba, anticipând un gând? S-a făcut ceva erupție în lucrările mâinilor tale? Și dacă găsești multe păcate în viața ta (și le vei găsi fără îndoială, pentru că ești om), atunci spune în cuvintele vameșului: Doamne, îndură-te de mine, păcătosul (Luca 18:13). Cuvintele: ascultă-te pe tine însuți, sfătuiește să ții cont constant ca un bun sfătuitor în viață, atât pentru cei prosperi, care trăiesc ușor și a căror viață este purtată de un vânt corect, cât și pentru cei care sunt asupriți de circumstanțe nefericite. Aceste cuvinte semnificative îl vor salva pe primul de mândria excesivă, iar celui de-al doilea nu va avea voie să cadă în deznădejde lașă din disperare. "Ești mândru de bogăția ta, mărită de strămoșii tăi, admirând patria ta, frumusețea fizică și onorurile pe care ți-l dăruiește toată lumea? Fii atent la tine că ești muritor, că ești pământ și te vei întoarce pe pământ (Geneza 3:9). Privește-i pe cei care au trăit într-o noblețe similară înaintea ta. Unde sunt cei investiți cu putere civilă? Unde sunt aceia care sunt sub controlul populației? faimoșii păzitori de cai, conducători militari, satrapi și conducători, nu este totul praf ca un monument al vieții lor: poți să știi cine este slujitorul, cine este sărac și cine este, dacă ai ocazia, de cei puternici? Prin urmare, amintindu-ți natura, nu vei deveni niciodată înălțat. Îți vei aminti de tine dacă te asculți pe tine.” Adresându-și cuvântul unui om de naștere slabă, unui om sărac, unui om slab și celui care este înfricoșat de oricine posedă autoritate și putere, Sfântul Vasili spune: „Nu te deznădăjdui pe tine însuți și nu-ți pierde cu totul nădejdea bună pentru că în prezent nu este nimic de invidiat pentru tine, ci ridică-ți sufletul la binecuvântările care au fost deja date și care ți s-au pregătit de la Dumnezeu pentru viitor, așadar, după promisiunea făgăduinței. în primul rând, ești un om, una dintre făpturile vii de pe pământ, creată de Dumnezeu, nu este într-adevăr suficient ca cineva care gândește cu cel mai înalt grad de mulțumire, să fie creat de propriile mâini ale Dumnezeului care a aranjat totul, nu este suficient ca, perfect după chipul Celui care te-a creat, printr-o viață bună, poți să ajungi la egalitate cu îngerii cu sufletul tău? ființe, culegeți cel mai dulce rod al înțelepciunii... Pământul și marea nu vă servesc viața, nu vă arată oare văzduhul, cerul și oștile lor armonioase, de ce sunteți slăbit pentru că nu aveți un cal de argint? Dar ai soarele, care în cea mai rapidă curgere poartă o lampă în fața ta pe tot parcursul zilei. Nu ai aur și argint strălucitor? Dar există o lună care te luminează cu lumina ei de o mie de ori mai mare. Nu intrați în carele placate cu aur? Dar ai picioare - acesta este carul tău propriu și natural. De ce mulțumiți oamenilor care au acumulat buzunarul plin și au nevoie de picioarele altora pentru a se muta din loc în loc? Nu dormi pe un pat de fildeș? Dar ai pământ care este mai valoros decât mulți elefanți, ai pace dulce pe el, un somn rapid și senin. Nu ești întins sub un acoperiș de aur? Dar deasupra ta ai un cer strălucind de frumusețile de nedescris ale stelelor. Dar asta e tot uman, dar mai este ceva, mai important. Pentru voi, Dumnezeu este între oameni, pentru voi, împărțirea darurilor Duhului Sfânt, nimicirea morții, nădejdea învierii, poruncile lui Dumnezeu desăvârșindu-vă viața, urcarea la Dumnezeu cu ajutorul poruncilor, împărăția cerurilor pregătită, cununii dreptății gata pentru cei care nu se abat de la faptele virtuții! Această mare poruncă: fii atent la tine, nu numai că te protejează de mândrie și deznădejde, dar îți dă și putere să vindeci alte patimi. „De exemplu, mânia ți-a pus stăpânire pe mintea și iritabilitatea te-a atras în discursuri indecente, acte crude și brutale? Dacă te asculți și îți potolii furia, ca un cal tânăr încăpățânat și nerăbdător, lovindu-l ca un bici cu lovitura acestui cuvânt, atunci îți vei ține limba și nu-ți vei pune mâinile pe cel care ți-a supărat sufletul, îți va supăra sufletul. aspirații nestăpânite și necurate, dacă ești atent la tine și îți amintești că ceea ce este dulce pentru tine în prezent va avea un sfârșit amar, acest gâdilat care se produce acum din plăcerea corpului nostru va da naștere unui vierme otrăvitor care ne va chinui la nesfârșit în Gheenă și că această diluare a cărnii va fi mama focului și a veșniciei veșnice. tăcerea se va întâmpla în suflet, la fel ca în prezență. Așadar, ascultă-te pe tine însuți și știi că stăpâna este puterea rațională și spirituală a sufletului, iar slujnicele sunt o forță pasională și nerezonabilă și că prima aparține prin natură dominației, iar cele din urmă trebuie să se supună și să se supună rațiunii. Deci, nu permiteți minții înrobite să devină vreodată un slujitor al patimilor și, din nou, nu permiteți patimilor să se răzvrătească împotriva minții și