Глава VI

Nachdem der heilige Basilius diejenigen besänftigt hat, die ihm feindlich gegenüberstanden, bemüht er sich, die gesamte Ostkirche zu befrieden. Die Mittel, die er dafür verwendet hat. Eine Darstellung der schrecklichen Katastrophen, die die Ostkirche infolge der Verfolgung durch die Arianer erlebte. Die Gründe, die zu Katastrophen für die gesamte Kirche führten. Was war das Ziel der Feinde von St. Vasily, die kamen, um seinen Lehren zuzuhören? Ein Gespräch über Demut. Ist es erlaubt, nach Ruhm zu streben und welchen? Kann das wirklich dazu dienen, einen Menschen dadurch zu verherrlichen, dass er auf Anregung des Feindes Ruhm für sich selbst sucht? Was sind die Mittel, um unvergänglichen Ruhm zu erlangen? Gibt ein wirklich heiliges und gottesfürchtiges Leben, begleitet von besonderen Gnadengaben, einem Menschen das Recht, sich über seinen Nächsten zu erheben? Wie kann man den vom Teufel inspirierten Stolz eines wirklich frommen Menschen vertreiben? Wie sollen wir unser äußeres Leben so gestalten, dass alles um uns herum dazu dient, Demut in der Seele zu etablieren? Konversation mit Worten: Hören Sie auf sich selbst. Warum wecken diese Worte Aufmerksamkeit für äußere Handlungen oder für die inneren Verfassungen der Seele? Unterliegt eine Sünde, die nur im Herzen begangen wird, der gleichen Verantwortung wie eine Sünde, die sich in äußerer Tat ausdrückt? Warum verdienen die inneren Gesinnungen der Seele eine größere Wachsamkeit unsererseits als äußere Handlungen? Mit welchem ​​Sinn beobachtet man die inneren Verfassungen der Seele? Welche Vorteile bringt die Beobachtung des inneren Zustands der Seele? Der Trost, den ein armer und gedemütigter Mensch daraus ziehen kann, über sich selbst und die ihn umgebende Natur nachzudenken. Selbstaufmerksamkeit als Grund zur Heilung verschiedener Leidenschaften. Aufmerksamkeit auf sich selbst als Weg zur Erkenntnis des Schöpfers und seiner unsichtbaren Eigenschaften. Lehre über den Glauben. Die Gründe, die die Verkündung dieser Lehre begünstigten. Die Notwendigkeit des Glaubens, die sich aus der Unzugänglichkeit der eigentlichen Glaubensgegenstände für unser Verständnis ergibt. Könnte diese Unzugänglichkeit der Glaubensgegenstände für unser Verständnis dazu führen, dass wir ihnen gegenüber unaufmerksam bleiben, weil sie für unseren Verstand unverständlich sind? Wenn eine Untersuchung dieser für den Verstand unverständlichen Objekte zulässig ist, wo liegen dann die Grenzen dieser Studien? Und könnte nicht der gesteigerte Wunsch, den unfassbaren Schadensgedanken zu verstehen, selbst entstehen? Klarstellung einiger Worte des Evangeliums, die offenbar dazu dienen, die göttliche Würde des Sohnes Gottes zu erniedrigen? Eine detaillierte Erklärung der gnädigen Taten des Heiligen Geistes gegenüber dem Menschen. Gespräch über Worte: Am Anfang war das Wort, und das Wort war bei Gott. Mit diesen Worten weist der Evangelist Wassili auf das sichere Mittel hin, zwei Ketzer zu besiegen – Apius und Savelius. Was meinst du mit dem Wort Anfang? Gibt das Wort Anfang das Recht, dem Sohn Gottes eine der göttlichen Eigenschaften zu entziehen – die Anfangslosigkeit? Der Name des Sohnes Gottes ist das Wort als Beweis seiner Ewigkeit mit Gott dem Vater. Das Wort Gottes ist der Beweis für die Unauflöslichkeit der göttlichen Hypostasen. Gespräch gegen Arian und Savelian. Welchen Zweck hatte der Teufel, als er diese beiden Ketzer zu destruktiven Lehren anstiftete? Wer waren die Zuhörer des Heiligen Wassili – sind die Jünger der Stimme ihres Hirten gehorsam oder sind sie Feinde, die in seinen Worten ein Mittel suchen, ihn zu stürzen? Ist die Lehre vom Heiligen Geist, die nicht mit der Lehre der orthodoxen Kirche übereinstimmt, nicht ein Zeichen der Entfremdung eines solchen Lehrers von der gnadenvollen Erleuchtung des Heiligen Geistes? Definition von Ketzern über die Absetzung des heiligen Basilius vom Bischofssitz und seine Inhaftierung im Exil, wenn er in seinen Lehren den Heiligen Geist Gott nannte. Weisheit des heiligen Basilius als Beweis für die göttliche Würde des Heiligen Geistes, ohne ihn Gott zu nennen. Ermutigt mit Worten zu solcher Vorsicht. Die Unzufriedenheit einiger unvernünftiger Eiferer der Orthodoxie mit der Vorsicht des Heiligen Wassili und der Vorwurf, er sei nicht orthodox. Verteidigung seiner Standhaftigkeit in der Orthodoxie durch den heiligen Theologen Gregor und den heiligen Athanasius von Alexandria. Nachdem er die ihm feindlich gesinnten Bischöfe besänftigt, die Moral des Klerus auf das mögliche Maß an Vollkommenheit gehoben und prachtvollen Kirchen majestätische und äußerst lehrreiche Gottesdienste gegeben hat, „plant der heilige Basilius, wie der heilige Gregor der Theologe sagt, in seinem Kopf etwas Größeres und Erhabeneres. Andere schauen nur auf das, was sich unter ihren Füßen befindet, und berechnen, wie ihre eigenen sicher sein werden (wenn dies echte Sicherheit ist), aber sie gehen nicht weiter und können nichts denken oder ausführen.