Глава VI
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
წმინდა ბასილი, რომელმაც დაამშვიდა მის წინააღმდეგ მტრულად განწყობილი, ცდილობს მთელი აღმოსავლეთის ეკლესიის დამშვიდებას. ის საშუალებები, რომლებიც მან გამოიყენა ამისთვის. იმ საშინელი კატასტროფების ასახვა, რაც აღმოსავლურმა ეკლესიამ განიცადა არიანელების დევნის შედეგად. მიზეზები, რამაც გამოიწვია კატასტროფები მთელი ეკლესიისთვის. რა მიზანი ჰქონდათ წმინდა ვასილის მტრებს, რომ მოვიდნენ მისი მოძღვრების მოსასმენად? საუბარი თავმდაბლობაზე. დასაშვებია თუ არა დიდების ძიება და როგორი? შეიძლება ეს მართლაც ემსახურებოდეს ადამიანის განდიდებას იმაში, რასაც იგი მტრის წინადადებით ეძებს დიდებას? რა საშუალებები არსებობს უცვლელი დიდების მოსაპოვებლად? ჭეშმარიტად წმინდა და ღვთიური ცხოვრება, რომელსაც თან ახლავს მადლის განსაკუთრებული ნიჭი, აძლევს ადამიანს უფლებას ამაღლდეს თავის მოყვასზე? როგორ შეიძლება განდევნოს ეშმაკის მიერ შთაგონებული სიამაყე ჭეშმარიტად ღვთისმოსავ ადამიანში? როგორ უნდა მოვაწყოთ ჩვენი გარეგანი ცხოვრება ისე, რომ ირგვლივ ყველაფერი ემსახურებოდეს სულში თავმდაბლობის დამკვიდრებას?
საუბარი სიტყვებზე: მოუსმინეთ საკუთარ თავს. რატომ შთააგონებს ეს სიტყვები ყურადღებას, გარე მოქმედებებს ან სულის შინაგან განწყობებს? მხოლოდ გულში ჩადენილი ცოდვა ექვემდებარება იგივე პასუხისმგებლობას, რაც გამოიხატება გარე მოქმედებით? რატომ იმსახურებს სულის შინაგანი განწყობები უფრო დიდ სიფხიზლეს ჩვენი მხრიდან, ვიდრე გარე მოქმედებები? რა აზრი გამოიყენება სულის შინაგან განწყობებზე დასაკვირვებლად? რა სარგებლობა მოაქვს სულის შინაგან მდგომარეობაზე დაკვირვებას? ნუგეში, რომელიც ღარიბმა და დამცირებულმა შეიძლება მიიღოს საკუთარი თავის და მის გარშემო არსებული ბუნების გათვალისწინებით. საკუთარი თავის ყურადღება, როგორც სხვადასხვა ვნებების განკურნების მიზეზი. საკუთარი თავის ყურადღება, როგორც გზა შემოქმედისა და მისი უხილავი თვისებების ცოდნისკენ.
საუბარი სიტყვებზე: თავიდან იყო სიტყვა და სიტყვა ღმერთთან იყო. მახარებლის ამ სიტყვებში წმინდა ვასილი მიუთითებს ორი ერეტიკოსის - აპიუსისა და საველიუსის დამარცხების უტყუარ საშუალებებზე. სიტყვის დასაწყისში რას გულისხმობ? აძლევს თუ არა სიტყვა დასაწყისი უფლებას ჩამოერთვას ღვთის ძეს ერთი ღვთაებრივი თვისება - უსაწყისობა? ღვთის ძის სახელი არის სიტყვა, როგორც დადასტურება მამა ღმერთთან მისი მარადიულობისა. ღვთის სიტყვა არის ღვთაებრივი ჰიპოსტაზების შეუერთებლობის დასტური.
საუბარი არიანისა და საველიანის წინააღმდეგ. რა მიზანი ჰქონდა ეშმაკს ამ ორი ერეტიკოსის დამანგრეველი მოძღვრებისკენ წაქეზებით? ვინ იყვნენ წმინდა ვასილის მსმენელები - ემორჩილებიან თუ არა მოწაფეები თავიანთი მწყემსის ხმას, თუ მტრები მის სიტყვებში ეძებენ საშუალებებს მის დასამხობად? განა სულიწმიდის შესახებ სწავლება, რომელიც არ ემთხვევა მართლმადიდებლური ეკლესიის სწავლებას, არ ემსახურება ასეთი მოძღვრის გაუცხოებას სულიწმიდის მადლით აღსავსე განათებისგან?
ერეტიკოსთა განმარტება წმინდა ბასილის საეპისკოპოსო საყდრიდან ჩამოყვანისა და მისი გადასახლებაში დაპატიმრების შესახებ, თუ იგი თავის სწავლებაში სულიწმიდას ღმერთს უწოდებდა. წმინდა ბასილის სიბრძნე სულიწმიდის ღვთაებრივი ღირსების დადასტურებაში მას ღმერთად წოდების გარეშე. ხელს უწყობს ასეთ სიფრთხილეს სიტყვებში. წმინდა ვასილის სიფრთხილით მართლმადიდებლობის ზოგიერთი უგუნური მოშურნეების უკმაყოფილება და არამართლმადიდებლობაში დადანაშაულება. წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი და წმინდა ათანასე ალექსანდრიელი მართლმადიდებლობაში მტკიცედ იცავდნენ.
დაამშვიდა მისდამი მტრულად განწყობილი ეპისკოპოსები, აამაღლა სასულიერო პირების ზნეობა შესაძლო სრულყოფილებამდე, დიდებული და უაღრესად ინსტრუქციული საეკლესიო წირვა-ლოცვა აღავლინა დიდებულ ეკლესიებს, „წმინდა ბასილი, როგორც ამბობს წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი, გეგმავს თავის გონებაში რაღაც უფრო დიდსა და ამაღლებულს. უსაფრთხოება), მაგრამ ისინი უფრო შორს არ ვრცელდებიან და ვერაფერს დიდ და გაბედულს ვერ იფიქრებენ და ვერ განახორციელებენ: მაგრამ მან, მიუხედავად იმისა, რომ ყველაფერში ზომიერებას იცავდა, ამაში ზომიერება არ იცის, პირიქით, თავი მაღლა ასწია და სულის თვალით ირგვლივ მიმოიხედა, მთელ სამყაროს მოიცავს, სადაც კი მაცხოვნებელი სიტყვა გაფრინდა“ 173. - რა დაინახა წმ. ბასილი, ირგვლივ მიმოიხედა და მზერა საკუთარი კესარიის ეკლესიის საზღვრებს მიღმა გაუწოდა? მის თვალწინ პირქუში სურათი გამოჩნდა.
მან, თავისი გულის დიდი მწუხარების გამო, მოშურნე ღვთის დიდებისა და მეზობლების ხსნისათვის, დაინახა, რომ „მამათა სწავლება უგულებელყოფილია, სამოციქულო ტრადიციები ნადგურდება; ეკლესიებში მიიღება ნოვატორთა გამოგონების ძალა; ხალხი მხოლოდ ეშმაკურად საუბრობს და არ ღვთისმეტყველებს; განდევნიან და მათ ადგილას მოჰყავთ ბოროტი ხარები, რომლებიც ფანტავენ ქრისტეს სამწყსოს (საქმეები 20:29). საშიშროება, ორი-სამი ეკლესიაც კი არ არის მოქცეული ამ სასტიკი ქარიშხლის წინაშე: თითქმის ილირიკის საზღვრებიდან თებაიდამდე მძვინვარებს ბოროტი ერესი, რომლის ბოროტი თესლი ჯერ ბოროტმა არიუსმა ჩააგდო, მაგრამ ღრმად ფესვგადგმული ბევრმა, ვინც არიანელების შემდეგ, გულმოდგინედ ამუშავებდა ბოროტებას, ახლა ბოროტებას.
ღვთისმოსაობის დოგმები დამახინჯებულია, ირღვევა ეკლესიის წესდება: უფლის არ ეშინიათ ადამიანთა სიხარბე მირბის ავტორიტეტულ თანამდებობებზე და პრეზიდენტობა ღიად სთავაზობენ ბოროტების ჯილდოს; რატომ, ვინც უფრო მძიმე გმობას წარმოთქვამს, ხალხში საეპისკოპოსოდ სხვებზე უფრო სასურველია არჩეული; სამღვდელო ღირსება გაქრა; ცოტაა ის ადამიანი, ვინც გონივრულად მწყემსავს უფლის სამწყსოს; ამბიციური ადამიანები გამუდმებით ხარჯავენ ღარიბებისთვის შენახულს საკუთარ სიამოვნებაზე და საჩუქრების გაცემაზე; საეკლესიო წესების ზუსტი შესრულება არ ჩანს; ცოდვის თავისუფლება ბევრი გახდა: მათთვის, ვინც ადამიანური მონდომებით აღწევს ხელისუფლებას, სწორედ ამ გულმოდგინების მადლიერების ნიშნად, ანაზღაურებს ყველაფერს ცოდვილთა მოსაწონად. მართალი სასამართლო დაიღუპა; ყველა თავისი გულის ნების მიხედვით დადის; ვიცე არ იცის საზღვრები; ხალხი არ ისმენს შეგონებებს; პრიმატებს აკლიათ გამბედაობა; რადგან ისინი, ვინც ხალხის მეშვეობით მოიპოვეს ძალაუფლება, იქცნენ მათი მონები, ვინც მათ წყალობას ავლენდა.
სხვებმა უკვე გამოიგონეს იარაღი საშინაო ომისთვის, კერძოდ, მართლმადიდებლობის დასაცავად და, თავიანთი პირადი მტრობის დაფარვით, თითქოს ღვთისმოსაობისთვის მტრობენ. სხვები კი, უგულებელყოფენ ბრალდებებს ყველაზე საზიზღარ საქმეებში, უბიძგებენ ხალხს, უბიძგებს მათ ურთიერთდავისკენ, რათა დაფარონ თავიანთი ცუდი მდგომარეობა საერთო კატასტროფებით. ამიტომ, ეს ომი შეურიგებელია; მათ, ვინც ბოროტებას ჩაიდენდა, ეშინია საერთო სამყაროს; რადგან ის აღმოაჩენს მათ საიდუმლო სირცხვილს. ამის მიღმა ურწმუნოები იცინიან, მცირემორწმუნეები მერყეობენ; რწმენა საეჭვოა, უმეცრება იღვრება სულში, რადგან ვინც ბოროტად ამახინჯებს სწავლებას, აყალბებს სიმართლეს. ჩუმია ღმრთისმოსავი ბაგეები, დაიშლება ყოველი მკრეხელური ენა, წმიდა შებილწულია; საღად მოაზროვნე ხალხი გარბის ლოცვის სახლებიდან, როგორც ბოროტების სკოლებიდან, უდაბნოებში, გოდებითა და ცრემლებით, აღმართავს ხელებს ზეციურ უფალს... ხალხი ცოლებთან, შვილებთან და უფროსებთან ერთად, ქალაქის გალავნის გარეთ, ღია ცის ქვეშ, ლოცულობს, დიდი მოთმინებით ითმენს ჰაერის ცვლილებას და ელოდება უფლის დახმარებას.
რა სახის ტირილი შეესაბამება ამ კატასტროფებს? რა ცრემლების წყარო იქნება საკმარისი ამდენი უბედურებისთვის? 175
რაც შეეხება წმიდა ვასილის, როცა ყველა ეკლესიის კატასტროფების ამ გასაოცარ სურათს ჭვრეტს, შემოიფარგლება თუ არა ის ცრემლებით ტანჯვის გამო და საიდუმლო ლოცვით ღმერთს გარემომცველი მწუხარებისგან განთავისუფლებისთვის? არა, ამბობს მისი წმიდა მეგობარი და აღნიშნავს ამას, ვასილი არ სცნობს საკმარისად გლოვას ჩუმად უბედურებაზე და მხოლოდ ხელების აწევა ღმერთისკენ, მისგან ბოროტების დასასრული და ამავდროულად დასვენება: პირიქით, თავის მოვალეობად აქცევს რაღაცის გამოტანას და რაიმე სახის დახმარებას. რა არის ამ უბედურებაზე უფრო სევდიანი? და მეტი რა უნდა აინტერესებდეს მწუხარების მაყურებელს? როდესაც ერთი ადამიანი აკეთებს კარგს ან ცუდს, ეს არ არის კარგის მომტანი მთელი საზოგადოებისთვის. როდესაც მთლიანი კარგ ან ცუდ მდგომარეობაშია; შემდეგ, აუცილებლობის შემთხვევაში, საზოგადოების ყველა წევრი მოდის მსგავს მდგომარეობაში. აი რას წარმოიდგენდა და გულისხმობდა ეს რწმუნებული და საერთო სიკეთის წარმომადგენელი. და რადგან, როგორც სოლომონი ფიქრობს, ჭეშმარიტებასთან ერთად, ილოცეთ ძვლით, გული გრძნობადი ხდება (იგავ.
