Глава VI

Saint Basile, après avoir apaisé ceux qui lui étaient hostiles, s'efforce d'apaiser toute l'Église d'Orient. Les moyens qu'il a utilisés pour cela. Une représentation des terribles désastres que l’Église d’Orient a connu à la suite de la persécution des ariens. Les raisons qui ont donné lieu à des désastres pour toute l’Église. Quel était le but des ennemis de saint Vasily, venus écouter ses enseignements ? Une conversation sur l'humilité. Est-il permis de rechercher la gloire et de quelle sorte ? Cela peut-il vraiment servir à glorifier une personne dans ce qu'elle cherche, à la suggestion de l'ennemi, à se glorifier ? Quels sont les moyens d’obtenir une gloire éternelle ? Une vie vraiment sainte et pieuse, accompagnée de dons spéciaux de grâce, donne-t-elle à une personne le droit de s'exalter au-dessus de son prochain ? Comment chasser l’orgueil inspiré par le diable chez une personne vraiment pieuse ? Comment devrions-nous organiser notre vie extérieure pour que tout ce qui nous entoure serve à établir l’humilité dans l’âme ? Conversation sur les mots : écoutez-vous. Pourquoi ces paroles inspirent-elles l'attention, aux actions extérieures, ou aux dispositions intérieures de l'âme ? Un péché commis uniquement dans le cœur est-il soumis à la même responsabilité qu'un péché exprimé dans une action extérieure ? Pourquoi les dispositions intérieures de l’âme méritent-elles de notre part une plus grande vigilance que les actions extérieures ? Quel sens est utilisé pour observer les dispositions internes de l’âme ? Quels bénéfices apporte l’observation de l’état intérieur de l’âme ? La consolation qu'une personne pauvre et humiliée peut tirer de la réflexion sur elle-même et sur la nature qui l'entoure. L'attention personnelle comme raison de guérir diverses passions. L'attention à soi comme chemin vers la connaissance du Créateur et de ses propriétés invisibles. Enseigner la foi. Les raisons qui ont favorisé la proclamation de cet enseignement. La nécessité de la foi découlant de l'inaccessibilité à notre compréhension des objets mêmes de la foi. Cette inaccessibilité des objets de foi à notre entendement pourrait-elle nous conduire à une inattention à leur égard, comme incompréhensibles à notre esprit ? Si une certaine investigation de ces objets incompréhensibles pour l’esprit est permise, alors où est la limite de ces études ? Et le désir accru de comprendre les dégâts incompréhensibles ne pourrait-il pas se penser lui-même ? Clarification de certaines paroles de l'Évangile, qui servent apparemment à humilier la dignité divine du Fils de Dieu ? Une explication détaillée des actions gracieuses du Saint-Esprit envers l'homme. Conversation sur les mots : au commencement était la Parole, et la Parole était avec Dieu. Dans ces paroles de l'évangéliste saint Vasily indique le moyen sûr de vaincre deux hérétiques - Apius et Savelius. Que veux-tu dire par le mot début ? Le mot commencement donne-t-il le droit de priver le Fils de Dieu d'une des propriétés divines : l'absence de commencement ? Le nom du Fils de Dieu est la Parole, comme preuve de sa coéternité avec Dieu le Père. La Parole de Dieu est la preuve de la non-mergence des Divines Hypostases. Conversation contre Arian et Savelian. Dans quel but le diable avait-il incité ces deux hérétiques à des enseignements destructeurs ? Qui étaient les auditeurs de saint Basile : les disciples obéissent-ils à la voix de leur berger, ou sont-ils des ennemis qui cherchent dans ses paroles un moyen de le renverser ? L'enseignement sur le Saint-Esprit, qui n'est pas en accord avec l'enseignement de l'Église orthodoxe, ne sert-il pas de signe d'aliénation d'un tel enseignant par rapport à l'illumination pleine de grâce du Saint-Esprit ? Définition des hérétiques concernant la chute de saint Basile du siège épiscopal et son emprisonnement en exil s'il appelait le Saint-Esprit Dieu dans ses enseignements. Sagesse de saint Basile en preuve de la dignité divine du Saint-Esprit sans l'appeler Dieu. Encourage une telle prudence dans les mots. Le mécontentement de certains fanatiques déraisonnables de l'Orthodoxie face à la prudence de saint Vasily et l'accusant de non-Orthodoxie. Défense de sa fermeté dans l'Orthodoxie par saint Grégoire le Théologien et saint Athanase d'Alexandrie. Après avoir apaisé les évêques qui lui étaient hostiles, élevé la moralité du clergé au degré de perfection possible, donné des offices religieux majestueux et très instructifs dans des églises magnifiques, "Saint Basile, comme le dit saint Grégoire le Théologien, projette dans son esprit quelque chose de plus grand et de plus sublime. D'autres regardent seulement ce qu'il y a sous leurs pieds, calculant comment les leurs seront en sécurité (si c'est la vraie sécurité), mais ils ne s'étendent pas plus loin et ne peuvent penser ni réaliser quoi que ce soit de grand et d'audacieux : mais lui, bien qu'il ait observé la modération en tout le reste, ne connaît pas la modération en cela ; au contraire, levant la tête haute et regardant autour de lui avec les yeux de son âme, il embrasse l'univers entier, partout où la parole salvatrice a volé » 173. - Qu'a vu Saint ? Basile, regardant autour de lui et étendant son regard au-delà des limites de sa propre église de Césarée ? Une image sombre apparut devant ses yeux. Lui, au grand chagrin de son cœur, zélé pour la gloire de Dieu et le salut de son prochain, vit que « les enseignements des pères sont négligés, les traditions apostoliques sont détruites ; dans les Églises on reçoit la puissance d'invention des novateurs ; les gens ne parlent qu'avec ruse et ne théologisent pas ; la sagesse du monde prime, rejetant la louange de la croix ; les bergers sont expulsés et à leur place ils sont amenés par les bœufs méchants dispersant le troupeau du Christ (Actes 20 : 29) ; les lieux de culte sont vides sans ceux qui sont présents, et les déserts sont remplis de personnes en deuil ; les anciens se plaignent, comparant l'ancien avec le présent, et les jeunes gens sont encore plus dignes de regret, qui ne savent pas de quoi ils sont privés. Thébaïde, une hérésie malveillante fait rage, dont les graines maléfiques ont d'abord été jetées par le maléfique Arius, mais profondément enracinées par beaucoup de ceux qui, après les Ariens, ont cultivé avec diligence la méchanceté, maintenant des fruits pernicieux ont surgi. Les dogmes de la piété sont pervertis, les statuts de l'Église sont violés : la convoitise des gens qui ne craignent pas le Seigneur se précipitent vers les postes d'autorité, et la présidence est ouvertement offerte en récompense de la méchanceté ; pourquoi, celui qui a proféré des blasphèmes plus graves est élu de préférence parmi le peuple à l'évêché ; la dignité sacerdotale disparaît ; Rares sont ceux qui font paître le troupeau du Seigneur avec sagesse ; les ambitieux dépensent constamment ce qu'ils ont économisé pour les pauvres pour leurs propres plaisirs et pour offrir des cadeaux ; l'accomplissement exact des règles de l'Église n'est pas visible ; Il y a désormais une grande liberté de pécher : pour ceux qui parviennent aux autorités par le zèle humain, en remerciement pour ce même zèle, ils récompensent en permettant que tout plaise aux pécheurs. Le tribunal juste a péri ; chacun marche selon la volonté de son cœur ; le vice ne connaît pas de limites ; le peuple n'écoute pas les avertissements ; les primates manquent d'audace ; parce que ceux qui ont acquis le pouvoir grâce aux hommes sont devenus les esclaves de ceux qui leur ont fait miséricorde. D'autres ont déjà inventé des armes pour la guerre intestine, à savoir la défense de l'Orthodoxie et, dissimulant leurs inimitiés privées, prétendent qu'ils sont inimitiés par piété. D'autres, détournant les accusations des actes les plus ignobles, poussent le peuple dans la frénésie, l'encourageant à des disputes mutuelles afin de dissimuler son mauvais état par des désastres communs. Cette guerre est donc inconciliable ; ceux qui ont fait le mal craignent le monde commun ; car il découvrira leur honte secrète. Au-delà de cela, les incroyants rient, ceux de peu de foi hésitent ; la foi est douteuse, l'ignorance se répand dans l'âme, parce que ceux qui déforment malicieusement l'enseignement contrefont la vérité. Les lèvres des pieux se taisent, toute langue blasphématoire est déliée, le saint est profané ; les gens sains d'esprit fuient les maisons de prière, comme les écoles de méchanceté, et à travers les déserts, avec des lamentations et des larmes, lèvent la main vers le Seigneur céleste... les gens avec leurs femmes, leurs enfants et même leurs aînés, hors des murs de la ville, en plein air, accomplissent des prières, supportant avec une grande patience les souffrances des changements d'air et attendant l'aide du Seigneur. À quel genre de pleurs correspond ces désastres ? Quelles sources de larmes suffiront à tant de malheurs ? 