să uzurpe stăpânirea sufletului.” "În general, observarea corectă a ta îți oferă suficientă îndrumare către cunoașterea lui Dumnezeu. Căci dacă ești atent la tine însuți, nu va fi nevoie să cauți urme ale Creatorului în structura universului, ci în tine, ca într-o lume mică, vei vedea marea înțelepciune a Creatorului. Din necorporalitatea sufletului aflat în tine, înțelegi că mintea ta este limitată, știi că Dumnezeu nu este, de asemenea, limitat, prin faptul că mintea ta nu este limitată. o ședere specială în orice loc, dar este într-un loc datorită legăturii sale cu trupul. Crede că Dumnezeu este invizibil, cunoscându-ți propriul suflet, pentru că nu are nici culoare, nici înfățișare, nici nu este cuprins de vreo trăsătură corporală, ci este recunoscut doar prin acțiuni, gândindu-te la Dumnezeu, nu ai să-ți ajuți mintea. Conceptul lui Dumnezeu, uimește-te de Artist, cum El a legat puterea sufletului tău de corpul tău, astfel încât, întinzându-se până la extremitățile sale, El aduce cele mai îndepărtate membri în armonie și comunicare. Gândiți-vă la ce putere este împărtășită trupului de către suflet și ce simpatie este returnată de la trup la suflet; cum corpul acceptă viața de la suflet și sufletul acceptă senzații dureroase de la corp; ce comori contine pentru ceea ce se studiaza; din care cunoștințele științelor anterioare nu se întunecă prin adăugarea a ceea ce se studiază din nou, ci amintirile se păstrează necontopite și indivizibile, fiind înscrise în sufletul suveran, ca pe un stâlp de aramă; cum un suflet, târându-se în patimile trupești, își distruge propria frumusețe și cum iarăși, curățat de rușinea păcătoasă, prin virtute, se înalță la asemănarea cu Creatorul.” Cunoașterea înțelepciunii și bunătății Creatorului poate fi obținută nu numai prin adâncirea puterilor și proprietăților sufletului, ci și prin examinarea structurii corpului însuși. "Ascultă, dacă vrei, considerația sufletului și a structurii corpului și minunați-vă de ce vitalitate decentă a creat cel mai bun Artist pentru sufletul rațional. Dintre toate animalele, El i-a dat unui om o postură dreaptă a corpului, astfel încât, prin aspectul său exterior, puteți înțelege că viața voastră începe de sus. Toate animalele cu patru picioare privesc la pământ și sunt atât de coborâte spre pământ; el nu se complace în burtă și pasiuni carnale, dar are o dorință completă pentru procesiunea cerească. Apoi, așezând capul în partea de sus a corpului, Dumnezeu a instalat cele mai demne sentimente în ea. Ochii luau cea mai înaltă pază pentru ca nicio parte a corpului să nu le blocheze lumina și ca, sub acoperirea ușoară a sprâncenelor, să poată năvăli drept de la cele mai înalte înălțimi. Din nou, auzul nu este deschis în linie dreaptă, dar preia sunete în aer într-un curs întortocheat. Și cea mai înaltă înțelepciune este vizibilă în faptul că vocea trece nestingherită, sau mai bine zis, sună, refractată în coturi, și nimic care vine din afară nu poate fi un obstacol în calea senzației. Studiați natura limbii, cât de blândă și flexibilă este și cât de variate mișcările ei sunt suficiente pentru fiecare nevoie de vorbire. Dinții sunt, de asemenea, instrumente ale vocii, oferind un sprijin puternic pentru limbă, iar împreună servesc atunci când gustăm mâncarea; unii îl taie, alții îl zdrobesc. Și astfel, luând în considerare totul cu un raționament adecvat și studiind atragerea aerului de către plămâni, păstrarea căldurii în inimă, instrumentele de digestie, conducătorii sângelui, în toate acestea vei vedea înțelepciunea de nepătruns a Creatorului tău, astfel încât tu însuți vei spune împreună cu profetul: Mintea ta este uimită de Mine (Ps. 139:86). După ce a pus bazele vieții duhovnicești pe smerenie și atenție la viața interioară a sufletului, Sfântul Vasili nu a fost mulțumit de aceasta. Dar, din moment ce vremea lui era o perioadă de dispute și ceartă cu privire la obiectele sublime ale credinței creștine, el, pentru a-și proteja turma și toți adepții adevărului învățăturii ortodoxe de erorile eretice care se intensificau pentru a zgudui piatra principală a mântuirii noastre - zeitatea Fiului lui Dumnezeu, a considerat necesar să spună încă trei conversații despre Cuvânt: și împotriva credinței la început, despre Cuvânt: Sabellieni, arieni și anomeeni. Ereticii, prin mândria minții lor, și-au arogat dreptul de a defini cu exactitate în cuvinte proprietățile Divinului, drept urmare au căzut în eroare. Sfântul Vasile, dorind să-și apere turma de erorile eretice, la începutul discuției despre credință dovedește necesitatea credinței prin însăși inaccesibilitatea obiectului credinței noastre - Dumnezeul Trinitar, nu numai pentru exprimarea în cuvinte a esenței sau a proprietăților sale, ci chiar și pentru înțelegere. „Să-ți amintești constant de Dumnezeu”, spune el, „este evlavios și, în acest sens, un suflet