Глава VI

Św. Bazyli, uspokoiwszy tych, którzy byli wobec niego wrogo nastawieni, podejmuje wysiłki, aby uspokoić cały Kościół Wschodni. Środki, jakich do tego użył. Przedstawienie straszliwych nieszczęść, jakich doświadczył Kościół Wschodni w wyniku prześladowań ze strony arian. Przyczyny, które dały początek nieszczęściom całego Kościoła. Jaki był cel wrogów św. Wasilija, którzy przybyli, aby słuchać jego nauk? Rozmowa o pokorze. Czy wolno szukać chwały i jakiej? Czy to naprawdę może służyć chwaleniu człowieka w tym, w czym on, za namową wroga, szuka chwały dla siebie? Jakie są sposoby na osiągnięcie niesłabnącej chwały? Czy prawdziwie święte i pobożne życie, któremu towarzyszą szczególne dary łaski, daje człowiekowi prawo do wywyższania się ponad bliźniego? Jak można odpędzić pychę inspirowaną przez diabła u prawdziwie pobożnej osoby? Jak uporządkować nasze życie zewnętrzne, aby wszystko wokół nas służyło ugruntowaniu pokory w duszy? Rozmowa na słowach: słuchaj siebie. Dlaczego te słowa inspirują uwagę do działań zewnętrznych lub do wewnętrznych usposobień duszy? Czy grzech popełniony jedynie w sercu podlega tej samej odpowiedzialności, co ten, który wyraża się w działaniu zewnętrznym? Dlaczego wewnętrzne usposobienie duszy zasługuje na większą czujność z naszej strony niż działania zewnętrzne? Jakiego zmysłu używa się do obserwacji wewnętrznych usposobień duszy? Jakie korzyści niesie ze sobą obserwacja wewnętrznego stanu duszy? Pocieszenie, jakie może czerpać człowiek biedny i upokorzony z refleksji nad sobą i otaczającą go przyrodą. Samouważność jako powód uzdrawiania różnych pasji. Uwaga na siebie jako droga do poznania Stwórcy i Jego niewidzialnych właściwości. Nauczanie o wierze. Powody, które sprzyjały głoszeniu tego nauczania. Konieczność wiary wynikająca z niedostępności dla naszego zrozumienia samych przedmiotów wiary. Czy ta niedostępność przedmiotów wiary dla naszego zrozumienia może prowadzić do nieuwagi wobec nich, jako dla naszego umysłu niepojętych? Jeśli dopuszczalne jest badanie tych obiektów, które są dla umysłu niezrozumiałe, to gdzie jest granica tych badań? A czy wzmożone pragnienie zrozumienia niezrozumiałych szkód nie przyszłoby samo na myśl? Wyjaśnienie niektórych słów Ewangelii, które najwyraźniej służą poniżeniu Boskiej godności Syna Bożego? Szczegółowe wyjaśnienie łaskawego działania Ducha Świętego wobec człowieka. Rozmowa o słowach: na początku było Słowo, a Słowo było u Boga. W tych słowach ewangelisty św. Wasilij wskazuje pewny sposób pokonania dwóch heretyków – Apiusza i Saveliusa. Co masz na myśli mówiąc początek? Czy słowo początek daje prawo do pozbawienia Syna Bożego jednej z boskich właściwości – bezpoczątkowości? Imię Syna Bożego to Słowo, na dowód Jego współwieczności z Bogiem Ojcem. Słowo Boże jest dowodem na rozłączenie się Boskich Hipostaz. Rozmowa z Arianem i Savelianem. Jaki cel miał diabeł, podburzając tych dwóch heretyków do destrukcyjnych nauk? Kim byli słuchacze św. Wasilija – czy uczniowie są posłuszni głosowi swego Pasterza, czy też są wrogami, szukającymi w jego słowach sposobu na jego obalenie? Czy nauka o Duchu Świętym, niezgodna z nauką Kościoła prawosławnego, nie jest przejawem wyobcowania takiego nauczyciela od pełnego łaski oświecenia Ducha Świętego? Definicja heretyków mówiąca o sprowadzeniu św. Bazylego ze stolicy biskupiej i uwięzieniu go na wygnaniu, jeśli w swoim nauczaniu nazywał Boga Ducha Świętego. Mądrość św. Bazylego jako dowód Boskiej godności Ducha Świętego bez nazywania Go Bogiem. Zachęca do takiej ostrożności w słowach. Niezadowolenie niektórych nierozsądnych fanatyków prawosławia z ostrożności św. Wasilija i oskarżanie go o nieortodoksję. Obrona jego niezłomności w prawosławiu przez św. Grzegorza Teologa i św. Atanazego z Aleksandrii. Po uspokojeniu wrogich mu biskupów, podniesieniu moralności duchowieństwa do możliwego stopnia doskonałości, odprawieniu majestatycznych i wysoce pouczających nabożeństw wspaniałym kościołom, „Św. Bazyli, jak mówi św. Grzegorz Teolog, planuje w swym umyśle coś większego i wznioślejszego. Inni patrzą tylko na to, co jest pod ich stopami, kalkulując, jak ich będzie bezpiecznie (jeśli to jest prawdziwe bezpieczeństwo), ale nie idą dalej i nie mogą myśleć ani dokonywać niczego wielkiego i śmiało: ale on, choć we wszystkim przestrzegał umiaru, w tym umiaru nie zna, wręcz przeciwnie, podnosząc głowę wysoko i rozglądając się okiem duszy, obejmuje cały wszechświat, dokądkolwiek dobiegło słowo zbawienne” 173. – Co widział św. Bazylego, rozglądającego się wokół i wychodzącego poza granice własnego Kościoła w Cezarei? Przed jego oczami pojawił się ponury obraz. On, ku wielkiemu smutkowi swego serca, gorliwy o chwałę Boga i o zbawienie bliźnich, widział, że „zaniedbuje się naukę ojców, niszczy tradycje apostolskie; w Kościołach przyjmuje się siłę wynalazczości nowatorów; ludzie mówią tylko przebiegle, a nie teologizują; mądrość światowa bierze górę, odrzucając pochwałę krzyża; pasterze są wypędzani, a na ich miejsce wprowadzają niegodziwi woły rozpraszające trzodę Chrystusa (Dz 20,29); domy modlitwy stoją puste bez obecnych, a pustynie są wypełnione żałobnikami; starsi narzekają, porównując dawne z teraźniejszością, a jeszcze bardziej godni żalu są młodzi mężczyźni, którzy nie wiedzą, czego zostali pozbawieni” 174. „I żaden Kościół nie jest zagrożony, ani dwa, ani trzy Kościoły nie są narażone na tę okrutną burzę: niemal od granic Illyricum w Tebaidzie szaleje złośliwa herezja, której złe nasiona zostały najpierw rzucone przez złego Ariusza, ale głęboko zakorzenione przez wielu, którzy po arianach pilnie kultywowali niegodziwość, teraz wyrosły zgubne owoce. Wypacza się dogmaty pobożności, łamie statuty Kościoła: pożądliwość ludzi, którzy nie boją się Pana, rzuca się na stanowiska władzy, a urząd prezydenta jest otwarcie oferowany jako nagroda za niegodziwość; dlaczego ten, kto wypowiadał cięższe bluźnierstwa, jest wybierany korzystniej niż inni do biskupstwa wśród ludu; zanikła godność kapłańska; Niewiele jest ludzi, którzy mądrze pasą trzodę Pańską; ambitni ludzie stale wydają to, co zaoszczędzili dla biednych, na własne przyjemności i na dawanie prezentów; dokładne wypełnienie przepisów kościelnych nie jest widoczne; Powstała wielka wolność do grzeszenia: ci, którzy poprzez ludzką gorliwość docierają do władz, w podzięce za tę właśnie gorliwość, odwdzięczają się, pozwalając, aby wszystko zadowoliło grzeszników. Sprawiedliwy dwór zginął; każdy postępuje według woli swego serca; występek nie zna granic; ludzie nie słuchają napomnień; naczelnym brakuje śmiałości; ponieważ ci, którzy zdobyli władzę przez ludzi, stali się niewolnikami tych, którzy okazali im miłosierdzie. Inni wynaleźli już broń do walki wewnętrznej, mianowicie do obrony prawosławia i ukrywając swoje prywatne wrogości, udają, że są wrogo nastawieni do pobożności. Inni zaś, odpierając oskarżenia o najnikczemniejsze czyny, wprawiają ludzi w szał, zachęcając ich do wzajemnych sporów, aby zatuszować swój zły stan powszechnymi nieszczęściami. Dlatego tej wojny nie da się pogodzić; ci, którzy czynili zło, boją się wspólnego świata; bo odkryje ich sekretny wstyd. Poza tym niewierzący śmieją się, a ci małej wiary chwieją się; wiara jest wątpliwa, niewiedza wlewa się w duszę, gdyż ci, którzy złośliwie zniekształcają naukę, fałszują prawdę. Usta pobożnych milczą, wszelki bluźnierczy język zostaje rozwiązany, świętość zostaje zbezczeszczona; ludzie rozsądni uciekają z domów modlitwy jak ze szkół niegodziwości i przez pustynie z lamentem i łzami wznoszą ręce do Pana niebieskiego... lud wraz z żonami, dziećmi, a nawet starszymi, poza murami miast, na świeżym powietrzu, modli się, z wielką cierpliwością znosząc cierpienia spowodowane zmianami powietrza i oczekując pomocy od Pana. Jaki rodzaj płaczu odpowiada tym katastrofom? Jakie źródła łez wystarczą na tyle nieszczęść? 175 A co ze św. Wasilijem, kontemplując ten zdumiewający obraz nieszczęść wszystkich Kościołów, czy ogranicza się do łez za cierpienie i potajemnej modlitwy do Boga o wybawienie od otaczających ich smutków? Nie, mówi jego święty przyjaciel, zauważając to, Wasilij nie uznaje za wystarczające opłakiwać w milczeniu klęskę i jedynie podnosić ręce do Boga, szukać u Niego kresu dręczącego go zła, a tymczasem odpocząć: wręcz przeciwnie, stawia sobie za obowiązek przynieść coś od siebie i udzielić jakiejś pomocy. Bo cóż jest bardziej smutnego niż to nieszczęście? A o co więcej powinno troszczyć się osoba doświadczająca żalu? Kiedy jedna osoba czyni dobro lub zło, nie wróży to dobrze całemu społeczeństwu. Kiedy całość jest w dobrym lub złym stanie; wówczas z konieczności każdy członek społeczeństwa dochodzi do podobnego stanu. To właśnie sobie wyobrażał i miał na myśli ten zarządca i przedstawiciel dobra wspólnego. A skoro, jak sądzi Salomon, w zgodzie z samą prawdą, módlcie się kością, serce jest zmysłowe (Przyp. 