175 Et saint Vasily, en contemplant ce tableau étonnant des désastres de toutes les Églises, se limite-t-il aux larmes pour les souffrances et à la prière secrète à Dieu pour qu'ils soient délivrés des douleurs environnantes ? Non, dit son saint ami, Vasily ne reconnaît pas qu'il suffit de pleurer le désastre en silence et de seulement lever la main vers Dieu, de chercher auprès de Lui la fin des maux qui l'assaillent, et en attendant de se reposer : au contraire, il se fait un devoir d'apporter quelque chose de lui-même et de lui apporter une sorte d'aide. Car quoi de plus douloureux que cette calamité ? Et de quoi d’autre le spectateur du chagrin devrait-il se soucier ? Lorsqu’une personne fait le bien ou le mal, cela n’augure rien de bon pour l’ensemble de la société. Lorsque l'ensemble est en bon ou en mauvais état ; alors, nécessairement, chaque membre de la société arrive à un état similaire. C’est ce qu’imaginait et signifiait cet administrateur et représentant du bien commun. Et puisque, comme le pense Salomon, en harmonie avec la vérité elle-même, prier avec les os, le cœur est sensuel (Prov. 14 : 30), et l'insouciant est complaisant, et le compatissant est triste, une pensée persistante dessèche son cœur : alors Vasily frémit, affligé, fut blessé, se retrouva dans la position de Jonas, puis David, reniant son âme (Jon. 4, 8), n'a pas donné le sommeil à ses yeux, ni le sommeil à ses paupières (Ps. 131, 4), a épuisé le reste de soucis chair jusqu'à ce qu'il trouve un remède au mal. Il recherche l’aide divine ou humaine, juste pour arrêter le feu général et dissiper les ténèbres qui nous entourent. Alors, il invente le remède suivant qui sauve des vies. "Autant qu'il le peut, après s'être approfondi en lui-même et s'être enfermé avec l'Esprit, il met à rude épreuve toutes les forces de l'esprit humain, relit toutes les profondeurs de l'Écriture et met par écrit l'enseignement de la piété. Il s'oppose aux hérétiques, les combat et discute avec eux, reflète leur impudence excessive, et ceux qui étaient à proximité, il les renverse avec l'arme frappante de sa bouche, et ceux qui étaient loin, il les frappe avec des flèches de lettres ? (ou écrits ?), non moins dignes de respect, comme les inscriptions sur les tablettes... Mais il avait aussi un autre moyen. Comme l'acte sans parole et l'acte sans exécution sont également imparfaits, alors il ajoute à la parole le secours des actes eux-mêmes. le salut, guérit tout le monde » 176. Lors de la transmission des enseignements de saint Basile, des orthodoxes et des hérétiques, ses amis et ses ennemis étaient généralement présents dans l'église, les uns pour s'édifier grâce à ses enseignements, d'autres pour saisir un mot afin de le calomnier et, par la calomnie, d'affaiblir le pouvoir salvateur de sa parole sur les fidèles. À partir du tableau des désastres ecclésiastiques dressé par saint Basile, nous avons déjà vu que les causes motrices de tout mal étaient diverses passions ou orgueil d’esprit, ou soif de pouvoir, ou ambition, ou désir de cacher sa vie vicieuse dans l’agitation générale. Mais la raison de l’émergence de toutes les passions destructrices et de leur développement est généralement le manque d’humilité dans l’âme et l’inattention à soi-même, aux dispositions intérieures de son âme. Pour guérir le mal à sa racine même, saint Vasily a jugé nécessaire de prononcer deux enseignements qui méritent pleinement notre attention : l'enseignement sur l'humilité et sur les paroles de l'Écriture : faites attention à vous-même (Deut. 15, 9). Dans son enseignement sur l'humilité d'esprit, saint Vasily montre tout d'abord que le désir de gloire est un désir implanté dans notre âme par Dieu lui-même. Et Dieu, ayant mis ce désir dans l'âme de l'homme, lui montra ce qui pouvait servir à sa véritable glorification, et aussi ouvrit la voie à cette gloire et donna les moyens d'y parvenir. Mais l’homme, ayant écouté la voix de l’ennemi de Dieu, le diable, n’a pas voulu suivre le chemin lent mais sûr vers la gloire, mais a voulu l’arracher à Dieu rapidement et violemment, déclarant, pour ainsi dire, la guerre à Dieu lui-même en s’opposant à son commandement ouvert. Mais les mensonges du méchant conseiller furent bientôt révélés. L'homme, ayant perdu par résistance au commandement de Dieu et la gloire dont il était déjà investi par la bonté de Dieu, connut bientôt sa nudité sans gloire, et lui-même en eut honte. Mais Dieu, dans sa miséricorde infinie, essaya de convertir l'homme déchu au devoir d'obéissance afin de lui rendre la gloire qu'il avait perdue ; mais il s’est avéré que l’homme était déjà tombé si profondément qu’il était incapable de profiter de la miséricorde de Dieu et qu’il a donc été expulsé du paradis. – Le diable, sachant que ce que Dieu a créé une fois n’est pas détruit, et craignant donc que l’homme, soumis involontairement au désir inné de gloire, ne revienne à Dieu comme seule source de vraie gloire, lui montra les fantômes de gloire, avec lesquels il voulait, au moins temporairement, assouvir sa soif intérieure de vraie gloire. Une personne, une fois qu'elle a laissé son esprit être obscurci par les passions, a perdu la connaissance de la vraie gloire et, par conséquent, elle ne poursuit toujours que des fantômes, bien qu'elle ressente constamment l'insatisfaction de ses désirs. Saint Basile, dans sa conversation sur l'humilité, entreprit d'exposer le vide de ces fantômes, afin qu'après avoir écrasé les idoles de l'orgueil humain, il établisse l'humilité dans l'âme de l'homme déchu, comme le seul véritable chemin vers la vraie gloire. "Le diable, qui a renversé l'homme dans l'espoir d'une fausse gloire", dit saint Vasily, ne cesse de l'encourager avec les mêmes motifs et d'inventer pour cela des milliers d'intrigues. Cela lui semble quelque chose d'important s'il s'investit avec de l'argent pour être fier de lui-même et prendre soin de cela, ce qui ne mène pas du tout à la gloire, mais entraîne de grands dangers, car l'acquisition de l'argent est le début de la convoitise, et sa possession ne conduit pas à une bonne renommée, mais en vain aveugle, en vain elle enfle et produit dans l'âme une maladie comme une tumeur. L'épaisseur des corps gonflés n'est ni saine ni utile, mais au contraire, elle est douloureuse et nocive, elle est le début du danger, la cause cachée de la mort. Il en va de même pour la fierté de l'âme. Et ce n'est pas seulement l'argent qui donne lieu à l'exaltation chez une personne : les gens sont exaltés non seulement par la splendeur de la nourriture et des vêtements achetés contre de l'argent, non par le fait qu'ils dressent des tables chères et luxueuses au-delà de leurs besoins, s'habillent de vêtements inutiles, construisent d'immenses maisons couvertes de décorations, conduisent une multitude de serviteurs accompagnateurs et d'innombrables foules de caresses ; mais eux, oubliant leur nature, s'élèvent avec rangs... Ce qui rend aussi une personne audacieuse, c'est la force des bras, la vitesse des jambes, la beauté du corps, bien que tout cela soit détruit par la maladie et fait perdre du temps... Et ce qui, apparemment, est beaucoup plus important et durable que les autres biens qu'une personne a - la sagesse et la prudence, et cela conduit à une vaine exaltation, délivre une fausse hauteur : parce que ces biens sont comptés pour rien, puisqu'il n'y a pas de sagesse qui vienne de Dieu. Car le diable lui-même ne parvient pas à comploter contre l'homme : ce qu'il a comploté contre l'homme, il l'a sans le savoir comploté contre lui-même, non pas tant en nuisant à celui qu'il espérait éloigner de Dieu et de la vie éternelle, mais en se trahissant lui-même en s'éloignant de Dieu et en le condamnant à la mort éternelle. Et ayant tendu un filet pour le Seigneur, il y fut lui-même pris, crucifié sur la croix sur laquelle il pensait le crucifier, et mourut de la mort avec laquelle il espérait tuer le Seigneur. Si le prince du monde, le premier, le plus grand et invisible maître de la sagesse du monde, est pris par ses propres ruses et tombe dans une folie extrême, alors bien plus ses disciples et ses fanatiques, au moins mille fois, ont réussi à être sages, insensés (Rom. 1 : 22). Pharaon complote la destruction d’Israël, mais son complot est imperceptiblement détruit, ce à quoi il ne s’attendait pas. Le bébé, qui a été mis à mort sur son ordre, a été élevé en secret dans sa propre maison, a écrasé sa puissance et celle de tout le peuple et a délivré les Israélites. Le meurtrier Abimélec, le fils illégitime de Gédéon, qui a tué soixante-dix fils légitimes et pensait avoir trouvé un moyen sage - pour prendre fermement possession du royaume, la vérité écrase ses complices du meurtre, mais lui-même est écrasé par eux et meurt finalement de la main d'une femme et d'un coup de pierre. Et tous les Juifs ont eu une intention destructrice contre le Seigneur, raisonnant avec eux-mêmes : si nous laissons cela, ils croiront en Lui : et les Romains viendront et prendront la place de notre langue (Jean 11 :48). De cette intention, ils sont arrivés au point d'assassiner le Christ dans la même pensée qu'ils sauvaient le peuple et le pays, ils l'ont détruit par ce même moyen avec lequel ils avaient l'intention de le sauver, et ils ont été expulsés du pays, et ils sont devenus étrangers aux lois et au culte. Et en général, à partir de mille exemples, on peut comprendre que l’avantage de la sagesse humaine est fragile et qu’il est plus insignifiant et plus faible que grand et élevé. » Ensuite, montrer que tout ce que nous avons, non seulement les biens extérieurs ou les capacités naturelles de l'âme, mais aussi les dons gracieux du Saint-Esprit, sont des dons de la miséricorde de Dieu, et que notre propriété n'est que le péché, en tant que produit de notre mauvaise volonté, nous incite à maintenir une profonde humilité avec un sentiment de gratitude envers Dieu pour les dons de sa bonté, afin de ne pas perdre ce que nous avons, se retrouvant avec seulement notre propriété - le péché et la condamnation pour cela. - Soulignant en outre que l'Apôtre Pierre, qui aimait passionnément son Maître, a pu atteindre le point de renonciation