binevoitor nu cunoaște sațietatea; dar a descrie divinul în cuvinte este obrăznicie, deoarece gândul este departe de a atinge demnitatea obiectului și cuvântul nu descrie clar ceea ce este prezentat gândurilor. Și, prin urmare, dacă gândul nostru este în multe privințe mai jos decât măreția și măreția cuvântului, atunci nu ar putea fi mai jos decât măreția și tăcerea subiectului însuși. necesar, pentru ca altfel acest miracol al teologiei să nu se dovedească aproape de pericol din josnicia vorbirii? Prin urmare, deși în toate ființele raționale dorința de a-L slăvi pe Dumnezeu este insuflată de natură, totuși, a vorbi despre El conform demnității sale nu este încă de ajuns: ne depășim unul pe altul în râvnă în evlavie, dar nimeni nu va deveni orb în așa măsură încât să înceapă să se considere că a ajuns chiar la înălțimea înțelegerii. Dimpotrivă, cu cât cineva pare să reușească mai mult în cunoaștere, cu atât mai mult își va simți slăbiciunea. Așa a fost Avraam, așa a fost Moise.” Dar cedând în fața setei de nestins a Bisericii de a auzi despre subiectele teologiei, el își imputa nevoia de a vorbi despre Dumnezeu cât poate, fără să-și dea totuși curajul să vorbească despre Dumnezeu, ceea ce este El în Sine. „Să vorbim despre Dumnezeu”, spune el, „nu despre ceea ce este El în Sine, ci cât de mult putem vorbi despre El. Așa cum nu putem înțelege cu ochii întregul spațiu dintre cer și pământ, nu mai refuzăm să ne uităm la el cât putem: deci acum să închidem evlavia în câteva cuvinte și să dăm biruinței naturii fiecărei cuvinte. Limbile, oricare ar fi ele, și cele arhanghelice, chiar și în legătură cu toată natura inteligentă, nu pot exprima nici cea mai mică parte, nu doar se pot compara cu întregul.” Iar pentru a arăta adevărata neînțeles a Naturii divine, el spune: pentru a-L contempla pe Dumnezeu trebuie să renunți la tot ce este pământesc, să se ridice deasupra stelelor cerului, să se ridice deasupra rândurilor îngerilor. „După ce ai trecut toate acestea, lăsând toată creația sub gândurile tale, ridicându-ți mintea dincolo de aceasta, imaginează-ți în gândurile tale natura lui Dumnezeu nemișcată, neschimbată, neschimbătoare, nepătimitoare, simplă, necomplicată, indivizibilă, lumină inaccesabilă, putere inefabilă, mărime nemărginită, slavă strălucitoare, bunătate dornică, bunătate dornică, care nu poate fi o frumusețe nemăsurată, nemărginită. descrisă adecvat în cuvinte.” După ce a subliniat în continuare proprietățile generale și personale ale Persoanelor Sfintei Treimi, atrage atenția asupra unor expresii evanghelice în legătură cu Fiul lui Dumnezeu și îndeamnă să nu se lase ispitit de ele și să nu se uite în ele, precum ereticii răi, pentru un motiv de a-L umili înaintea lui Dumnezeu Tatăl. „Și ceea ce spune El în legătură cu dispensația fizică, după ce a organizat mântuirea oamenilor, s-a arătat nouă în trup, Se numește pe Sine trimis (Ioan 5:36), neputând să facă nimic pentru Sine (Ioan 5:30), după ce a primit porunca (Ioan 10:18) și altele asemenea: aceasta nu vă dă motivul de a vă smeri singura însușire, pentru că trebuie să vă smeriți îngăduința. nu fi o slăbire a demnității celui Puternic, dimpotrivă, considerați natura evlavioasă și acceptați cuvintele derogatorii în raport cu economia. Având dovedit în diferite locuri, Sfânta Scriptură, demnitatea dumnezeiască a Duhului Sfânt vorbește în detaliu despre acțiunile Sale pline de har față de om. „Așa cum soarele, luminând trupurile și avându-le părtași în diferite forme, nu este micșorat de mulțimea celor ce se împărtășesc, tot așa și Duhul, împărtășindu-și harul tuturor, rămâne nesmuls și indivizibil. El luminează pe toți la cunoașterea lui Dumnezeu, inspiră pe prooroci, înțelepește pe legiști, desăvârșește pe preoți, întărește binele pentru a înfrumuseța, întărește pe cei drepți. cast, dă darul tămăduirii, reînvie pe cei morți, eliberează prizonieri, adoptă străini. Dacă el ia un vameș credincios, îl face evanghelist (Matei 9:9, îl face teolog (Matei 14:19, el îl găsește pe un prigonitor). predicator al credinței, un vas ales (Fapte 9:15) Ei îi întăresc pe cei slabi și pe cei săraci sunt mai înțelepți decât cei înțelepți, dar prin prezența Duhului, conducătorii sudorii trupului Său dau vindecare (Fapte. 19, 20). Și Petru însuși a fost înconjurat de un trup slab, dar prin harul Duhului care locuia în el, umbra care cădea din trupul său a alungat bolile celor necăjiți (Fapte 5:15). Petru și Ioan erau săraci pentru că nu aveau aur și argint, dar dădeau sănătate, care este mai de preț decât multe monede de aur. Căci șchiopul, primind de la mulți monede de aur, tot a rămas sărac, dar după ce a primit har de la Petru, a încetat să cerșească, să sară ca un pom și să-L laude pe Dumnezeu (Fapte 3:6-8). Ioan nu cunoștea înțelepciunea lumească, dar prin puterea Duhului a rostit cuvinte în care nici o înțelepciune nu poate pătrunde. Duhul rămâne în ceruri și umple pământul; prezent pretutindeni si necuprins de nimic. El locuiește în întregime în toată lumea și locuiește în întregime cu Dumnezeu. El nu învață darurile în calitate oficială, ci împărtășește în mod suveran darurile; căci se spune că el împarte prin putere după cum vrea (1 Cor. 12:11). Deși este trimis în funcție de economie, acționează liber. „Să ne rugăm ca El să rămână în sufletele noastre și să nu ne părăsească niciodată prin harul Domnului nostru Isus Hristos.” 