14:30), უდარდელი კი თვითკმაყოფილია, მოწყალე კი სევდიანი, დაჟინებული ფიქრი აშრობს გულს: შემდეგ ვასილი შეკრთა, დამწუხრდა, დაიჭრა, იონას მდგომარეობაში იყო, შემდეგ დავითმა უარყო მისი სული (იოან. 4, 8), არ მისცა ძილი (3,1) თვალებს. 4), დანარჩენს საზრუნავი ხორცით ამოწურა მანამ, სანამ არ იპოვა ბოროტების წამალი. ის ეძებს ღვთაებრივ ან ადამიანურ დახმარებას, მხოლოდ იმისთვის, რომ შეაჩეროს ზოგადი ცეცხლი და განდევნოს სიბნელე, რომელიც ჩვენს გარშემოა“.
ასე რომ, ის იგონებს შემდეგ ძალიან გადამრჩენ საშუალებას. „რაც შეეძლო, ღრმად ჩასულიყო და სულით ჩაიკეტა, ძაბავს ადამიანური გონების ყველა ძალას, ხელახლა კითხულობს წმინდა წერილის მთელ სიღრმეს და ასწავლის ღვთისმოსაობის სწავლებას მწერლობაზე. აპროტესტებს ერეტიკოსებს, ებრძვის და კამათობს მათთან, ასახავს მათ გადაჭარბებულ თავხედობას, ვინც ჩვენთან ახლოს იყო და მათზე აბრკოლებდა. მის პირში და მათ, ვინც შორს იყო, ასოების ისრებით ურტყამს (თუ ნაწერებს?), არანაკლებ პატივისცემის ღირსი, როგორც წარწერები... მაგრამ მას სხვა საშუალებაც ჰქონდა, რადგან საქმეც უსიტყვოდ და აღსრულების გარეშე ერთნაირად არასრულყოფილია, შემდეგ სიტყვას უმატებს დახმარებას, სხვებს უწოდებს. კრძალავს (2 ტიმ. 4:2), ემუქრება, ლანძღავს, იცავს ერებს, ქალაქებს, კერძო ადამიანებს, იგონებს ყოველგვარ ხსნას, კურნავს ყველას“ 176.
წმინდა ბასილის სწავლების გადმოცემისას ეკლესიაში ჩვეულებრივ იყვნენ მართლმადიდებლები და ერეტიკოსები, მისი მეგობრები და მტრები, ზოგი იმისთვის, რომ მისი სწავლებით აღზრდა მოეპოვებინა, ზოგიც იმისთვის, რომ რაღაც სიტყვა დაეჭირა მის ცილისწამებისთვის და ცილისწამებით ასუსტებდა მისი სიტყვის მხსნელ ძალას მორწმუნეებზე. წმინდა ბასილის მიერ დახატული საეკლესიო კატასტროფების სურათიდან ჩვენ უკვე დავინახეთ, რომ ყოველგვარი ბოროტების მამოძრავებელი მიზეზი იყო სხვადასხვა ვნებები ან გონების სიამაყე, ან ძალაუფლების ლტოლვა, ან ამბიცია, ან ზოგადი არეულობის დროს მანკიერი ცხოვრების დამალვის სურვილი. მაგრამ ყველა დამღუპველი ვნების გაჩენისა და მათი განვითარების მიზეზი, როგორც წესი, არის სულში თავმდაბლობის ნაკლებობა და საკუთარი თავის, სულის შინაგანი განწყობებისადმი უყურადღებობა. ბოროტების ძირიდან განსაკურნებლად წმიდა ვასილიმ საჭიროდ ჩათვალა ეთქვა ორი სწავლება, რომელიც სრულად იმსახურებს ჩვენს ყურადღებას: სწავლება თავმდაბლობის შესახებ და წმინდა წერილის სიტყვებზე: ყურადღება მიაქციე შენს თავს (კან. 15:9).
წმიდა ვასილი გონების თავმდაბლობის შესახებ სწავლებაში, უპირველეს ყოვლისა, გვიჩვენებს, რომ დიდების სურვილი არის თვით ღმერთის მიერ ჩვენს სულში ჩადებული სურვილი. და ღმერთმა, რომელმაც ეს სურვილი ჩადო ადამიანის სულში, მიუთითა, რა შეიძლება ემსახურებოდეს მის ჭეშმარიტ განდიდებას, ასევე გახსნა გზა ამ დიდებისკენ და მისცა საშუალება მის მისაღწევად. მაგრამ ადამიანმა, ყური დაუგდო ღმერთის მტრის - ეშმაკის ხმას, არ სურდა დიდებისკენ ნელი, მაგრამ დარწმუნებული გზა გაჰყოლოდა, არამედ სურდა სწრაფად და ძალადობრივად გაეტაცებინა იგი ღმერთს, გამოუცხადა, ასე ვთქვათ, ომი თვით ღმერთს მისი ღია მცნების წინააღმდეგობის გამო. მაგრამ ბოროტი მრჩევლის ტყუილი მალევე გამოვლინდა. ადამიანმა, რომელმაც დაკარგა ღვთის მცნებისადმი წინააღმდეგობის გაწევა და დიდება, რომლითაც მას უკვე ჰქონდა ჩადებული ღვთის სიკეთე, მალევე შეიცნო მისი უდიდებულესი სიშიშვლე და თვითონაც შერცხვა ამის. ღმერთი კი, თავისი უსაზღვრო წყალობის გამო, ცდილობდა დაცემული ადამიანი მოექცია მორჩილების მოვალეობაზე, რათა დაებრუნებინა მისთვის დაკარგული დიდება; მაგრამ აღმოჩნდა, რომ ადამიანი უკვე ისე ღრმად იყო ჩავარდნილი, რომ ვერ შეძლო ღვთის წყალობის სარგებლობა და ამიტომ განდევნეს სამოთხიდან.
- ეშმაკმა, იცოდა, რომ ის, რაც ღმერთმა ოდესღაც შექმნა, არ განადგურდა და ამიტომ ეშინოდა, რომ ადამიანი, უნებურად დაემორჩილებოდა დიდების თანდაყოლილ სურვილს, არ დაუბრუნდებოდა ღმერთს, როგორც ჭეშმარიტი დიდების ერთადერთ წყაროს, მიანიშნა მას დიდების აჩრდილებზე, რომლითაც სურდა, დროებით მაინც მოეკლა ჭეშმარიტი დიდების შინაგანი წყურვილი. ადამიანმა მას შემდეგ, რაც ნება დართო, გონება დაბნელებულიყო ვნებებით, დაკარგა ჭეშმარიტი დიდების ცოდნა და ამიტომ მაინც მისდევს მხოლოდ აჩრდილებს, თუმცა მუდმივად გრძნობს თავისი სურვილების დაუკმაყოფილებლობას.
წმიდა ბასილი თავმდაბლობის შესახებ საუბარში ამ აჩრდილთა სიცარიელის გამოვლენას აპირებდა, რათა ადამიანური ამპარტავნების კერპები დაემხო და დაცემული ადამიანის სულში თავმდაბლობა დაემკვიდრებინა, როგორც ჭეშმარიტი დიდების მიღწევის ერთადერთი ჭეშმარიტი გზა. „ეშმაკი, რომელმაც ცრუ დიდების იმედით დაამარცხა ადამიანი, - ამბობს წმინდა ვასილი, - არ წყვეტს მის წახალისებას იმავე მოტივებით და ამისთვის ათასობით ინტრიგას იგონებს. მას რაღაც მნიშვნელოვანი ეჩვენება, თუ საკუთარ თავს დადებს ფულს იმისთვის, რომ იამაყოს და იზრუნოს ამაზე, რაც დიდებას არ იწვევს, მაგრამ დიდ საფრთხეებს მოაქვს, რადგან ფულის შოვნა სიხარბის დასაწყისია, მისი ფლობა კი არ იწვევს დიდებას, მაგრამ ტყუილად აბრმავებს, ტყუილად აბრმავებს და აფუჭებს სნეულებას. ადიდებულმა სხეულების სისქე არც ჯანსაღია და არც სასარგებლო, პირიქით, მტკივნეულია და მავნე, საფრთხის დასაწყისია, სიკვდილის ფარული მიზეზი. იგივე ეხება სულში სიამაყეს.
და მხოლოდ ფული არ იწვევს ადამიანში ამაღლებას: ადამიანებს ადიდებენ არა მხოლოდ ფულისთვის შეძენილი საკვებისა და ტანსაცმლის ბრწყინვალებით, არა იმით, რომ აწყობენ ძვირადღირებულ და მდიდრულ სუფრებს თავიანთ საჭიროებებზე მეტად, იცვამენ არასაჭირო ტანსაცმელს, აშენებენ უზარმაზარ სახლებს, დეკორაციებით დაფარულს, უძღვებიან უამრავ თანმხლებ უყურადღებო მსახურს. მაგრამ ისინი, დაივიწყეს თავიანთი ბუნება, წოდებებით ადიდებენ თავს... ის, რაც ადამიანს ასევე გაბედავს, არის ხელების სიმტკიცე, ფეხების სისწრაფე, სხეულის გარეგნობა, თუმცა ამ ყველაფერს ავადმყოფობა ანადგურებს და დროს კარგავს... და რაც, როგორც ჩანს, ბევრად უფრო მნიშვნელოვანი და ხანგრძლივია, ვიდრე სხვა დალოცვები, რაც ადამიანს აქვს - სიბრძნე და წინდახედულობა. რადგან ეს კურთხევები არაფრად ითვლება, რადგან არ არსებობს სიბრძნე, რომელიც ღვთისგანაა.
რადგან თვით ეშმაკმა ვერ მოამზადა შეთქმულება ადამიანის წინააღმდეგ: ის, რაც მან მოაწყო ადამიანზე, მან გაუთვითცნობიერებლად მოაწყო საკუთარი თავის წინააღმდეგ, არა იმდენად იმით, ვისი ზიანიც მიაყენა მას, ვისი განშორებაც სურდა ღმერთს და საუკუნო სიცოცხლეს, არამედ საკუთარი თავის ღალატით, ღვთისგან განშორებით და საუკუნო სიკვდილით მსჯავრდებული. და დააგდო ბადე უფალს, თვითონ დაიჭირეს მასში, ჯვარს აცვეს ჯვარზე, რომელზედაც ფიქრობდა ჯვარს აცვეს და მოკვდა იმ სიკვდილით, რომლითაც უფლის მოკვლის იმედი ჰქონდა. თუ ქვეყნიერების უფლისწული, ამქვეყნიური სიბრძნის პირველი, უდიდესი და უხილავი მოძღვარი, თავისივე ხრიკებით არის დაჭერილი, უკიდურეს სისულელეში ჩავარდნა, მაშინ ბევრად უფრო მისმა მოწაფეებმა და მოშურნეებმა, სულ მცირე, ათასჯერ მაინც მოახერხეს ბრძენი, უგუნური (რომ. 1:22). ფარაონი გეგმავს ისრაელის განადგურებას, მაგრამ მისი შეთქმულება შეუმჩნევლად განადგურებულია, რასაც არ ელოდა. მისი ბრძანებით მოკლული ჩვილი ფარულად იზრდებოდა საკუთარ სახლში, გაანადგურა მისი და მთელი ხალხის ძალა და გაათავისუფლა ისრაელიანები.
მკვლელი აბიმელექი, გედეონის უკანონო ვაჟი, რომელმაც მოკლა სამოცდაათი კანონიერი ვაჟი და ეგონა, რომ იპოვა ბრძნული საშუალება - მტკიცედ დაეუფლა სამეფოს, სიმართლე ანადგურებს მის თანამზრახველებს მკვლელობაში, მაგრამ ის თავად არღვევს მათ და ბოლოს კვდება ქალის ხელიდან და ქვისგან. და ყველა იუდეველმა დამანგრეველი განზრახვა გამოუცხადა უფლის წინააღმდეგ, მსჯელობდნენ საკუთარ თავთან: თუ ამას მივატოვებთ, იწამებენ მას, და რომაელები მოვა და დაიკავებენ ჩვენს ენას (იოანე 11:48). ამ განზრახვიდან მიაღწიეს ქრისტეს მოკვლას იმავე ფიქრით, რომ გადაარჩინეს ხალხი და ქვეყანა, გაანადგურეს ის, რითაც აპირებდნენ გადარჩენას და განდევნეს ქვეყნიდან და უცხონი გახდნენ როგორც კანონებისთვის, ასევე ღვთისმსახურებისთვის. და საერთოდ, ათასი მაგალითიდან შეიძლება გავიგოთ, რომ ადამიანური სიბრძნის უპირატესობა მყიფეა და უფრო უმნიშვნელო და დაბალია, ვიდრე დიდი და მაღალი“.
მაშინ, იმის ჩვენება, რომ ყველაფერი რაც გვაქვს, არა მხოლოდ გარეგანი სიკეთე ან სულის ბუნებრივი შესაძლებლობები, არამედ სულიწმიდის მადლიანი ნიჭიც არის ღვთის წყალობის ძღვენი და ჩვენი საკუთრება მხოლოდ ცოდვაა, როგორც ჩვენი ბოროტი ნების შედეგი, შთააგონებს შევინარჩუნოთ ღრმა თავმდაბლობა ღვთისადმი მადლიერების გრძნობით მისი სიკეთის ნიჭებისთვის, რათა არ დავკარგოთ ის, რაც მხოლოდ ჩვენ გვაქვს. - შემდგომში მიუთითებს იმაზე, რომ პეტრე მოციქულს, რომელსაც ვნებიანად უყვარდა თავისი მასწავლებელი, მიეცა უფლება მიაღწიოს ამპარტავნობისთვის უარის თქმას, მოჰყავს სხვა მაგალითი თვითგამართლებისთვის დაგმობილი ფარისევლისა და თვითგმობისთვის გამართლებული მებაჟელისა, ის ამბობს: და არასოდეს იამაყოთ ვინმეთი, თუნდაც დიდი ცოდვილებით. თავმდაბლობა ხშირად იხსნის მათ, ვინც ბევრი და დიდი ცოდვა ჩაიდინა. ნუ იმართლებ საკუთარ თავს სხვაზე მეტად, რათა შენივე განაჩენით გამართლებულმა არ დაგმო ღვთის განაჩენი.