pour arrogance, donnant un autre exemple d'un pharisien condamné pour son auto-justification et d'un publicain justifié pour son auto-condamnation, il dit : et il ne faut jamais être fier de personne, même des grands pécheurs. L’humilité sauve souvent ceux qui ont commis de nombreux et grands péchés. Ne vous justifiez pas plus qu'un autre, afin que, ayant été justifié par votre propre verdict, vous ne soyez pas condamné par le verdict de Dieu. Même dans un tel cas, si une personne avait réellement une foi vivante et une activité correspondant aux devoirs d'un chrétien, alors même dans ce cas, saint Vasily inspire uniquement à remercier le Seigneur pour ce qui a été fait avec son aide gracieuse, mais à ne pas être fier de son prochain, en se rappelant plus souvent ses péchés antérieurs. " Pensez-vous que vous avez fait quelque chose de bien ? Dieu merci, dit-il, ne soyez pas fier de votre prochain. " Il est dit : que chacun teste son propre travail, puis qu'il soit loué en lui-même et non chez les autres (Galates 6 : 4). Quel bien avez-vous apporté à votre prochain en confessant votre foi, en supportant patiemment les travaux du jeûne, ou en subissant l'exil au nom du Christ ? Ce n’est pas quelqu’un d’autre qui en profite, mais vous. Gardez-vous de devenir comme le diable dans votre chute, qui, étant monté avant l'homme, est tombé, déposé par l'homme et piétiné par les piétinés. La chute des Israélites est semblable à celle-ci : s'étant élevés devant les païens comme devant les méchants, ils devinrent véritablement impurs. Et leur vérité devint comme un port impur (Ésaïe 64 :6), et l'iniquité et la méchanceté des païens furent expiées par la foi. En un mot, souvenez-vous de la vraie parabole : Dieu résiste aux orgueilleux, mais donne grâce aux humbles (Prov. 3 : 34 ; Pt. 5 : 5). Ayez à portée de main la parole du Seigneur : quiconque s'humilie sera élevé, et celui qui est élevé s'humiliera (Luc 14 : 11). Ne soyez pas un juge injuste de vous-même, testez-vous sans vous flatter, et si vous pensez qu'il y a quelque chose de bon en vous, pas seulement cela, exposez-le au grand jour, oubliez délibérément vos échecs, ne vous vantez pas du mérite que vous avez fait aujourd'hui, mais excusez-vous des mauvaises choses que vous avez faites il y a un jour et il y a longtemps. Au contraire, lorsque le présent vous enfle, rappelez-vous le passé et vous vous débarrasserez de la moue stupide. Et si vous voyez votre prochain dans le péché, ne regardez pas cela seul, mais pensez au bien qu'il a fait ou fait et souvent, l'ayant expérimenté en général, et non en particulier en le jugeant, vous constaterez qu'il est meilleur que vous. Et Dieu ne teste pas l’homme en particulier : « Moi », dit-Il, « leurs actions et leurs pensées doivent venir ». (Ésaïe 66:18). Après avoir souligné que le Seigneur Jésus-Christ a enseigné l'humilité non seulement en paroles mais aussi en actes, de sorte que toute sa vie, depuis la crèche jusqu'à la croix, a été une prédication d'humilité, il conseille à ceux qui veulent le salut d'abandonner l'arrogance destructrice de l'orgueil et d'adopter l'humilité salvatrice, de ne négliger rien qui puisse servir à renforcer l'humilité dans l'âme et être une manifestation de l'humilité déjà vivante dans l'âme. " Que votre apparence extérieure, dit-il, que vos vêtements, votre démarche, votre siège, la composition de votre nourriture, la préparation de votre lit, votre maison et tous vos ustensiles de ménage soient amenés à tel point qu'il n'y ait aucun excès en eux ; que la parole, le chant et le traitement du prochain soient orientés plus vers la modestie que vers l'arrogance. Puissiez-vous n'avoir pas des embellissements sophistiques dans le discours, une douceur excessive dans le chant, des discours fiers et décisifs, mais coupés. majesté en tout. Soyez bon envers un ami, doux envers un serviteur, indifférent à la méchanceté envers les audacieux, philanthropique envers les humbles, réconfortez les malheureux, visitez les malades, ne méprisez personne du tout, saluez avec amabilité ; répondez avec un visage brillant, soyez favorable à tout le monde, soyez accessible, ne vous livrez pas à l'éloge de vous-même, ne forcez personne à parler de vous, n'acceptez pas de paroles indécentes, dissimulez autant que possible vos avantages et accusez-vous de péchés et n'attendez pas la réprimande des autres, afin que vous, à l'instar des justes, puissiez être votre propre co-conspirateur dès le premier mot (Proverbes 18 :17) ; afin de devenir comme Job, qui n'avait pas honte de la multitude, racontant même sa chute devant eux (Job 31 :34). Ne soyez pas lourd de réprimandes, ne réprimandez pas rapidement et sans un mouvement passionné, car c'est un signe d'arrogance ; ne jugez pas pour des choses sans importance, comme si vous étiez vous-même un juste et strict. Recevez ceux qui sont tombés dans l’erreur, corrigez-les spirituellement, comme le conseille l’Apôtre : Prenez garde, de peur que vous ne soyez aussi tentés (Galates 6 : 1). Faites autant d'efforts pour ne pas être glorifiés par les gens comme d'autres essaient d'être glorifiés, si seulement vous vous souvenez que le Christ appelle les récompenses reçues de Dieu, l'exposition arbitraire aux gens et le fait de faire le bien pour que les gens puissent le voir, comme un dommage. Car il est dit de ceux-là : ils accepteront leur récompense (Matthieu 6 : 2). Par conséquent, ne vous faites pas de mal en voulant être devant des gens. car Dieu est le grand spectateur : cherchez la gloire devant Dieu ; car Il donnera une récompense glorieuse. Mais on vous accorde la primauté, les gens font attention à vous et vous glorifient ? Soyez égaux à vos subordonnés, comme il est dit : non pas comme ayant un rang (1 Pierre 5 : 3) ; n'imitez pas les dirigeants du monde, car quiconque veut être le premier, le Seigneur lui a commandé d'être l'esclave de tous (Marc 10 :44). Pour le dire brièvement : aspirez à l’humilité en tant qu’amant ; aimez l'humilité et elle vous glorifiera. De cette façon, vous vous élèverez magnifiquement vers la vraie gloire – vers la gloire auprès des anges, vers la gloire devant Dieu ; Le Christ vous reconnaîtra devant les Anges comme son disciple et vous glorifiera si vous imitez son humilité. Car Il dit : apprenez de Moi, car Je suis doux et humble de cœur, et vous trouverez du repos pour vos âmes (Matthieu 11 :29) 177. Au début de la conversation, les mots : écoute-toi, saint Vasily, ayant montré la nécessité de la parole comme incarnation de la pensée, qui se manifeste dans l'âme en raison de son inaccessibilité sans parole à la compréhension d'autrui, dit : "par conséquent, notre pensée, dès qu'elle reçoit le son qui la signifie, ayant été transportée dans la parole comme dans un bateau et navigué dans les airs, elle passe de l'orateur à l'auditeur. Et si elle trouve un silence et un silence profonds, alors le la parole se réfugie dans les oreilles de ceux qui étudient comme dans un havre calme et serein. Si, comme une violente tempête, la confusion surgit chez les auditeurs, la parole, dispersée dans l’air, fera naufrage. Pour qu'un effondrement similaire ne se produise pas avec la parole de saint Vasily, contenant beaucoup de choses utiles pour celui qui l'écoute, invite ceux qui l'écoutent à faire taire sa parole par leur silence, car la parole de vérité est difficile à saisir et peut facilement échapper aux inattentifs. En clarifiant les mots, faites attention à vous-même, dit-il, que ces mots nécessitent une attention non seulement aux actions corporelles, qui, comme nécessitant un certain temps, une opportunité commode, du travail, des assistants et d'autres aides pour leur mise en œuvre, ne peuvent passer inaperçues, mais principalement aux mouvements des pensées du cœur, qui se manifestent instantanément, s'effectuent sans travail, sont composés sans effort et à tout moment. Et comment le péché peut être commis dans l’âme d’une personne, cela est expliqué par un exemple. "Parfois", dit-il, "une personne sombre, fière de son honnêteté, portant extérieurement le masque de chasteté et souvent même assise parmi ceux qui lui plaisent pour sa vertu, dans un mouvement invisible du cœur, est emportée par la pensée vers le lieu du péché. Il voit dans l'image l'objet de ses désirs, imagine une conversation indécente, et dans l’église caché du cœur, décrivant de manière vivante et complète le plaisir qui est clair en lui, il commet un péché intérieur, qui a aucun témoin et reste inconnu de tous, jusqu'à ce que vienne Celui qui révèle les secrets des ténèbres et annonce les conseils du cœur. Puisqu'un péché commis uniquement dans le cœur, bien que non exécuté dans la pratique en raison du manque de circonstances favorables, fait autant de mal à l'âme que l'acte pécheur lui-même, c'est pourquoi saint Vasily nous exhorte à nous méfier des pensées pécheresses et des mouvements passionnés du cœur, afin de ne pas devenir inférieur aux animaux, qui, lorsqu'ils mangent des aliments qui leur sont naturels, guidés par un seul instinct, sont capables de distinguer l'herbe qui leur est bénéfique de celle qui leur est nocive. "Chaque créature vivante", dit-il, "de Dieu, qui a tout arrangé, a en lui-même des incitations à protéger sa propre composition. Et si vous étudiez avec diligence, vous constaterez que la plupart des muets, sans apprendre, ont une aversion pour ce qui est nuisible et encore, par une certaine attirance naturelle, se précipitent pour jouir de ce qui est utile. C'est pourquoi Dieu, qui nous enseigne, nous a