“ groß und mutig: Aber obwohl er in allem anderen Mäßigung beobachtete, kennt er im Gegenteil keine Mäßigung, indem er seinen Kopf hoch erhebt und mit dem Auge seiner Seele umarmt, wohin das rettende Wort geflogen ist“ 173. - Was hat der Heilige gesehen? Basil, der sich umschaut und seinen Blick über die Grenzen seiner eigenen Cäsarea-Kirche hinaus richtet? Ein düsteres Bild erschien vor seinen Augen. Zum großen Kummer seines Herzens sah er, eifrig für die Ehre Gottes und das Heil seiner Nächsten, dass „die Lehren der Väter vernachlässigt werden, die apostolischen Traditionen zerstört werden; in den Kirchen wird die Erfindungskraft der Erneuerer angenommen; die Menschen reden nur listig und theologisieren nicht; die weltliche Weisheit hat Vorrang und lehnt den Lobpreis des Kreuzes ab; die Hirten werden vertrieben, und an ihrer Stelle stehen sie.“ von bösen Ochsen hereingebracht und die Herde Christi zerstreut (Apostelgeschichte 20,29); Gotteshäuser stehen leer ohne die Anwesenden, und die Wüsten sind voller Trauernder; die Ältesten vergleichen das Alte mit dem Heute, und noch mehr bedauernswert sind die jungen Männer, die nicht wissen, was ihnen vorenthalten wird“ 174. „Und nicht eine Kirche ist in Gefahr, nicht einmal zwei oder drei Kirchen sind diesem grausamen Sturm ausgesetzt: fast von den Grenzen Von Illyricum bis zu den Thebaiden wütet eine bösartige Ketzerei, deren böse Samen zuerst vom bösen Arius ausgestreut wurden, die aber von vielen, die nach den Arianern eifrig die Bosheit kultivierten, tief verwurzelt ist, nun aber verderbliche Früchte hervorgebracht hat. Die Dogmen der Frömmigkeit werden pervertiert, die Statuten der Kirche werden verletzt: Die Habgier von Menschen, die den Herrn nicht fürchten, stürmt nach Autoritätspositionen, und die Präsidentschaft wird offen als Belohnung für Bosheit angeboten; warum, wer schwerere Gotteslästerungen ausspricht, wird bevorzugter als andere aus dem Volk zum Bistum gewählt; die Priesterwürde verschwand; Es gibt nur wenige Menschen, die die Herde des Herrn weise hüten; Ehrgeizige Menschen geben das, was sie für die Armen gespart haben, ständig für ihre eigenen Vergnügungen und Geschenke aus; die genaue Erfüllung kirchlicher Regeln ist nicht erkennbar; Es ist viel Freiheit zur Sünde geworden: Für diejenigen, die durch menschlichen Eifer die Autoritäten erreichen, vergelten sie aus Dankbarkeit für diesen Eifer, indem sie alles zulassen, um den Sündern zu gefallen. Das gerechte Gericht ging zugrunde; jeder wandelt nach dem Willen seines Herzens; Laster kennt keine Grenzen; das Volk hört nicht auf Ermahnungen; den Primaten mangelt es an Kühnheit; denn diejenigen, die durch Menschen Macht erlangten, wurden Sklaven derer, die ihnen Barmherzigkeit erwiesen. Andere haben bereits Waffen für einen mörderischen Krieg erfunden, nämlich die Verteidigung der Orthodoxie, und tun unter der Verschleierung ihrer privaten Feindseligkeiten so, als würden sie aus Frömmigkeit feindselig sein. Und andere, die Anschuldigungen über die abscheulichsten Taten abwehren, treiben die Menschen in Raserei und ermutigen sie zu gegenseitigen Streitigkeiten, um ihren schlechten Zustand mit gemeinsamen Katastrophen zu vertuschen. Daher ist dieser Krieg unversöhnlich; diejenigen, die Böses getan haben, fürchten die gemeinsame Welt; denn er wird ihre geheime Schande entdecken. Darüber hinaus lachen die Ungläubigen, die Ungläubigen schwanken; Der Glaube ist zweifelhaft, Unwissenheit dringt in die Seele ein, denn wer die Lehre böswillig verfälscht, verfälscht die Wahrheit. Die Lippen der Frommen schweigen, jede lästerliche Zunge wird losgelassen, das Heilige wird entweiht; Gesunde Menschen fliehen aus Gebetshäusern wie aus Schulen der Bosheit und erheben durch die Wüsten unter Wehklagen und Tränen ihre Hände zum himmlischen Herrn ... Die Menschen mit ihren Frauen, Kindern und sogar Ältesten verrichten außerhalb der Stadtmauern unter freiem Himmel Gebete, ertragen mit großer Geduld das Leid der Luftveränderungen und erwarten Hilfe vom Herrn. Welche Art von Weinen entspricht diesen Katastrophen? Welche Tränenquellen werden für so viele Unglücke ausreichen? 