14:30), a beztroski popada w samozadowolenie, a współczujący jest zasmucony, uporczywa myśl wysusza jego serce: wtedy Wasilij wzdrygnął się, zasmucony, został zraniony, znalazł się na miejscu Jonasza, potem Dawid, zapierając się swojej duszy (Jon. 4, 8), nie dał snu swoim oczom, ani drzemał swoim powiekom (Ps. 131, 4), resztę zmęczył ciałami zmartwień, aż znalazł lekarstwo na zło. Szuka pomocy Bożej lub ludzkiej, aby zatrzymać ogólny ogień i rozproszyć otaczającą nas ciemność. Wynajduje więc następujące lekarstwo, które może uratować życie. "Na tyle, na ile mógł, wniknąwszy w siebie i zamykając się Duchem, wytęża wszystkie siły umysłu ludzkiego, odczytuje na nowo wszystkie głębiny Pisma Świętego i zapisuje na piśmie naukę pobożności. Sprzeciwia się heretykom, walczy i dyskutuje z nimi, odzwierciedla ich nadmierną bezczelność, a tych, którzy byli pod ręką, pokonuje w pobliżu bijącą bronią swoich ust, a tych, którzy są daleko, uderza strzałkami literowymi? (lub pisma?), nie mniej godnego szacunku, jak napisy na tablicach... Ale miał też inny sposób, skoro zarówno czyn bez słowa, jak i czyn bez wykonania są równie niedoskonałe, to dodaje do tego słowa pomoc samych czynów. Do jednych idzie, do drugich posyła, innych wzywa do siebie, udziela rad, potępia, zabrania (2 Tm 4,2), grozi, rzuca wyrzuty, broni narodów, miast, osób prywatnych, wymyśla wszelkiego rodzaju. zbawienia, uzdrawia wszystkich” 176. Przy głoszeniu nauk św. Bazylego w kościele byli zwykle obecni zarówno prawosławni, jak i heretycy, jego przyjaciele i wrogowie, jedni po to, aby zyskać dla siebie zbudowanie na jego naukach, inni po to, by wyłapać jakieś słowo, aby go oczernić, a przez oszczerstwo osłabić zbawczą moc jego słowa na wiernych. Z obrazu katastrof kościelnych nakreślonego przez św. Bazylego widzieliśmy już, że przyczyną wszelkiego zła były rozmaite namiętności lub pycha, albo żądza władzy, albo ambicja, albo chęć ukrycia swojego błędnego życia w powszechnym niepokoju. Ale powodem pojawienia się wszelkich destrukcyjnych namiętności i ich rozwoju jest zwykle brak pokory w duszy i nieuważność wobec siebie, wewnętrznych usposobień własnej duszy. Aby uzdrowić zło u jego korzeni, św. Wasilij uznał za konieczne powiedzieć dwie nauki, które w pełni zasługują na naszą uwagę: naukę o pokorze i słowa Pisma Świętego: uważaj na siebie (Pwt 15,9). W swoim nauczaniu o pokorze umysłu św. Wasilij pokazuje przede wszystkim, że pragnienie chwały jest pragnieniem wszczepionym w naszą duszę przez samego Boga. A Bóg, wkładając to pragnienie w duszę człowieka, wskazał, co może służyć jego prawdziwemu uwielbieniu, a także otworzył drogę do tej chwały i dał środki do jej osiągnięcia. Jednak człowiek, usłuchawszy głosu wroga Bożego – diabła, nie chciał podążać powolną, ale pewną drogą do chwały, ale chciał szybko i gwałtownie wyrwać ją Bogu, wypowiadając, że tak powiem, wojnę samemu Bogu poprzez sprzeciw wobec Jego otwartego przykazania. Ale kłamstwa złego doradcy wkrótce wyszły na jaw. Człowiek, utraciwszy przez opór przykazaniu Bożemu i chwałę, jaką już obdarzyła go dobroć Boża, wkrótce poznał swoją haniebną nagość i sam się jej wstydził. Bóg jednak w swoim nieskończonym miłosierdziu próbował nawrócić upadłego człowieka do obowiązku posłuszeństwa, aby przywrócić mu utraconą chwałę; okazało się jednak, że człowiek upadł już tak głęboko, że nie był w stanie skorzystać z miłosierdzia Bożego i dlatego został wyrzucony z raju. – Diabeł, wiedząc, że to, co Bóg kiedyś stworzył, nie ulega zniszczeniu, i dlatego obawiając się, że człowiek, poddając się nieświadomie wrodzonemu pragnieniu chwały, nie wróci do Boga jako jedynego źródła prawdziwej chwały, wskazał mu duchy chwały, którymi chciał choć chwilowo ugasić swoje wewnętrzne pragnienie prawdziwej chwały. Człowiek, gdy pozwolił, aby jego umysł zaćmiły namiętności, utracił wiedzę o prawdziwej sławie i dlatego nadal goni tylko za duchami, choć stale odczuwa niezadowolenie swoich pragnień. Św. Bazyli w rozmowie o pokorze postanowił odsłonić pustkę tych duchów, aby po zmiażdżeniu bożków ludzkiej pychy ustanowić w duszy upadłego człowieka pokorę, jako jedyną prawdziwą drogę do osiągnięcia prawdziwej chwały. „Diabeł, który obalił człowieka w nadziei fałszywej chwały” – mówi św. Wasilij – nie przestaje go zachęcać tymi samymi motywami i wymyśla w tym celu tysiące intryg. Wydaje mu się czymś ważnym, jeśli inwestuje pieniądze, aby być z siebie dumnym i dbać o to, co bynajmniej nie prowadzi do chwały, ale niesie ze sobą wielkie niebezpieczeństwa, ponieważ zdobywanie pieniędzy jest początkiem chciwości, a posiadanie ich nie prowadzi do dobrej sławy, ale na próżno zaślepia, na próżno nadyma się i powoduje w duszy chorobę jak nowotwór. Grubość opuchniętych ciał nie jest ani zdrowa, ani pożyteczna, wręcz przeciwnie, jest bolesna i szkodliwa, jest początkiem niebezpieczeństwa, ukrytą przyczyną śmierci. To samo dotyczy dumy duszy. I nie tylko pieniądze powodują w człowieku wywyższenie: człowieka unosi nie tylko przepych jedzenia i ubrań nabywanych za pieniądze, nie to, że ponad swoje potrzeby urządza drogie i luksusowe stoły, ubiera się w niepotrzebne ubrania, buduje ogromne domy, pokryte dekoracjami, prowadzi rzesze towarzyszącej służby i niezliczone rzesze pieszczot; ale oni, zapominając o swojej naturze, wywyższają się stopniami... Odważnością dodaje się także siła ramion, szybkość nóg, dobry wygląd ciała, chociaż to wszystko niszczy choroba i marnuje czas... A to, co najwyraźniej jest o wiele ważniejsze i trwalsze od innych błogosławieństw, jakie posiada człowiek - mądrość i roztropność, a to prowadzi do próżnego uniesienia, zapewnia nieprawdziwą wysokość: bo te błogosławieństwa liczą się jako nic, bo nie ma mądrości, która z Bóg. Albowiem sam diabeł nie udaje się spiskować przeciwko człowiekowi: to, co spiskował przeciwko człowiekowi, nieświadomie knuł przeciwko sobie, nie tyle przez to, że wyrządza krzywdę temu, kogo miał nadzieję oddalić od Boga i życia wiecznego, ile zdradzając się, oddalając się od Boga i skazany na śmierć wieczną. A założywszy sieć dla Pana, sam został w nią złapany, ukrzyżowany na krzyżu, na którym chciał Go ukrzyżować, i umarł śmiercią, którą miał nadzieję zabić Pana. Jeśli książę świata, pierwszy, największy i niewidzialny nauczyciel światowej mądrości, da się złapać na własne sztuczki, popadając w skrajną głupotę, to o wiele bardziej jego uczniom i zelotom przynajmniej tysiąc razy udało się zachować mądrość i głupotę (Rzym. 1:22). Faraon knuje zniszczenie Izraela, ale jego spisek zostaje niepostrzeżenie zniszczony, czego się nie spodziewał. Niemowlę, które na jego rozkaz zostało skazane na śmierć, zostało potajemnie wychowane w swoim domu, zmiażdżyło władzę jego i całego ludu i wybawiło Izraelitów. Morderca Abimelech, nieślubny syn Gedeona, który zabił siedemdziesięciu prawowitych synów i sądził, że znalazł mądry sposób - aby stanowczo przejąć królestwo, prawda miażdży swoich wspólników w morderstwie, ale on sam zostaje przez nich zmiażdżony i ostatecznie umiera z ręki kobiety i od ciosu kamieniem. I wszyscy Żydzi wystąpili z zamiarem zgubnym przeciwko Panu, rozważając sami w sobie: jeśli to zostawimy, uwierzą w Niego, a przyjdą Rzymianie i zastąpią nasz język (Jan 11:48). Z tego zamiaru doszli do zamordowania Chrystusa w tej samej myśli, że ratują naród i kraj, zniszczyli go właśnie tym, czym zamierzali go zbawić, i zostali wypędzeni z kraju, i stali się obcy zarówno prawu, jak i kultowi. I w ogóle z tysiąca przykładów można zrozumieć, że przewaga ludzkiej mądrości jest krucha i bardziej nieważna i niska niż wielka i wysoka. Następnie ukazanie, że wszystko, co posiadamy, nie tylko dobra zewnętrzne czy przyrodzone zdolności duszy, ale także łaskawe dary Ducha Świętego, jest darem miłosierdzia Bożego, a naszą własnością jest jedynie grzech, będący wytworem naszej złej woli, inspiruje nas do zachowania głębokiej pokory z poczuciem wdzięczności Bogu za dary Jego dobroci, aby nie utracić tego, co