donné ce grand commandement, afin qu'à l'aide de la raison nous trouvions ce qu'ils ont par nature ; et de sorte que ce que les muets font sans réfléchir, nous le faisons avec attention, avec une tension constante de l'esprit, et nous devenons les gardiens fidèles des impulsions que Dieu nous a données, évitant le péché, comme les muets évitent les aliments empoisonnés, et recherchant la justice, tout comme ils cherchent une nourriture nutritive dans l'herbe. Faites donc attention à vous-même, afin de pouvoir distinguer ce qui est nuisible et ce qui est salutaire. Après avoir expliqué en outre que les mots faites attention à vous-même ne font pas référence aux yeux corporels, scrutant attentivement les objets visibles, mais à la puissance mentale de l'âme, immergée dans la contemplation de l'incorporel, il dit : « Faites donc attention à vous-même, c'est-à-dire examinez-vous de tous côtés et pour vous protéger, gardez votre œil spirituel vigilant. Parmi les réseaux des Minueshi (Sir. 9, 18), l'ennemi a tendu des pièges cachés en de nombreux endroits. Examinez donc tout, afin que vous soyez sauvé comme un chamois d'un piège et comme un oiseau d'un piège (Proverbes 6 : 5). Le chamois est insaisissable en termes d'acuité visuelle. Et un oiseau, lorsqu'il est attentif, par la légèreté de ses ailes, devient plus haut que la ruse de celui qui l'attrape. Par conséquent, veillez à ne pas vous révéler pire qu'un muet en vous protégeant et, étant empêtré dans les filets, ne devenez pas la proie du diable, étant pris vivant par lui dans votre propre volonté (Tim. 2 : 26). - Alors, fais attention à toi, c'est-à-dire fais attention non pas à ce qui est à toi et à ce qui t'entoure, mais à toi seul ; car nous sommes nous-mêmes différents ; certaines sont des choses qui nous appartiennent et d’autres sont des choses qui nous entourent. L'âme et l'esprit sont nous, puisque nous sommes créés à l'image du Créateur ; le corps et les sensations acquises grâce à lui sont les nôtres ; Nous avons des biens, des œuvres d’art et d’autres commodités de la vie autour de nous. Alors, que signifie ce mot ? N'écoutez pas la chair, ne recherchez pas de toutes vos forces les bénédictions charnelles, c'est-à-dire : la santé, la beauté, le plaisir, les plaisirs et la longévité ; ne respectez ni l’argent, ni la renommée, ni la domination ; Sinon, considérez bien ce qui sert à la vie temporaire, et en prenant soin des sept, ne négligez pas votre vie principale. Mais faites attention à vous, c'est-à-dire à votre âme. Décorez-la, prenez soin d'elle, afin qu'avec votre attention vous préveniez toute impureté que le vice lui a transmise, la purifiiez de toute honte pécheresse, et la décoriez et l'éclairiez de toute la beauté de la vertu. Testez-vous, qui vous êtes ; connaissez votre nature; sachez que votre corps est mortel, mais votre âme est immortelle ; que notre vie est double : l'une est caractéristique de la chair, éphémère, et l'autre, semblable à l'âme, ne permet aucune limite. Par conséquent, faites attention à vous-même, ne vous attardez pas sur le mortel comme s'il était éternel, et ne méprisez pas l'éternel comme s'il était passager. Ne vous souciez pas de la chair, car elle passe ; prends soin de l'âme, un être immortel. Avec toute la diligence possible, fouillez en vous-même afin de pouvoir donner quelque chose d'utile à tous deux : nourriture et revêtements pour la chair, et dogmes de piété pour l'âme, éducation décente, exercice de vertu, correction des passions, pour ne pas engraisser votre corps, et ne pas lutter pour les multitudes. Mais puisque la chair convoite l’esprit, et l’esprit contre la chair ; et ceux-ci s’opposent les uns aux autres (Gal. 5, 17); alors veillez à ce que vous, attachés à la chair, ne cédiez pas une plus grande domination au pire. De même qu'en pesant sur une balance, si vous chargez une tasse, vous allégerez certainement l'autre qui lui est opposée, ainsi il arrive au corps et à l'âme : l'excès dans l'un oblige à avoir la pénurie dans l'autre. Lorsque le corps est en bonne condition physique et qu’il n’est pas accablé par l’obésité, il est alors nécessaire qu’il soit faible et insuffisant pour accomplir ses propres actions. Et lorsque l’âme est bien ordonnée et qu’en pensant aux bénédictions, elle s’élève à sa grandeur inhérente, alors la conséquence en est le flétrissement de la force corporelle. En cas de maladie, les médecins conseillent aux patients d'être attentifs à eux-mêmes et de ne négliger rien de ce qui aide à la guérison, et ils utilisent des médicaments, selon l'état de la maladie, plus forts ou moins forts. "C'est pourquoi vous aussi", dit saint Vasily, faites attention à vous-même, afin qu'en péchant, vous receviez les bénéfices de la guérison. Votre péché est-il grand et lourd ? Il faut une longue confession, des larmes amères, une veillée intense, un jeûne continu. La Chute est-elle facile et tolérable ? Que le repentir lui soit égal. Faites simplement attention à vous-même afin de connaître la santé et la maladie de votre âme. Car beaucoup, par négligence excessive, tombés dans des maladies graves et incurables, ne savent même pas qu’ils sont malades. Ayant montré le besoin d'attention pour tous ceux à qui est confiée une œuvre de service dans la maison de Dieu, il attire l'attention sur lui-même, en particulier sur ceux qui aiment prêter plus d'attention aux défauts des autres qu'aux leurs. "Arrêtez", dit saint Vasily, - observez attentivement le vice chez un autre, ne laissez pas vos pensées s'engager dans l'épreuve des faiblesses des autres, mais faites attention à vous-même, c'est-à-dire tournez votre regard spirituel vers votre propre examen de vous-même. Car beaucoup, selon la parole du Seigneur, sentent le nœud qui est dans l'œil de leur frère, mais ils ne voient pas la poutre qui est dans leur propre œil (Matthieu 73). Par conséquent, n'arrêtez pas de vous examiner, si vous menez vraiment votre vie selon le commandement... n'arrêtez pas de vous juger : avez-vous péché d'une manière ou d'une autre dans vos pensées ? La langue n'est-elle pas sortie, anticipant une pensée ? Y a-t-il eu quelque chose d'imprudent dans les œuvres de vos mains ? Et si vous trouvez beaucoup de péchés dans votre vie (et vous en trouverez sans aucun doute, parce que vous êtes un homme), alors dites selon les paroles du publicain : Dieu, aie pitié de moi, pécheur (Luc 18 : 13). Les mots : écoutez-vous, conseille de garder constamment à l'esprit comme un bon conseiller dans la vie aussi bien ceux qui sont prospères, vivent légers et dont la vie est portée par le bon vent, que ceux qui sont opprimés par des circonstances malheureuses. Ces paroles significatives sauveront le premier d'un orgueil excessif, et le second ne pourra pas tomber dans un lâche découragement par désespoir. "Êtes-vous fiers de votre richesse, magnifiée par vos ancêtres, admirant votre patrie, votre beauté physique et les honneurs que tout le monde vous accorde ? Gardez-vous à l'esprit que vous êtes mortel, que vous êtes la terre et que vous reviendrez sur terre (Genèse 3 : 9). Regardez ceux qui ont vécu dans une noblesse similaire avant vous. Où sont ceux investis du pouvoir civil ? Où sont les rebondissements irrésistibles ? Où sont ceux qui contrôlaient les assemblées populaires, les fameux gardiens de chevaux, les chefs militaires, les satrapes, et les dirigeants ? Tout n'est-il pas poussière ? Ne reste-t-il pas un petit nombre d'ossements comme monument de leur vie ? Regardez dans les cercueils : pouvez-vous dire qui est le serviteur et qui est le maître, qui est pauvre et qui est riche ? Distinguez, si vous en avez l'occasion, le prisonnier du roi, le fort du faible, le beau du laid. Par conséquent, en vous souvenant de votre nature, vous ne serez jamais exalté. Vous vous souviendrez de vous si vous vous écoutez. Adressant sa parole à un homme de basse naissance, un homme pauvre, un homme faible et qui craint quiconque possède de l'autorité et du pouvoir, saint Vasily dit : "Ne désespérez pas de vous-même et ne perdez pas complètement l'espérance, car dans le présent il n'y a rien d'enviable pour vous, mais élevez votre âme vers les bénédictions qui vous ont déjà été données par Dieu et qui, selon la promesse, sont préparées pour l'avenir. Ainsi, premièrement, vous êtes un homme, l'un des êtres vivants sur terre, créé par Dieu. Ne suffit-il pas que quelqu'un qui pense chastement, pour le plus haut degré de complaisance, soit créé par les propres mains de Dieu qui a tout arrangé ? Ne suffit-il pas que, parfait à l'image de Celui qui vous a créé, par une vie bonne vous puissiez atteindre l'égalité avec les Anges ? le ciel et la multitude des étoiles te montrent leur rang harmonieux ? Pourquoi es-tu timide parce que tu n'as pas de cheval à bride d'argent ? Mais vous avez le soleil qui, dans son flux le plus rapide, porte une lampe devant vous tout au long de la journée. N'avez-vous pas d'or et d'argent brillants ? Mais il existe une lune qui vous éclaire de sa lumière mille fois plus grande. N'entrez-vous pas dans les chars plaqués or ? Mais vous avez des jambes - c'est votre propre char naturel. Pourquoi faites-vous plaisir aux gens qui ont accumulé une poche pleine et qui ont besoin des jambes des autres pour se déplacer d'un endroit à l'autre ? Tu ne dors pas sur un lit ivoire ? Mais vous avez une terre qui a plus de valeur que de nombreux éléphants, vous y avez une douce paix, un sommeil rapide et serein. N'êtes-vous pas allongé sous un toit doré ? Mais au-dessus de vous, vous avez un ciel