175 Was ist mit dem heiligen Wassili, wenn er dieses erstaunliche Bild der Katastrophen aller Kirchen betrachtet? Beschränkt er sich dann auf Tränen wegen des Leidens und ein geheimes Gebet zu Gott um Befreiung von den umgebenden Sorgen? Nein, sagt sein heiliger Freund und bemerkt dies, Vasily erkennt es nicht als ausreichend an, schweigend über die Katastrophe zu trauern und nur die Hände zu Gott zu heben, um von Ihm ein Ende des Bösen zu erbitten, das ihn bedrängt, und in der Zwischenzeit Ruhe zu finden: Im Gegenteil, er macht es sich zur Pflicht, etwas von sich selbst zu bringen und irgendeine Art von Hilfe zu leisten. Denn was ist trauriger als dieses Unglück? Und was sollte den Betrachter der Trauer noch interessieren? Wenn eine Person Gutes oder Schlechtes tut, verheißt das nichts Gutes für die gesamte Gesellschaft. Wenn das Ganze in einem guten oder schlechten Zustand ist; dann gelangt zwangsläufig jedes Mitglied der Gesellschaft in einen ähnlichen Zustand. Das hat sich dieser Treuhänder und Vertreter des Gemeinwohls vorgestellt und gemeint. Und da, wie Salomo denkt, im Einklang mit der Wahrheit selbst, das Beten mit dem Gebein ist das Herz sinnlich (Spr. 14:30), und der Sorglose ist selbstgefällig, und der Mitfühlende ist traurig, ein hartnäckiger Gedanke trocknet sein Herz aus: Dann schauderte Wassili, trauerte, war verwundet, befand sich in der Position von Jona, dann David, der seine Seele verleugnete (Jon. 4, 8), seinen Augen keinen Schlaf gab und seinen Augenlidern keinen Schlaf gab (Ps. 131, 4), erschöpfte den Rest mit macht dem Fleisch Sorgen, bis er ein Heilmittel gegen das Böse findet. Er sucht göttliche oder menschliche Hilfe, nur um das allgemeine Feuer zu stoppen und die Dunkelheit zu vertreiben, die uns umgibt.“ Also erfindet er das folgende sehr lebensrettende Mittel. „So weit er konnte, indem er tief in sich selbst eindrang und sich mit dem Geist verschloss, strengte er alle Kräfte des menschlichen Geistes an, liest alle Tiefen der Heiligen Schrift noch einmal und schreibt die Lehre der Frömmigkeit nieder. Er erhebt Einspruch gegen die Ketzer, kämpft und argumentiert mit ihnen, spiegelt ihre übermäßige Unverschämtheit wider, und diejenigen, die zur Hand waren, stürzt er mit der Schlagwaffe seines Mundes in die Nähe, und diejenigen, die weit entfernt waren, schlägt er mit Pfeilen.“ des Schreibens? (oder der Schriften?), die nicht weniger Respekt verdienen, wie die Inschriften auf den Tafeln ... Aber er hatte auch ein anderes Mittel, da sowohl eine Tat ohne Wort als auch eine Tat ohne Ausführung gleichermaßen unvollkommen sind, dann fügt er dem Wort die Hilfe der Taten selbst hinzu. erfindet alle Arten von Erlösung, heilt alle“ 176. Bei der Verkündigung der Lehren des heiligen Basilius waren in der Regel sowohl Orthodoxe als auch Ketzer, seine Freunde und Feinde in der Kirche anwesend, einige, um sich von seinen Lehren zu erbauen, andere, um ein Wort zu erhaschen, um ihn zu verleumden und durch Verleumdung die rettende Kraft seines Wortes auf die Gläubigen zu schwächen. Aus dem vom heiligen Basilius gezeichneten Bild kirchlicher Katastrophen haben wir bereits gesehen, dass die treibenden Ursachen allen Übels verschiedene Leidenschaften oder Stolz des Geistes, Machtgier, Ehrgeiz oder der Wunsch waren, sein lasterhaftes Leben in allgemeiner Unruhe zu verbergen. Aber der Grund für die Entstehung aller destruktiven Leidenschaften und ihre Entwicklung ist meist der Mangel an Demut in der Seele und die Unaufmerksamkeit gegenüber sich selbst, gegenüber den inneren Gesinnungen der eigenen Seele. Um das Böse an seiner Wurzel zu heilen, hielt es der heilige Wassili für notwendig, zwei Lehren auszusprechen, die unsere Aufmerksamkeit völlig verdienen: die Lehre der Demut und die Lehre der Heiligen Schrift: Achte auf dich selbst (5. Mose 15,9). In seiner Lehre über die Demut des Geistes zeigt der heilige Wassili zunächst, dass der Wunsch nach Ruhm ein Wunsch ist, der von Gott selbst in unsere Seele eingepflanzt wurde. Und nachdem Gott diesen Wunsch in die Seele des Menschen gelegt hatte, wies er darauf hin, was zu seiner wahren Verherrlichung dienen könnte, und öffnete auch den Weg zu dieser Herrlichkeit und gab die Mittel, um sie zu erreichen. Aber der Mensch, der auf die Stimme des Feindes Gottes – des Teufels – gehört hatte, wollte nicht dem langsamen, aber sicheren Weg zur Herrlichkeit folgen, sondern wollte ihn Gott schnell und gewaltsam entreißen, indem er sozusagen Gott selbst den Krieg erklärte, indem er sich Seinem offenen Gebot widersetzte. Doch schon bald kamen die Lügen des bösen Beraters ans Licht. Der Mensch, der durch Widerstand gegen das Gebot Gottes und die Herrlichkeit verloren hatte, die ihm bereits durch die Güte Gottes verliehen worden war, erkannte bald seine unrühmliche Nacktheit und schämte sich selbst dafür. Gott jedoch versuchte aus seiner unendlichen Barmherzigkeit heraus, den gefallenen Menschen zur Pflicht des Gehorsams zu bekehren, um ihm die