posiadamy, pozostając jedynie z naszym majątkiem – grzechem i potępieniem za niego. - Dalej wskazując, że apostoł Piotr, który żarliwie kochał swego Nauczyciela, doszedł do wyrzeczenia się arogancji, podając kolejny przykład faryzeusza potępionego za samousprawiedliwienie i celnika usprawiedliwionego za samopotępienie, mówi: i nie należy nigdy być dumnym z nikogo, nawet z wielkich grzeszników. Pokora często ratuje tych, którzy popełnili wiele i wielkich grzechów. Nie usprawiedliwiajcie się bardziej niż inni, abyście usprawiedliwieni na podstawie własnego wyroku nie zostali potępieni wyrokiem Boga. Nawet w takim przypadku, jeśli ktoś rzeczywiście miał żywą wiarę i aktywność odpowiadającą obowiązkom chrześcijanina, to i w tym przypadku św. Wasilij nawołuje jedynie do dziękowania Panu za to, czego dokonano przy Jego łaskawej pomocy, ale nie do dumy z bliźniego, częstszego przypominania sobie o swoich wcześniejszych grzechach. "Myślisz, że zrobiłeś coś dobrego? Dzięki Bogu" - mówi - "nie bądź dumny z bliźniego". Mówi się: niech każdy wypróbowuje własne dzieło i niech ma pochwałę w sobie, a nie w innych (Gal. 6:4). Jaki pożytek uczyniliście bliźniemu wyznając wiarę lub cierpliwie znosząc trudy postu lub cierpienia wygnania dla imienia Chrystusa? To nie ktoś inny czerpie z tego korzyści, ale Ty. Strzeżcie się, abyście upadkiem nie upodobnili się do diabła, który wstąpił przed ludźmi, upadł, zdetronizowany przez człowieka i był podeptany przez zdeptanych. Podobny jest upadek Izraelitów: wywyższywszy się przed poganami, jak przed bezbożnymi, naprawdę stali się nieczyści. A ich prawda stała się jak nieczysty port (Izaj. 64:6), a bezprawie i niegodziwość pogan zostały odkupione przez wiarę. Jednym słowem, przypomnijcie sobie prawdziwą przypowieść: Bóg pysznym się sprzeciwia, a pokornym łaskę daje (Prz. 3,34; Pt. 5,5). Miej na wyciągnięcie ręki powiedzenie Pana: każdy, kto się poniża, będzie wywyższony, a kto się wywyższa, będzie się poniżał (Łk 14,11). Nie bądź niesprawiedliwym osądem siebie, poddaj się próbie, nie pochlebiając sobie, a jeśli myślisz, że jest w tobie coś dobrego, to nie tylko to, wyłóż to na światło dzienne, świadomie zapominając o swoich niepowodzeniach, nie przechwalając się zasługami, które zrobiłeś dzisiaj, ale usprawiedliwiając się za złe rzeczy, które zrobiłeś dzień temu i dawno temu. Wręcz przeciwnie, gdy nadyma Cię teraźniejszość, przypomnij sobie przeszłość, a pozbędziesz się głupiego nadąsania. A jeśli widzisz swego bliźniego w grzechu, nie patrz tylko na to, ale pomyśl, jakie dobro uczynił lub czyni, a często, doświadczywszy tego w ogóle, a nie w szczególności przez osądzanie, przekonasz się, że jest on lepszy od ciebie. I Bóg nie poddaje szczególnej próby człowieka. „Ja” – mówi – „ich czyny i myśli mają przyjść”. (Izaj. 66:18). Wskazując, że Pan Jezus Chrystus nauczał pokory nie tylko słowem, ale i czynem, tak że całe Jego życie od żłóbka aż do krzyża było głoszeniem pokory, radzi pragnącym zbawienia, aby porzucili niszczycielską arogancję pychy i przyjęli zbawczą pokorę, aby nie zaniedbywali niczego, co może służyć wzmocnieniu pokory w duszy i być przejawem pokory już żyjącej w duszy. „Niech wasz wygląd zewnętrzny” – mówi – „niech wasz ubiór, wasz sposób poruszania się, miejsce, skład waszego pożywienia, przygotowanie łóżka, dom i wszystkie sprzęty domowe będą tak dobrane, aby nie było w nich nadmiaru. Słowo, pieśń i obchodzenie się z bliźnim niech będą skierowane bardziej w stronę skromności niż arogancji. Obyśmy nie mieli wyrafinowanych ozdobników w mowie, nadmiernej słodyczy w śpiewie, dumnych i zdecydowanych przemowach, ale odetnijcie się. majestat we wszystkim. Bądź miły dla przyjaciela, łagodny dla sługi, nie zważający na złośliwość wobec śmiałych, filantropijny dla pokornych, pocieszaj nieszczęśliwych, odwiedzaj chorych, nikim nie gardź, pozdrawiaj uprzejmie; odpowiadaj z pogodnym obliczem, bądź przychylny wszystkim, bądź dostępny, nie chwal się sobą, nie zmuszaj nikogo do mówienia o sobie, nie przyjmuj nieprzyzwoitych słów, jak najbardziej ukrywaj swoje zalety i oskarżaj się o grzechy i nie czekaj na naganę ze strony innych, abyś idąc za przykładem sprawiedliwych, mógł być w pierwszym słowie swoim współspiskowcem (Przysłów 18:17); aby stać się jak Hiob, który nie wstydził się tłumu i nawet opowiadał przed nimi swój upadek (Hioba 31:34). Nie bądź surowy w naganach, nie karć szybko i nie gwałtownie, bo jest to oznaką arogancji; nie osądzaj za rzeczy nieistotne, jakbyś sam był osobą surowo sprawiedliwą. Przyjmuj tych, którzy popadli w błąd, poprawiaj ich duchowo, jak radzi Apostoł: Uważajcie, abyście i wy nie byli kuszeni (Gal. 6:1). Staraj się nie być uwielbionym przez ludzi tak bardzo, jak inni starają się być uwielbieni, jeśli tylko pamiętasz, że Chrystus nazywa nagrodę otrzymaną od Boga, arbitralne obcowanie z ludźmi i czynienie dobra, aby ludzie mogli to zobaczyć, jako szkodę. O takich bowiem powiedziano: oni przyjmą swoją nagrodę (Mt 6,2). Dlatego nie rób sobie krzywdy, chcąc występować przed ludźmi. bo Bóg jest wielkim widzem: szukajcie chwały przed Bogiem; bo On da chwalebną nagrodę. Ale przyznano ci prymat, ludzie zwracają na ciebie uwagę i wychwalają cię? Bądź równy swoim podwładnym, jak to się mówi: nie jako posiadający rangę (1Pt. 5:3); nie naśladujcie światowych przywódców, bo kto chce być pierwszy, Pan nakazał, aby był niewolnikiem wszystkich (Mk 10,44). Krótko mówiąc: zabiegaj o pokorę jako jej miłośnik; kochaj pokorę, a ona cię uwielbi. W ten sposób pięknie wzniesiecie się do prawdziwej chwały – do chwały z Aniołami, do chwały przed Bogiem; Chrystus rozpozna w Tobie wobec Aniołów swojego ucznia i uwielbi Cię, jeśli będziesz naśladować Jego pokorę. Mówi bowiem: uczcie się ode Mnie, bo jestem cichy i pokornego serca, a znajdziecie ukojenie dla dusz waszych (Mt 11,29) 177. Na początku rozmowy słowa: słuchaj siebie, św. Wasilij, okazując potrzebę słowa jako ucieleśnienia myśli, która objawia się w duszy z powodu jego niedostępności bez słowa dla zrozumienia drugiego, mówi: „Dlatego nasza myśl, gdy tylko otrzyma dźwięk, który ją oznacza, przeniesiona słowem jak w łodzi i płynąc w powietrzu, przechodzi od mówiącego do słuchacza. A jeśli znajdzie głęboką ciszę i ciszę, to słowo schroni się w uszach studiujących jak w cichej i spokojnej przystani, jeśli wśród słuchaczy jak gwałtowna burza powstanie zamieszanie, słowo rozproszone w powietrzu rozbije się”. Aby podobny upadek nie nastąpił w przypadku słowa św. Wasilija, zawierającego wiele pożytecznych rzeczy dla tych, którzy go słuchają, zachęca słuchających, aby swoim milczeniem wyciszyli jego słowa, ponieważ słowo prawdy jest trudne do uchwycenia i łatwo może umknąć nieuważnym. Wyjaśniając słowa, zwróć uwagę na siebie, mówi, że te słowa wymagają uwagi nie tylko na działania cielesne, które jako wymagające czasu, dogodnych okazji, pracy, asystentów i innych pomocy do ich wykonania nie mogą pozostać niezauważone, ale przede wszystkim na ruchy myśli serca, które objawiają się natychmiast, są wykonywane bez pracy, komponowane bez wysiłku i w dowolnym momencie. A jak można popełnić grzech w duszy człowieka, wyjaśnia to na przykładzie. „Czasami – mówi – „człowiek ponury, dumny ze swojej uczciwości, noszący na zewnątrz maskę czystości, a często nawet siedzący wśród tych, którzy podobają mu się za jego cnotę, w niewidzialnym poruszeniu serca zostaje uniesiony myślą na miejsce grzechu. Widzi w obrazie przedmiot swoich pragnień, wyobraża sobie jakąś nieprzyzwoitą rozmowę i w ukrytej cerkwi serca, wyraźnie i całkowicie wyznaczając jasną w sobie przyjemność, popełnia grzech wewnętrzny, która nie ma świadków i pozostaje nieznana każdemu, aż przyjdzie Ten, który odsłania tajemnice ciemności i ogłasza zamysły serca. Ponieważ grzech popełniony jedynie w sercu, choć w praktyce nie dopełniony z powodu braku sprzyjających okoliczności, wyrządza duszy tyle samo szkody, co sam grzeszny czyn, dlatego św. Wasilij napomina, abyśmy wystrzegali się grzesznych myśli i namiętnych poruszeń serca, aby nie stać się mniejszymi od zwierząt, które jedząc naturalny dla nich pokarm, kierując się jednym instynktem, potrafią odróżnić trawę dla nich pożyteczną od tej szkodliwej. „Każda żywa istota” – mówi – „od Boga, który wszystko zaaranżował, ma w sobie bodźce, aby chronić swój własny skład. A jeśli będziesz pilnie się uczyć, przekonasz się, że większość głupich, nieuczących się, ma niechęć do tego, co szkodliwe i znowu, wskutek