ასეთ შემთხვევაშიც კი, თუ ადამიანს ნამდვილად ჰქონდა ქრისტიანის მოვალეობის შესაბამისი ცოცხალი რწმენა და მოღვაწეობა, მაშინაც წმინდა ვასილი შთააგონებს მხოლოდ მადლობა გადაუხადოს უფალს მისი მადლიანი შემწეობით, მაგრამ არ იამაყოს მოყვასით, უფრო ხშირად ახსენოს წინა ცოდვები. "გგონია, რომ რამე კარგი გააკეთე? მადლობა ღმერთს, - ამბობს ის, - ნუ იამაყებ შენი მეზობლით." ნათქვამია: ყველამ გამოსცადოს თავისი საქმე და მერე ქება ჰქონდეს თავის თავში და არა სხვებში (გალ. 6,4). რა სარგებელი გაუკეთე შენს მოყვასს რწმენის აღიარებით, ან მარხვის შრომის მოთმინებით ტარებით, ან ქრისტეს სახელით გადასახლების ტანჯვით? ამით სხვა ვინმე კი არ სარგებლობს, არამედ თქვენ. უფრთხილდი, რომ დაემსგავსო ეშმაკს შენს დაცემაში, რომელიც ავიდა ადამიანის წინაშე, დაეცა, ჩამოაგდო ადამიანმა და გათელა. ამის მსგავსია ისრაელიანთა დაცემა: წარმართების წინაშე ამაღლდნენ, როგორც ბოროტების წინაშე, ისინი მართლაც უწმინდურები გახდნენ. და მათი ჭეშმარიტება უწმინდურ ნავსადგურს დაემსგავსა (ეს. 64:6) და წარმართთა უკანონობა და ბოროტება გამოისყიდა რწმენით.
ერთი სიტყვით, გაიხსენეთ ჭეშმარიტი იგავი: ღმერთი ეწინააღმდეგება ამპარტავანს, მაგრამ მადლს აძლევს თავმდაბალს (იგავ. 3:34; პტ. 5:5). ხელთ გქონდეთ უფლის სიტყვა: ყოველი, ვინც თავს დაიმდაბლებს, ამაღლდება და ვინც ამაღლდება, თავს დაიმდაბლებს (ლუკა 14:11). ნუ იქნები საკუთარი თავის უსამართლო მსაჯული, გამოსცადე საკუთარი თავი მაამებლობის გარეშე და თუ გგონია, რომ შენში არის რაღაც კარგი, არა მხოლოდ ეს, გამოაცხადე იგი, შეგნებულად დაივიწყე შენი წარუმატებლობა, არ დაიკვეხნო იმ დამსახურებით, რაც გააკეთე დღეს, არამედ იმართლე საკუთარი თავი ცუდის გამო, რაც გააკეთე ერთი დღის წინ და დიდი ხნის წინ. პირიქით, როცა აწმყო გაგაფუჭებს, გაიხსენე წარსული და სულელური ჭუჭყი მოიშორებ. და თუ მოყვასს ხედავ ცოდვაში, მარტო ამას ნუ უყურებ, არამედ იფიქრე იმაზე, თუ რა სიკეთე ჩაიდინა ან აკეთებს და ხშირად თუ განიცადე ეს ზოგადად და არა კონკრეტულად განსჯით, ნახავ, რომ შენზე უკეთესია. და ღმერთი არ სცდის ადამიანს კონკრეტულად, "მე", ამბობს ის, "მათი საქმეები და აზრები მოვა". (ეს. 66:18).
აღნიშნა, რომ უფალი იესო ქრისტე ასწავლიდა თავმდაბლობას არა მხოლოდ სიტყვით, არამედ საქმითაც, რომ მთელი მისი ცხოვრება ბაგალიდან ჯვარამდე იყო თავმდაბლობის ქადაგება, ხსნის მსურველებს ურჩევს დატოვონ ამპარტავნების დამღუპველი ამპარტავნება და მიიღონ გადამრჩენი თავმდაბლობა, არ უგულებელყოთ არაფერი, რაც შეიძლება სულის სიმდაბლის გაძლიერებასა და სულის სიმდაბლის გაძლიერებას. „შენი გარეგნობა, - ამბობს ის, - შენი ტანსაცმელი, სიარული, სავარძელი, საკვების შემადგენლობა, საწოლის მომზადება, სახლი და მთელი შენი საყოფაცხოვრებო ჭურჭელი ისე იყოს მოყვანილი, რომ ზედმეტი არ იყოს; სიტყვა, სიმღერა და მოყვასის მოპყრობა უფრო მოკრძალებისკენ იყოს მიმართული, ვიდრე ტკბილი ამპარტავნებისკენ. სიმღერა, ამაყი და გადამწყვეტი გამოსვლები, მაგრამ მოწყვეტილი დიდებულება ყველაფერში.
იყავი მეგობრის მიმართ კეთილგანწყობილი, მსახურის მიმართ თვინიერი, გაბედულის მიმართ ბოროტება, თავმდაბალის მიმართ კაცთმოყვარე, უბედურს ანუგეშებ, ავადმყოფს ესტუმრე, საერთოდ არავის არ ამცირებ, სიამოვნებით მოიკითხე; უპასუხეთ ნათელი სახით, იყავით ყველასთვის ხელსაყრელი, იყავით ხელმისაწვდომი, ნუ აიძულებთ ვინმეს თქვენზე ლაპარაკი, არ მიიღოთ უხამსი სიტყვები, მაქსიმალურად დაფარეთ თქვენი უპირატესობა და დაადანაშაულეთ საკუთარი თავი ცოდვებში და ნუ დაელოდებით სხვებისგან გაკიცხვას, რათა თქვენ, მართალთა მაგალითზე, იყოთ თქვენი თანამოაზრე (171 პირველ სიტყვაში); რათა დაემსგავსებინათ იობი, რომელსაც არ რცხვენოდა სიმრავლის, თუნდაც ეთქვა თავისი დაცემა მათ წინაშე (იობი 31:34). ნუ დამძიმდებით საყვედურებში, ნუ გაკიცხავთ სწრაფად და არა ვნებიანი მოძრაობით, რადგან ეს ამპარტავნების ნიშანია; არ განსაჯოთ უმნიშვნელო ნივთებისთვის, თითქოს თავად იყო მკაცრი მართალი ადამიანი. მიიღეთ შეცდომებში ჩავარდნილები, გამოასწორეთ ისინი სულიერად, როგორც მოციქული გვირჩევს: ფრთხილად იყავით, რომ თქვენც არ განიცდოთ (გალ. 6,1).
იმდენი ეცადე, რომ არ განდიდე ადამიანებმა, როგორც სხვები ცდილობენ განადიდონ, თუ მხოლოდ გახსოვთ, რომ ქრისტე ღმერთისგან მიღებულ ჯილდოს, ადამიანების თვითნებურ გამოვლენას და სიკეთის კეთებას, რათა ადამიანებმა ეს დაინახონ, ზიანს უწოდებს. ამათზე ნათქვამია: ისინი მიიღებენ თავიანთ ჯილდოს (მათე 6:2). ამიტომ, ხალხის წინაშე ყოფნის სურვილით საკუთარ თავს ზიანი არ მიაყენოთ. რადგან ღმერთი დიდი მაყურებელია: ეძიეთ დიდება ღვთის წინაშე; რადგან დიდებულ ჯილდოს მისცემს. მაგრამ თქვენ დაჯილდოვებული ხართ პირველობა, ხალხი ყურადღებას მოგაქცევთ და გადიდებთ? თანაბარი იყავით თქვენს ქვეშევრდომებთან, როგორც ნათქვამია: არა როგორც წოდების მქონე (1პტ. 5:3); ნუ მიბაძავთ ამქვეყნიურ წინამძღოლებს, რადგან ვისაც სურს იყოს პირველი, უფალმა უბრძანა, რომ ყოფილიყო ყველას მონა (მარკოზი 10:44). მოკლედ რომ ვთქვათ: ისწრაფე თავმდაბლობისაკენ, როგორც მისი მოყვარული; გიყვარდეს თავმდაბლობა და ის გადიდებს შენ. ასე ლამაზად ამაღლდები ჭეშმარიტ დიდებამდე - ანგელოზებთან სადიდებლად, ღვთის წინაშე სადიდებლად; ქრისტე გაგიცნობთ ანგელოზების წინაშე თავის მოწაფედ და გადიდებთ, თუ მის თავმდაბლობას მიბაძავთ.
რადგან ის ამბობს: ისწავლეთ ჩემგან, რადგან მე თვინიერი და გულით მდაბალი ვარ და თქვენ იპოვით სიმშვიდეს თქვენი სულებისთვის (მათე 11:29) 177.
საუბრის დასაწყისში სიტყვები: მოუსმინე საკუთარ თავს, წმიდა ვასილი, რომელმაც აჩვენა სიტყვის, როგორც აზრის განსახიერების საჭიროება, რომელიც სულში ვლინდება სხვისი გაგებისთვის უსიტყვოდ მიუწვდომლობის გამო, ამბობს: „ამიტომ, ჩვენი აზრი, როგორც კი მიიღებს ხმას, რომელიც მიანიშნებს, სიტყვით გადაყვანილია სიტყვით, როგორც ნავიდან მსმენელზე. თუ ის ღრმა სიჩუმესა და სიჩუმეს აღმოაჩენს, მაშინ სიტყვა აფარებს მათ ყურებს, როგორც მშვიდ და წყნარ თავშესაფარს, თუ მსმენელებში დაბნეულობა წამოიჭრება, ჰაერში მიმოფანტული სიტყვა გემის ჩაძირვას განიცდის.
ასე რომ, მსგავსი კოლაფსი არ მოჰყვება წმინდა ვასილის სიტყვას, რომელიც შეიცავს უამრავ სასარგებლო ნივთს, ვინც მას უსმენს, მოუწოდებს მსმენელებს, დუმილით დაამშვიდონ მისი სიტყვა, რადგან ჭეშმარიტების სიტყვა ძნელად აღსაქმელია და ადვილად აცილებს უყურადღებობას.
სიტყვების გარკვევისას ყურადღება მიაქციეთ საკუთარ თავს, ამბობს ის, რომ ეს სიტყვები ყურადღებას მოითხოვს არა მხოლოდ სხეულებრივ ქმედებებზე, რომლებიც მოითხოვს გარკვეულ დროს, მოსახერხებელ შესაძლებლობას, სამუშაოს, ასისტენტს და სხვა დამხმარეებს მათი განსახორციელებლად, არ შეიძლება შეუმჩნეველი დარჩეს, არამედ ძირითადად გულის აზრების მოძრაობაზე, რომელიც მყისიერად ვლინდება, შესრულებულია შრომის გარეშე, შედგენილია ყოველგვარი ძალისხმევის გარეშე. და როგორ შეიძლება ჩადენილი ცოდვა ადამიანის სულში, ამას მაგალითით ხსნის. ”ზოგჯერ პირქუში ადამიანი, რომელიც ამაყობს თავისი პატიოსნებით, ატარებს გარეგნულად უბიწოების ნიღაბს და ხშირად ზის მათ შორის, ვინც მას სათნოებისთვის ახარებს, გულის უხილავ მოძრაობაში ფიქრი ცოდვის ადგილზე მიჰყავს. იგი ხედავს სურათზე მისი სურვილების საგანს, წარმოიდგენს რაღაც უხამსი საუბარს, ნათლად გამოხატავს სიამოვნებას გულში. საკუთარ თავში ნათლად ჩადის შინაგანი ცოდვა, რომელსაც მოწმეები არ ჰყავს და ყველასთვის უცნობი რჩება, სანამ არ მოვა სიბნელის საიდუმლოს გამხელი და გულის რჩევები.
ვინაიდან მხოლოდ გულში ჩადენილი ცოდვა, თუმცა პრაქტიკაში არ არის განხორციელებული ხელსაყრელი გარემოებების არარსებობის გამო, სულს ისეთივე ზიანს აყენებს, როგორც თავად ცოდვილ საქციელს, ამიტომ წმინდა ვასილი მოგვიწოდებს, მოვერიდოთ ცოდვილ აზრებს და გულის ვნებიან მოძრაობებს, რათა არ გავხდეთ ცხოველებზე დაბალი, რომლებიც მათთვის ბუნებრივი საკვების მიღებისას ხელმძღვანელობენ. მავნეა. „ყოველ ცოცხალ არსებას, რომელმაც ყველაფერი მოაწყო, აქვს საკუთარი შემადგენლობის დაცვის სტიმული, და თუ გულმოდგინედ შეისწავლით, აღმოაჩენთ, რომ მუნჯთა უმეტესობას, სწავლის გარეშე, ზიზღი აქვს საზიანოზე და ისევ, ბუნებრივი მიზიდულობით, ჩქარობს დატკბეს სასარგებლოთ.