verlorene Herrlichkeit zurückzugeben; Doch es stellte sich heraus, dass der Mensch bereits so tief gefallen war, dass er die Barmherzigkeit Gottes nicht nutzen konnte und deshalb aus dem Paradies vertrieben wurde. – Der Teufel, der wusste, dass das, was Gott einst geschaffen hat, nicht zerstört wird, und der daher befürchtete, dass der Mensch, der sich unwissentlich dem angeborenen Wunsch nach Ruhm unterwarf, nicht zu Gott als der einzigen Quelle wahrer Herrlichkeit zurückkehren würde, zeigte ihm die Geister der Herrlichkeit, mit denen er zumindest vorübergehend seinen inneren Durst nach wahrer Herrlichkeit stillen wollte. Ein Mensch hat das Wissen um den wahren Ruhm verloren, wenn er erst einmal zugelassen hat, dass sein Geist von Leidenschaften verdunkelt wird, und deshalb jagt er immer noch nur Geister, obwohl er ständig die Unzufriedenheit mit seinen Wünschen verspürt. Der heilige Basilius machte sich in seinem Gespräch über Demut daran, die Leere dieser Geister aufzudecken, damit er, nachdem er die Idole des menschlichen Stolzes zerschlagen hatte, Demut in der Seele des gefallenen Menschen etablieren würde, als den einzig wahren Weg zur Erlangung wahrer Herrlichkeit. „Der Teufel, der den Menschen in der Hoffnung auf falschen Ruhm gestürzt hat“, sagt der heilige Wassili, hört nie auf, ihn aus den gleichen Motiven zu ermutigen und dafür Tausende von Intrigen zu erfinden. Es scheint ihm etwas Wichtiges zu sein, wenn er sich mit Geld ausgibt, um stolz auf sich selbst zu sein und dafür zu sorgen, was nicht im Geringsten zum Ruhm führt, sondern große Gefahren mit sich bringt, denn der Erwerb von Geld ist der Anfang der Habgier, und der Besitz davon führt nicht zu gutem Ruhm, sondern blendet vergeblich, vergeblich bläht es sich auf und erzeugt in der Seele eine Krankheit wie ein Tumor. Die Dicke geschwollener Körper ist weder gesund noch nützlich, sondern im Gegenteil schmerzhaft und schädlich, sie ist der Beginn der Gefahr, die verborgene Todesursache. Das Gleiche gilt für den Stolz auf die Seele. Und es ist nicht nur Geld, das bei einem Menschen zur Erhebung führt: Menschen werden nicht nur durch die Pracht der für Geld gekauften Lebensmittel und Kleidung erhöht, nicht durch die Tatsache, dass sie teure und luxuriöse Tische arrangieren, die über ihre Bedürfnisse hinausgehen, sich in unnötige Kleidung kleiden, riesige Häuser bauen, mit Dekorationen geschmückt sind, eine Vielzahl begleitender Diener und unzählige Scharen von Liebkosungen führen; aber sie vergessen ihre Natur und erheben sich mit Rängen... Was einen Menschen auch mutig macht, ist die Stärke der Arme, die Schnelligkeit der Beine, das gute Aussehen des Körpers, obwohl all dies durch Krankheit zerstört wird und Zeit verschwendet... Und was anscheinend viel wichtiger und dauerhafter ist als andere Segnungen, die ein Mensch hat – Weisheit und Klugheit, und dies führt zu vergeblicher Erhöhung, liefert eine unwahre Höhe: weil diese Segnungen als nichts gezählt werden, da es keine Weisheit gibt, von der Gott. Denn dem Teufel selbst gelingt es nicht, einen Plan gegen den Menschen zu schmieden: Was er gegen den Menschen geplant hat, hat er unwissentlich gegen sich selbst geplant, nicht so sehr, indem er demjenigen Schaden zufügte, den er von Gott und vom ewigen Leben entfremden wollte, sondern indem er sich selbst verriet, indem er von Gott abfiel und zum ewigen Tod verurteilt wurde. Und nachdem er dem Herrn ein Netz gelegt hatte, wurde er selbst darin gefangen, an dem Kreuz gekreuzigt, an dem er Ihn kreuzigen wollte, und starb den Tod, mit dem er den Herrn zu töten hoffte. Wenn der Fürst der Welt, der erste, größte und unsichtbare Lehrer der weltlichen Weisheit, durch seine eigenen Tricks ertappt wird und in extreme Torheit verfällt, dann haben es seine Jünger und Eiferer noch viel mehr geschafft, mindestens tausendmal weise und töricht zu sein (Römer 1,22). Pharao plant die Zerstörung Israels, aber sein Plan wird unmerklich zunichte gemacht, womit er nicht gerechnet hatte. Das Kind, das auf seinen Befehl hin getötet wurde, wurde heimlich in seinem eigenen Haus großgezogen, zerschmetterte seine Macht und die des ganzen Volkes und befreite die Israeliten. Der Mörder Abimelech, der uneheliche Sohn Gideons, der siebzig legitime Söhne tötete und dachte, er hätte ein weises Mittel gefunden – das Königreich fest in Besitz zu nehmen, zerschmettert zwar seine Komplizen bei dem Mord, aber er selbst wird von ihnen zermalmt und stirbt schließlich durch die Hand einer Frau und durch einen Schlag mit einem Stein. Und alle Juden hegten eine destruktive Absicht gegen den Herrn und dachten bei sich selbst: Wenn wir das aufgeben, werden sie an Ihn glauben; und die Römer werden kommen und den Platz unserer Zunge einnehmen (Johannes 11:48). Aus dieser Absicht heraus gelangten sie an den Punkt, Christus zu ermorden, in dem gleichen Gedanken, dass sie das Volk und das Land retten würden, sie zerstörten es durch genau das, womit sie es retten wollten, und sie wurden aus dem Land vertrieben und wurden sowohl den Gesetzen als auch dem Gottesdienst fremd. Und im Allgemeinen kann man aus tausend Beispielen verstehen, dass der Vorteil der menschlichen Weisheit zerbrechlich ist und eher unwichtig und niedrig als groß und hoch ist.