jakiegoś naturalnego przyciągania, spieszy się, by cieszyć się tym, co pożyteczne. Dlatego Bóg, który nas uczy, dał nam to wielkie przykazanie, abyśmy przy pomocy rozumu odnaleźli to, co ma natura; i abyśmy to, co niemądrzy ludzie czynią bezmyślnie, my czynili z uwagą, w ciągłym napięciu umysłu i staliśmy się wiernymi stróżami popędów danych nam przez Boga, unikając grzechu, jak głupi ludzie unikają trującego jedzenia i zabiegają o sprawiedliwość, tak jak szukają pożywnego pokarmu w trawie. Dlatego zwracaj uwagę na siebie, abyś potrafił odróżnić, co jest szkodliwe, a co zbawienne”. Wyjaśniwszy dalej, że słowa „uważaj na siebie” nie odnoszą się do cielesnych oczu, uważnie wpatrujących się w widzialne przedmioty, ale do mentalnej siły duszy, zanurzonej w kontemplacji tego, co bezcielesne, mówi: „Zatem zwracaj uwagę na siebie, to znaczy badaj siebie ze wszystkich stron i dla ochrony siebie miej czujne oko duchowe. Pośród sieci Minueshi (Syr. 9, 18) wróg zastawił w wielu miejscach ukryte sidła. Dlatego sprawdzajcie wszystko, abyście mogli się uratować jak kozica z sidła i jak ptak z sidła (Przysłów 6:5). Kozica jest nieuchwytna pod względem ostrości wzroku. A ptak, gdy jest uważny, dzięki lekkości swoich skrzydeł przewyższa przebiegłość łapacza. Uważajcie więc, abyście nie okazali się gorsi od niemych w ochronie siebie i zaplątawszy się w sieci, nie stali się ofiarą diabła, żywcem złapanego przez niego w waszą wolę (Tym. 2:26). - Zatem zwracaj uwagę na siebie, czyli nie na to, co twoje i co wokół ciebie, ale na siebie samego; bo my sami jesteśmy inni; niektóre z nich należą do nas, a inne są wokół nas. Dusza i umysł to my, ponieważ zostaliśmy stworzeni na obraz Stwórcy; ciało i doznawane przez nie doznania są nasze; Wokół nas znajdują się nieruchomości, dzieła sztuki i inne udogodnienia życia. Zatem, co oznacza to słowo? Nie słuchaj ciała, nie zabiegaj z całych sił o błogosławieństwa cielesne, czyli: zdrowie, urodę, przyjemność, przyjemności i długowieczność; nie szanuj pieniędzy, nie sławy, nie władzy; W przeciwnym razie uważaj za wspaniałe to, co służy tymczasowemu życiu, a opiekując się siedmioma osobami, nie zaniedbuj swojego podstawowego życia. Ale zwracaj uwagę na siebie, to znaczy na swoją duszę. Udekoruj ją, opiekuj się nią, abyś swoją uwagą zapobiegł wszelkiej nieczystości spowodowanej przez występek, oczyść ją z wszelkiego grzesznego wstydu oraz udekoruj ją i oświecaj całym pięknem cnót. Sprawdź siebie, kim jesteś; poznaj swoją naturę; wiedz, że twoje ciało jest śmiertelne, ale twoja dusza jest nieśmiertelna; że nasze życie jest dwojakie: jedno jest charakterystyczne dla ciała, ulotne, a drugie, zbliżone do duszy, nie pozwala na ograniczenie. Dlatego zwracaj uwagę na siebie, nie zatrzymuj się na tym, co śmiertelne, jakby było wieczne i nie gardź tym, co wieczne, jakby było przejściowe. Nie troszczcie się o ciało, bo ono przemija; opiekuj się duszą, istotą nieśmiertelną. Z całą możliwą pilnością zagłębiaj się w siebie, aby móc dać obojgu coś pożytecznego: pokarm i okrycie dla ciała, a także dogmaty pobożności dla duszy, przyzwoite wychowanie, ćwiczenia w cnocie, korekcję namiętności, aby nie utyć i nie zabiegać o tłumy. Ponieważ jednak ciało pożąda ducha, a duch przeciw ciału; a te sprzeciwiają się sobie nawzajem (Gal. 5, 17); uważajcie więc, abyście trzymając się ciała, nie oddawali gorszej władzy większej władzy. Tak jak ważąc na wadze, jeśli obciążysz jeden kielich, z pewnością sprawisz, że drugi naprzeciwko niego będzie lekki, tak samo dzieje się z ciałem i duszą: nadmiar w jednym powoduje niedostatek w drugim. Gdy organizm jest w dobrej kondycji i nie jest obciążony otyłością, wówczas musi być słaby i niewystarczający do prawidłowego działania. A kiedy dusza jest uporządkowana i dzięki myśleniu o błogosławieństwach zostaje wzniesiona do swej wrodzonej wielkości, wówczas konsekwencją tego jest osłabienie sił cielesnych”. W chorobach lekarze zalecają pacjentom, aby zwracali uwagę na siebie i nie zaniedbywali niczego, co pomaga w gojeniu, a także stosują leki, w zależności od stanu choroby, silniejsze lub słabsze. „Dlatego i ty” – mówi św. Wasilij, zwróć uwagę na siebie, aby grzesząc, doznałeś korzyści z uzdrowienia. Czy twój grzech jest wielki i ciężki? Potrzebujesz długiej spowiedzi, gorzkich łez, intensywnego czuwania, ciągłego postu. Czy upadek jest łatwy i znośny? Niech skrucha będzie mu równa. Po prostu zwracaj uwagę na siebie, aby poznać zdrowie i chorobę swojej duszy. Wielu bowiem z powodu nadmiernego zaniedbania zapada na ciężkie i nieuleczalne choroby, nawet nie wiedzą, że są chorzy”. Ukazując potrzebę troski o każdego, komu powierzono jakąkolwiek pracę w służbie w domu Bożym, zwraca uwagę na siebie, zwłaszcza tych, którzy lubią zwracać większą uwagę na wady innych niż na swoje. „Przestań” – mówi św. Wasilij – uważnie obserwuj występek w innym, nie pozwól, aby twoje myśli angażowały się w testowanie słabości innych ludzi, ale zwracaj uwagę na siebie, to znaczy zwróć swoje duchowe oko na własne badanie siebie. Wielu bowiem, zgodnie ze słowem Pana, czuje węzeł w oku brata, a belki we własnym oku nie widzi (Mt 73). Dlatego nie ustawaj w badaniu siebie, czy rzeczywiście prowadzisz swoje życie według przykazania... nie przestawaj siebie osądzać: czy w myślach nie zgrzeszyłeś? Czy język nie wysunął się, czekając na jakąś myśl? Czy stało się coś nieprzemyślanego w dziełach rąk Twoich? A jeśli w swoim życiu znajdziesz wiele grzechów (a na pewno je znajdziesz, bo jesteś mężczyzną), to powiedz słowami celnika: Boże, zmiłuj się nade mną grzesznikiem (Łk 18,13). Słowa: słuchaj siebie, radzi stale pamiętać jako dobry doradca życiowy zarówno tym, którzy są zamożni, żyją lekko i których życie niesie pomyślny wiatr, jak i tym, których przytłaczają niefortunne okoliczności. Te wymowne słowa uchronią pierwszego od nadmiernej dumy, a drugiego nie pozwolą popaść w tchórzliwe przygnębienie z rozpaczy. "Czy jesteś dumny ze swojego bogactwa, powiększonego przez swoich przodków, podziwiającego swoją ojczyznę, piękno fizyczne i zaszczyty nadawane ci przez wszystkich? Uważaj na siebie, że jesteś śmiertelny, że jesteś ziemią i wrócisz na ziemię (Rdz 3:9). Spójrz na tych, którzy przed tobą żyli w podobnej szlachcie. Gdzie są ci, którzy otrzymali władzę cywilną? Gdzie są nieodparte zwroty akcji? Gdzie są ci, którzy kontrolowali zgromadzenia ludowe, słynny koń stróże, dowódcy wojskowi, satrapowie i władcy? Czyż nie pozostała niewielka ilość kości jako pomnik ich życia? Zajrzyj do trumien: czy potrafisz rozpoznać, kto jest sługą, a kto panem, kto jest biedny, a kto bogaty? Dlatego pamiętając o swojej naturze, nigdy nie osiągniesz wywyższenia. Zapamiętasz siebie, jeśli będziesz siebie słuchać.” Zwracając się do człowieka niskiego urodzenia, człowieka biednego, słabego i bojącego się każdego, kto posiada władzę i władzę, św. Wasilij mówi: „Nie rozpaczaj w sobie i nie trać całkowicie dobrej nadziei, ponieważ w teraźniejszości nie ma dla ciebie nic godnego pozazdroszczenia, ale wznieś swą duszę do błogosławieństw, które już zostały ci dane od Boga i które zgodnie z obietnicą przygotowują na przyszłość. A więc po pierwsze, jesteś człowiekiem, jedną ze istot żywych na ziemi, stworzony przez Boga. Czy naprawdę nie wystarczy, aby ktoś myślący czysto, w najwyższym stopniu samozadowolenie, został stworzony własnymi rękami Boga, który wszystko zaaranżował? Czy nie wystarczy, że będąc doskonałym na obraz Tego, który cię stworzył, dzięki dobremu życiu możesz osiągnąć równość z Aniołami? powietrze, niebo i zastępy gwiazd ukazują wam swą harmonijną rangę. Dlaczego jesteście bojaźliwi, bo nie macie konia o srebrnej uzdzie? Ale macie słońce, które w swoim najszybszym biegu niesie przed sobą lampę przez cały dzień. Nie masz błyszczącego złota i srebra? Ale jest księżyc, który oświetla cię swoim tysiąckrotnie większym światłem. Czy nie wchodzicie do pozłacanych rydwanów? Ale masz nogi - to twój własny i naturalny rydwan. Dlaczego zadowalasz ludzi, którzy zgromadzili pełną kieszeń i potrzebują cudzych nóg, aby przemieszczać się z miejsca na miejsce? Nie śpisz na łóżku z kości słoniowej? Ale ty masz ziemię cenniejszą niż wiele słoni, masz na niej słodki spokój, szybki i spokojny sen. Czyż nie leżysz pod złotym dachem? Ale nad tobą masz niebo świecące nieopisanym pięknem gwiazd. Ale to nadal jest ludzkie, ale jest coś innego, ważniejszego. Dla was Bóg jest między ludźmi, dla was rozdawanie