brillant de la beauté indescriptible des étoiles. Mais cela reste humain, mais il y a autre chose, plus important. Pour vous, Dieu est parmi les hommes, pour vous, la distribution des dons du Saint-Esprit, la destruction de la mort, l'espérance de la résurrection, les commandements de Dieu perfectionnant votre vie, l'ascension vers Dieu avec l'aide des commandements, le royaume des cieux préparé, les couronnes de justice prêtes pour ceux qui ne s'écartent pas des actes de vertu ! Ce grand commandement : faites attention à vous-même, non seulement vous protège de l'orgueil et du découragement, mais vous donne également la force de guérir d'autres passions. "Par exemple, la colère a pris le dessus sur votre esprit, et l'irritabilité vous a entraîné dans des discours indécents, des actes cruels et brutaux ? Si vous vous écoutez et apaisez votre colère, comme un jeune cheval têtu et impatient, en le frappant comme un fouet du coup de ce mot, alors vous tiendrez votre langue et ne porterez pas la main sur celui qui vous a bouleversé. Encore une fois, les mauvais souhaits, enflammant votre âme, la plongent dans des aspirations incontrôlables et impures ? Si vous faites attention à vous et rappelez-vous que ce qui est doux pour vous dans le présent aura une fin amère, ce chatouillement qui vient maintenant du plaisir dans notre corps donnera naissance à un ver venimeux qui nous tourmentera sans fin dans la Géhenne, et que cette dilution de la chair sera la mère du feu éternel : alors les plaisirs mis en fuite disparaîtront immédiatement et un merveilleux silence intérieur et silence se produira dans l'âme, tout comme en présence La chaste maîtresse est réduite au silence par le bruit des servantes fringantes. Par conséquent, écoutez-vous et sachez que la maîtresse est le pouvoir rationnel et spirituel de l'âme, et que les servantes sont une force passionnée et déraisonnable, et que la première appartient par nature à la domination, et la seconde doit obéir et se soumettre à la raison. Alors, ne permettez pas à l’esprit asservi de devenir un jour le serviteur des passions, et encore une fois, ne permettez pas aux passions de se rebeller contre l’esprit et d’usurper la domination de l’âme. "En général, une observation précise de vous-même vous donne une orientation suffisante pour la connaissance de Dieu. Car si vous faites attention à vous-même, vous n'aurez pas besoin de chercher des traces du Créateur dans la structure de l'univers, mais en vous-même, comme dans un petit monde, vous verrez la grande sagesse du Créateur. De l'incorporalité de l'âme située en vous, comprenez que Dieu est également incorporel, sachez qu'Il n'est pas limité par le lieu, car votre esprit n'a pas de séjour spécial dans aucun endroit, mais est dans un endroit en raison de sa connexion avec le Croyez que Dieu est invisible, ayant connu votre propre âme, parce qu'elle est également incompréhensible aux yeux corporels. Elle n'a ni couleur ni apparence, et n'est entourée d'aucune caractéristique corporelle, mais n'est reconnue que par les actions. Par conséquent, en pensant à Dieu, ne cherchez pas à observer à l'aide de vos yeux, mais laissez la foi à votre esprit, émerveillez-vous devant l'Artiste, comment Il a lié la puissance de votre âme à votre corps, de sorte que, s'étendant jusqu'à ses extrémités, Il. met les membres les plus éloignés en harmonie et en communication. Considérez quel pouvoir est conféré au corps par l'âme, et quelle sympathie est renvoyée du corps à l'âme ; comment le corps accepte la vie de l'âme et l'âme accepte les sensations douloureuses du corps ; quels trésors il contient pour ce qui est étudié ; dont la connaissance des sciences antérieures n'est pas obscurcie par l'ajout de ce qui est à nouveau étudié, mais les souvenirs sont conservés infusionnés et indivisibles, étant inscrits dans l'âme souveraine, comme sur un pilier de cuivre ; comment une âme, rampant dans les passions charnelles, détruit sa propre beauté, et comment de nouveau, après avoir été purifiée de la honte du péché, par la vertu, elle s'élève à la ressemblance du Créateur. La connaissance de la sagesse et de la bonté du Créateur peut être obtenue non seulement en approfondissant les pouvoirs et les propriétés de l'âme, mais aussi en examinant la structure du corps lui-même. "Écoutez, s'il vous plaît, la considération de l'âme et de la structure du corps et émerveillez-vous de la vitalité décente que le meilleur Artiste a créée pour l'âme rationnelle. De tous les animaux, Il a donné à un homme une posture verticale du corps, de sorte que par son apparence même extérieure, vous puissiez comprendre que votre vie commence d'en haut. Tous les animaux à quatre pattes regardent le sol et sont abaissés jusqu'au ventre ; et le regard d'une personne est ouvert vers le ciel, de sorte qu'il ne se livre pas au ventre et passions charnelles, mais a un désir total de procession céleste. Puis, plaçant la tête tout en haut du corps, Dieu y a installé les sentiments les plus dignes. Il y a la vue, l'ouïe, le goût, l'odorat ; ils sont tous situés à proximité les uns des autres dans un petit espace, aucun d'eux n'interfère avec l'action du sentiment qui lui est adjacent. Les yeux prirent la plus haute garde pour qu'aucune partie du corps ne bloque leur lumière et pour que, sous la légère couverture des sourcils, ils puissent se précipiter directement des plus hautes hauteurs. Encore une fois, l'ouïe n'est pas ouverte en ligne droite, mais elle capte les sons dans l'air selon un parcours alambiqué. Et la plus haute sagesse est visible dans le fait que la voix passe sans entrave, ou plutôt, elle sonne, réfractée dans les virages, et rien venant de l'extérieur ne peut être un obstacle à la sensation. Étudiez la nature de la langue, combien elle est douce et flexible, et combien ses mouvements variés sont suffisants pour chaque besoin de parole. Les dents sont également des instruments de la voix, fournissant un solide soutien à la langue, et ensemble, elles servent à la dégustation des aliments ; certains le coupent, d'autres l'écrasent. Et ainsi, en considérant tout avec raison et en étudiant l'aspiration de l'air par les poumons, la conservation de la chaleur dans le cœur, les instruments de digestion, les conducteurs du sang, vous verrez en tout cela la sagesse insondable de votre Créateur, de sorte que vous direz vous-même avec le prophète : Votre esprit est étonné de Moi (Ps. 139, 6) » 178. Ayant posé les bases de la vie spirituelle sur l'humilité et l'attention à la vie intérieure de l'âme, saint Vasily n'en était pas satisfait. Mais comme son époque était une époque de disputes et de querelles sur les objets sublimes de la foi chrétienne, lui, afin de protéger son troupeau et tous les adeptes de la vérité de l'enseignement orthodoxe des erreurs hérétiques qui s'intensifiaient pour ébranler la pierre principale de notre salut - la divinité du Fils de Dieu, a jugé nécessaire de dire trois autres conversations : sur la foi, sur les mots : au commencement était la Parole, et contre les Sabelliens, les Ariens et les Anoméens. Les hérétiques, par l'orgueil de leur esprit, s'arrogeaient le droit de définir avec précision avec des mots les propriétés du Divin, ce qui les faisait tomber dans l'erreur. Saint Basile, voulant protéger son troupeau des erreurs hérétiques, prouve au début de la conversation sur la foi la nécessité de la foi par l'inaccessibilité même de l'objet de notre foi - le Dieu trinitaire, non seulement pour exprimer son essence ou ses propriétés en mots, mais même pour la compréhension. "Se souvenir constamment de Dieu", dit-il, "est pieux, et en cela une âme bienveillante ne connaît pas la satiété; mais décrire le divin avec des mots est impudent, car la pensée est loin d'atteindre la dignité de l'objet et la parole ne décrit pas clairement ce qui est présenté à la pensée. Et par conséquent, si notre pensée est à bien des égards inférieure à la grandeur du sujet, et la parole est inférieure à la pensée elle-même, alors comment le silence pourrait-il ne pas être nécessaire, de sorte qu'autrement ce miracle de la théologie ne se révélerait pas être proche du danger à cause de la bassesse du discours ? Par conséquent, même si chez tous les êtres raisonnables le désir de glorifier Dieu est insufflé par nature, parler de Lui selon sa dignité ne suffit toujours pas : nous nous surpassons en zèle et en piété, mais personne ne deviendra aveugle au point de commencer à se considérer comme ayant atteint le sommet de la compréhension. Au contraire, plus quelqu’un semble réussir dans la connaissance, plus il ressentira sa faiblesse. Tel était Abraham, tel était Moïse. Mais cédant à la soif inextinguible de l’Église d’entendre parler des sujets de théologie, il s’impute le besoin de parler de Dieu autant qu’il le peut, sans toutefois se donner le courage de parler de Dieu, de ce qu’Il ​​est en Lui-même. "Parlons de Dieu, dit-il, non pas de ce qu'Il est en Lui-même, mais de combien nous pouvons parler de Lui. De même que, parce que nous ne pouvons pas saisir de nos yeux tout l'espace entre le ciel et la terre, nous ne refusons plus de le regarder autant que nous le pouvons : ainsi maintenant enfermons la piété dans quelques mots, et donnons à la grandeur de la Nature la victoire sur chaque mot. Car les langues angéliques, quelles qu'elles soient, et les langues archangéliques, même en relation combinée avec toutes les langues intelligentes. la nature, ne peut pas exprimer la moindre partie, ni seulement la comparer avec