“ Dann inspiriert uns der Nachweis, dass alles, was wir haben, nicht nur äußere Güter oder natürliche Fähigkeiten der Seele, sondern auch die gnädigen Gaben des Heiligen Geistes, Gaben der Barmherzigkeit Gottes sind und unser Eigentum nur die Sünde als Produkt unseres bösen Willens ist, tiefe Demut mit einem Gefühl der Dankbarkeit gegenüber Gott für die Gaben seiner Güte zu bewahren, um nicht zu verlieren, was wir haben, und nur unser Eigentum zu haben – Sünde und Verdammnis dafür. - Er weist weiter darauf hin, dass es dem Apostel Petrus, der seinen Lehrer leidenschaftlich liebte, erlaubt war, aus Arroganz aufzugeben, und nennt ein weiteres Beispiel eines Pharisäers, der wegen Selbstrechtfertigung verurteilt wurde, und eines Zöllners, der wegen Selbstverurteilung gerechtfertigt wurde, und sagt: „Und man sollte niemals auf irgendjemanden stolz sein, nicht einmal auf große Sünder.“ Demut rettet oft diejenigen, die viele und große Sünden begangen haben. Rechtfertigen Sie sich nicht mehr als einen anderen, damit Sie, nachdem Sie durch Ihr eigenes Urteil gerechtfertigt wurden, nicht durch das Urteil Gottes verurteilt werden. Selbst in einem solchen Fall, wenn eine Person wirklich einen lebendigen Glauben und eine Aktivität hatte, die den Pflichten eines Christen entspricht, inspiriert der heilige Wassili auch in diesem Fall nur dazu, dem Herrn für das zu danken, was er mit seiner gnädigen Hilfe getan hat, aber nicht, stolz auf seinen Nächsten zu sein und sich öfter an frühere Sünden zu erinnern. „Glaubst du, dass du etwas Gutes getan hast? Gott sei Dank“, sagt er, „sei nicht stolz auf deinen Nächsten.“ Es heißt: Jeder prüfe seine eigene Arbeit und lobe ihn dann bei sich selbst und nicht bei anderen (Gal. 6,4). Welchen Nutzen hast du deinem Nächsten getan, indem du deinen Glauben bekennst, die Mühen des Fastens geduldig erträgst oder für den Namen Christi die Verbannung erduldest? Davon profitiert nicht jemand anderes, sondern Sie. Hüte dich davor, in deinem Fall wie der Teufel zu werden, der, nachdem er vor den Menschen aufgestiegen war, fiel, von den Menschen abgesetzt wurde und von den Getrampelten niedergetrampelt wurde. Ähnlich verhält es sich mit dem Fall der Israeliten: Nachdem sie sich vor den Heiden wie vor den Bösen erhoben hatten, wurden sie wirklich unrein. Und ihre Wahrheit wurde wie ein unreiner Hafen (Jes. 64:6), und die Gesetzlosigkeit und Bosheit der Heiden wurde durch den Glauben gesühnt. Mit einem Wort, erinnern Sie sich an das wahre Gleichnis: Gott widersteht den Stolzen, aber den Demütigen schenkt er Gnade (Spr. 3,34; Pt. 5,5). Halten Sie das Wort des Herrn immer griffbereit: Jeder, der sich erniedrigt, wird erhöht werden, und wer erhöht ist, wird sich erniedrigen (Lukas 14,11). Sei kein ungerechter Richter über dich selbst, teste dich selbst, ohne dir selbst zu schmeicheln, und wenn du denkst, dass etwas Gutes in dir steckt, dann nicht nur das, dann lege es an die Öffentlichkeit, vergiss bewusst deine Fehler, prahle nicht mit den Verdiensten, die du heute getan hast, sondern entschuldige dich für die schlechten Dinge, die du vor einem Tag und vor langer Zeit getan hast. Im Gegenteil, wenn die Gegenwart Sie aufbläht, erinnern Sie sich an die Vergangenheit, und Sie werden den dummen Schmollmund los. Und wenn Sie Ihren Nächsten in Sünde sehen, schauen Sie nicht nur darauf, sondern denken Sie darüber nach, was er Gutes getan hat oder tut, und oft werden Sie feststellen, dass er besser ist als Sie, nachdem Sie es im Allgemeinen und nicht im Besonderen erlebt haben. Und Gott stellt den Menschen nicht im Besonderen auf die Probe, „ich“, sagt er, „ihre Taten und Gedanken werden kommen.