179 Convorbirea cuvintelor Sfântului Vasile: la început a fost Cuvântul (Ioan 1:1), a fost îndreptat, după cum se vede din conținutul său, împotriva arienilor, care, interpretând nașterea Fiului lui Dumnezeu din Dumnezeu Tatăl după concepte omenești, au încercat să dovedească apariția Lui în existență în timp și, prin urmare, au încercat să-L priveze de unul dintre cele mai puțin timpuri, un nivel de timp și proprietățile Divine, la același început, la un nivel al lui Dumnezeu. creatură, deși cea mai perfectă dintre toate lucrurile create. La început era Cuvântul, și Cuvântul era cu Dumnezeu și Dumnezeu era Cuvântul. După ce arăta că cei cu înțelepciune lumească s-au mirat de profunzimea gândirii cuprinse în aceste cuvinte scurte, el întreabă: „Ce vom face, ucenici ai Duhului? Vom asculta în treacăt și vom ajunge doar la concluzia că există o mică putere în ei? Căci cine suferă atât de mult de nesimțire, încât să nu fie uimit de atâta frumusețe a gândirii și de dorința lor adevărată de înțelegere? Dar trezind astfel dorința de a pătrunde în profunzimile misterului ascuns în aceste cuvinte, arată că o dorință prea puternică de a-l înțelege în loc de a se aduce beneficii pe sine poate dăuna gândirii, la fel cum o dorință intensă de a privi soarele nu poate decât să dăuneze vederii, fără a lămuri însuși obiectul observației. „Fii uimit de frumos”, spune Sf. Vasili, nu e greu; a dobândi un concept exact despre ceea ce duce la surpriză este dificil și inaccesibil. Căci nu există persoană care să nu lăudeze acest soare senzual cu laude, privind cu încântare mărimea, frumusețea, proporționalitatea razelor sale și lumina atotluminoasă. Totuși, dacă persistă cu mare efort în a-și îndrepta privirea către cercul solar, nu numai că nu va vedea ce vrea, dar va deteriora și distruge fidelitatea viziunii sale. Ceva asemănător, cred, va fi experimentat prin gândul care se străduiește să efectueze un studiu detaliat al acestor zicători: la început a fost Cuvântul. Cine va formula un concept de început corespunzător subiectului? Ce putere de vorbire va fi capabilă să exprime în mod echivalent ceea ce este imaginat în minte? „Cel care intenționează să ne transmită teologia Fiului lui Dumnezeu, a făcut cuvântul Său alt început decât începutul tuturor lucrurilor. Duhul Sfânt i-a cunoscut pe cei care au înviat pentru slava Singurului Născut; El i-a prevăzut pe cei care ne vor oferi idei false, pe care le inventează spre distrugerea ascultătorilor, și anume: „dacă Fiul nu S-a născut, și înainte de atunci nu a existat, El nu s-a născut și înainte de atunci nu a existat. a ajuns la independență.” Asemenea lucruri sunt rostite prin limbi, rafinate în vorbire dulce, mai ascuțită decât orice sabie cu două tăișuri. De aceea, pentru ca nimeni să nu poată spune așa ceva, Duhul Sfânt, prefațând Evanghelia, a spus: la început era Cuvântul. Dacă păstrați această vorbă, nu veți tolera nimic periculos din partea oamenilor răuvoitori. Căci dacă zice cineva: „Dacă Fiul a fost născut, nu a fost”, voi răspundeți: la început nu era. Dar cum era înainte să se nască? spune el. Nu renunta la asta, nu lasa asta: la inceput. Este imposibil de imaginat vreo limită extremă la început; nu există nimic care să fie în afara începutului.” Explicând mai departe această idee, Sfântul Vasili spune: prin cuvântul început, despre care vorbește Evanghelistul, nu trebuie să se înțeleagă un asemenea punct în timp de la care orice obiect care ocupă un anumit spațiu în lumea vizibilă primește începutul existenței sale, ci să însemne un asemenea moment din veșnicia nemărginită, înainte de care nimic nu a existat. "Dacă începi să-ți intensifici ideea minții tale de a trece dincolo de acest început", spune el, "atunci vei descoperi că ea însăși merge înaintea ta și este întâlnită de gândul tău. Lăsați-vă mintea să meargă atât de departe cât doriți și întindeți-vă tot mai sus; atunci veți descoperi că mintea, după ce a rătăcit de o mie de ori și după eforturi zadarnice, din nou nu se întoarce la punctul de mai jos, pentru că, de aceea, începutul nu poate rămâne întotdeauna la punctul de mai jos. începutul se extinde mai departe decât ceea ce poate fi conceput și este mai larg decât acesta.” În chiar numele Fiului Unul Născut al lui Dumnezeu - Cuvântul Sfântului Vasili vede un indiciu că nașterea Sa este coeternă cu