ამიტომ, ღმერთმა, რომელიც გვასწავლის, მოგვცა ეს დიდი მცნება, რათა გონების შემწეობით ვიპოვოთ ის, რაც მათ ბუნებით აქვთ; და ისე, რომ რასაც სულელები აკეთებენ დაუფიქრებლად, ჩვენ ვაკეთებთ ყურადღებით, გონების მუდმივი დაძაბულობით და ვხდებით ღვთის მიერ მოწოდებული იმპულსების ერთგული მცველები, ავიცილებთ ცოდვას, როგორც მუნჯები გაურბიან შხამიან საკვებს და ეძებენ სამართლიანობას, ისევე როგორც ისინი ეძებენ მკვებავ საკვებს ბალახში. ამიტომ, მიაქციეთ ყურადღება საკუთარ თავს, რათა განასხვავოთ რა არის მავნე და რა არის სამაშველო“.
მას შემდეგ, რაც განმარტა, რომ სიტყვები ყურადღებას აქცევს არა სხეულებრივ თვალებს, ხილულ საგნებს გულდასმით ყურებას, არამედ სულის გონებრივ ძალას, რომელიც ჩაძირულია უსხეულოების ჭვრეტაში, ამბობს: ”ასე რომ, ყურადღება მიაქციეთ საკუთარ თავს, ანუ გამოიკვლიეთ საკუთარი თავი ყველა მხრიდან და დაიცვათ თავი, შეინახეთ სულიერი თვალი ფხიზლად. მინუეშის (სერ. 9, 18) ქსელებს შორის მტერს ბევრგან ფარული მახეები აქვს დადგმული. მაშასადამე, ყველაფერი გადაამოწმეთ, რათა არჩვივით იხსნა მახეში და ჩიტივით მახეში (იგავები 6:5).
არჩვი მხედველობის სიმახვილის მხრივ მოუხელთებელია. ჩიტი კი, როცა ყურადღებიანია, ფრთების სიმსუბუქით უფრო მაღალი ხდება, ვიდრე დამჭერის ეშმაკობა. მაშასადამე, ფრთხილად იყავით, რომ მუნჯზე უარესი არ აღმოჩნდეთ თავის დაცვაში და, ბადეებში ჩახლართული, არ გახდეთ ეშმაკის მტაცებელი, მისგან ცოცხლად დაჭერა თქვენს ნებაზე (ტიმ. 2:26). - მაშ, მიაქციეთ ყურადღება საკუთარ თავს, ანუ მიაქციეთ ყურადღება არა იმას, რაც თქვენია და რაც თქვენს გარშემოა, არამედ მხოლოდ საკუთარ თავს; რადგან ჩვენ თვითონ განსხვავებულები ვართ; ზოგი არის ის, რაც ჩვენ გვეკუთვნის, ზოგი კი ჩვენს გარშემოა. სული და გონება ჩვენ ვართ, ვინაიდან შემოქმედის ხატად ვართ შექმნილი; სხეული და მისი მეშვეობით შეძენილი შეგრძნებები ჩვენია; ჩვენ გარშემო გვაქვს ქონება, ხელოვნება და ცხოვრების სხვა კეთილმოწყობა. მაშასადამე, რას ნიშნავს ეს სიტყვა? ნუ უსმენ ხორცს, ნუ მისდევ ხორციელ კურთხევებს მთელი ძალით, ანუ: ჯანმრთელობა, სილამაზე, სიამოვნება, სიამოვნება და დღეგრძელობა; არა ფულს, არც დიდებას, არც ბატონობას; თორემ დიდად ჩათვალე ის, რაც დროებით ცხოვრებას ემსახურება და შვიდზე ზრუნვისას ნუ იქნები უყურადღებოდ შენს მთავარ ცხოვრებაზე. მაგრამ ყურადღება მიაქციე საკუთარ თავს, ანუ შენს სულს.
დაამშვენე იგი, იზრუნე მასზე, რათა შენი ყურადღების მიქცევით თავიდან აიცილო მანკიერებით მინიჭებული ყოველგვარი უწმინდურება, განწმინდო იგი ყოველგვარი ცოდვილი სირცხვილისგან და დაამშვენე და გაანათლო იგი სათნოების მთელი სილამაზით. გამოცადეთ საკუთარი თავი, ვინ ხართ; იცოდე შენი ბუნება; იცოდე, რომ შენი სხეული მოკვდავია, შენი სული კი უკვდავია; რომ ჩვენი ცხოვრება ორმხრივია: ერთი ხორცს ახასიათებს, წარმავალია, მეორე კი სულის მსგავსი, ზღვარს არ უშვებს. ამიტომ, მიაქციეთ ყურადღება საკუთარ თავს, ნუ იდარდებთ მოკვდავზე, თითქოს ის მარადიული იყოს და მარადიული თითქოს გარდამავალი იყოს. ნუ ზრუნავთ ხორცზე, რადგან ის გადის; გაუფრთხილდი სულს, უკვდავ არსებას. მთელი მონდომებით ჩაუღრმავდით საკუთარ თავს, რათა შეძლოთ ორივესთვის სასარგებლო რამის მიცემა: საჭმელი და ხორცის საფარველი, და სულის ღვთისმოსაობის დოგმები, წესიერი განათლება, სათნოებით ვარჯიში, ვნებების გამოსწორება, რათა სხეული არ გახადოთ და არ ისწრაფოთ სიმრავლისკენ. მაგრამ ვინაიდან ხორცს სული სურს, სული კი ხორცის წინააღმდეგ; და ესენი ეწინააღმდეგებიან ერთმანეთს (გალ.
5, 17); მაშინ ფრთხილად იყავით, რომ თქვენ, ხორცზე მიჯაჭვული, არ დაუთმოთ უფრო დიდი ბატონობა უარესს. როგორც სასწორზე აწონვისას, თუ ერთ თასს ტვირთავ, მეორეს მის მოპირდაპირედ მსუბუქად აქცევ, ასე ხდება სხეულთან და სულთან დაკავშირებით: ერთში სიჭარბე აუცილებელს ხდის მეორეში სიმცირეს. როდესაც ორგანიზმი კარგ მდგომარეობაშია და არ არის დატვირთული სიმსუქნით, მაშინ აუცილებელია ის იყოს სუსტი და არასაკმარისი მისი სწორი მოქმედებისთვის. და როდესაც სული კარგად არის მოწესრიგებული და კურთხევებზე ფიქრით, ამაღლებულია თავის თანდაყოლილ სიდიადემდე, მაშინ ამის შედეგია სხეულის ძალების გაქრობა“.
ავადმყოფობის დროს ექიმები პაციენტებს ურჩევენ, იყვნენ ყურადღებიანი საკუთარი თავის მიმართ და არ უგულებელყოთ არაფერი, რაც გამოჯანმრთელებაში გვეხმარება და დაავადების მდგომარეობიდან გამომდინარე იყენებენ წამლებს, უფრო ძლიერს ან ნაკლებად ძლიერს. „ამიტომაც შენც, - ამბობს წმიდა ვასილი, - მიაქციე ყურადღება საკუთარ თავს, რომ ცოდვისას მიიღო სარგებელი განკურნებისგან. შენი ცოდვა დიდი და მძიმეა? გჭირდება ხანგრძლივი აღსარება, მწარე ცრემლები, ინტენსიური სიფხიზლე, უწყვეტი მარხვა. არის შემოდგომა ადვილი და ასატანი? სინანული იყოს ამის ტოლი. უბრალოდ მიაქციეთ ყურადღება საკუთარ თავს, რათა იცოდეთ თქვენი სულის ჯანმრთელობა და ავადმყოფობა. ბევრმა, ზედმეტი დაუდევრობის გამო, დიდ და განუკურნებელ სნეულებაში ჩავარდნილი, არც კი იცის, რომ ავად არის“.
გამოავლინა ყურადღების აუცილებლობა ყველასთვის, ვისაც ევალება რაიმე სამსახურებრივი საქმე ღვთის სახლში, ის საკუთარ თავს შთააგონებს ყურადღებას, განსაკუთრებით მათ, ვისაც სურს უფრო მეტი ყურადღება მიაქციოს სხვის ნაკლოვანებებს, ვიდრე საკუთარს. „შეწყვიტე, – ამბობს წმინდა ვასილი, – ყურადღებით დააკვირდი მანკიერებას სხვაში, ნუ მისცე ნებას შენი აზრები სხვისი სისუსტეების გამოცდას, არამედ მიაქციე ყურადღება საკუთარ თავს, ანუ სულიერი თვალი მიაპყრო საკუთარ შემოწმებას. ბევრისთვის, უფლის სიტყვის მიხედვით, ძმის თვალში მყოფი კვანძის სუნი აქვს, საკუთარ თვალში მყოფ სხივს კი ვერ ხედავს (მათე 73). მაშასადამე, არ შეწყვიტო საკუთარი თავის გამოკვლევა, მართლა მცნების მიხედვით წარმართავ თუ არა შენს ცხოვრებას... არ შეწყვიტო საკუთარი თავის განსჯა: რამენაირად ხომ არ შესცოდე ფიქრებში? ენა არ ამოუვარდა, ფიქრის მოლოდინში? რაიმე გამონაყარი გაკეთდა თქვენს ხელებზე? და თუ შენს ცხოვრებაში ბევრ ცოდვას იპოვი (და უეჭველად იპოვი, რადგან კაცი ხარ), მაშინ უთხარი მებაჟელის სიტყვებით: ღმერთო, შემიწყალე მე ცოდვილი (ლუკა 18:13).
სიტყვები: მოუსმინე საკუთარ თავს, ურჩევს მუდმივად გქონდეს მხედველობაში კარგი მრჩეველი ცხოვრებაში როგორც მათზე, ვინც აყვავებულს, მსუბუქად ცხოვრობს და ვის სიცოცხლეს ატარებს სამართლიანი ქარი, ასევე მათ, ვინც დაჩაგრულია სამწუხარო გარემოებებით. ეს აზრიანი სიტყვები გადაარჩენს პირველს ზედმეტი სიამაყისგან, მეორეს კი სასოწარკვეთილების გამო მშიშარა სასოწარკვეთილებაში ჩავარდნის უფლება არ მიეცემა. "ამაყობ შენი სიმდიდრით, შენი წინაპრებით გადიდებული, აღფრთოვანებული ხარ შენი მამულით, ფიზიკური სილამაზითა და ყველას მიერ დაჯილდოვებული პატივით? გაუფრთხილდი საკუთარ თავს, რომ მოკვდავი ხარ, რომ მიწა ხარ და დედამიწაზე დაბრუნდები (დაბ. 3:9). შეხედე მათ, ვინც შენამდე ცხოვრობდა მსგავს კეთილშობილებაში. კრებულებს, ცნობილ ცხენოსნებს, სატრაპებს და მმართველებს, განა ცოტაოდენი ძვლები არ დარჩათ მათ კუბოებში: განასხვავებთ, ვინ არის მსახური და ვინ არის ბატონი, ვინ არის მდიდრული?
ამიტომ, გაიხსენე შენი ბუნება, ვერასოდეს გახდები ამაღლებული. შენ დაიმახსოვრებ საკუთარ თავს, თუ საკუთარ თავს მოუსმენ“.
წმიდა ვასილი სიტყვით მიმართავს მცირეწლოვან კაცს, ღარიბს, სუსტს და ვისაც ეშინია ავტორიტეტისა და ძალაუფლების მქონეს, წმიდა ვასილი ამბობს: „ნუ დაიდარდებ საკუთარ თავს და არ დაკარგო კარგი იმედი, რადგან აწმყოში არაფერია შენთვის შესაშური, არამედ აღამაღლე სული იმ კურთხევებამდე, რომელიც უკვე მოგეცემათ ღვთისგან და რომლებიც, პირველ რიგში, მომავლისთვისაა მომზადებული. ღმერთის მიერ შექმნილი ცოცხალ არსებებს ნუთუ არ კმარა ის, ვინც ზნეობრივად ფიქრობს, თვითკმაყოფილების უმაღლესი ხარისხით, რომ შეიქმნას ღმერთის ხელით, რომელმაც მოაწყო ყველაფერი. სიბრძნე... ნუთუ არ ემსახურება შენს სიცოცხლეს ჰაერი, ცა და ვარსკვლავთა მასპინძლები, რატომ ხარ სნეული, რადგან ვერცხლისფერი ცხენი არ გყავს?