darów Ducha Świętego, zagłada śmierci, nadzieja zmartwychwstania, przykazania Boże udoskonalające wasze życie, wstępowanie do Boga za pomocą przykazań, przygotowane królestwo niebieskie, korony sprawiedliwości gotowe dla tych, którzy nie odstępują od uczynków cnót! To wielkie przykazanie: uważaj na siebie, nie tylko chroni Cię przed dumą i przygnębieniem, ale także daje siłę do uzdrawiania innych namiętności. "Na przykład, czy złość ogarnęła Twój umysł, a drażliwość wciągnęła Cię w nieprzyzwoitą mowę, okrutne i brutalne czyny? Jeśli posłuchasz siebie i uspokoisz swój gniew, jak uparty i niecierpliwy młody koń, bijąc go jak bicz ciosem tego słowa, to zamilkniesz na języku i nie podniesiesz ręki na tego, który Cię zdenerwował. Znów złe życzenia, rozpalając Twoją duszę, pogrąż ją w niekontrolowanych i nieczystych dążeniach? Jeśli zwrócisz na siebie uwagę i będziesz o tym pamiętać to, co jest dla was słodkie w teraźniejszości, będzie miało gorzki koniec, to łaskotanie, które teraz pojawia się z przyjemności w naszym ciele, zrodzi trującego robaka, który będzie nas dręczyć bez końca w Gehennie i że to rozrzedzenie ciała będzie matką wiecznego ognia: wtedy ucieczka przyjemności natychmiast znikną, a w duszy zapanuje cudowna wewnętrzna cisza i cisza, tak jak w obecności Czystej pani ucisza się hałas rozbrykanych dziewcząt. Dlatego słuchaj siebie i wiedz, że kochanka jest racjonalną i duchową siłą duszy, a pokojówki są siłą namiętną i nierozumną, i że ta pierwsza z natury należy do dominacji, a druga musi być posłuszna i podporządkowana rozsądkowi. Nie pozwólcie zatem, aby zniewolony umysł stał się kiedykolwiek sługą namiętności i ponownie nie pozwólcie, aby namiętności zbuntowały się przeciwko umysłowi i uzurpowały sobie władzę nad duszą. "W ogóle dokładna obserwacja siebie daje ci wystarczające wskazówki do poznania Boga. Jeśli bowiem zwrócisz uwagę na siebie, nie będziesz musiał szukać śladów Stwórcy w strukturze wszechświata, ale w sobie, jak w jakimś małym świecie, dostrzeżesz wielką mądrość Stwórcy. Z bezcielesności duszy znajdującej się w tobie zrozum, że Bóg jest również bezcielesny, wiedz, że nie jest On ograniczony miejscem, ponieważ twój umysł nie ma specjalnego pobytu w żadnym miejscu, ale jest w miejscu należnym do jego związku z ciałem. Uwierz, że Bóg jest niewidzialny, znając twoją własną duszę, ponieważ jest on niepojęty również cielesnymi oczami. Nie ma on koloru ani wyglądu, ani nie jest objęty żadną cechą cielesną, ale jest rozpoznawany jedynie poprzez czyny. Dlatego myśląc o Bogu, nie staraj się obserwować za pomocą swoich oczu, ale pozostawiając wiarę swemu umysłowi, miej mentalne pojęcie o Bogu, jak związał On moc twojej duszy z twoim ciałem, tak że rozciągając się na nie krańcach, On wprowadza najbardziej odległych członków w harmonię i komunikację. Zastanów się, jaką moc przekazuje ciału dusza i jaką sympatię ciało zwraca duszy; jak ciało przyjmuje życie od duszy, a dusza przyjmuje od ciała bolesne doznania; jakie skarby zawiera dla tego, co jest badane; z którego wiedza poprzednich nauk nie jest przyćmiona przez dodanie tego, co jest ponownie badane, ale wspomnienia są zachowane w stanie niezrośniętym i niepodzielnym, wpisanym w suwerenną duszę, jak na miedzianym filarze; jak dusza, wpełzając w cielesne namiętności, niszczy swoje piękno i jak ponownie, oczyszczona z grzesznego wstydu, przez cnotę wznosi się na podobieństwo Stwórcy. Wiedzę o mądrości i dobroci Stwórcy można osiągnąć nie tylko zagłębiając się w siły i właściwości duszy, ale także badając budowę samego ciała. "Posłuchaj, jeśli chcesz, rozważań o duszy i budowie ciała i zachwyć się, jaką przyzwoitą żywotność stworzył dla rozumnej duszy najlepszy Artysta. Spośród wszystkich zwierząt jednemu człowiekowi dał wyprostowaną postawę ciała, tak że już po zewnętrznym wyglądzie można było zrozumieć, że twoje życie zaczyna się od góry. Wszystkie czworonożne zwierzęta patrzą na ziemię i są spuszczone na brzuch, a wzrok człowieka jest otwarty na niebo, aby nie folgował brzuchowi i cielesnych namiętności, ale ma całkowite pragnienie niebiańskiej procesji. Następnie, umieszczając głowę na samym szczycie ciała, Bóg umieścił w niej najbardziej wartościowe uczucia. Jest wzrok, słuch, smak, węch; wszystkie one są umieszczone blisko siebie i przy takim ich zwężeniu na małej przestrzeni, żadne z nich nie zakłóca działania sąsiadującego z nim uczucia. Oczy objęły najwyższą straż, aby żadna część ciała nie blokowała ich światła i aby pod lekką osłoną brwi mogły biec prosto z najwyższych wysokości. Ponownie, słuch nie jest otwarty w linii prostej, ale odbiera dźwięki w powietrzu po zawiłym przebiegu. A najwyższa mądrość objawia się w tym, że głos przechodzi bez przeszkód, a raczej brzmi, załamuje się w zakrętach i nic, co przychodzi z zewnątrz, nie może być przeszkodą w odczuwaniu. Zbadaj naturę języka, jego delikatność i elastyczność oraz to, jak różnorodne jego ruchy wystarczają na każdą potrzebę mówienia. Zęby są także instrumentami głosu, stanowiącymi silne podparcie dla języka i razem służą podczas smakowania potraw; niektórzy je wycinają, inni miażdżą. I tak, rozpatrując wszystko z należytym rozsądkiem i badając pobieranie powietrza przez płuca, zachowanie ciepła w sercu, narzędzia trawienia, przewodniki krwi, dostrzeżesz w tym wszystkim niezgłębioną mądrość swego Stwórcy, tak że sam powiesz z prorokiem: Twój umysł jest zdumiony Mną (Ps. 139,6)” 178. Położywszy podwaliny życia duchowego na pokorze i uważności na wewnętrzne życie duszy, św. Wasilij nie był tym usatysfakcjonowany. Ponieważ jednak jego czasy były czasem sporów i sprzeczek o wzniosłe przedmioty wiary chrześcijańskiej, on, aby chronić swoją trzodę i wszystkich wyznawców prawdy nauki prawosławnej przed heretyckimi błędami, które nasilały się, aby wstrząsnąć głównym kamieniem naszego zbawienia - bóstwem Syna Bożego, uznał za konieczne odbycie jeszcze trzech rozmów: o wierze, na słowach: na początku było Słowo oraz przeciwko Sabelianom, Arianom i Anomejczykom. Heretycy przez pychę swego umysłu uzurpowali sobie prawo do dokładnego określenia słowami właściwości Boskości, w wyniku czego popadli w błąd. Św. Bazyli, chcąc chronić swoją trzodę przed heretyckimi błędami, już na początku rozmowy o wierze udowadnia konieczność wiary poprzez samą niedostępność przedmiotu naszej wiary – Boga Trójcy Świętej, nie tylko dla wyrażenia w słowach swojej istoty czy właściwości, ale wręcz dla zrozumienia. „Nieustannie pamiętać o Bogu” – mówi – „jest pobożnością i w tym dobroczynna dusza nie zna sytości, ale opisywanie boskości słowami jest bezczelnością, ponieważ myśl daleka jest od godności przedmiotu, a słowo nie oddaje jasno tego, co myśli się przedstawia. A zatem, jeśli nasza myśl jest pod wieloma względami niższa od wielkości podmiotu, a słowo niższe od samej myśli, to jak mogłoby nie być konieczne milczenie, aby w przeciwnym razie ten cud teologii nie okazał się być bliski niebezpieczeństwa z powodu niegodziwości mowy? Dlatego chociaż we wszystkich istotach rozumnych natura wpaja chęć oddawania chwały Bogu, to jednak mówienie o Nim według Jego godności to wciąż za mało: przewyższamy się w gorliwości w pobożności, ale nikt nie oślepnie do tego stopnia, aby zaczął uważać się za człowieka, który osiągnął sam szczyt zrozumienia. Wręcz przeciwnie, im bardziej wydaje się, że ktoś odnosi sukces w wiedzy, tym bardziej będzie odczuwał swoją słabość. Taki był Abraham, taki był Mojżesz”. Ulegając jednak niezaspokojonemu pragnieniu Kościoła słuchania przedmiotów teologicznych, przypisuje sobie potrzebę mówienia o Bogu, jak tylko może, nie zdobywając się jednak na odwagę mówienia o Bogu, tym, czym On sam w sobie jest. "Porozmawiajmy o Bogu" - mówi - "nie o tym, czym On jest sam w sobie, ale o tym, jak wiele możemy o Nim mówić. Tak jak nie możemy ogarnąć oczami całej przestrzeni między niebem a ziemią, nie wzbraniamy się już patrzeć na nią tak bardzo, jak tylko możemy: tak teraz zawrzyjmy pobożność w kilku słowach i oddajmy zwycięstwu wielkości Natury nad każdym słowem. Zarówno w przypadku języków anielskich, jakiekolwiek one są, jak i archaniołowych, nawet w połączeniu ze wszystkimi inteligentnymi natury, nie jest w stanie wyrazić nawet najmniejszej części, a nie tylko porównać ją z całością.” A żeby ukazać prawdziwą niepojętość Boskiej Natury, mówi: aby kontemplować Boga, trzeba wyrzec się wszystkiego, co ziemskie, wznieść się ponad gwiazdy na niebie, wznieść się