le tout. Et pour montrer l'incompréhensibilité réelle de la Nature divine, il dit : pour contempler Dieu, il faut renoncer à tout ce qui est terrestre, s'élever au-dessus des étoiles du ciel, s'élever au-dessus des rangs des anges. "Après avoir surmonté tout cela, laissant toute la création au-dessous de vos pensées, élevant votre esprit au-delà de cela, imaginez dans vos pensées la nature de Dieu immobile, immuable, immuable, impartiale, simple, simple, indivisible, inaccessible, lumière, puissance ineffable, grandeur sans limites, gloire rayonnante, bonté désirée, beauté incommensurable, qui affecte grandement l'âme blessée, mais ne peut être décrite de manière adéquate par des mots." Après avoir souligné en outre les propriétés générales et personnelles des Personnes de la Sainte Trinité, il attire l'attention sur certaines expressions évangéliques relatives au Fils de Dieu, et exhorte à ne pas se laisser tenter par elles et à ne pas chercher en elles, comme les méchants hérétiques, une raison pour l'humilier devant Dieu le Père. "Et ce qu'Il dit à propos de la dispensation physique, ayant organisé le salut des hommes, nous étant apparu dans la chair, se dit envoyé (Jean 5 :36), incapable de rien faire pour lui-même (Jean 5 :30), ayant reçu le commandement (Jean 10 :18) et autres : cela ne vous donne pas de raison d'humilier le Fils unique, car la condescendance envers votre faiblesse ne doit pas être une dépréciation de la dignité du Fort. Au contraire, considérez nature pour être pieuse et accepter les paroles désobligeantes en relation avec l’économie. Ayant prouvé à différents endroits les Saintes Écritures, la dignité divine du Saint-Esprit parle en détail de ses actions gracieuses envers l'homme. "De même que le soleil, illuminant les corps et les faisant participer sous diverses formes, n'est pas diminué par la multitude de ceux qui participent, de même l'Esprit, communiquant sa grâce à chacun, demeure intact et indivisible. Il éclaire chacun à la connaissance de Dieu, inspire les prophètes, rend les législateurs sages, perfectionne les prêtres, fortifie les rois, apporte la bonté aux justes, embellit les chastes, confère le don de guérison, fait revivre les morts, Il perd des prisonniers, adopte des étrangers. S'il prend un publicain croyant, il en fait un évangéliste (Matthieu 9 :9). S'il est pêcheur, il en fait un théologien (Matthieu 14 :19). forts et les pauvres s'enrichissent. Pour eux, les ignorants sont plus sages que les sages. Paul est faible, mais par la présence de l'Esprit, les conducteurs, à la sueur de son corps, accordent la guérison à ceux qui les reçoivent (Actes. 19, 20). Et Pierre lui-même était entouré d'un corps faible, mais par la grâce de l'Esprit qui demeurait en lui, l'ombre qui tombait de son corps chassait les maladies des affligés (Actes 5 : 15). Pierre et Jean étaient pauvres parce qu'ils n'avaient ni or ni argent, mais ils leur ont donné la santé, qui est plus précieuse que de nombreuses pièces d'or. Car le boiteux, recevant des pièces d'or de beaucoup, resta toujours pauvre, mais ayant reçu la grâce de Pierre, il cessa de mendier, sautant comme un arbre et louant Dieu (Actes 3 :6-8). Jean ne connaissait pas la sagesse du monde, mais par la puissance de l'Esprit, il prononça des paroles qu'aucune sagesse ne peut pénétrer. L'Esprit demeure dans le ciel et remplit la terre ; présent partout et non englobé par quoi que ce soit. Il demeure entièrement en chacun et demeure entièrement avec Dieu. Il n'enseigne pas les dons à titre officiel, mais partage souverainement les dons ; car on dit qu'il divise par puissance comme il veut (1 Cor. 12:11). Bien qu'il soit envoyé selon l'économie, il agit librement. « Prions pour qu'Il reste dans nos âmes et ne nous quitte à aucun moment par la grâce de notre Seigneur Jésus-Christ. » 179 Conversation des paroles de saint Basile : au commencement était la Parole (Jean 1 : 1), était dirigée, comme le montre son contenu, contre les Ariens, qui, interprétant la naissance du Fils de Dieu de Dieu le Père selon des concepts humains, essayaient de prouver son apparition dans le temps et essayaient ainsi de le priver d'une des propriétés divines - l'absence de commencement, et en même temps de le réduire au niveau d'une créature, bien que la plus parfaite de toutes les choses créées. Au commencement était la Parole, et la Parole était avec Dieu, et Dieu était la Parole. Ayant montré que ceux qui possédaient la sagesse du monde s'émerveillaient de la profondeur de pensée contenue dans ces courtes paroles, il demande : " Que ferons-nous, disciples de l'Esprit ? Allons-nous écouter en passant et conclure seulement qu'il y a en eux une petite puissance ? Car qui souffre tant d'insensibilité pour ne pas s'étonner d'une telle beauté de pensée et d'une telle profondeur incompréhensible des dogmes et ne pas désirer leur véritable compréhension ? " Mais ayant ainsi éveillé le désir de pénétrer dans les profondeurs du mystère caché dans ces paroles, il montre qu'un désir trop fort de le comprendre au lieu d'en tirer profit peut nuire à la pensée, tout comme un désir intense de regarder le soleil ne peut que nuire à la vision, sans éclaircir l'objet même de l'observation. « Soyez émerveillé par le beau », dit saint Vasily, ce n'est pas difficile ; acquérir une idée exacte de ce qui conduit à la surprise est difficile et inaccessible. Car il n'y a personne qui ne vanterait pas ce soleil sensuel avec éloge, regardant avec délice sa taille, sa beauté, la proportionnalité de ses rayons et sa lumière qui illumine tout. Cependant, s’il persiste avec beaucoup d’efforts à diriger son regard vers le cercle solaire, non seulement il ne verra pas ce qu’il veut, mais il endommagera et détruira la fidélité de sa vision. Quelque chose de similaire, je pense, sera vécu par la pensée qui s'efforce d'étudier en détail ces paroles : au commencement était la Parole. Qui formulera une notion de début correspondant au sujet ? Quelle puissance de la parole sera capable d’exprimer de manière équivalente ce qui est imaginé dans l’esprit ? "Celui qui entend nous transmettre la théologie du Fils de Dieu n'a fait de sa parole que le commencement de toutes choses. Le Saint-Esprit a connu ceux qui se sont levés pour la gloire du Fils unique; il a prévu ceux qui nous offriraient de fausses idées, qu'ils inventent pour la destruction des auditeurs, à savoir: "si le Fils est né, alors il n'était pas, et avant de naître, il n'existait pas et de la non-existence est venu à l'indépendance". De telles choses sont prononcées par des langues, raffinées dans un langage doux, plus tranchant qu'une épée à deux tranchants. C'est pourquoi, pour que personne ne puisse dire une chose pareille, le Saint-Esprit, en préface à l'Évangile, a dit : au commencement était la Parole. Si vous gardez ce dicton, vous ne tolérerez rien de dangereux de la part de personnes malveillantes. Car si quelqu’un dit : « Si le Fils a été engendré, il ne l’était pas », vous répondez : au commencement il n’était pas. Mais comment était-il avant sa naissance ? dit-il. N’abandonnez pas, ne quittez pas ceci : au début. Il est impossible d’imaginer une limite extrême au début ; il n’y a rien qui serait en dehors du commencement. Expliquant davantage cette idée, saint Vasily dit : par le mot début dont parle l'évangéliste, il ne faut pas entendre un tel moment à partir duquel tout objet qui occupe un certain espace dans le monde visible reçoit le début de son existence, mais il faut signifier un tel moment dans une éternité sans limites, avant lequel rien n'existait. "Si vous commencez à intensifier l'idée de votre esprit pour aller au-delà de ce début", dit-il, "alors vous constaterez qu'il vous précède et est rencontré par votre pensée. Laissez votre esprit aller aussi loin que vous le souhaitez et s'étirer de plus en plus haut; alors vous constaterez que l'esprit, après mille fois erré et après de vains efforts, revient à lui-même, parce qu'il ne peut pas atteindre le point où le début reste en dessous de lui. Par conséquent, il s'avère toujours que le début s'étend plus loin que le concevable et est plus large que lui. " Au nom même du Fils unique de Dieu, la Parole de saint Vasily voit une indication que sa naissance est coéternelle avec l'existence sans commencement de Dieu le Père. – De même que notre parole apparaît au moment même de l’éveil de la pensée dans l’esprit, et que la pensée elle-même ne devient accessible à notre conscience que lorsqu’elle s’incarne dans la parole intérieure, de même la Parole divine a reçu le début de son existence au premier moment du mouvement de l’Esprit Divin le plus élevé, qui a donné naissance à cette Parole et est donc coéternelle avec Elle. "Où est le détracteur ? Où est le langage anti-Christ, disant : "Il fut un temps où Il n'existait pas ?" – Écoutez ce que dit l’Évangile : au commencement il n’y avait pas. Et si c’était le cas au début, alors quand ne l’a-t-il pas été ? Est-ce méchant de ma part de les pleurer ou de regarder avec dégoût leur ignorance ? Mais avant sa naissance, il n’existait pas ? Par conséquent, vous savez quand vous êtes né, et donc vous pouvez d’abord l’attribuer au temps ? Car le dicton : avant, est utilisé à propos du temps ; elle présuppose la récence de l'un avant l'autre. Est-il raisonnable que le Créateur du temps ait une naissance soumise aux noms utilisés à propos du temps ? Donc : au début, il n'y avait pas Si vous ne vous écartez pas de ce « être », alors vous ne donnerez aucun accès au méchant blasphémateur. Car