existența fără început a lui Dumnezeu Tatăl. – Așa cum cuvântul nostru apare chiar în momentul trezirii gândirii în minte, iar gândul însuși devine accesibil conștiinței noastre doar atunci când este întruchipat în cuvântul interior, tot așa Cuvântul Divin și-a primit începutul existenței în primul moment al mișcării Minții Divine Cele mai înalte, care a dat naștere acestui Cuvânt și, prin urmare, este coetern cu El. "Unde este detractorul? Unde este limbajul anti-hrist, care spune: "a fost o dată când El nu a fost?" – Ascultă ce spune Evanghelia: la început nu era. Și dacă a fost la început, atunci când nu a fost? Este rău pentru mine să-i plâng sau să mă uit cu dezgust la ignoranța lor? Dar înainte de a se naște, El nu a existat? Prin urmare, știi când te-ai născut și, prin urmare, îl poți atribui mai întâi timpului? Pentru zicala: inainte, se foloseste despre timp; presupune recentitatea uneia înaintea celeilalte. Este rezonabil ca Creatorul timpului să aibă o naștere care este supusă denumirilor folosite despre timp? Deci: la început nu a existat Dacă nu vă abateți de la acest „fi”, atunci nu veți da niciun acces hulitorului rău. Căci cei de pe mare, legănându-se pe două ancore, disprețuiesc furtuna, așa că și tu, dacă sufletul tău este adăpostit sub ocrotirea acestor zicători, vei râde de această confuzie vicleană pe care duhurile răului o creează în lume, făcând să se clatine credința multora”. În cuvintele: și Cuvântul era la Dumnezeu, Sfântul Vasili vede și o dovadă de necontestat a proprietății divine inerente a Ipostasului Fiului - infinitate. "Unde a fost Cuvântul? Nu la loc, pentru că infinitul nu este cuprins de loc. Unde a fost? Cu Dumnezeu. - Tatăl nu este împreună și Fiul nu este cuprins în nici un volum sau într-un anumit contur; dar, așa cum Tatăl este infinit, așa este și Fiul infinit. Orice îți imaginezi cu mintea, oriunde te miști cu duhul tău, vei descoperi că totul este răspândit de Dumnezeu; Fiul va fi răspândit; Aprofundând în fiecare zicere a cuvintelor mai sus menționate ale evanghelistului, Sfântul Vasile lovește două erezii deodată. "Mirați-vă de acuratețea fiecărei vorbe: el nu a spus: Cuvântul era în Dumnezeu, ci cu Dumnezeu pentru a descrie proprietatea distinctivă a ipostasului. El nu a spus "în Dumnezeu", pentru a nu da naștere la contopirea ipostasului. Căci această blasfemie este, de asemenea, rea atunci când încearcă să amestece totul; ei spun că un singur subiect este Tatăl și un subiect al Fiului, dar un singur subiect este Tatăl și un subiect diferit. Această răutate este înșelătoare; ar trebui evitată nu mai puțin decât cei care afirmă cu blasfemie că Fiul lui Dumnezeu este în esență diferit de Dumnezeu și Tatăl” 180. La începutul convorbirii împotriva arienilor și sabelienilor, el arată că diavolul, lovit de puterea Domnului Iisus Hristos răstignit pe cruce, neputând să-i țină pe oameni în întunericul politeismului păgân și al vrăjmașiei evreiești împotriva lui Hristos, a ridicat eretici - Arie și Sabellius, care, ascunzându-se în spatele numelui creștinilor, i-au învățat prin lumina lor nelegiuită, învățandu-i pe cei răi ai evangheliei. din nou la renunțarea evreiască și politeismul păgân. „Iudaismul”, spune Sfântul Vasile, - este în dușmănie cu păgânismul și amândoi sunt în dușmănie cu creștinismul, așa cum egiptenii și asirienii erau dușmani unii altora și ai lui Israel, la fel cum în viciu aflăm că timiditatea și insolența sunt opuse una față de cealaltă și cu curaj. Un fel de abuz asemănător se va întâmpla cu mărturisirea corectă de ambele părți, și anume, pe de o parte din partea lui Sabellius și, pe de altă parte, din partea celor care propovăduiesc lucruri indecente. - Dar noi, precum au fugit păgânii, ne-am retras de la idolatria rea ​​și le-am recunoscut politeismul drept ateism, tot așa am fugit de hulele iudeilor care se leapădă de Fiul lui Dumnezeu, temându-ne de această amenințare: de oricine se va lepăda de Mine înaintea oamenilor, și Eu îl voi lepăda de el înaintea Tatălui Meu care este în ceruri (Matei 10:33). Prin urmare, fugim, așa cum trebuie, de cei care inventează ceva asemănător păgânismului și iudaismului, contrar cuvântului adevărului. de vreme ce diavolul, înțelept în faptele rele, a văzut că creștinii sunt înstrăinați de evrei și păgâni și că chiar numele lor ne dispune să fim dușmani cu ei, atunci, după ce ne-a dat numele amândurora, încearcă în acest fel să reintroducă renunțarea evreiască și politeismul păgân”. După ce a infirmat, pe baza cuvântului lui Dumnezeu, învățătura falsă și nelegiuită a arienilor și a sabelienilor și a expus învățătura ortodoxă despre Dumnezeu Tatăl și Dumnezeu Fiul, Sfântul Vasili a început să expună doctrina Duhului Sfânt. Dar începând să prezinte această învățătură, în primul rând, arată cine sunt ascultătorii săi. Aceștia nu erau simpli ucenici, gata să accepte cuvântul