ponad szeregi aniołów. „Minąwszy to wszystko, pozostawiając całe stworzenie poniżej swoich myśli, wznosząc umysł ponad to, wyobraź sobie w swoich myślach naturę Boga nieruchomą, niezmienną, niezmienną, beznamiętną, prostą, nieskomplikowaną, niepodzielną, niedostępną światło, niewysłowioną moc, bezgraniczną wielkość, promienną chwałę, upragnioną dobroć, niezmierzone piękno, które bardzo oddziałuje na zranioną duszę, ale nie może być odpowiednio opisane słowami”. Wskazując dalej ogólne i osobowe przymioty Osób Trójcy Świętej, zwraca uwagę na niektóre wyrażenia ewangeliczne w odniesieniu do Syna Bożego i nalega, aby nie dać się im kusić i nie szukać w nich, jak niegodziwi heretycy, powodu do poniżenia Go przed Bogiem Ojcem. „A to, co On mówi w związku z dyspensacją fizyczną, zorganizowawszy zbawienie ludzi, objawiwszy się nam w ciele, nazywa siebie posłanym (Jan 5,36), niezdolnym do niczego dla siebie (Jan 5,30), otrzymawszy przykazanie (Jan 10,18) itp.: nie daje wam to powodu do poniżania Jednorodzonego, gdyż pogarda dla waszej słabości nie powinna być umniejszaniem godności Mocnego. przeciwnie, uważajcie naturę za boską i przyjmujcie obraźliwe słowa w odniesieniu do ekonomii”. Udowodniwszy w różnych miejscach Pismo św. Boska godność Ducha Świętego szczególnie szczegółowo mówi o Jego łaskawym działaniu wobec człowieka. „Jak słońce, oświetlając ciała i mając je pod różnymi postaciami uczestnikami, nie umniejsza mnóstwa uczestniczących, tak Duch, udzielając wszystkim swoich łask, pozostaje niesłabnący i niepodzielny. Oświeca wszystkich do poznania Boga, natchnie proroków, obdarza mądrością prawodawców, doskonali kapłanów, umacnia królów, dobroć sprawiedliwych, upiększa czystych, udziela daru uzdrawiania, ożywia umarłych, wypuszcza więźniów, adoptuje obcych. Jeśli przyjmuje wierzącego celnika, czyni go ewangelistą (Mt 9,9). Jeśli jest rybakiem, czyni go teologiem (Mt 14,19). uczyń słabych mocnymi, a biednych wzbogaceniem. Dla nich nieświadomi są mądrzejsi od mądrych. Paweł jest słaby, lecz przywódcy w pocie jego ciała dają uzdrowienie tym, którzy ich przyjmują (Dz. 19, 20). A sam Piotr był otoczony słabym ciałem, ale dzięki łasce Ducha, który w nim mieszkał, cień, który padł z jego ciała, usuwał choroby dotkniętych (Dz 5,15). Piotr i Jan byli biedni, bo nie mieli złota i srebra, ale dali zdrowie, które jest cenniejsze niż wiele złotych monet. Kulawy bowiem, otrzymując od wielu złote monety, nadal pozostawał biedny, lecz otrzymawszy łaskę od Piotra, przestał żebrać, skakać jak drzewo i chwalić Boga (Dz 3,6-8). Jan nie znał mądrości tego świata, ale mocą Ducha wypowiadał słowa, w które żadna mądrość nie może przeniknąć. Duch przebywa w niebie i napełnia ziemię; obecny wszędzie i niczym nie objęty. Mieszka całkowicie we wszystkich i mieszka całkowicie z Bogiem. Nie naucza darów w charakterze oficjalnym, lecz w sposób suwerenny dzieli się nimi; mówi się bowiem, że dzieli według władzy, jak chce (1 Kor. 12:11). Chociaż jest wysyłany zgodnie z ekonomią, działa swobodnie. „Módlmy się, aby pozostał w duszach naszych i nigdy nas nie opuszczał, za łaską Pana naszego Jezusa Chrystusa”. 179 Rozmowa słów św. Bazylego: na początku było Słowo (J 1,1), była skierowana, jak wynika z jej treści, przeciwko arianom, którzy interpretując narodziny Syna Bożego z Boga Ojca według ludzkich wyobrażeń, próbowali udowodnić Jego pojawienie się w czasie i w ten sposób próbowali pozbawić Go jednej z Boskich właściwości – bezpoczątkowości, a jednocześnie zredukować Go do poziomu stworzenia, choć najdoskonalszego ze wszystkich rzeczy stworzonych. Na początku było Słowo, a Słowo było u Boga i Bóg był Słowem. Pokazawszy, że ci, którzy posiadają światową mądrość, zdumiewają się głębią myśli zawartą w tych krótkich słowach, pyta: "Co zrobimy, uczniowie Ducha? Czy będziemy ich mimochodem słuchać i tylko dochodzimy do wniosku, że jest w nich jakaś mała moc? Bo kto tak cierpi z powodu nieczułości, aby nie dać się zdumieć takiemu pięknie myśli i tak niezrozumiałej głębi dogmatów i nie pragnąć ich prawdziwego zrozumienia? Ale budząc w ten sposób chęć wniknięcia w głąb tajemnicy ukrytej w tych słowach, pokazuje, że zbyt silne pragnienie zrozumienia jej zamiast pożytku może zaszkodzić myśli, tak jak intensywne pragnienie spojrzenia na słońce może jedynie zaszkodzić wzrokowi, nie wyjaśniając samego przedmiotu obserwacji. „Bądź zdumiony pięknem” – mówi św. Wasilij, to nie jest trudne; uzyskanie dokładnego pojęcia, co prowadzi do zaskoczenia, jest trudne i niedostępne. Nie ma bowiem człowieka, który nie wychwalałby tego zmysłowego słońca z zachwytem, ​​patrząc z zachwytem na jego wielkość, piękno, proporcjonalność jego promieni i wszechświecące światło. Jeśli jednak z wielkim wysiłkiem będzie nadal kierował swój wzrok na krąg słoneczny, nie tylko nie zobaczy tego, czego chce, ale zaszkodzi i zniszczy wierność swojej wizji. Myślę, że czegoś podobnego doświadczy myśl, która stara się przeprowadzić szczegółowe badanie tych powiedzeń: na początku było Słowo. Kto ułoży koncepcję początku odpowiadającą podmiotowi? Jaka siła mowy będzie w stanie w równoważny sposób wyrazić to, co sobie wyobrażasz w umyśle? "Ten, który zamierza nam przekazać teologię Syna Bożego, uczynił swoje słowo nie innym początkiem niż początkiem wszystkich rzeczy. Duch Święty znał tych, którzy powstali na chwałę Jednorodzonego, przewidział tych, którzy wmawiali nam fałszywe idee, które wymyślają ku zatraceniu słuchaczy, a mianowicie: "Jeśli Syn się narodził, to go nie było, a zanim się narodził, nie istniał i z nieistnienia usamodzielnił się". Takie rzeczy wypowiadają języki, wyrafinowane w słodkiej mowie, ostrzejsze niż jakikolwiek miecz obosieczny. Dlatego, aby nikt nie mógł powiedzieć czegoś takiego, Duch Święty poprzedzając Ewangelię powiedział: na początku było Słowo. Jeśli będziesz to powtarzał, nie będziesz tolerował niczego niebezpiecznego ze strony złośliwych ludzi. Bo jeśli ktoś powie: „Jeśli Syn został zrodzony, to nie był”, odpowiadacie: na początku go nie było. Ale jaki był zanim się urodził? mówi. Nie rezygnuj z tego, nie zostawiaj tego: na początku. Nie sposób wyobrazić sobie na początku jakiejś skrajnej granicy; nie ma niczego, co byłoby poza początkiem.” Wyjaśniając tę ​​myśl dalej, św. Wasilij mówi: przez słowo początek, o którym mówi Ewangelista, nie należy rozumieć takiego momentu w czasie, od którego jakikolwiek przedmiot zajmujący określoną przestrzeń w świecie widzialnym otrzymuje początek swojego istnienia, ale należy rozumieć taki moment w bezgranicznej wieczności, przed którym nic nie istniało. "Jeśli zaczniesz wzmagać w swoim umyśle myśl, aby wyjść poza ten początek" - mówi - "wtedy odkryjesz, że on sam cię wyprzedzi i zostanie napotkany przez twoją myśl. Niech twój umysł zajdzie tak daleko, jak chcesz i rozciąga się coraz wyżej. Wtedy przekonasz się, że umysł, po tysiąckrotnym wędrówce i po daremnych wysiłkach, ponownie wraca do siebie, ponieważ nie może dotrzeć do punktu, w którym początek pozostaje poniżej niego. Dlatego zawsze okazuje się, że początek sięga dalej niż to, co można sobie wyobrazić i jest od niego szerszy.” W samym imieniu Jednorodzonego Syna Bożego - Słowo św. Wasilija widzi wskazówkę, że Jego narodzenie jest współwieczne z niemającym początku istnieniem Boga Ojca. – Tak jak nasze słowo pojawia się już w chwili przebudzenia myśli w umyśle, a sama myśl staje się dostępna dla naszej świadomości dopiero wtedy, gdy ucieleśnia się w słowie wewnętrznym, tak Słowo Boskie otrzymało początek swojego istnienia w pierwszej chwili ruchu Najwyższego Boskiego Umysłu, który zrodził to Słowo i dlatego jest z Nim współwieczny. "Gdzie jest krytyk? Gdzie jest język antychrysta, mówiący: "było raz, kiedy Go nie było?" – Posłuchajcie, co mówi Ewangelia: na początku nie było. A jeśli tak było na początku, to kiedy tego nie było? Czy jest rzeczą niegodziwą opłakiwać ich i patrzeć z odrazą na ich niewiedzę? Ale zanim się urodził, nie istniał? Zatem wiesz, kiedy się urodziłeś i dlatego możesz najpierw przypisać to czasowi? Bo powiedzenie: przed, używane jest w odniesieniu do czasu; zakłada niedawność jednego przed drugim. Czy rozsądne jest, aby Stwórca czasu urodził się zgodnie z nazwami używanymi w odniesieniu do czasu? Zatem: na początku nie było Jeżeli nie odejdziecie od tego „być”, to nie umożliwicie dostępu do złego bluźniercy. Bo ci, którzy są na morzu, kołysząc się na dwóch kotwicach, gardzą burzą, więc i ty, jeśli