ceux qui sont en mer, se balançant sur deux ancres, méprisent la tempête, de même vous aussi, si votre âme est abritée sous la protection de ces paroles, vous rirez de cette confusion sournoise que les esprits du mal créent dans le monde, faisant vaciller la foi de beaucoup. Dans les mots : et la Parole était avec Dieu, saint Vasily voit aussi une preuve irréfutable de la propriété divine inhérente à l'hypostase du Fils - l'infini. "Où était la Parole ? Pas en place, parce que l'infini n'est pas englobé par le lieu. Où était-elle ? Avec Dieu. - Le Père n'est pas ensemble et le Fils n'est contenu dans aucun volume ni dans une certaine ébauche ; mais tout comme le Père est infini, le Fils est également infini. Tout ce que vous imaginez avec votre esprit, partout où vous vous déplacez avec votre esprit, vous constaterez que tout est accompli par Dieu ; vous trouverez l'hypostase du Fils répandue partout. " En approfondissant chacune des paroles de l'évangéliste mentionnées ci-dessus, saint Basile frappe deux hérésies à la fois. "Émerveillez-vous de l'exactitude de chaque parole : il n'a pas dit : la Parole était en Dieu, mais avec Dieu pour décrire la propriété distinctive de l'Hypostase. Il n'a pas dit "en Dieu", pour ne pas donner lieu à la fusion de l'Hypostase. Car ce blasphème est aussi mauvais quand on essaie de tout mélanger ; on dit qu'un sujet est le Père et le Fils et le Saint-Esprit, mais un sujet reçoit des noms différents. Cette méchanceté est trompeuse ; il faut l'éviter tout autant que ceux qui affirment de manière blasphématoire que le Fils de Dieu est essentiellement différent de Dieu et du Père » 180. Au début de la conversation contre les ariens et les sabelliens, il montre que le diable, frappé par la puissance du Seigneur Jésus-Christ crucifié sur la croix, incapable de maintenir les gens dans les ténèbres du polythéisme païen et de l'inimitié juive contre le Christ, a soulevé des hérétiques - Arius et Sabellius, qui, se cachant derrière le nom de chrétiens, ont attiré avec leur méchant enseignement ceux déjà éclairés par la lumière de l'enseignement évangélique vers le renoncement juif et le polythéisme païen. « Le judaïsme, dit saint Basile, est en inimitié avec le paganisme, et tous deux sont en inimitié avec le christianisme, tout comme les Égyptiens et les Assyriens étaient ennemis l'un de l'autre et d'Israël, de même que dans le vice, nous trouvons que la timidité et l'insolence sont opposées l'une à l'autre et au courage. Le même genre d'abus s'abattra sur la bonne confession des deux côtés, c'est-à-dire d'un côté de la part de Sabellius, de l'autre de la part de ceux qui prêchent des choses indécentes. - Mais nous, tout comme les païens ont fui, nous sommes retirés de l'idolâtrie maléfique et avons reconnu leur polythéisme comme athéisme, de même nous avons fui les blasphèmes des Juifs qui nient le Fils de Dieu, craignant cette menace : celui qui me reniera devant les hommes, je le renierai aussi devant mon Père qui est aux cieux (Matthieu 10 :33). C’est pourquoi nous fuyons, comme nous le devons, ceux qui inventent quelque chose qui s’apparente au paganisme et au judaïsme, contrairement à la parole de vérité. puisque le diable, sage en mauvaises actions, a vu que les chrétiens sont aliénés des juifs et des païens et que leur nom même nous dispose à être en inimitié avec eux, alors, ayant donné notre nom à tous deux, il essaie de cette manière de réintroduire le renoncement juif et le polythéisme païen. Après avoir réfuté, sur la base de la parole de Dieu, l'enseignement faux et impie des ariens et des sabéliens et exposé l'enseignement orthodoxe sur Dieu le Père et Dieu le Fils, saint Vasily a commencé à exposer la doctrine du Saint-Esprit. Mais en commençant à présenter cet enseignement, il montre avant tout qui sont ses auditeurs. Il ne s'agissait pas de simples disciples, prêts à accepter la parole de leur Archipasteur avec humilité et confiance, mais plutôt de juges stricts et pas toujours bien intentionnés, qui cherchaient dans la parole de leur Pasteur non une édification pour eux-mêmes, mais une occasion de l'accuser. "Je le remarque depuis longtemps", dit saint Vasily à ses auditeurs - que vous n'êtes pas satisfait du mot, et il semble que j'entende presque le reproche, pourquoi, en m'attardant sur ce que tout le monde confesse, je n'aborde pas des questions très connues, car maintenant, toutes les oreilles sont excitées d'entendre l'enseignement sur le Saint-Esprit. Et je voudrais surtout, comme j'ai moi-même accepté simplement, comme je le croyais naïvement moi-même, transmettre à ceux qui écoutaient, ne pas toujours rendre compte de la même chose, mais avoir de tels disciples convaincus par une seule confession. puisque vous m'entourez plus de juges que d'étudiants et que vous voulez me mettre à l'épreuve, et que vous ne cherchez pas vous-même à emprunter quelque chose, alors il est nécessaire pour moi que, comme au tribunal, la recherche continue, et comme des questions m'étaient constamment posées, pour que je puisse dire ce qui a été accepté par moi. Et je vous conseille par tous les moyens de chercher à entendre de moi non pas ce qui vous plaît, mais ce qui plaît à Dieu, conformément à l'Écriture et qui ne contredit pas les Pères » 181. En accord avec cette déclaration, saint Basile et a exposé la doctrine du Saint-Esprit sur la base de saint. co-interrogateurs, saint Vasily leur a montré d'où venait leur argument contre l'enseignement généralement accepté et dans quel état se trouvait leur âme. « Dès que, leur dit-il, vous avez dit à propos de l'Esprit ce que vous ne devriez pas dire, il vous est devenu clair que vous aviez été abandonnés par l'Esprit. De même que celui qui ferme les yeux a en lui ses propres ténèbres, de même celui qui est séparé de l'Esprit, devenant extérieur à celui qui illumine, est enveloppé dans l'aveuglement spirituel 182 . Mais pas longtemps, saint Vasily évite les débats désagréables avec les soi-disant Doukhobors ou Macédoniens, qui rejettent la dignité divine du Saint-Esprit. Alors que saint Basile avait déjà suffisamment clarifié et prouvé la dignité divine du Fils de Dieu et des hérétiques, ils ne pouvaient plus ébranler les orthodoxes avec leurs faux enseignements ; une nouvelle hérésie surgit, qui s'intensifia pour ébranler la foi en la Divinité du Saint-Esprit. Cette hérésie était perçue par tous les ariens comme déjà privés de la grâce de la rédemption pour leur manque de croyance en la divinité du Fils de Dieu, ainsi que par de nombreux semi-ariens. Les demi-Ariens étaient autorisés à participer aux prières de l'église avec les orthodoxes. « Pour le juste enseignement, pour l'unité et la co-divinité dans la Sainte Trinité, saint Basile, comme le dit Grégoire le Théologien, aurait volontiers accepté non seulement de perdre les trônes qu'il ne convoitait pas au début, mais même de les fuir, et il aurait accueilli la mort elle-même, et avant la mort, le tourment comme une acquisition, et non comme un désastre... Pendant ce temps, il (guidé par un zèle rempli de sagesse) jugeait nécessaire de reporter la bataille pour un court moment, de supporter la domination des hérétiques jusqu'à ce que vienne le temps de la liberté et donne de l'audace à la langue. Les hérétiques, ayant accepté d'expulser saint Vasily de la ville, s'il appelait directement le Saint-Esprit Dieu et donnait le butin à tout son troupeau, ils écoutaient chacun de ses enseignements, fouillaient chacune de ses paroles, cherchant une raison pour accomplir son intention brutale. "Mais Basile, avec d'autres paroles de l'Écriture et des preuves incontestables qui ont la même force, ainsi que l'irrésistibilité des conclusions, a tellement contraint ceux qui n'étaient pas d'accord qu'ils ne pouvaient pas résister, mais étaient liés par leurs propres expressions, ce qui prouve le pouvoir particulier de ses paroles et de sa prudence. La parole qu'il a écrite à ce sujet (c'est-à-dire à propos du Saint-Esprit) le prouve également. Pendant ce temps, Vasily a attendu jusqu'au moment pour utiliser ses propres mots (c'est-à-dire. Dieu), demandant à l'Esprit lui-même et aux champions sincères de l'Esprit de ne pas se laisser contrarier par sa discrétion ; car lorsque le temps a ébranlé la piété, défendre une seule parole peut tout gâcher par démesure. Et il n'y a aucun mal aux champions de l'Esprit d'un petit changement dans les paroles, lorsqu'ils reconnaissent les mêmes concepts sous d'autres mots, car notre salut ne réside pas tant dans les paroles que dans les actes... Au contraire, le plus grand mal sera pour l'ensemble si l'Église est possédée par des hérétiques. Et que Vasily, avant tout, a confessé l'Esprit comme Dieu, cela est prouvé par le fait qu'il a prêché cela publiquement à plusieurs reprises, si l'occasion se présentait, et a également témoigné en privé avec zèle à ceux qui le demandaient. Mais il l'a exprimé encore plus clairement en paroles à moi, devant qui il n'avait rien de secret dans sa conversation sur de tels sujets. Et il a non seulement confirmé cela, mais, ce qu'il avait rarement fait auparavant, s'est ajouté les sortilèges les plus terribles, que s'il n'honorait pas l'Esprit comme consubstantiel et égal en honneur au Père et au Fils, alors il serait privé de l'Esprit lui-même. Quand, à cause du temps serré, il s'est imposé la prudence, puis il a donné la liberté à moi, que personne, en tant qu'inconnu honorable, ne jugerait et n'expulserait de la patrie, il a pourvu à ce que notre évangile soit ferme par sa