Arhipăstorului lor cu smerenie și încredere, ci mai degrabă judecători stricți și nu întotdeauna bine intenționați, căutând în cuvântul Păstorului lor nu o zidire pentru ei înșiși, ci un prilej de a-l acuza. „O observ de mult timp”, spune Sf. Vasili ascultătorilor săi - că sunteți nemulțumit de cuvânt și se pare că aproape că pot auzi reproșul, de ce, în timp ce mă opresc pe ceea ce mărturisesc toată lumea, nu ating probleme foarte cunoscute, pentru că acum, urechile tuturor sunt entuziasmate să audă învățătura Duhului Sfânt. Și cel mai mult aș vrea, așa cum am acceptat eu însumi pur și simplu, așa cum am crezut cu ingenuitate, să transmit celor care ascultă, nu dând întotdeauna socoteală despre același lucru, ci având astfel de ucenici care au fost convinși de o singură mărturisire. din moment ce mă înconjoară mai mult ca judecători decât ca studenți și vrei să mă pui la încercare, și nu cauți tu însuți să împrumuți ceva, atunci este necesar pentru mine ca, ca și în instanță, cercetarea să continue, și întrucât mi-au fost puse în mod constant întrebări, așa că aș putea spune ce a fost acceptat de mine. Și vă sfătuiesc prin toate mijloacele să căutați să auziți de la mine, nu ceea ce vă place, ci ceea ce este plăcut lui Dumnezeu, conform Scripturii și nu contrazice părinților” 181. În acord cu această afirmație, Sfântul Vasile și a expus doctrina Sfântului Duh pe baza Sf. Scripturi și învățături ale celorlalte cuvinte, fără a intra în dispute cu părinții anterioare. lipsiți de perspicacitatea plină de har de la Duhul Sfânt, pentru a-i avertiza numai pe astfel de co-interesatori, Sfântul Vasili le-a arătat de unde provine argumentul lor împotriva învățăturii general acceptate și în ce stare se aflau sufletele lor. „De îndată ce”, le spune el, „ai spus despre Duhul, ceea ce nu ar trebui să spui, ți-a fost clar că ai fost abandonat de Duhul. Așa cum cel care închide ochii are propriul său întuneric în sine, tot așa cel care este despărțit de Duhul, devenind în afara celui care luminează, este învăluit în orbirea spirituală 182 . Dar nu pentru mult timp, însă, Sfântul Vasili a evitat dezbaterile neplăcute cu așa-zișii duhobori sau macedoneni, care au respins demnitatea divină a Duhului Sfânt. Când destule fuseseră deja lămurite și dovedite de Sfântul Vasile, demnitatea dumnezeiască a Fiului lui Dumnezeu și ereticii nu i-au mai putut zgudui pe ortodocși cu învățăturile lor false; a apărut o nouă erezie, care s-a intensificat pentru a zgudui credința în Divinitatea Duhului Sfânt. Această erezie a fost percepută de toți arienii ca fiind deja lipsiți de harul mântuirii pentru lipsa lor de credință în Divinitatea Fiului lui Dumnezeu, precum și de mulți dintre semiariani. Semi-arienilor li s-a permis să participe la rugăciunile bisericii împreună cu ortodocșii. „Pentru învăţătura dreaptă, pentru unitate şi co-divinitate în Sfânta Treime, Sfântul Vasile, după cum spune Grigorie Teologul, ar fi acceptat de bunăvoie nu numai să piardă tronurile pe care nu le-a poftit la început, ci chiar să fugă de ele, şi ar fi salutat moartea însăşi, iar înainte de moarte, chinul ca pe o dobândire, şi nu ca pe o dobândire... Între timp, el (călăuzit de râvna plină de înțelepciune) a considerat necesar să amâne bătălia pentru o perioadă scurtă de timp, să îndure stăpânirea ereticilor până când vine vremea libertății și dă îndrăzneală limbii. Ereticii, fiind de acord să-l alunge pe Sfântul Vasili din cetate, dacă a chemat direct pe Duhul Sfânt Dumnezeu și a dat prada întregii sale turme, i-au ascultat fiecare învățătură, i-au adâncit fiecare cuvânt, căutând un motiv pentru a-și împlini intenția brutală. „Dar Vasile, cu alte cuvinte ale Scripturii și dovezi neîndoielnice care au aceeași forță, precum și irezistibilitatea concluziilor, i-a constrâns atât de mult pe cei care nu erau de acord, încât nu puteau rezista, ci erau legați de propriile expresii, ceea ce dovedește puterea deosebită a cuvintelor și a prudenței sale. timpul să-și folosească propriile cuvinte (de ex. Dumnezeu), cerând Duhului însuși și campionilor sinceri ai Duhului să nu fie supărați de discreția lui; pentru că atunci când timpul a zdruncinat evlavia, a reprezenta o zicală poate strica totul prin nemoderație. Și nu este rău pentru campionii Duhului dintr-o mică schimbare în cuvinte, când ei recunosc aceleași concepte sub alte cuvinte, pentru că mântuirea noastră nu este atât în ​​cuvinte, cât în ​​fapte... Dimpotrivă, cel mai mare rău va fi pentru întreg dacă Biserica este stăpânită de eretici. Și că Vasili, în primul rând înaintea tuturor, a mărturisit Duhul ca Dumnezeu, acest lucru este dovedit de faptul că în repetate rânduri, dacă s-a prezentat ocazia, a predicat acest lucru public și, de asemenea, a mărturisit cu râvnă în privat celor care au cerut. Dar mi-a exprimat și mai clar acest lucru în cuvinte, în fața căreia