“ (Jes. 66:18). Nachdem er darauf hingewiesen hat, dass der Herr Jesus Christus die Demut nicht nur in Worten, sondern auch in der Tat gelehrt hat, sodass sein ganzes Leben von der Krippe bis zum Kreuz eine Predigt der Demut war, rät er denjenigen, die Erlösung wollen, die zerstörerische Arroganz des Stolzes aufzugeben und sich rettende Demut anzunehmen und nichts zu vernachlässigen, was dazu dienen kann, die Demut in der Seele zu stärken und ein Ausdruck der Demut zu sein, die bereits in der Seele lebt. „Ihr äußeres Erscheinungsbild“, sagt er, „Ihre Kleidung, Ihr Gang, Ihr Sitz, die Zusammenstellung Ihrer Speisen, die Zubereitung Ihres Bettes, Ihres Hauses und aller Ihrer Haushaltsgegenstände sollen so weit gebracht werden, dass es kein Übermaß darin gibt; das Wort, das Lied und die Behandlung des Nächsten sollen mehr auf Bescheidenheit als auf Hochmut ausgerichtet sein. Mögen Sie keine sophistischen Ausschmückungen in der Sprache, übermäßige Süße im Gesang, stolze und entschlossene Reden haben, sondern abschneiden.“ Majestät in allem. Sei freundlich zu einem Freund, sanftmütig zu einem Diener, achte nicht auf Bosheit gegenüber den Wagemutigen, sei philanthropisch gegenüber den Demütigen, tröste die Unglücklichen, besuche die Kranken, verachte überhaupt niemanden, grüße mit Freundlichkeit; antworte mit einem hellen Gesicht, sei allen wohlwollend, sei zugänglich, gönne dir kein Selbstlob, zwinge niemanden, über dich zu reden, akzeptiere keine unanständigen Worte, vertusche deine Vorteile so weit wie möglich und bezichtige dich selbst der Sünden und warte nicht auf Zurechtweisungen von anderen, damit du, dem Beispiel der Gerechten folgend, im ersten Wort dein eigener Mitverschwörer sein kannst (Sprüche 18,17); um wie Hiob zu werden, der sich der Menge nicht schämte und sogar vor ihnen seinen Sturz verkündete (Hiob 31,34). Seien Sie nicht schwer zu tadeln, tadeln Sie nicht schnell und nicht mit einer leidenschaftlichen Bewegung, denn das ist ein Zeichen von Arroganz; Verurteile nicht wegen unwichtiger Dinge, als ob du selbst ein streng gerechter Mensch wärst. Nehmen Sie diejenigen auf, die in die Irre geraten sind, korrigieren Sie sie geistlich, wie der Apostel rät: Seien Sie vorsichtig, damit auch Sie nicht in Versuchung geraten (Gal. 6,1). Bemühen Sie sich nicht so sehr, von Menschen verherrlicht zu werden, wie andere versuchen, verherrlicht zu werden, wenn Sie sich nur daran erinnern, dass Christus die von Gott erhaltenen Belohnungen, die willkürliche Zurschaustellung von Menschen und das Tun von Gutem, damit die Menschen es sehen können, als Schaden bezeichnet. Denn von solchen heißt es: Sie werden ihren Lohn annehmen (Matthäus 6,2). Schädigen Sie sich daher nicht selbst, indem Sie vor Menschen stehen wollen. denn Gott ist der große Zuschauer: Suche Ehre vor Gott; denn Er wird einen herrlichen Lohn geben. Dir wird aber der Vorrang zugesprochen, die Leute schenken Dir Beachtung und verherrlichen Dich? Seien Sie Ihren Untergebenen gleich, wie es heißt: nicht als Ranggenossen (1Pt 5,3); ahmt nicht die weltlichen Führer nach, denn wer der Erste sein will, dem hat der Herr befohlen, der Sklave aller zu sein (Markus 10,44). Kurz gesagt: Streben Sie nach Demut, wenn Sie es lieben. Liebe die Demut und sie wird dich verherrlichen. Auf diese Weise wirst du wunderbar zur wahren Herrlichkeit aufsteigen – zur Ehre mit den Engeln, zur Ehre vor Gott; Christus wird dich vor den Engeln als seinen Jünger erkennen und dich verherrlichen, wenn du seine Demut nachahmst. Denn er sagt: Lerne von mir, denn ich bin sanftmütig und von Herzen demütig, und du wirst Ruhe für deine Seelen finden (Matthäus 11:29) 177. Zu Beginn des Gesprächs die Worte: Hören Sie sich selbst zu, St. Vasily, der die Notwendigkeit des Wortes als Verkörperung des Gedankens gezeigt hat, der sich in der Seele manifestiert, weil er ohne ein Wort für das Verständnis eines anderen unzugänglich ist, sagt: „Daher geht unser Gedanke, sobald er den Klang empfängt, der ihn bedeutet, im Wort wie in einem Boot transportiert und durch die Luft gesegelt, vom Sprecher zum Zuhörer. Und wenn er tiefe Stille und Stille findet, dann der Das Wort flüchtet sich in die Ohren der Lernenden wie in einen ruhigen und gelassenen Zufluchtsort. Wenn wie ein heftiger Sturm Verwirrung unter den Zuhörern entsteht, wird das in der Luft verstreute Wort Schiffbruch erleiden.“ Damit ein ähnlicher Zusammenbruch nicht mit dem Wort des heiligen Wassili erfolgt, der viele nützliche Dinge für diejenigen enthält, die ihm zuhören, lädt er die Zuhörer ein, mit ihrem Schweigen sein Wort zum Schweigen zu bringen, da das Wort der Wahrheit schwer zu erfassen ist und dem Unaufmerksamen leicht entgehen kann. Achten Sie bei der Klärung der Wörter auf sich selbst, sagt er, dass diese Wörter nicht nur Aufmerksamkeit auf körperliche Handlungen erfordern, die, da sie Zeit, bequeme Gelegenheiten, Arbeit, Assistenten und andere Hilfsmittel für ihre Umsetzung erfordern, nicht unbemerkt bleiben können, sondern vor allem auf die Bewegungen der Gedanken des Herzens, die sich sofort manifestieren, ohne Arbeit ausgeführt werden, ohne Anstrengung und zu jeder Zeit zusammengestellt werden können. Und wie Sünde in der Seele eines Menschen begangen werden kann, erklärt dies anhand eines Beispiels. „Manchmal“, sagt er, „wird ein düsterer Mensch, der stolz auf seine Ehrlichkeit ist, äußerlich die Maske der Keuschheit trägt und oft sogar unter denen sitzt, die ihm wegen seiner Tugend gefallen, in einer unsichtbaren Bewegung des Herzens vom Gedanken an den Ort der Sünde getragen. Er sieht auf dem Bild den Gegenstand seiner Wünsche, stellt sich ein unanständiges Gespräch vor und begeht im verborgenen Kirche des Herzens, indem er die Freude, die in ihm klar ist, anschaulich und vollständig beschreibt, eine innere Sünde, die keine hat.