მაგრამ თქვენ გაქვთ მზე, რომელიც უსწრაფესი დინებით ატარებს თქვენს თვალწინ ნათურას მთელი დღის განმავლობაში. არ გაქვს მბზინავი ოქრო და ვერცხლი? მაგრამ არის მთვარე, რომელიც ანათებს თავისი ათასჯერ დიდი შუქით. არ შედიხართ მოოქროვილ ეტლებში? მაგრამ თქვენ გაქვთ ფეხები - ეს არის თქვენი საკუთარი და ბუნებრივი ეტლი. რატომ ახარებთ ადამიანებს, რომლებსაც აქვთ სავსე ჯიბე და სჭირდებათ სხვისი ფეხები ადგილიდან ადგილზე გადასაადგილებლად? სპილოს ძვლის საწოლზე არ გძინავს? მაგრამ თქვენ გაქვთ მიწა, რომელიც უფრო ძვირფასია, ვიდრე ბევრი სპილო, თქვენ გაქვთ მასზე ტკბილი სიმშვიდე, სწრაფი და მშვიდი ძილი. ოქროს სახურავის ქვეშ არ წევხარ? მაგრამ შენს ზემოთ ცა ანათებს ვარსკვლავების ენით აუწერელი სილამაზით. მაგრამ ეს მაინც ადამიანურია, მაგრამ არის რაღაც სხვა, უფრო მნიშვნელოვანი. შენთვის ღმერთი ადამიანთა შორისაა, შენთვის სულიწმიდის ძღვენის განაწილება, სიკვდილის განადგურება, აღდგომის იმედი, ღვთის მცნებები შენი ცხოვრების სრულყოფა, მცნებების დახმარებით ღმერთამდე ასვლა, ცათა მომზადებული სასუფეველი, სიმართლის გვირგვინები მზად მათთვის, ვინც არ გადაუხვევს სათნოების საქმეებს!
ეს დიდი მცნება: ყურადღება მიაქციე საკუთარ თავს, არა მხოლოდ გიცავს სიამაყისა და სასოწარკვეთილებისგან, არამედ გაძლევს ძალას განკურნო სხვა ვნებები. მაგალითად, გაბრაზებამ დაიპყრო შენი გონება და გაღიზიანებამ გიბიძგა უხამს მეტყველებაში, სასტიკ და სასტიკ საქციელში? თუ საკუთარ თავს მოუსმენ და რისხვას დაამშვიდებ, როგორც ჯიუტი და მოუთმენელი ახალგაზრდა ცხენი, ამ სიტყვის დარტყმით მათრახივით ურტყამ, მაშინ ენას დაიჭერ და არ დაადებ ხელებს ცუდ სურვილებს. ჩაეფლო მას უკონტროლო და უწმინდურ მისწრაფებებში, თუ საკუთარ თავს მიაქციე ყურადღება და გახსოვდეს, რომ ის, რაც შენთვის ტკბილია, მწარე დასასრული ექნება, ჩვენს სხეულში სიამოვნებისგან წარმოქმნილი ეს ჭიკჭიკი შხამიან ჭიას დაგვშობს, რომელიც უსასრულოდ დაგვატანჯავს გეენაში, და რომ ხორცის ეს განზავება მყისიერად გაქრება სიამოვნების დედა? სიჩუმე დადგება სულში, ისევე, როგორც თანდასწრებით, სისასტიკეს ბედია ჩუმდება მხიარული მოახლეების ხმაურით.
ამიტომ, მოუსმინეთ საკუთარ თავს და იცოდეთ, რომ ბედია სულის რაციონალური და სულიერი ძალაა, მოახლეები კი ვნებიანი და არაგონივრული ძალაა და რომ პირველი ბუნებით ბატონობას ეკუთვნის, მეორე კი უნდა დაემორჩილოს და დაემორჩილოს გონიერებას. ასე რომ, ნუ მისცემთ დამონებულ გონებას ნებას, რომ ოდესმე ვნებების მსახური გახდეს და კიდევ, არ მისცეთ საშუალება ვნებებს აჯანყდნენ გონებას და აითვისონ სულის ბატონობა“.
„ზოგადად, საკუთარ თავზე ზუსტი დაკვირვება საკმარის ხელმძღვანელობას გაძლევს ღმერთის შეცნობისკენ. რადგან თუ საკუთარ თავს ყურადღებას მიაქცევ, არ დაგჭირდება სამყაროს სტრუქტურაში შემოქმედის კვალი ეძებო, არამედ შენში, თითქოს რაღაც პატარა სამყაროში, დაინახავ შემოქმედის დიდ სიბრძნეს. განსაკუთრებული ყოფნა ნებისმიერ ადგილას, მაგრამ სხეულთან მისი კავშირის გამო, გჯეროდეთ, რომ ღმერთი უხილავია, რადგან ის ასევე გაუგებარია სხეულებრივი თვალებით, არც სხეულებრივი მახასიათებელია, არამედ მხოლოდ ქმედებებით არის აღიარებული, გონების დანახვა. ღმერთო, გიკვირს მხატვარი, როგორ მიაბა შენი სულის ძალა შენს სხეულს, ისე რომ, მის კიდურებამდე მიიყვანს ყველაზე შორეულ წევრებს ჰარმონიაში და კომუნიკაციაში.
დაფიქრდით, რა ძალას ანიჭებს სხეულს სული და რა თანაგრძნობა უბრუნდება სხეულიდან სულს; როგორ იღებს სხეული სულიდან სიცოცხლეს და სული იღებს მტკივნეულ შეგრძნებებს სხეულიდან; რა საგანძურს შეიცავს ის შესწავლილისთვის; საიდანაც წინა მეცნიერებათა ცოდნა არ ბნელდება ხელახლა შესწავლილის დამატებით, მაგრამ მოგონებები შემორჩენილია განუყრელი და განუყოფელი, ჩაწერილი სუვერენულ სულში, თითქოს სპილენძის სვეტზე; როგორ ანადგურებს სული ხორციელ ვნებებში მცოცავი საკუთარ სილამაზეს და როგორ კვლავ ცოდვილი სირცხვილისაგან განწმენდილი სათნოებით ამაღლდება შემოქმედის მსგავსებამდე“.
შემოქმედის სიბრძნისა და სიკეთის შეცნობა შეიძლება მიღწეული იყოს არა მხოლოდ სულის ძალებსა და თვისებებში ჩაღრმავებით, არამედ თავად სხეულის აგებულების შესწავლითაც. „მოუსმინეთ, თუ გნებავთ, სულისა და სხეულის აგებულების გათვალისწინება და გაოცდით, რა ღირსეული სიცოცხლისუნარიანობა შექმნა საუკეთესო მხატვარმა რაციონალური სულისთვის. ყველა ცხოველიდან მან ერთ კაცს მისცა სხეულის თავდაყირა პოზა, რათა მისი გარეგნულად გაიგოთ, რომ თქვენი ცხოვრება ზემოდან იწყება. სამოთხეში, რათა არ ჩაიდინოს მუცელი და ხორციელი ვნებები, არამედ ზეციური მსვლელობისაკენ მიისწრაფვის, მაშინ ღმერთმა მასში ყველაზე ღირსეული გრძნობები დაამკვიდრა.
თვალებმა ყველაზე მაღალი მცველი აიღეს, რომ სხეულის არცერთ ნაწილს არ დაებლოკა მათი შუქი და ისე, რომ წარბების ოდნავი საფარის ქვეშ, პირდაპირ უმაღლესი სიმაღლიდან გამორბოდნენ. ისევ და ისევ, სმენა არ არის ღია სწორი ხაზით, მაგრამ ის იღებს ბგერებს ჰაერში ჩახლართული კურსით. და უმაღლესი სიბრძნე ჩანს იმაში, რომ ხმა გადის შეუფერხებლად, ან უკეთ რომ ვთქვათ, ის ჟღერს, ირღვევა მოსახვევებში და გარედან მომავალი არაფერი შეიძლება იყოს დაბრკოლება შეგრძნებისთვის. შეისწავლეთ ენის ბუნება, რამდენად ნაზი და მოქნილია ის და რამდენად მრავალფეროვანია მისი მოძრაობები საკმარისი მეტყველების ყველა საჭიროებისთვის. კბილები ასევე ხმის ინსტრუმენტებია, რომლებიც ძლიერად უჭერენ მხარს ენას და ერთად ემსახურებიან საჭმლის გასინჯვისას; ზოგი ჭრის, ზოგი აჭედავს. და ამგვარად, ყველაფერს სათანადო მსჯელობით და ფილტვებით ჰაერის შეწოვის შესწავლით, გულში სითბოს შენარჩუნებას, საჭმლის მონელების ინსტრუმენტებს, სისხლის გამტარებს, ამ ყველაფერში დაინახავთ თქვენი შემოქმედის შეუსწავლელ სიბრძნეს, ასე რომ თქვენ თვითონ იტყვით წინასწარმეტყველთან ერთად: შენი გონება გაოცებულია ჩემზე (ფსალმ. 6) 1.
სულიერი ცხოვრების საფუძველი თავმდაბლობასა და სულის შინაგანი ცხოვრებისადმი ყურადღების მიქცევას რომ დაედო, წმინდა ვასილი ამით არ დაკმაყოფილდა. მაგრამ იმის გამო, რომ მისი დრო იყო ქრისტიანული სარწმუნოების ამაღლებულ ობიექტებზე კამათის და კამათის დრო, მან, რათა დაეცვა თავისი სამწყსო და მართლმადიდებლური სწავლების ჭეშმარიტების ყველა მიმდევარი ერეტიკული შეცდომებისგან, რომლებიც ძლიერდებოდა ჩვენი ხსნის მთავარი ქვა - ღვთის ძის ღვთაების შერყევისთვის, საჭიროდ ჩათვალა, რომ ეთქვა კიდევ სამი სიტყვა რწმენის შესახებ: არიანელები და ანომეანები.
ერეტიკოსებმა, თავიანთი გონების სიამაყით, აითვისეს უფლება სიტყვებით ზუსტად განსაზღვრონ ღვთაებრივი თვისებები, რის შედეგადაც ისინი შეცდომებში ჩავარდნენ. წმინდა ბასილი, რომელსაც სურს დაიცვა სამწყსო ერეტიკული შეცდომებისგან, სარწმუნოების შესახებ საუბრის დასაწყისში რწმენის აუცილებლობას ადასტურებს ჩვენი რწმენის ობიექტის - სამების ღმერთის მიუწვდომელობით, არა მხოლოდ მისი არსის ან თვისებების სიტყვებით გამოხატვისთვის, არამედ გაგებისთვისაც კი. ღმერთის გამუდმებით ხსოვნა ღვთისმოსავია და ამაში კეთილგანწყობილმა სულმა არ იცის გაჯერება; მაგრამ ღვთაებრივის სიტყვებით აღწერა თავხედობაა, რადგან აზრი შორს არის საგნის ღირსებამდე და სიტყვა ნათლად არ ასახავს იმას, რაც აზრებს ეძლევა. რომ წინააღმდეგ შემთხვევაში თეოლოგიის ეს სასწაული არ აღმოჩნდეს სიტყვის სისასტიკის საშიშროებასთან?
მაშასადამე, მიუხედავად იმისა, რომ ყველა რაციონალურ არსებაში ღმერთის განდიდების სურვილი ბუნებით არის ჩანერგილი, მაგრამ მასზე მისი ღირსებისამებრ ლაპარაკი მაინც არ არის საკმარისი: ჩვენ ვაჯობებთ ერთმანეთს გულმოდგინებით, მაგრამ არავინ დაბრმავდება ისე, რომ მან დაიწყებს მიიჩნიოს, რომ მიაღწია გაგების სიმაღლეს. პირიქით, რაც უფრო მეტად ეჩვენება, რომ ვინმე წარმატებას მიაღწევს ცოდნაში, მით უფრო იგრძნობს თავის სისუსტეს. ასეთი იყო აბრაამი, ასეთი იყო მოსე."
მაგრამ ემორჩილება ეკლესიის დაუოკებელ წყურვილს, რომ გაიგოს თეოლოგიის საგნების შესახებ, ის საკუთარ თავს ანიჭებს საჭიროებას, ილაპარაკოს ღმერთზე, რამდენადაც შეუძლია, მაგრამ არ აძლევს საკუთარ თავს გამბედაობას ისაუბროს ღმერთზე, რა არის ის საკუთარ თავში. "მოდით, ვისაუბროთ ღმერთზე, არა ის, თუ რა არის ის თავისთავად, არამედ რამდენად შეგვიძლია ვისაუბროთ მასზე. ისევე, როგორც თვალით ვერ ჩავწვდებით მთელ სივრცეს ცასა და დედამიწას შორის, ჩვენ აღარც უარს ვამბობთ მასზე შეძლებისდაგვარად. იყოს და მთავარანგელოზები, თუნდაც ყოველგვარ ჭკვიან ბუნებასთან შერწყმული კავშირში, ვერ გამოხატავენ მცირე ნაწილსაც კი, არა მხოლოდ მთლიანთან შედარება“.
და ღვთაებრივი ბუნების რეალური გაუგებრობის საჩვენებლად ამბობს: ღმერთზე ჭვრეტისთვის უნდა უარი თქვას ყოველივე მიწიერზე, ზეცის ვარსკვლავებზე ამაღლება, ანგელოზთა რიგებზე ამაღლება. ამ ყველაფრის გადალახვის შემდეგ, მთელი ქმნილება აზრების ქვემოთ დატოვება, გონება ამაღლეთ ამის მიღმა, წარმოიდგინეთ ღმერთის ბუნება უმოძრაო, უცვლელი, უცვლელი, უვნებელი, უბრალო, გაურთულებელი, განუყოფელი, მიუწვდომელი სინათლე, უთქმელი ძალა, უსაზღვრო სიდიადე, გასხივოსნებული სიკეთე, დიდი სიკეთე, უზომოდ მოწყენილი სული. მაგრამ სიტყვებით ადეკვატურად არ შეიძლება იყოს გამოსახული“.