nu avea nimic secret în conversația lui despre astfel de subiecte. Și nu numai că a confirmat acest lucru, ci, ceea ce mai rar făcuse înainte, și-a adăugat cele mai groaznice vrăji la sine, că, dacă nu ar cinsti Duhul ca fiind consubstanțial și egal în cinste cu Tatăl și cu Fiul, atunci ar fi lipsit de Duhul însuși. Când, din pricina strâmtării timpului, și-a impus prudență, atunci mi-a dat libertate mie, pe care, ca un cinstit necunoscut, nimeni nu l-ar judeca și nu-l va izgoni din patrie, a asigurat ca evanghelia noastră să fie fermă cu prudența lui și cu îndrăzneala mea” 183. Așadar, Sfântul Vasile, călăuzit de râvna înțeleaptă, cu forță de nezdruncinat a apărat și a dovedit irefutat Dumnezeirea Duhului Sfânt, fără, totuși, să-L numească direct Dumnezeu. Această metodă de învățătură, forțată de împrejurări nefericite, deși a oprit gurile ereticilor și a distrus toate mașinațiile lor, nu le-a plăcut unor fani nerezonați ai Ortodoxiei. Sfântul Grigorie Teologul s-a întâmplat să se afle într-o societate aglomerată, unde cei care erau dispuși față de Sfântul Vasilie erau lăudați pentru înalta sa învățătură, sfințenia vieții și înțeleapta ispravnicie în conducerea treburilor bisericești, dar erau și cei care încercau să insufle celor prezenți o părere proastă despre el, asigurând că se gândește rău la Duhul Sfânt. Sfântul Grigorie a încercat să-și protejeze prietenul, dar fără să aibă timp să corecteze conceptele de oameni răuvoitori, el însuși a fost condamnat de aceștia. Dar de vreme ce răul, prin stricăciunea inimii omenești, este mai probabil să fie perceput de oameni decât binele, de aceea mulți dintre cei dispuși față de Sfântul Vasili și-au exprimat o oarecare încredere în cuvintele defăimătoarei. Sf. Grigory a considerat necesar să-și informeze prietenul despre toate acestea. Această veste l-a supărat pe Sfântul Vasili, nu pentru că ar acorda o mare importanță calomniilor, ci pentru că, din credulitate, cei apropiați, în ciuda cărturarilor anterioare și a convorbirilor orale, mărturisind corectitudinea gândurilor sale și sfânta râvnă pentru Ortodoxie, sunt duși de calomnia oamenilor rău intenționați în defavoarea sufletelor lor. Întrucât primul care l-a calomniat a fost un călugăr nepoliticos și neștiutor care a intrat recent în mănăstire, Sfântul Vasile, într-o scrisoare de răspuns către Sfântul Grigorie, asigurându-l de neschimbabilitatea iubirii sale pentru el, printre altele el a scris: dacă o persoană care și-a asumat de curând munca de a pătrunde în viața creștină și apoi a visat că ceva i-ar aduce cinste cu mine, ar spune că ceva nu-i va aduce cinste el nu a înțeles, atunci acest lucru nu este surprinzător. Dar ceea ce este surprinzător și ciudat este că printre frații tăi care sunt cei mai sinceri față de mine, găsesc ascultători pentru astfel de povești, nu doar ascultători, ci, se pare, și studenți. Exact, în alte împrejurări ar fi ciudat ca un astfel de om să învețe și să mă denigreze, dar aceste vremuri nefericite m-au învățat să nu mă supăr de nimic. De mult, din cauza păcatelor mele, m-am obișnuit să întâmpin o dezonoare mai mare decât aceasta.” Întrucât și alți călugări numiți au crezut defăimarea călugărului defăimător, Sfântul Vasily îl anunță pe prietenul său că nu a scris încă nimic care să-i liniștească și să-i lumineze și nu consideră că este necesar. „Căci”, scrie el, „pe cine nu i-a convins de multă vreme, îi va convinge o scrisoare scurtă? Dacă primul este de ajuns, atunci cuvintele calomniilor să fie onorate ca o prostie. Cel puțin, dacă permitem buzelor nestăpânite și inimii neînvățate să spună ce vor ele și noi înșine avem ureche pregătită să acceptăm acest lucru, atunci să acceptăm nu numai vorbirea altora, ci și ceilalți să le accepte pe ale noastre.” "Motivul pentru care am cerut de multă vreme să o opresc și despre care acum sunt obosit și tac, și anume că tu și cu mine nu ne vedem. Căci dacă, conform vechilor condiții și de dragul grijii Bisericilor care se sprijină asupra noastră, am petrecut cea mai mare parte a anului împreună, atunci calomnierii n-ar mai avea acces la noi. Dar lasă-te, dacă vrei, lasă-le în pace, dar împărtășește-le la cererea mea. isprava viitoare și ieși cu mine împotriva celor care au luat armele împotriva mea Că dacă vei apărea, vei opri dorința lui, îi vei împrăștia pe cei adunați să răstoarne buna rânduială în patrie, de îndată ce le vei face cunoscut despre tine că tu însuți, prin harul lui Dumnezeu, conduci consiliul nostru și vei opri pe toți buzele nedrepte ale celor ce vorbesc în Dumnezeu, atunci se va întâmpla adept în frumos și care este strâmb și, din timiditate, trădează cuvântul adevărului Iar dacă cauza Bisericii este trădată, atunci nu este de mare importanță pentru mine să-i conving cu cuvinte pe cei care îmi arată atâta respect cât ar fi arătat de oamenii care nu au învățat încă să-și