“ Er ist Zeuge und bleibt jedem unbekannt, bis derjenige kommt, der die Geheimnisse der Dunkelheit offenbart und die Ratschläge des Herzens verkündet. Da eine Sünde, die nur im Herzen begangen wird, obwohl sie mangels günstiger Umstände nicht in die Praxis umgesetzt wird, der Seele ebenso viel Schaden zufügt wie die sündige Tat selbst, fordert uns der heilige Wassili dazu auf, uns vor sündigen Gedanken und leidenschaftlichen Bewegungen des Herzens zu hüten, um nicht niedriger zu werden als Tiere, die beim Verzehr natürlicher Nahrung, geleitet von einem Instinkt, in der Lage sind, für sie nützliches Gras von schädlichem Gras zu unterscheiden. „Jedes Lebewesen“, sagt er, „von Gott, der alles arrangiert hat, hat in sich den Anreiz, seine eigene Zusammensetzung zu schützen. Und wenn Sie fleißig studieren, werden Sie feststellen, dass die meisten Dummen, ohne zu lernen, eine Abneigung gegen das Schädliche haben und sich wiederum durch eine natürliche Anziehungskraft darauf begeben, das Nützliche zu genießen.“ Deshalb hat uns Gott, der uns lehrt, dieses große Gebot gegeben, damit wir mit Hilfe der Vernunft finden, was sie von Natur aus haben; und so tun wir das, was dumme Menschen ohne nachzudenken tun, mit Aufmerksamkeit, mit ständiger Anspannung des Geistes, und wir werden treue Hüter der uns von Gott gegebenen Impulse, indem wir Sünde meiden, wie stumme Menschen giftige Nahrung meiden und nach Gerechtigkeit streben, so wie sie im Gras nach nahrhafter Nahrung suchen. Achten Sie deshalb auf sich selbst, damit Sie unterscheiden können, was schädlich und heilsam ist.“ Nachdem er weiter erklärt hat, dass sich die Worte „Achte auf dich selbst“ nicht auf die körperlichen Augen beziehen, die aufmerksam auf sichtbare Objekte blicken, sondern auf die mentale Kraft der Seele, die in die Betrachtung des Unkörperlichen versunken ist, sagt er: „Achte also auf dich selbst, das heißt, untersuche dich selbst von allen Seiten und halte deinen spirituellen Blick wachsam, um dich selbst zu schützen.“ In den Netzwerken der Minueshi (Sir. 9, 18) hat der Feind an vielen Stellen versteckte Fallen aufgestellt. Untersuche deshalb alles, damit du gerettet wirst wie eine Gämse vor der Schlinge und wie ein Vogel vor der Schlinge (Sprüche 6:5). Gämse ist in Bezug auf die Sehschärfe schwer zu fassen. Und wenn ein Vogel aufmerksam ist, ist er durch die Leichtigkeit seiner Flügel höher als die List des Fängers. Achten Sie daher darauf, dass Sie sich nicht schlechter schützen als die Stummen und, nachdem Sie sich in den Netzen verfangen haben, nicht zur Beute des Teufels werden und lebendig von ihm in Ihren eigenen Willen gefangen werden (Tim 2,26). - Achten Sie also auf sich selbst, das heißt, achten Sie nicht auf das, was Ihnen gehört und was um Sie herum ist, sondern nur auf sich selbst; denn wir selbst sind anders; Einige sind Dinge, die uns gehören, andere sind Dinge, die um uns herum sind. Seele und Geist sind wir, da wir nach dem Bild des Schöpfers geschaffen sind; der Körper und die durch ihn erworbenen Empfindungen gehören uns; Wir haben Eigentum, Kunst und andere Annehmlichkeiten des Lebens um uns herum. Was bedeutet dieses Wort also? Hören Sie nicht auf das Fleisch, streben Sie nicht mit aller Kraft nach fleischlichen Segnungen, das heißt nach Gesundheit, Schönheit, Vergnügen, Freuden und Langlebigkeit; Respektiere nicht Geld, keinen Ruhm, keine Herrschaft; Ansonsten denken Sie darüber nach, was dem vorübergehenden Leben dient, und vernachlässigen Sie bei der Pflege von sieben Menschen Ihr primäres Leben nicht. Aber achten Sie auf sich selbst, das heißt auf Ihre Seele. Schmücke sie, kümmere dich um sie, damit du mit deiner Aufmerksamkeit jede Unreinheit verhinderst, die ihr das Laster zufügt, sie von aller sündigen Schande reinige und sie mit der ganzen Schönheit der Tugend schmücke und erleuchte. Testen Sie sich selbst, wer Sie sind; kenne deine Natur; wisse, dass dein Körper sterblich ist, aber deine Seele ist unsterblich; dass unser Leben zweigeteilt ist: Das eine ist charakteristisch für das Fleisch und