სამების პიროვნების ზოგად და პიროვნულ თვისებებზე ხაზგასმით, ის ყურადღებას ამახვილებს სახარების ზოგიერთ გამონათქვამზე ღვთის ძესთან დაკავშირებით და მოუწოდებს, არ განიცადოთ ისინი და არ შეხედოთ მათში, როგორც ბოროტი ერეტიკოსები, რათა დამცირდეს იგი მამა ღმერთის წინაშე. „და რასაც ის ამბობს ფიზიკურ დარიგებასთან დაკავშირებით, მოაწყო ადამიანთა ხსნა, ხორციელად გვეჩვენა, თავის თავს მოგზავნილს უწოდებს (იოანე 5:36), ვერაფერს აკეთებს თავისთვის (იოანე 5:30), მიიღო მცნება (იოანე 10:18) და მსგავსი: თქვენი სისუსტე არ უნდა იყოს ძლიერების ღირსების დაკნინება, პირიქით, ჩათვალეთ ბუნება ღვთისმოსავი და მიიღეთ დამამცირებელი სიტყვები ეკონომიკასთან დაკავშირებით.
წმინდა წერილის სხვადასხვა ადგილას დადასტურებული სულიწმიდის ღვთაებრივი ღირსება განსაკუთრებით დაწვრილებით მეტყველებს მის მადლიან ქმედებებზე ადამიანის მიმართ. „როგორც მზე, რომელიც ანათებს სხეულებს და მათ თანაზიარებს სხვადასხვა ფორმით, არ ამცირებს ზიარების სიმრავლით, ასევე სული, რომელიც თავის მადლს ანიჭებს ყველას, რჩება შეუმცირებელი და განუყოფელი. ის ყველას ანათლებს ღმერთის შეცნობას, შთააგონებს წინასწარმეტყველებს, აბრძენს კანონმდებლებს, აძლიერებს კეთილს, აძლიერებს სამართლიანებს. ამშვენებს უმანკოებს, აცოცხლებს მკვდრებს, ათავისუფლებს უცნობებს, თუ ის იღებს მორწმუნე მებაჟეს, აქცევს მას მახარებელს (მათე 9:9). წარმართთა მოციქული, რწმენის რჩეული ჭურჭელი (საქმეები 9:15).
19, 20). თავად პეტრე კი სუსტი სხეულით იყო გარშემორტყმული, მაგრამ მასში დამკვიდრებული სულის მადლით, მისი სხეულიდან ჩამოვარდნილმა ჩრდილმა განდევნა ტანჯულთა სნეულებები (საქმეები 5:15). პეტრე და იოანე ღარიბები იყვნენ, რადგან ოქრო და ვერცხლი არ ჰქონდათ, მაგრამ ჯანმრთელობას აძლევდნენ, რაც ბევრ ოქროს მონეტაზე ძვირფასია. კოჭლი, რომელმაც ბევრისგან მიიღო ოქროს მონეტები, კვლავ ღარიბი დარჩა, მაგრამ პეტრესგან მადლი რომ მიიღო, შეწყვიტა ხვეწნა, ხესავით ხტუნავდა და ღმერთს ადიდებდა (საქმეები 3:6-8). იოანემ არ იცოდა ამქვეყნიური სიბრძნე, მაგრამ სულის ძალით თქვა სიტყვები, რომლებშიც სიბრძნე ვერ შეაღწევს. სული ბინადრობს ზეცაში და ავსებს დედამიწას; ყველგან იმყოფება და არაფრით არ არის მოცული. ის მთლიანად ყველაში ცხოვრობს და მთლიანად ღმერთთან ცხოვრობს. ის არ ასწავლის საჩუქრებს ოფიციალურად, არამედ სუვერენულად იზიარებს საჩუქრებს; რადგან ნათქვამია, რომ ის ძალით ყოფს, როგორც სურს (1 კორ. 12:11). მართალია ეკონომიკის მიხედვით იგზავნება, მაგრამ თავისუფლად მოქმედებს. ვილოცოთ, რომ ის დარჩეს ჩვენს სულებში და არავითარ შემთხვევაში არ მიგვტოვოს ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლით. 179
წმინდა ბასილის სიტყვების საუბარი: თავიდან იყო სიტყვა (იოანე 1:1), მიმართული იყო, როგორც მისი შინაარსიდან ჩანს, არიანელების წინააღმდეგ, რომლებიც, ადამიანური ცნებების მიხედვით განმარტავდნენ მამა ღმერთის ძის დაბადებას, ცდილობდნენ დაემტკიცებინათ მისი გამოჩენა დროულად და ამით ცდილობდნენ ჩამოერთვათ მას ერთ-ერთი ღვთაებრივი თვისება, უსაწყისამდე. თუმცა ყველაზე სრულყოფილი ყველა შექმნილ ნივთს შორის.
თავიდან იყო სიტყვა და სიტყვა იყო ღმერთთან და ღმერთი იყო სიტყვა. მას შემდეგ რაც აჩვენა, რომ ამქვეყნიური სიბრძნის მქონე ადამიანებს უკვირს აზროვნების სიღრმე, რომელიც შეიცავს ამ მოკლე სიტყვებს, ის სვამს კითხვას: „რას ვიზამთ, სულის მოწაფეებო? დროდადრო მოვუსმენთ და მხოლოდ დავასკვნით, რომ მათში არის რაღაც მცირე ძალა?
მაგრამ ამგვარად ამ სიტყვებში ჩაფლული საიდუმლოს სიღრმეში შეღწევის სურვილი, ეს აჩვენებს, რომ მისი გაგების ზედმეტად ძლიერმა სურვილმა შეიძლება ზიანი მიაყენოს აზროვნებას, ისევე როგორც მზეზე ყურების მძაფრმა სურვილმა შეიძლება ზიანი მიაყენოს მხედველობას, დაკვირვების ობიექტის გარკვევის გარეშე. "გაოცებული იყავით მშვენიერებით", - ამბობს წმინდა ვასილი, ეს არ არის რთული; ძნელი და მიუწვდომელია ზუსტი წარმოდგენა იმის შესახებ, თუ რა იწვევს სიურპრიზს. რადგან არ არსებობს ადამიანი, რომელიც არ განადიდებს ამ გრძნობით მზეს ქებით, აღფრთოვანებით შეხედავს მის ზომას, სილამაზეს, მისი სხივების პროპორციულობას და ყოვლისმომცველ შუქს. თუმცა, თუ ის დიდი ძალისხმევით გააგრძელებს მზერის მზის წრისკენ მიმართვას, ის არამარტო ვერ დაინახავს იმას, რაც სურს, არამედ დააზიანებს და გაანადგურებს მისი ხედვის ერთგულებას. რაღაც მსგავსს, ვფიქრობ, განიცდის აზრი, რომელიც ცდილობს ამ გამონათქვამების დეტალური შესწავლა: თავიდან იყო სიტყვა. ვინ ჩამოაყალიბებს საგნის შესაბამის დაწყების კონცეფციას? მეტყველების რა ძალას შესწევს უნარი ეკვივალენტურად გამოხატოს ის, რაც გონებაშია წარმოსახული?
„ვინც აპირებს გადმოგცეთ ღვთის ძის ღვთისმეტყველება, თავისი სიტყვა სხვა დასაწყისი არ არის, თუ არა ყველაფრის დასაწყისი. სულიწმიდა იცნობდა მათ, ვინც აღდგნენ მხოლოდშობილის სადიდებლად; მან განჭვრიტა ისინი, ვინც შემოგვთავაზებენ ცრუ იდეებს, რომლებსაც ისინი მოიგონებენ მსმენელთა დასაღუპავად, კერძოდ: „თუ ძე არ იყო დაბადებული და არ არსებობდა. არარაობა დამოუკიდებლობაში მოვიდა“. ასეთებს ენები წარმოთქვამენ, დახვეწილი ტკბილი მეტყველებით, უფრო ბასრი, ვიდრე ნებისმიერი ორლესლიანი ხმალი. ამიტომ, ასე რომ ვერავინ ვერაფერს იტყოდა, სულიწმიდამ სახარების წინასიტყვაობით თქვა: თავიდან იყო სიტყვა. თუ ამ გამონათქვამს შეინარჩუნებთ, მავნე ადამიანებისგან საშიშს ვერაფერს მოითმენთ. რადგან თუ ვინმე იტყვის: თუ ძე იშვა, არ იყოო, უპასუხეთ: თავიდან არ იყო. მაგრამ როგორი იყო დაბადებამდე? ამბობს ის. არ დანებდეთ ამაზე, არ დატოვოთ ეს: დასაწყისში. თავიდანვე რაიმე უკიდურესი ლიმიტის წარმოდგენა შეუძლებელია; არაფერია საწყისს მიღმა“.
ამ აზრის შემდგომ ახსნისას წმინდა ვასილი ამბობს: სიტყვაში დასაწყისი, რომელზეც მახარებელი საუბრობს, არ უნდა იგულისხმებოდეს დროის ისეთ მომენტში, რომლიდანაც ხილულ სამყაროში რაიმე საგანი, რომელიც იკავებს გარკვეულ ადგილს, იღებს არსებობის დასაწყისს, არამედ უნდა იგულისხმებოდეს უსაზღვრო მარადისობის ისეთ მომენტში, სანამ არაფერი არსებობდა. "თუ დაიწყებ შენი გონების იდეის გაძლიერებას, რომ გასცდეს ამ საწყისს, - ამბობს ის, - მაშინ აღმოაჩენ, რომ ის შენზე წინ მიდის და შენს ფიქრს აწყდება. ნება მიეცი შენს გონებას წავიდეს იქამდე, სანამ გინდა და გაიწელო მაღლა და მაღლა; შემდეგ ნახავთ, რომ გონება ათასჯერ ხეტიალის შემდეგ და ამაო ძალისხმევის შემდეგ, ისევ ვერ უბრუნდება იმ წერტილს, სადაც ყოველთვის დარჩება. დასაწყისი ვრცელდება წარმოდგენაზე უფრო შორს და მასზე ფართოა“.
თვით ღვთის მხოლოდშობილი ძის სახელით - წმინდა ვასილის სიტყვა ხედავს მინიშნებას, რომ მისი დაბადება თანმიმდევრულია მამა ღმერთის უსაწყისო არსებობასთან. - როგორც ჩვენი სიტყვა ჩნდება გონებაში აზრის გაღვიძების მომენტში და თვით აზროვნება მხოლოდ მაშინ ხდება ჩვენი ცნობიერებისთვის ხელმისაწვდომი, როდესაც იგი შინაგან სიტყვაში განხორციელდება, ასევე ღვთაებრივმა სიტყვამ არსებობის დასაწყისი მიიღო უმაღლეს ღვთაებრივი გონების მოძრაობის პირველ მომენტში, რომელმაც დაბადა ეს სიტყვა და, შესაბამისად, მასთან ერთად არის მარადიული. "სად არის მოწინააღმდეგე? სად არის ანტიქრისტეს ენა, რომელიც ამბობს: "ერთხელ იყო, როდესაც ის არ იყო?" – მოუსმინეთ, რას ამბობს სახარება: თავიდან არ იყო. და თუ თავიდან იყო, მაშინ როდის არ იყო? ბოროტებაა ჩემი გლოვა ან ზიზღით შეხედვა მათ უმეცრებას? მაგრამ სანამ დაიბადებოდა, ის არ არსებობდა? მაშასადამე, თქვენ იცით როდის დაიბადეთ და, შესაბამისად, შეგიძლიათ პირველად მიაწეროთ ის დროს? გამონათქვამისთვის: ადრე, გამოიყენება დროის შესახებ; იგი გულისხმობს ერთის უახლესობას მეორის წინ. არის თუ არა გონივრული, რომ დროის შემოქმედს ჰქონდეს დაბადება, რომელიც ექვემდებარება დროის შესახებ გამოყენებულ სახელებს? ასე რომ: თავიდან არ იყო
თუ თქვენ არ გადაუხვევთ ამ „ყოფნას“, მაშინ არ მისცემთ წვდომას ბოროტ მკრეხელობას. რადგან ზღვაში მყოფნი, რომლებიც ორ წამყვანზე ატრიალებენ, ეზიზღებათ ქარიშხალი, ასე რომ თქვენც, თუ თქვენი სული ამ გამონათქვამების მფარველობაშია, გაიცინებთ ამ მზაკვრულ დაბნეულობაზე, რომელსაც ბოროტების სულები ქმნიან სამყაროში და ბევრს რწმენას შეარყევს.