pună limite. Căci curând, prin harul lui Dumnezeu, dovezile faptelor înseși vor scoate la iveală calomnia, căci mă aștept să sufăr pentru cuvântul adevărului, poate ceva mai mult, iar dacă nu așa, atunci fără îndoială să fiu izgonit din Biserică și Patrie. Dacă ceea ce se așteaptă nu se împlinește, atunci judecata lui Hristos nu este departe. De aceea, dacă vrei să te întâlnești de dragul Bisericilor, sunt gata să vin la tine oriunde vei chema; iar dacă vrei să resping calomnia, atunci nu am timp să răspund acum” 184. Sfântul Vasile, pregătindu-se să dovedească corectitudinea învățăturii și devotamentul neclintit față de credința Părinților cu propriile sale fapte și așteptând îndreptățirea pentru sine de la Dumnezeu însuși la curtea Sa, nu a vrut să se apere de săgețile defăimător. Dar de la calomnie, fără să-l rănească pe St. Vasile, le-a făcut rău celor slabi de inimă și creduli și, mutându-se de la Nazianza la Cezareea, a tulburat lumea călugărilor de acolo, apoi Sfântul Atanasie al Alexandriei a considerat necesar să spună un cuvânt în apărarea Sfântului Vasily. Și acest lucru a fost necesar „nu pentru apărarea slavei sale”, precum Sfântul Grigorie (în principiu este mai presus de toți acuzatorii, chiar dacă mai erau) - ci ca un avertisment pentru cei care, după ce au ascultat de cuvântul defăimător, și-au pierdut încrederea în Arhipăstorul lor și, în același timp, și-au pierdut capacitatea de a obține beneficii pentru sufletele lor din conversațiile sale orale și scrise. Într-o scrisoare către bătrânii Ioan și Antioh, Sfântul Atanasie al Alexandriei, răspunzând scrisorii lor, spune: „Am fost foarte uimit de îndrăzneala celor care au îndrăznit să vorbească împotriva iubitului nostru, adevăratul slujitor al lui Dumnezeu, episcopul Vasile. Astfel de discursuri goale îi pot dezvălui doar că nu le place mărturisirea Părinților.” În scrisoarea sa către presbiterul Palladius, el vorbește despre același lucru și mai pe larg. „Ceea ce îmi aduci în atenție”, i-a scris el, „despre călugării Cezareeei, îmi este deja cunoscut și anume că sunt indignați și rezistă Episcopului, iubitul nostru Vasile. Vă laud că m-ați anunțat despre acest lucru și le-am exprimat că este necesar și tocmai pentru ca, în copilărie, să fie ascultători de tatăl lor și să nu contrazică ceea ce el recunoaște ca fiind cel mai bun... Dacă suntem ferm convinși, așa cum suntem cu toții, că El este lauda Bisericii, se străduiește mai ales spre adevăr și îi învață pe cei care au nevoie, atunci trebuie să-i împotrivim binelui, ci mai degrabă să nu ne împotrivim conștiinței sale. Căci din câte mi-a spus iubitul meu Dianius, se pare că degeaba se indignează. Vasile, după cum sunt ferm convins, este slab când este slab, dar îi câștigă pe cei slabi (1 Cor. 9:22). Iar iubitii noștri, uitându-se la țelul și la viziunea lui de a păzi adevărul, să-L slăvească pe Domnul, care a dat Capadociei un astfel de Episcop pe care orice țară dorește să aibă. De aceea, voi, iubiților, vă demniți să le spuneți că, așa cum am scris, să-i fie supuși. Aceasta le va arăta recunoștință față de tatăl lor și aceasta va păstra și pacea în Biserici” 185. Defăimatori și calomniatori! Înțelege din exemplul de mai sus cât de rău faci cu limba ta! Sunteți cele mai credincioase unelte ale diavolului! Diavolul, părintele minciunii și vrăjmașul adevărului, nu a putut zdruncina Biserica Ortodoxă Cezariana și loialitatea față de sfântul ei Arhipăstor, nici măcar cu ajutorul înverșunității răutăcioase a ereticilor. Dar apoi a apărut un instrument demn de răutatea diavolului - un defăimător, a rostit o blasfemie împotriva Sfântului, oamenii calomniosi au purtat această blasfemie la diferite capete ale vastei regiuni a Cezareeei și până acum, sincer devotați Arhipăstorului lor, supunându-se din credibilitate influenței răzvrătite împotriva tatălui său, s-au răzvrătit de la defăimarea tatălui său învăţătura şi inimile lor trebuie să putrezească din cauza gândurilor de condamnare şi îngâmfare. Dar cine a creat acest rău? Defăimător. Răul generat de calomniator este atât de mare încât întrece răul oricărei alte persoane răutăcioase. Să se pocăiască de păcatul său, dar nu poate distruge consecințele dezastruoase ale păcatului său, iar răul generat în sufletele altora de calomnia lui va cădea cu toată greutatea asupra conștiinței sale și va aduce roade pentru propriul său suflet după felul lui. Gândește-te la asta și ține cuvântul în tine până când, printr-un raționament matur, ajungi la convingerea că cuvântul tău te va ajuta atât pe tine, cât și pe cei care te ascultă. Grigore Teologul, Sl. 43, p. 97–98. Vasile cel Mare, scrisoarea 86. Vasile cel Mare, scrisoarea 88. Grigore Teologul, Sl. 43, p. 98–100. Vasile cel Mare, scrisoarea 20. Grigore Teologul, Sl. 43, p. 126–128. Vasile cel Mare, scrisoarea 67. Atanasie din Alexandria, volumul 3, p. 414–416.