prudence et mon audace » 183. Ainsi, saint Basile, guidé par un zèle sage, avec une force inébranlable a défendu et prouvé de manière irréfutable la divinité du Saint-Esprit, sans toutefois l'appeler directement Dieu. Cette méthode d'enseignement, imposée par des circonstances malheureuses, même si elle fermait la bouche aux hérétiques et détruisait toutes leurs machinations, ne plaisait pas à certains fanatiques déraisonnables de l'Orthodoxie. Saint Grégoire le Théologien se trouvait dans une société surpeuplée, où ceux qui étaient disposés envers Saint Vasily étaient loués pour son haut savoir, sa sainteté de vie et sa sage gestion dans la gestion des affaires de l'Église, mais il y avait aussi ceux qui essayaient d'inculquer aux personnes présentes une mauvaise opinion de lui, assurant qu'il pensait méchamment au Saint-Esprit. Saint Grégoire a tenté de protéger son ami, mais n'ayant pas eu le temps de corriger les idées des personnes malveillantes, il a lui-même été condamné par celles-ci. Mais comme le mal, à cause de la corruption du cœur humain, est plus susceptible d'être perçu par les gens que le bien, beaucoup de ceux qui étaient disposés à l'égard de saint Basile ont exprimé une certaine confiance dans les paroles de l'homme calomnieux. St. Grigori a jugé nécessaire d'informer son ami de tout cela. Cette nouvelle a bouleversé saint Vasily, non pas parce qu'il attache une grande importance à la calomnie, mais parce que, par crédulité, ses proches, malgré ses précédents érudits et conversations orales, témoignant de la justesse de ses pensées et de son saint zèle pour l'Orthodoxie, sont emportés par la calomnie de personnes mal intentionnées au détriment de leur âme. Puisque le premier à l'avoir calomnié était un moine grossier et ignorant qui était récemment entré au monastère, saint Basile, dans une lettre de réponse à saint Grégoire, l'ayant assuré de l'immuabilité de son amour pour lui, il écrivait entre autres : si une personne qui s'est récemment chargée d'approfondir la vie chrétienne, et a ensuite rêvé qu'une collision avec moi lui apporterait un certain honneur, dit quelque chose qu'il n'a pas entendu et dit qu'il n'a pas compris, alors cela n'est pas surprenant. Mais ce qui est surprenant et étrange, c'est que parmi vos frères les plus sincères envers moi, ils trouvent des auditeurs pour de telles histoires, non seulement des auditeurs, mais, apparemment, aussi des étudiants. Justement, dans d'autres circonstances, il serait étrange qu'une telle personne enseigne et qu'elle me dénigre, mais ces temps malheureux m'ont appris à ne m'offenser de rien. Il y a longtemps, à cause de mes péchés, je me suis habitué à rencontrer un plus grand déshonneur que celui-là. Puisque d'autres moines nommés croyaient également aux calomnies du moine calomnieux, saint Vasily informe son ami qu'il n'a encore rien écrit pour les calmer et les éclairer, et qu'il ne trouve pas cela nécessaire. « Car, écrit-il, ceux que longtemps n’ont pas convaincus, une courte lettre les convaincra-t-elle ? Si la première solution suffit, alors que les paroles des calomniateurs soient considérées comme des absurdités. Au moins, si nous laissons des lèvres déchaînées et des cœurs inexpérimentés dire ce qu'ils veulent, et si nous avons nous-mêmes une oreille prête à l'accepter, alors non seulement nous accepterons le discours des autres, mais les autres accepteront également le nôtre. "La raison en est quelque chose que j'ai longtemps demandé d'arrêter et sur lequel je suis maintenant fatigué et silencieux, à savoir que vous et moi ne nous voyons pas. Car si, selon les anciennes conditions et pour le bien des Églises qui reposent sur nous, nous passions la majeure partie de l'année ensemble, alors les calomniateurs n'auraient pas accès à nous. Mais vous, si vous le souhaitez, laissez-les tranquilles, mais acceptez ma demande, partagez mon travail dans l'exploit à venir et sortez avec moi contre ceux qui ont pris car si vous apparaissez, vous arrêterez son désir, vous disperserez ceux qui sont rassemblés pour renverser le bon ordre dans la patrie, dès que vous leur ferez savoir que vous, par la grâce de Dieu, dirigez notre conseil et arrêterez toutes les lèvres injustes de ceux qui parlent d'iniquité contre Dieu. Si cela arrive, alors les actes eux-mêmes montreront qui est votre disciple dans le beau et qui, par timidité, trahit la parole de vérité. si la cause de l'Église est trahie, il n'est pas très important pour moi de convaincre par des paroles ceux qui me témoignent autant de respect que le feraient des gens qui n'ont pas encore appris à se fixer des limites. Car bientôt, par la grâce de Dieu, l'évidence des actes eux-mêmes révélera la calomnie, car je m'attends à souffrir pour la parole de vérité, peut-être quelque chose de plus, et sinon, alors sans aucun doute être expulsé de l'Église et de la Patrie. Si ce qui est attendu ne s’accomplit pas, alors le jugement du Christ n’est pas loin. C'est pourquoi, si vous souhaitez vous réunir pour le bien des Églises, je suis prêt à venir à vous partout où vous appelez ; et si vous voulez que je repousse les calomnies, alors je n’ai pas le temps de répondre maintenant » 184. Saint Basile, se préparant à prouver par ses propres actions l'exactitude de son enseignement et son dévouement inébranlable à la foi des Pères et attendant une justification de Dieu lui-même à sa cour, n'a pas voulu se défendre des flèches du calomniateur. Mais depuis la calomnie, sans blesser St. lui-même. Basile, a fait du mal aux timides et aux crédules et, se déplaçant de Nazianza à Césarée, a perturbé le monde des moines, puis saint Athanase d'Alexandrie a jugé nécessaire de dire un mot pour défendre saint Vasily. Et cela était nécessaire « non pas pour défendre sa gloire », comme saint Grégoire (Basily est au-dessus de tous les accusateurs, même s'il y en avait plus), - mais comme un avertissement à ceux qui, ayant écouté la parole du calomniateur, ont perdu confiance en leur archipasteur, et en même temps ont perdu la capacité de tirer profit pour leur âme de ses conversations orales et écrites. Dans une lettre aux anciens Jean et Antiochus, saint Athanase d'Alexandrie, répondant à leur lettre, dit : « J'ai été très étonné de l'audace de ceux qui ont osé parler contre notre bien-aimé, le véritable serviteur de Dieu, Mgr Basile. De tels discours vides ne peuvent que leur révéler qu’ils n’aiment pas la confession des Pères. Dans sa lettre au prêtre Palladius, il parle encore plus longuement de la même chose. « Ce que vous me signalez, lui écrit-il, à propos des moines de Césarée, je le sais déjà, c'est qu'ils s'indignent et résistent à l'évêque, notre bien-aimé Basile. Je vous félicite de m'avoir fait part de cela, et je leur ai dit que c'était nécessaire et précisément pour que, en tant qu'enfants, ils obéissent à leur père et ne contredisent pas ce qu'il reconnaît comme le meilleur... Si nous sommes fermement convaincus, comme nous le sommes tous, qu'il est la louange de l'Église, qu'il lutte surtout pour la vérité et qu'il enseigne à ceux qui en ont besoin, alors nous ne devons pas nous opposer à lui, mais plutôt approuver sa bonne conscience. Car, d'après ce que m'a dit mon bien-aimé Dianius, il semble qu'ils s'indignent en vain. Basile, comme j'en suis fermement convaincu, est faible lorsqu'il est faible, mais il gagne les faibles (1 Cor. 9 :22). Et notre bien-aimé, regardant son objectif et sa vision pour observer la vérité, qu'ils glorifient le Seigneur, qui a donné à la Cappadoce un évêque tel que tout pays désire avoir. C'est pourquoi, bien-aimés, daignez leur dire que, comme je l'ai écrit, ils doivent lui être soumis. Cela leur montrera de la gratitude envers leur père, et cela préservera aussi la paix dans les Églises » 185. Calomniateurs et calomniateurs ! Comprenez à partir de l’exemple ci-dessus combien de mal vous faites avec votre langue ! Vous êtes les outils les plus fidèles du diable ! Le diable, père du mensonge et ennemi de la vérité, n'a pas pu ébranler l'Église orthodoxe césarienne et la loyauté envers son saint archipasteur, même avec l'aide de la méchanceté féroce des hérétiques. Mais alors un instrument digne de la méchanceté du diable est apparu - un calomniateur, il a proféré un blasphème contre le Saint, les calomniateurs ont porté ce blasphème à différentes extrémités de la vaste région de Césarée et jusqu'ici, sincèrement dévoués à leur archipasteur, soumis par crédulité à l'influence de la calomnie, ils se sont rebellés contre leur père, ont bouché leurs oreilles pour entendre son enseignement salvateur et leurs cœurs doivent pourrir à cause des pensées de condamnation et vanité. Mais qui a créé ce mal ? Calomniateur. Le mal généré par le calomniateur est si grand qu’il surpasse le mal de toute autre personne méchante. Qu'il se repente de son péché, mais il ne peut pas détruire les conséquences désastreuses de son péché, et le mal généré dans l'âme des autres par sa calomnie tombera de tout son poids sur sa conscience et portera du fruit pour sa propre âme selon son espèce. Pensez-y et gardez la parole en vous jusqu'à ce que, grâce à un raisonnement mûr, vous atteigniez la conviction que votre parole bénéficiera à la fois à vous et à ceux qui vous écoutent. Grégoire le Théologien, Sl. 43, p. 97-98. Basile le Grand, lettre 86. Basile le Grand, lettre 88. Grégoire le Théologien, Sl. 43, p. 98-100. Basile le Grand, lettre 20. Grégoire le Théologien, Sl. 43, p. 126-128. Basile le Grand, lettre 67. Athanase d'Alexandrie, Volume 3, pp. 414-416.