სიტყვებში: და სიტყვა იყო ღმერთთან, წმინდა ვასილიც ხედავს უტყუარ მტკიცებულებას ძის ჰიპოსტასის თანდაყოლილი ღვთაებრივი თვისების - უსასრულობისა. "სად იყო სიტყვა? არა ადგილზე, რადგან უსასრულო არ არის მოცული ადგილით. სად იყო? ღმერთთან. - მამა ერთად არ არის და ძე არ არის რაიმე ტომში ან გარკვეულ მონახაზში; მაგრამ როგორც მამა არის უსასრულო, ასევე უსასრულოა ძეც. რასაც გონებით წარმოიდგენთ, სადაც კი მოძრაობთ, თქვენ იპოვით ღმერთის მიერ გავრცელებულ ყველაფერს; ყველგან გარეთ." მახარებლის ზემოაღნიშნული სიტყვების თითოეულ გამოთქმაში ღრმად ჩაღრმავებული, წმინდა ბასილი ერთდროულად ორ ერესს სცემდა. „გაოცებული ხარ თითოეული გამონათქვამის სიზუსტით: მან არ თქვა: სიტყვა იყო ღმერთში, არამედ ღმერთთან იყო ჰიპოსტასის განმასხვავებელი თვისების გამოსახვა. არ თქვა „ღმერთში“, რათა არ გამოეწვია ჰიპოსტასის შერწყმა. რადგან ეს გმობაც ბოროტებაა, როცა ცდილობენ ყველაფერი აირიონ; სახელები.
ეს ბოროტება მატყუარაა; თავიდან უნდა იქნას აცილებული არანაკლებ ისინი, ვინც გმურად ამტკიცებს, რომ ღვთის ძე არსებითად არ ჰგავს ღმერთს და მამას“ 180.
არიანელებისა და საბელიელების წინააღმდეგ საუბრის დასაწყისში ის აჩვენებს, რომ ჯვარზე ჯვარცმული უფალი იესო ქრისტეს ძალით დარტყმულმა ეშმაკმა, რომელსაც არ შეეძლო ხალხის შენახვა წარმართული პოლითეიზმისა და ქრისტეს წინააღმდეგ ებრაული მტრობის სიბნელეში, აღზარდა ერეტიკოსები - არიუსი და საბელიუსი, რომლებიც იმალებოდნენ ქრისტიანთა სწავლების შუქზე უკვე ცოდვილთა სწავლებით. ისევ ებრაელთა უარის თქმას და წარმართულ პოლითეიზმს. „იუდაიზმი, - ამბობს წმინდა ბასილი, - მტრობს წარმართობას და ორივე მტრობს ქრისტიანობას, როგორც ეგვიპტელები და ასურელები იყვნენ ერთმანეთის და ისრაელის მტრები, ისევე როგორც მანკიერებაში ვხვდებით, რომ გაუბედაობა და თავხედობა ეწინააღმდეგება ერთმანეთს და სიმამაცეს. მსგავსი სახის შეურაცხყოფა დაემართება ორივე მხარის სწორ აღსარებას, კერძოდ, ერთის მხრივ საბელიუსის, ხოლო მეორე მხრივ მათ, ვინც უხამსობას ქადაგებს.
- მაგრამ ჩვენ, როგორც წარმართები გაიქცნენ, უკან დავიხიეთ ბოროტი კერპთაყვანისმცემლობისგან და მათი პოლითეიზმი ათეიზმად ვაღიარეთ, ასე გავექცეთ იუდეველთა გმობას, რომლებიც უარყოფენ ღვთის ძეს, ამ მუქარის შიშით: ვინც უარმყოფს მე ადამიანთა წინაშე, მეც უარვყოფ მას ჩემი ზეციერი მამის წინაშე (მათე 10:33). ამიტომ გავექცევით, როგორც უნდა, მათ, ვინც ჭეშმარიტების სიტყვის საწინააღმდეგოდ იგონებს წარმართობასა და იუდაიზმს. რადგან ბოროტ საქმეებში ბრძენმა ეშმაკმა დაინახა, რომ ქრისტიანები გაუცხოებულნი არიან ებრაელებთან და წარმართებთან და რომ მათი სახელები გვაძლევს მტრობას მათთან, ამიტომ ორივეს ჩვენი სახელი დაარქვა, ამ გზით ცდილობს იუდეველთა უარის თქმა და წარმართული პოლითეიზმი აღადგინოს.
უარყო, ღვთის სიტყვის საფუძველზე, არიანელებისა და საბელიანების ცრუ და ცრუ სწავლება და განმარტა მართლმადიდებლური სწავლება მამა ღმერთისა და ძე ღმერთის შესახებ, წმიდა ვასილიმ დაიწყო სულიწმიდის მოძღვრების ახსნა. მაგრამ ამ სწავლების წარმოდგენის დაწყება, უპირველეს ყოვლისა, აჩვენებს, თუ ვინ არიან მისი მსმენელები. ეს არ იყვნენ უბრალო მოწაფეები, რომლებიც მზად იყვნენ მიეღოთ თავმდაბლობითა და ნდობით თავიანთი მეუფის სიტყვა, არამედ საკმაოდ მკაცრი და არა ყოველთვის კეთილი განზრახვის მქონე მოსამართლეები, რომლებიც მწყემსის სიტყვაში ეძებდნენ არა საკუთარი თავის აღზრდას, არამედ მის დადანაშაულების შესაძლებლობას. „დიდი ხანია ვამჩნევ, – ეუბნება წმინდა ვასილი მსმენელს – რომ თქვენ უკმაყოფილო ხართ ამ სიტყვით და, როგორც ჩანს, თითქმის მესმის საყვედური, რატომ, როცა ყველა აღიარებს, არ შევეხები ძალიან ცნობილ საკითხებს, რადგან ახლა ყველას ყურები აღელვებულია სულის სწავლების მოსმენით ჰოლის შესახებ. და ყველაზე მეტად მინდა, როგორც მე თვითონ მივიღე უბრალოდ, როგორც მე თვითონ მჯეროდა, გულწრფელად მჯეროდა, რომ მივაწოდო მსმენელებს, არა ყოველთვის ერთი და იგივეს ანგარიშს, არამედ ისეთი მოწაფეები, რომლებიც დარწმუნდნენ ერთი აღსარებაში.
რადგან თქვენ გარშემორტყმული ხართ უფრო, როგორც მოსამართლეები, ვიდრე სტუდენტები, და გსურთ ჩემი გამოცდა, და თქვენ არ ცდილობთ რაიმეს სესხებას, მაშინ ჩემთვის აუცილებელია, რომ, როგორც სასამართლოში, კვლევა გაგრძელდეს და რადგან კითხვები გამუდმებით მეძლევა, ისე მეთქვა, რაც მიიღეს. და გირჩევ, აუცილებლად მოისმინო ჩემგან არა ის, რაც გსიამოვნებს, არამედ ის, რაც საღმრთოა, წმინდა წერილის შესაბამისად და არ ეწინააღმდეგება მამებს“ 181. ამ განცხადებასთან შეთანხმებით, წმინდა ბასილი და წმინდა წერილებისა და სწავლებების საფუძველზე ახსნიდა მოძღვრებას წმინდა წერილებისა და სწავლებების საფუძველზე, წინამორბედების გარეშე. სულიწმიდის მადლით სავსე გამჭრიახობას მოკლებული წმიდა ვასილიმ აჩვენა მათ, თუ საიდან მოდიოდა მათი არგუმენტი ზოგადად მიღებული სწავლების წინააღმდეგ და რა მდგომარეობაში იყო მათი სული.
როგორც თვალს დახუჭავს თავისი სიბნელე საკუთარ თავში, ასევე სულისაგან განცალკევებულს და განმანათლებლის მიღმა ხდება სულიერი სიბრმავე 182 .
მაგრამ სულ ცოტა ხანს წმიდა ვასილი მოერიდა უსიამოვნო კამათს ეგრეთ წოდებულ დუხობორებთან ან მაკედონელებთან, რომლებიც უარყოფდნენ სულიწმინდის ღვთაებრივ ღირსებას. როცა საკმარისად უკვე განმარტა და დაამტკიცა წმინდა ბასილი, ღვთის ძისა და ერეტიკოსების ღვთაებრივი ღირსება ვეღარ შეარყევდა მართლმადიდებლებს თავიანთი ცრუ სწავლებით; გაჩნდა ახალი ერესი, რომელიც გაძლიერდა სულიწმიდის ღვთაებრიობის რწმენის შერყევის მიზნით. ეს ერესი აღიქმებოდა ყველა არიანის მიერ, როგორც უკვე მოკლებული გამოსყიდვის მადლისაგან მათი ღვთის ძის ღვთაებრიობის არ რწმენის გამო, ისევე როგორც ბევრი ნახევრადარიელი. ნახევრად არიანელებს უფლება მიეცათ მონაწილეობა მიეღოთ საეკლესიო ლოცვებში მართლმადიდებლებთან ერთად. „მართალი სწავლებისთვის, წმინდა სამებაში ერთიანობისა და თანაღმრთიურებისთვის, წმინდა ბასილი, როგორც გრიგოლ ღვთისმეტყველი ამბობს, ნებით დათანხმდებოდა არა მარტო დაეკარგა ტახტები, რომლებიც თავიდან არ სურდა, არამედ გაქცეულიყო კიდეც მათგან და მიესალმებოდა თვით სიკვდილს და სიკვდილის წინ ტანჯვას, როგორც უბედურებას და არა როგორც შენაძენს...
ამასობაში მან (სიბრძნით აღსავსე გულმოდგინებით ხელმძღვანელობით) საჭიროდ ჩათვალა ბრძოლის მცირე ხნით გადადება, ერეტიკოსთა ბატონობის გაძლება, სანამ თავისუფლების ჟამი დადგება და ენას სითამამეს მისცემს. ერეტიკოსები დათანხმდნენ წმინდა ვასილის ქალაქიდან განდევნას, თუ ის პირდაპირ უწოდებდა სულიწმიდას ღმერთს და მთელ თავის სამწყსოს აძლევდა ნადავლს, ისინი უსმენდნენ მის ყოველ სწავლებას, ჩაუღრმავდნენ მის ყოველ სიტყვას, ეძებდნენ მიზეზს მისი სასტიკი განზრახვის შესასრულებლად. ”მაგრამ ბასილი, წმინდა წერილის სხვა გამონათქვამებითა და უდავო მტკიცებულებებით, რომლებსაც აქვთ იგივე ძალა, ისევე როგორც დასკვნების შეუძლებლობა, ისე აკავებდა მათ, ვინც არ ეთანხმებოდა, რომ წინააღმდეგობა არ შეეძლოთ, მაგრამ შებოჭილი იყვნენ თავიანთი გამონათქვამებით, რაც ადასტურებს მისი სიტყვების განსაკუთრებულ ძალას და წინდახედულობას. სიტყვა, რომელიც მან დაწერა ამის შესახებ (ე. გადაიდო საკუთარი სიტყვების გამოყენებამდე (ე.ი.
ღმერთო), სთხოვს თავად სულს და სულის გულწრფელ მებრძოლებს, არ განაწყენდნენ მისი შეხედულებისამებრ; რადგან, როცა დრომ შეარყია ღვთისმოსაობა, ერთ გამონათქვამზე დგომამ შეიძლება ყველაფერი გააფუჭოს უზომოდ. სულის დამცველებს კი არავითარი ზიანი არ მოაქვს სიტყვების მცირე ცვლილებით, როცა ისინი ერთსა და იმავე ცნებებს სხვა სიტყვების ქვეშ აღიარებენ, რადგან ჩვენი ხსნა იმდენად სიტყვით კი არ არის, რამდენადაც საქმით... პირიქით, ყველაზე დიდი ზიანი იქნება მთელი, თუ ეკლესია ერეტიკოსების საკუთრებაა. და რომ ვასილი, უპირველეს ყოვლისა, ყველას წინაშე აღიარებდა სულს, როგორც ღმერთს, ამას მოწმობს ის ფაქტი, რომ იგი არაერთხელ, თუ შესაძლებლობა ეძლეოდა, ამას საჯაროდ ქადაგებდა და ასევე პირადად გულმოდგინებით მოწმობდა მათ, ვინც სთხოვდა. მაგრამ მან ეს კიდევ უფრო ნათლად გამოხატა სიტყვებით ჩემთვის, რომლის წინაშეც საიდუმლო არაფერი ჰქონდა ასეთ თემებზე საუბარში. და მან არა მხოლოდ დაადასტურა ეს, არამედ, რაც მანამდე იშვიათად აკეთებდა, დაუმატა საკუთარ თავს ყველაზე საშინელი შელოცვები, რომ თუ არ სცემდა პატივს სულს, როგორც თანაარსებულს და თანასწორს მამასთან და ძესთან, მაშინ მას სული წაერთმეოდა.
როცა დროის სიმძიმის გამო სიფრთხილეს აკისრებდა თავს, მერე თავისუფლება მომცა მე, რომელსაც, როგორც საპატიო უცნობს, არავინ განიკითხავდა და მამულიდან განდევნიდა, უზრუნველჰყო, რომ ჩვენი სახარება მტკიცე ყოფილიყო მისი სიფრთხილითა და ჩემი გაბედულებით“ 183.