twoja dusza jest chroniona pod ochroną tych powiedzeń, będziesz się śmiać z tego podstępnego zamieszania, które złe duchy tworzą na świecie, powodując zachwianie wiary wielu. Słowami: a Słowo było u Boga, św. Wasilij widzi także niezbity dowód wrodzonej boskiej właściwości Hipostazy Syna - nieskończoności. "Gdzie było Słowo? Nie na miejscu, bo nieskończone nie jest objęte miejscem. Gdzie to było? U Boga. - Ojciec nie jest razem, a Syn nie jest zawarty w żadnej objętości ani w jakimś zarysie, ale tak jak Ojciec jest nieskończony, tak i Syn jest nieskończony. Cokolwiek sobie wyobrazicie umysłem, gdziekolwiek się poruszycie duchem, przekonacie się, że wszystko dopełnia się w Bogu; Wszędzie znajdziecie Hipostazę Syna. " Zagłębiając się w każdą wypowiedź powyższych słów ewangelisty, św. Bazyli uderza w dwie herezje na raz. "Zadziwiaj trafność każdego powiedzenia: nie powiedział: Słowo było w Bogu, ale z Bogiem, aby przedstawić charakterystyczną właściwość Hipostazy. Nie powiedział "w Bogu", aby nie spowodować zlania się Hipostazy. Bo i to bluźnierstwo jest złe, gdy próbują wszystko wymieszać; mówią, że jednym podmiotem jest Ojciec i Syn i Duch Święty, ale jednemu podmiotowi nadano różne imiona. Ta niegodziwość jest zwodnicza; należy go unikać nie mniej niż tych, którzy bluźnierczo twierdzą, że Syn Boży jest w istocie niepodobny do Boga i Ojca” 180. Już na początku rozmowy z arianami i sabelianami pokazuje, że diabeł, dotknięty mocą Pana Jezusa Chrystusa ukrzyżowanego, nie mogąc utrzymać ludzi w ciemnościach pogańskiego politeizmu i żydowskiej wrogości wobec Chrystusa, wychował heretyków – Ariusza i Sabeliusza, którzy ukrywając się za imieniem chrześcijan, swoim niegodziwym nauczaniem wciągali na nowo oświeconych już światłem nauczania Ewangelii do żydowskiego wyrzeczenia się i pogańskiego politeizmu. „Judaizm” – mówi św. Bazyli – jest wrogi pogaństwu, a oba są wrogie chrześcijaństwu, tak jak Egipcjanie i Asyryjczycy byli wrogami siebie nawzajem i Izraela, tak jak w występku znajdujemy, że nieśmiałość i bezczelność są przeciwne sobie nawzajem i odwadze. Podobny rodzaj nadużyć spotka prawą spowiedź po obu stronach, a mianowicie z jednej strony ze strony Sabeliusza, a z drugiej ze strony tych, którzy głoszą rzeczy nieprzyzwoite. – Ale my, tak jak uciekli poganie, cofnęliśmy się od złego bałwochwalstwa i uznaliśmy ich politeizm za ateizm, tak uciekliśmy przed bluźnierstwami Żydów, którzy wypierają się Syna Bożego, w obawie przed tym zagrożeniem: kto się mnie wyprze przed ludźmi, wyprę się go i ja przed moim Ojcem, który jest w niebie (Mt 10:33). Dlatego uciekamy, bo musimy, od tych, którzy wymyślają coś na kształt pogaństwa i judaizmu, wbrew słowu prawdy. skoro diabeł, mądry w złych uczynkach, widział, że chrześcijanie są oddaleni od Żydów i pogan i że samo ich imię skłania nas do wrogości wobec nich, to nadając obojgu nasze imię, próbuje w ten sposób na nowo wprowadzić żydowskie wyrzeczenie i pogański politeizm. Po odrzuceniu na podstawie słowa Bożego fałszywej i bezbożnej nauki arian i sabelian oraz wyjaśnieniu prawosławnej nauki o Bogu Ojcu i Bogu Synu, św. Wasilij zaczął wykładać naukę o Duchu Świętym. Ale zaczynając przedstawiać to nauczanie, przede wszystkim pokazuje, kim są jego słuchacze. Nie byli to zwykli uczniowie, gotowi z pokorą i ufnością przyjąć słowo swego Arcypasterza, ale raczej surowi i nie zawsze mający dobre intencje sędziowie, szukający w słowie swego Pasterza nie budowania dla siebie, ale okazji do oskarżenia Go. „Zauważałem to już od dawna” – mówi św. Wasilij swoim słuchaczom – że nie jesteście zadowoleni z tego słowa i wydaje mi się, że niemal słyszę wyrzut, dlaczego rozmyślając nad tym, co wszyscy wyznają, nie poruszam spraw bardzo znanych, bo teraz uszy wszystkich są podekscytowane nauką o Duchu Świętym. A przede wszystkim chciałbym, jak sam to po prostu przyjąłem, jak sam naiwnie wierzyłem, przekazać słuchającym, nie zawsze zdając sprawę z tego samego, ale mając takich uczniów, których przekonała jedna spowiedź. ponieważ otaczacie mnie bardziej jako sędziów niż studentów i chcecie mnie wystawić na próbę, a sami nie chcecie czegoś pożyczyć, to jest dla mnie konieczne, aby podobnie jak w sądzie badania były kontynuowane i w miarę zadawania mi pytań, abym mógł powiedzieć, co zostało przeze mnie zaakceptowane. I radzę wam, abyście starali się słuchać ode mnie nie tego, co wam się podoba, ale tego, co podoba się Bogu, zgodnie z Pismem i nie sprzeciwia się ojcom” 181. Zgodnie z tym stwierdzeniem św. Bazyli wykładał naukę o Duchu Świętym na podstawie Pisma Świętego i nauk poprzednich świętych Ojców, nie wdając się w subtelne dysputy ze współpytającymi, pozbawionymi łaski wglądu Ducha Świętego. Upominać tylko takich współpytającym, św. Wasilij pokazał im, skąd wzięła się ich argumentacja przeciwko ogólnie przyjętej nauce i w jakim stanie była ich dusza. „Gdy tylko – mówi im – „powiedzieliście o Duchu, czego nie powinniście mówić, stało się dla was jasne, że zostaliście opuszczeni przez Ducha. Tak jak ten, kto zamyka oczy, ma w sobie własną ciemność, tak ten, kto jest oddzielony od Ducha, stając się poza tym, który oświeca, pogrąża się w duchowej ślepocie 182 . Jednak św. Wasilij nie na długo uniknął nieprzyjemnych debat z tzw. Doukhoborami, czyli Macedończykami, którzy odrzucali boską godność Ducha Świętego. Kiedy św. Bazyli wyjaśnił i udowodnił już wystarczająco dużo, Boska godność Syna Bożego i heretycy nie mogli już wstrząsać prawosławnymi swoimi fałszywymi naukami; powstała nowa herezja, która nasiliła się, wstrząsając wiarą w Boskość Ducha Świętego. Herezja ta była postrzegana przez wszystkich arian jako już pozbawioną łaski odkupienia z powodu braku wiary w boskość Syna Bożego, a także przez wielu pół-arian. Pół-arianie mogli uczestniczyć w modlitwach kościelnych razem z prawosławnymi. „Dla właściwej nauki, o jedność i współboskość w Trójcy Świętej, św. Bazyli, jak mówi Grzegorz Teolog, chętnie zgodziłby się nie tylko na utratę tronów, których na początku nie pragnął, ale nawet na ucieczkę od nich, i powitałby samą śmierć, a przed śmiercią mękę jako nabytek, a nie nieszczęście... Tymczasem on (kierowany gorliwością pełną mądrości) uznał za konieczne odłożenie bitwy na krótki czas, aby znieść panowanie heretyków, aż nadejdzie czas wolności i da śmiałości językowi. Heretycy, zgodziwszy się na wypędzenie św. Wasilija z miasta, jeśli bezpośrednio wezwał Boga Ducha Świętego i dał łupy całej swojej trzodzie, słuchali każdego jego nauczania, zagłębiali się w każde jego słowo, szukając powodu do spełnienia jego brutalnego zamiaru. "Ale Bazyli innymi wypowiedziami Pisma Świętego i niewątpliwymi dowodami o tej samej mocy, a także nieodpartą konkluzją, tak zmusił tych, którzy się z tym nie zgadzali, że nie mogli się oprzeć, ale byli związani własnymi wypowiedziami, co świadczy o szczególnej sile jego słów i roztropności. Świadczy o tym również słowo, które o tym napisał (tj. o Duchu Świętym). Tymczasem Wasilij zwlekał do czasu, aby użyć własnych słów (tj. Boga), prosząc samego Ducha i szczerych mistrzów Ducha, aby nie denerwowali się jego dyskrecją; bo kiedy czas zachwiał pobożnością, obstawanie przy jednym powiedzeniu może wszystko zrujnować przez nieumiarkowanie. A mistrzom Ducha nie zaszkodzi mała zmiana słów, gdy uznają te same pojęcia innymi słowami, ponieważ nasze zbawienie nie polega na słowach, ale na czynach... Wręcz przeciwnie, największa szkoda będzie dla całości, jeśli Kościół będzie własnością heretyków. A że Wasilij przede wszystkim przed wszystkimi wyznawał Ducha jako Boga, świadczy o tym fakt, że wielokrotnie, jeśli nadarzyła się okazja, głosił to publicznie, a także prywatnie z zapałem świadczył o tych, którzy pytali. Ale jeszcze wyraźniej wyraził to słowami przede mną, przed którym w rozmowach na takie tematy nie miał nic tajnego. I nie tylko to potwierdził, ale, co wcześniej rzadko czynił, dodał do siebie najstraszniejsze zaklęcia, że ​​jeśli nie będzie czcił Ducha jako współistotnego i równego w czci Ojcu i Synowi, to zostanie pozbawiony samego Ducha. Kiedy ze względu na napiętość czasu narzucił sobie ostrożność, wówczas dał wolność mnie, którego jako zaszczytna niewiadoma nikt nie będzie osądzał i wypędzał z ojczyzny, zadbał o to, aby nasza ewangelia była mocna jego ostrożnością i moją śmiałością” 183. Tak więc św. Bazyli, prowadzony mądrą gorliwością, z niezachwianą siłą bronił i niezbicie udowadniał Boskość Ducha Świętego, nie