ასე რომ, წმინდა ბასილი, ბრძნული გულმოდგინებით ხელმძღვანელობით, ურყევი ძალით იცავდა და ურყევად ამტკიცებდა სულიწმიდის ღვთაებრიობას, თუმცა პირდაპირ ღმერთს არ უწოდებდა. სამწუხარო გარემოებებით იძულებითი სწავლების ეს მეთოდი, თუმცა მან შეაჩერა ერეტიკოსების პირი და გაანადგურა მათი ყველა მაქინაცია, არ მოეწონა მართლმადიდებლობის ზოგიერთ უგუნურ მოშურნეებს. წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი იყო ერთ ხალხმრავალ საზოგადოებაში, სადაც წმინდა ვასილისადმი განწყობილს ადიდებდნენ მისი მაღალი სწავლის, ცხოვრების სიწმინდისა და საეკლესიო საქმეების მართვაში ბრძნული მეურვეობისთვის, მაგრამ იყვნენ ისეთებიც, ვინც ცდილობდა დამსწრეებს ჩაენერგა ცუდი აზრი მასზე და არწმუნებდა, რომ ის ბოროტად ფიქრობდა წმინდაზე. წმიდა გრიგოლი ცდილობდა დაეცვა თავისი მეგობარი, მაგრამ ბოროტი ადამიანების ცნებების გამოსწორების დრო რომ არ ჰქონია, თავადაც დაგმეს მათ მიერ. მაგრამ ვინაიდან ბოროტება, ადამიანის გულის ხრწნილების გამო, უფრო მეტად აღიქმება ხალხის მიერ, ვიდრე სიკეთე, ამიტომ წმინდა ვასილის მიმართ განწყობილთაგან ბევრმა გამოთქვა გარკვეული ნდობა ცილისმწამებლის სიტყვებში. წმ.
გრიგოლმა საჭიროდ ჩათვალა ეს ყველაფერი მეგობარს ეცნობებინა. ამ ამბავმა წმიდა ვასილი შეაწუხა არა იმიტომ, რომ ცილისწამებას დიდ მნიშვნელობას ანიჭებს, არამედ იმის გამო, რომ მის ახლობლებს, მიუხედავად მისი წინა მეცნიერებისა და ზეპირი საუბრებისა, მოწმობენ მისი აზრების სისწორესა და მართლმადიდებლობისადმი წმინდა მოშურნეობას, სულის საზიანოდ გაიტაცეს ბოროტი ადამიანების ცილისწამებით. მას შემდეგ, რაც პირველი ცილისწამება იყო უხეში და უცოდინარი ბერი, რომელიც ახლახან შევიდა მონასტერში, წმინდა ბასილი, წმინდა გრიგოლისადმი მიწერილ საპასუხო წერილში, რომელიც არწმუნებდა მას მისდამი სიყვარულის უცვლელობაში, სხვათა შორის დაწერა: მას არ ესმოდა, მაშინ ეს გასაკვირი არ არის. მაგრამ რა გასაკვირი და უცნაურია ის, რომ ჩემს მიმართ ყველაზე გულწრფელ ძმებს შორის პოულობენ ასეთი ისტორიების მსმენელებს, არამარტო მსმენელებს, არამედ, როგორც ჩანს, სტუდენტებსაც.
ზუსტად სხვა გარემოებებში უცნაური იქნებოდა ასეთი ადამიანი რომ ასწავლის და მამცირებდეს, მაგრამ ამ უბედურმა დრომ მასწავლა, რომ არაფერზე არ მეწყინა. დიდი ხნის წინ, ჩემი ცოდვების გამო, მივეჩვიე ამაზე დიდ სირცხვილს“. რაკი სხვა დასახელებულ ბერებსაც სჯეროდათ ცილისმწამებელი ბერის ცილისწამება, წმინდა ვასილი მეგობარს აცნობებს, რომ მათ დასამშვიდებლად და გასანათებლად ჯერ არაფერი დაუწერია და საჭიროდ არ თვლის. ”ვინც დიდი ხანია არ დაარწმუნა, - წერს ის, მოკლე წერილი დაარწმუნებს? თუ პირველი საკმარისია, მაშინ ცილისმწამებლების სიტყვები სისულელედ მივიჩნიოთ. ყოველ შემთხვევაში, თუ დავუშვებთ აღვირახსნილ ბაგეებს და გაუწვრთნელ გულებს, რაც უნდათ თქვან და ჩვენ თვითონ გვაქვს მზად ყური ამის მისაღებად, მაშინ არა მარტო ჩვენ მივიღოთ სხვისი საუბარი, არამედ სხვებმაც მიიღონ ჩვენი“.
„ამის მიზეზი არის ის, რისი შეწყვეტასაც დიდი ხანია ვთხოვდი და რაზეც ახლა დავიღალე და ვჩუმდები, კერძოდ ის, რომ მე და შენ ერთმანეთს არ ვნახულობთ. თუ ძველი პირობებით და ეკლესიების ზრუნვისთვის, რომელიც ჩვენზეა დამოკიდებული, წელიწადის უმეტეს ნაწილს ერთად გავატარებდით, ცილისმწამებლებს არ ექნებათ წვდომა ჩვენთან. მოახლოებული ღვაწლი და გამოდი ჩემთან ერთად, ვინც ჩემს წინააღმდეგ იარაღს აიღო, რადგან თუ გამოჩნდები, შეაჩერებ მის სურვილს, გაფანტავ შეკრებილს, რათა დაამხობო კეთილშობილური წესრიგი სამშობლოში, როგორც კი მათ ატყობინებ, რომ შენ თვითონ, ღვთის მადლით, ხელმძღვანელობ ჩვენს საკრებულოს და შეაჩერებ ყველა უმართლო ბაგეებს, ვინც ლაპარაკობს შენს ნებაზე და ვინც მრუდეა და სირცხვილის გამო ღალატობს ჭეშმარიტების სიტყვას, და თუ ეკლესიის საქმეს უღალატებენ, მაშინ ჩემთვის დიდი მნიშვნელობა არ აქვს სიტყვებით დავარწმუნო ისინი, ვინც იმდენ პატივს მცემს, როგორც ამას გამოიჩენენ ადამიანები, რომლებმაც ჯერ არ ისწავლეს საკუთარი თავისთვის საზღვრების დაწესება.
რამეთუ მალე, ღვთის მადლით, თავად საქმეების მტკიცებულებები გამოაშკარავებენ ცილისწამებას, რადგან ველი ჭეშმარიტების სიტყვის გამო ტანჯვას, შეიძლება კიდევ რაღაცას, და თუ ასე არაა, მაშინ უეჭველად განდევნას ეკლესიიდან და სამშობლოდან. თუ მოსალოდნელი არ შესრულდება, მაშინ ქრისტეს განაჩენი შორს არ არის. მაშასადამე, თუ გსურს შეხვედრა ეკლესიების გულისთვის, მე მზად ვარ მოვიდე თქვენთან, სადაც არ უნდა დარეკოთ; და თუ გინდა, რომ ცილისწამება მოვიგერიო, მაშინ დრო არ მაქვს ამაზე პასუხის გაცემა“ 184.
წმინდა ბასილი, რომელიც ემზადებოდა საკუთარი ქმედებებით დაემტკიცებინა თავისი სწავლების სისწორე და მამათა სარწმუნოების ურყევი ერთგულება და თავად ღმერთისაგან თავის კარზე ელოდა თავის გამართლებას, არ სურდა ცილისმწამებლის ისრებისგან თავის დაცვა. მაგრამ ცილისწამებიდან, თვით წმ. ბასილიმ, დააზიანა გულგატეხილი და გულახდილი და ნაზიანზადან კესარიაში გადასული, იქაური ბერების სამყარო შეაწუხა, მაშინ წმინდა ათანასე ალექსანდრიელმა საჭიროდ მიიჩნია წმინდა ვასილის დასაცავად სიტყვა ეთქვა. და ეს აუცილებელი იყო „არა მისი დიდების დასაცავად“, როგორც წმიდა გრიგოლი (ძირითადად ყველა ბრალმდებელზე მაღლა დგას, თუნდაც არსებობდეს სხვა), - არამედ გაფრთხილების მიზნით, ვინც ყურად იღო ცილისმწამებლის სიტყვა, დაკარგა ნდობა თავისი მთავარპასტორის მიმართ და ამავე დროს დაკარგა სულისთვის სარგებლის მიღების უნარი მისი წერილობითი საუბრებიდან. უხუცესთა იოანესა და ანტიოქესადმი მიწერილ წერილში წმიდა ათანასე ალექსანდრიელი მათ წერილს პასუხობს: „ძალიან გაოგნებული ვიყავი იმათ სითამამემ, ვინც გაბედა საუბარი ჩვენი საყვარელი, ღვთის ჭეშმარიტი მსახურის, ეპისკოპოს ბასილის წინააღმდეგ.
ამგვარ ცარიელ გამოსვლებს მხოლოდ იმის გამომჟღავნება შეუძლია, რომ არ მოსწონთ მამათა აღსარება“. პრესვიტერ პალადიუსისადმი მიწერილ წერილში ის კიდევ უფრო ვრცლად საუბრობს იმავეზე. „რაც მომიყვანე, - მისწერა მან, - კესარიელი ბერების შესახებ უკვე ცნობილია, კერძოდ, რომ ისინი აღშფოთებულნი არიან და წინააღმდეგობას უწევენ ეპისკოპოსს, ჩვენს საყვარელ ბასილს. ვაქებ, რომ გამაგებინეთ ამის შესახებ და ვუთხარი, რომ აუცილებელი იყო და ზუსტად იმისთვის, რომ ბავშვობაში დაემორჩილონ მამას და არ ეწინააღმდეგებოდნენ იმას, რასაც ის საუკეთესოდ თვლის... თუ მტკიცედ ვართ დარწმუნებულნი, როგორც ყველანი, რომ ის ეკლესიის ქებაა, განსაკუთრებით ჭეშმარიტებისკენ ისწრაფვის და ასწავლის მათ, ვისაც ეს სჭირდება, კეთილგანწყობა, მაგრამ არა კარგი. რადგან, რაც ჩემმა საყვარელმა დიანუსმა მითხრა, ჩანს, რომ ისინი ამაოდ აღშფოთებულნი არიან. ბასილი, როგორც მტკიცედ ვარ დარწმუნებული, სუსტია, როცა სუსტია, მაგრამ სუსტს იძენს (1 კორ. 9:22). და ჩვენმა საყვარელმა, მის მიზანს და ხედვას შეხედოს ჭეშმარიტებას, ადიდოს უფალი, რომელმაც კაპადოკიას ისეთი ეპისკოპოსი მისცა, როგორიც ყველა ქვეყანას სურს.
ამიტომ, თქვენ, საყვარელნო, პატივს სცემთ მათ უთხრათ, რომ, როგორც დავწერე, უნდა დაემორჩილონ მას. ეს გამოავლენს მათ მადლიერებას მამის მიმართ და ასევე შეინარჩუნებს მშვიდობას ეკლესიებში“ 185.
ცილისმწამებლები და ცილისმწამებლები! გაიგე ზემოხსენებული მაგალითიდან რამდენ ბოროტებას სჩადიხარ შენს ენაზე! თქვენ ხართ ეშმაკის ყველაზე ერთგული იარაღები! ეშმაკმა, სიცრუის მამამ და სიმართლის მტერმა, ერეტიკოსთა სასტიკი ბოროტმოქმედების შემწეობითაც კი ვერ შეარყია მართლმადიდებლური კეისარიული ეკლესია და მისი წმიდა მთავარპასტორის ერთგულება. მაგრამ შემდეგ გამოჩნდა ეშმაკის ბოროტების ღირსი ინსტრუმენტი - ცილისმწამებელი, მან წარმოთქვა გმობა წმინდანის წინააღმდეგ, ცილისმწამებლებმა ეს მკრეხელობა გადაიტანეს კესარიის უზარმაზარ მხარეში და აქამდე, გულწრფელად ეძღვნებოდნენ თავიანთ მთავარპასტორს, ემორჩილებოდნენ გულმოდგინებით მამის წინააღმდეგ, უსმენდნენ თავიანთ ბლოკებს. გადარჩენის სწავლება და მათი გულები დაგმობისა და ამპარტავნობის ფიქრებისგან უნდა დაიხრწნოს. მაგრამ ვინ შექმნა ეს ბოროტება? ცილისმწამებელი. ცილისმწამებლის მიერ წარმოქმნილი ბოროტება იმდენად დიდია, რომ ნებისმიერი სხვა ბოროტი ადამიანის ბოროტებას აღემატება.
დაე, მოინანიოს თავისი ცოდვა, მაგრამ მას არ შეუძლია გაანადგუროს თავისი ცოდვის დამღუპველი შედეგები და მისი ცილისწამებით სხვათა სულებში წარმოქმნილი ბოროტება მთელი სიმძიმით დაეცემა მის სინდისს და თავისი სახის ნაყოფს მოუტანს საკუთარ სულს. დაფიქრდით ამაზე და შეინახეთ სიტყვა საკუთარ თავში, სანამ სექსუალური მსჯელობით არ მიაღწევთ რწმენას, რომ თქვენი სიტყვა სარგებელს მოუტანს როგორც თქვენ, ასევე მათ, ვინც მოგისმენთ.
გრიგოლ ღვთისმეტყველი, სლ. 43, გვ. 97–98.
ბასილი დიდი, წერილი 86.
ბასილი დიდი, წერილი 88.
გრიგოლ ღვთისმეტყველი, სლ. 43, გვ 98–100.
ბასილი დიდი, წერილი 20.
გრიგოლ ღვთისმეტყველი, სლ. 43, გვ 126–128.
ბასილი დიდი, წერილი 67.
ათანასე ალექსანდრიელი, ტომი 3, გვ. 414–416.