nazywając Go jednak bezpośrednio Bogiem. Ta metoda nauczania, wymuszona niefortunnymi okolicznościami, choć zatykała usta heretykom i niszczyła wszystkie ich machinacje, nie podobała się niektórym nierozsądnym fanatykom ortodoksji. Św. Grzegorz Teolog znalazł się w jednym zatłoczonym towarzystwie, gdzie chwalono tych, którzy byli nastawieni do św. Wasilija, za jego wysoką wiedzę, świętość życia i mądre gospodarowanie sprawami kościelnymi, ale byli też i tacy, którzy próbowali wszczepić obecnym o nim złą opinię, zapewniając, że ma złe zdanie o Duchu Świętym. Św. Grzegorz próbował chronić swojego przyjaciela, ale nie mając czasu na skorygowanie koncepcji złośliwych ludzi, sam został przez nich potępiony. Ponieważ jednak zło przez zepsucie ludzkiego serca jest bardziej prawdopodobne, że ludzie będą postrzegane niż dobro, dlatego wielu nastawionych do św. Wasilija wyraziło pewne zaufanie w słowach oszczercy. Św. Grigorij uznał za konieczne poinformować o tym przyjaciela. Ta wiadomość zdenerwowała św. Wasilija nie dlatego, że przywiązuje wielką wagę do oszczerstw, ale dlatego, że z naiwności bliscy mu ludzie, pomimo jego wcześniejszych uczonych i rozmów ustnych, świadczących o słuszności jego myśli i świętej gorliwości dla prawosławia, dadzą się ponieść oszczerstwom ludzi o złych intencjach ze szkodą dla ich dusz. Ponieważ pierwszym, który go oczerniał, był niegrzeczny i nieświadomy mnich, który niedawno wstąpił do klasztoru, św. Bazyli w odpowiedzi do św. Grzegorza, zapewniając go m.in. o niezmienności swojej miłości do niego, napisał: Jeśli osoba, która niedawno podjęła się pracy zagłębienia się w życie chrześcijańskie, a potem śniła, że ​​zderzenie ze mną przyniesie mu jakiś zaszczyt, powie coś, czego nie słyszał i powie, że nie rozumie, to nie jest to zaskakujące. Ale co jest zaskakujące i dziwne, wśród Twoich braci, którzy są wobec mnie najszczersi, znajdują słuchaczy takich historii, nie tylko słuchaczy, ale najwyraźniej także studentów. No właśnie, w innych okolicznościach byłoby dziwne, że taki człowiek uczy i że mnie poniża, ale te nieszczęsne czasy nauczyły mnie, żeby się na nic nie obrażać. Już dawno temu z powodu moich grzechów przyzwyczaiłem się do spotykania większej hańby”. Ponieważ w oszczerstwa oszczerczego mnicha wierzyli także inni wymienieni mnisi, św. Wasilij zawiadamia przyjaciela, że nie napisał jeszcze niczego, co by ich uspokoiło i oświeciło, i nie uważa tego za konieczne. „Bo – pisze – „kogo od dawna nie udało się przekonać, czy krótki list ich przekona? Jeśli wystarczy to pierwsze, niech słowa oszczerców będą honorowane jako nonsens. Przynajmniej jeśli pozwolimy nieokiełznanym ustom i niewyćwiczonym sercom mówić, co chcą, i sami mamy ucho gotowe to zaakceptować, to nie tylko my akceptujemy mowę innych, ale także inni akceptują naszą. "Powodem tego jest coś, o co od dawna prosiłem, a o czym teraz jestem zmęczony i milczę, a mianowicie to, że ty i ja nie widujemy się. Bo jeśli zgodnie ze starymi warunkami i w trosce o powierzoną nam opiekę Kościołów spędziliśmy razem większość roku, to oszczercy nie mieliby do nas dostępu. Ale ty, jeśli chcesz, zostaw ich w spokoju, ale uginaj się pod moją prośbą, podziel się moim trudem w nadchodzącym wyczynie i wyjdź ze mną przeciwko tym, którzy mają podniosłeś broń przeciwko mnie. Bo jeśli się pojawisz, powstrzymasz jego pragnienia, rozproszysz zgromadzonych, aby obalić dobry porządek w ojczyźnie, gdy tylko dasz im znać o sobie, że sam z łaski Bożej prowadzisz naszą radę i powstrzymasz wszystkie nieprawe usta tych, którzy mówią nieprawość przeciwko Bogu. Jeśli tak się stanie, to same uczynki wykażą, kto jest twoim naśladowcą w pięknie, a kto z nieśmiałości zdradza słowo. prawdę. A jeśli sprawa Kościoła zostanie zdradzona, to nie ma dla mnie wielkiego znaczenia, aby przekonać słowami tych, którzy okazują mi taki szacunek, jaki okazywaliby ludzie, którzy nie nauczyli się jeszcze stawiać sobie granic. Bo już niedługo, dzięki łasce Bożej, dowody samych czynów zdemaskują oszczerstwo, bo spodziewam się cierpieć za słowo prawdy, może coś więcej, a jeśli nie, to bez wątpienia wydalony z Kościoła i Ojczyzny. Jeśli to, czego się oczekuje, nie spełni się, wówczas sąd Chrystusa nie będzie odległy. Dlatego też, jeśli pragniecie się spotykać dla dobra Kościołów, jestem gotowy przyjść do was, gdziekolwiek mnie zawołacie; a jeśli chcesz, żebym odrzucił oszczerstwa, to nie mam czasu teraz na to odpowiadać” 184. Św. Bazyli, przygotowując się własnymi czynami do udowodnienia słuszności swego nauczania i niezachwianego oddania wierze Ojców i oczekując dla siebie usprawiedliwienia od samego Boga na Jego dworze, nie chciał się bronić przed strzałami oszczercy. Ale od oszczerstw, bez ranienia samego św. Bazyli, skrzywdził bojaźliwych i łatwowiernych, a przenosząc się z Nazjanzy do Cezarei, zaniepokoił tamtejszy świat mnichów, wówczas św. Atanazy z Aleksandrii uznał za konieczne powiedzieć słowo w obronie św. Wasilija. I było to konieczne „nie w obronie swojej chwały”, jak św. Grzegorz (Bazylij jest ponad wszystkimi oskarżycielami, choćby było ich więcej), ale jako przestroga dla tych, którzy usłuchawszy słowa oszczercy, stracili zaufanie do swego Arcypasterza, a jednocześnie stracili zdolność czerpania pożytku dla swoich dusz z jego ustnych i pisemnych rozmów. W liście do starszych Jana i Antiocha św. Atanazy z Aleksandrii, odpowiadając na ich list, pisze: „Byłem bardzo zdumiony śmiałością tych, którzy ośmielili się wypowiadać przeciwko naszemu umiłowanemu, prawdziwemu słudze Bożemu, biskupowi Bazylemu. Takie puste przemówienia mogą ich tylko zdemaskować, że nie podoba im się wyznanie Ojców”. W swoim liście do prezbitera Palladiusa mówi o tym samym jeszcze szerzej. „To, co mi zwróciłeś uwagę – pisał do niego – na temat mnichów z Cezarei, jest mi już znane, a mianowicie, że są oburzeni i stawiają opór biskupowi, naszemu ukochanemu Bazylemu. Dziękuję Ci, że mnie o tym poinformowałeś, a ja im powiedziałam, że jest to konieczne i właśnie po to, aby jako dzieci były posłuszne ojcu i nie sprzeciwiały się temu, co On uważa za najlepsze... Jeśli jesteśmy mocno przekonani, tak jak my wszyscy, że On jest chwałą Kościoła, szczególnie zabiega o prawdę i uczy tych, którzy jej potrzebują, to nie powinniśmy się mu sprzeciwiać, ale raczej aprobować Jego czyste sumienie. Bo z tego, co mi powiedział mój ukochany Dianiusz, wynika, że ​​na próżno się oburzają. Bazyli, jak jestem głęboko przekonany, jest słaby, gdy jest słaby, ale zyskuje słabych (1 Kor. 9:22). A nasi kochani, patrząc na jego cel i wizję zachowywania prawdy, niech wychwalają Pana, który dał Kapadocji takiego Biskupa, jakiego pragnie każdy kraj. Dlatego ty, kochany, racz im powiedzieć, że tak jak pisałem, powinni być mu posłuszni. Okaże im to wdzięczność ojcu, a także zachowa pokój w Kościołach” 185. Oszczercy i oszczercy! Zrozum na powyższym przykładzie, ile zła wyrządzasz swoim językiem! Jesteście najwierniejszymi narzędziami diabła! Diabeł, ojciec kłamstwa i wróg prawdy, nie był w stanie zachwiać prawosławnym Kościołem cesarskim i lojalnością wobec jego świętego arcypasterza, nawet przy pomocy zaciekłej złośliwości heretyków. Ale wtedy pojawiło się narzędzie godne diabelskiej złośliwości - oszczerca rzucił bluźnierstwo przeciwko Świętemu, oszczercy nieśli to bluźnierstwo na różne krańce rozległej krainy Cezarei i dotychczas szczerze oddani swemu Arcypasterzowi, poddając się z naiwności wpływowi oszczerstw, zbuntowali się przeciwko swemu ojcu, zatkali uszy przed słuchaniem jego zbawczego nauczania, a ich serca muszą gnić od myśli o potępieniu i zarozumiałość. Ale kto stworzył to zło? Oszczerca. Zło wywołane przez oszczercę jest tak wielkie, że przewyższa zło jakiejkolwiek innej niegodziwej osoby. Niech żałuje za swój grzech, ale nie może zniszczyć zgubnych konsekwencji swojego grzechu, a zło wywołane w duszach innych przez jego oszczerstwa spadnie z całym ciężarem na jego sumienie i przyniesie owoce dla jego własnej duszy według swego rodzaju. Pomyśl o tym i utrzymuj to słowo w sobie, aż dzięki dojrzałemu rozumowaniu dojdziesz do przekonania, że ​​twoje słowo przyniesie korzyść zarówno tobie, jak i tym, którzy cię słuchają. Grzegorz Teolog, Śl. 43, s. 97–98. Bazylego Wielkiego, list 86. Bazylego Wielkiego, list 88. Grzegorz Teolog, Śl. 43, s. 98–100. Bazylego Wielkiego, list 20. Grzegorz Teolog, Śl. 43, s. 126–128. Bazylego Wielkiego, list 67. Atanazy z Aleksandrii, tom 3, s. 414–416.