vergänglich, das andere ist der Seele verwandt und lässt keine Grenzen zu. Achten Sie daher auf sich selbst, verweilen Sie nicht beim Sterblichen, als wäre es ewig, und verachten Sie das Ewige nicht, als wäre es vergänglich. Kümmere dich nicht um das Fleisch, denn es vergeht; Kümmere dich um die Seele, ein unsterbliches Wesen. Tauchen Sie mit aller Sorgfalt in sich selbst ein, um beiden etwas Nützliches geben zu können: Nahrung und Hüllen für das Fleisch und Dogmen der Frömmigkeit für die Seele, anständige Bildung, Ausübung der Tugend, Korrektur der Leidenschaften, um Ihren Körper nicht zu verfetten und nicht nach Massen zu streben. Aber da das Fleisch nach dem Geist gelüstet und der Geist gegen das Fleisch; und diese widersprechen einander (Gal. 5, 17); Dann sei vorsichtig, dass du, indem du dich an das Fleisch klammerst, nicht dem Schlimmsten größere Herrschaft gibst. So wie beim Wiegen auf einer Waage, wenn man eine Tasse belastet, die andere gegenüber leicht wird, so geschieht es auch mit Körper und Seele: Übermaß in der einen macht es nötig, in der anderen Knappheit zu haben. Wenn der Körper in einem guten Zustand ist und nicht durch Fettleibigkeit belastet ist, muss er schwach sein und für seine ordnungsgemäßen Funktionen nicht ausreichen. Und wenn die Seele wohlgeordnet ist und durch das Nachdenken über Segnungen zu ihrer inhärenten Größe erhoben wird, dann ist die Folge davon das Absterben der körperlichen Kraft.“ Bei Krankheiten raten Ärzte den Patienten, auf sich selbst zu achten und nichts zu vernachlässigen, was der Heilung hilft, und sie verwenden je nach Krankheitszustand stärkere oder schwächere Medikamente. „Deshalb achten auch Sie“, sagt der heilige Wassili, auf sich selbst, damit Sie, wenn Sie sündigen, von der Heilung profitieren. Ist deine Sünde groß und schwer? Sie brauchen ein langes Geständnis, bittere Tränen, intensive Wachsamkeit und kontinuierliches Fasten. Ist der Sturz einfach und erträglich? Reue sei gleichwertig. Achten Sie einfach auf sich selbst, damit Sie die Gesundheit und Krankheit Ihrer Seele kennen. Denn viele sind durch übermäßige Nachlässigkeit in schwere und unheilbare Krankheiten geraten und wissen nicht einmal, dass sie krank sind.“ Indem er gezeigt hat, dass jeder, dem irgendeine Dienstarbeit im Haus Gottes anvertraut ist, Aufmerksamkeit braucht, weckt er die Aufmerksamkeit auf sich selbst, insbesondere bei denen, die lieber auf die Unzulänglichkeiten anderer achten als auf ihre eigenen. „Hör auf“, sagt der heilige Wassili, – beobachte sorgfältig das Laster eines anderen, lass deine Gedanken nicht damit beschäftigt sein, die Schwächen anderer Menschen zu testen, sondern achte auf dich selbst, das heißt, wende deinen spirituellen Blick auf deine eigene Selbstprüfung. Denn viele riechen nach dem Wort des Herrn den Knoten im Auge ihres Bruders, aber den Balken in ihrem eigenen Auge sehen sie nicht (Matthäus 73). Hören Sie deshalb nicht auf, sich selbst zu prüfen, ob Sie Ihr Leben wirklich nach dem Gebot führen ... Hören Sie nicht auf, sich selbst zu verurteilen: Haben Sie in Gedanken in irgendeiner Weise gesündigt? Ist die Zunge nicht herausgekrochen, in Erwartung eines Gedankens? Ist in den Werken Ihrer Hände etwas Unüberlegtes geschehen? Und wenn du in deinem Leben viele Sünden findest (und das wirst du zweifellos tun, weil du ein Mann bist), dann sage mit den Worten des Zöllners: Gott, sei mir Sünder gnädig (Lukas 18,13).“ Die Worte „Hören Sie auf sich selbst“ raten dazu, sich ständig als guter Ratgeber im Leben vor Augen zu halten, sowohl für diejenigen, die wohlhabend sind, ein leichtes Leben führen und deren Leben von einem guten Wind getragen wird, als auch für diejenigen, die von unglücklichen Umständen unterdrückt werden. Diese bedeutungsvollen Worte werden den ersten vor übermäßigem Stolz bewahren, und der zweite wird nicht zulassen, dass er aus Verzweiflung in feige Verzweiflung verfällt. „Bist du stolz auf deinen Reichtum, der von deinen Vorfahren verherrlicht wurde, und bewunderst dein Vaterland, deine körperliche Schönheit und die Ehre, die dir von allen zuteil wird? Achte auf dich selbst, dass du sterblich bist, dass du die Erde bist und zur Erde zurückkehren wirst (Gen. 3:9). Schauen Sie sich diejenigen an, die vor Ihnen in ähnlichem Adel lebten. Wo sind diejenigen, die mit bürgerlicher Macht ausgestattet sind? Wo sind die unwiderstehlichen Wendungen? Wo sind diejenigen, die die Volksversammlungen kontrollierten, die berühmten Pferdehalter, Militärführer, Ist nicht alles nur Staub? Schauen Sie in die Särge: Können Sie, wenn Sie die Möglichkeit dazu haben, den Gefangenen vom Schwachen, den Schönen vom Hässlichen unterscheiden? Wenn Sie sich also an Ihre Natur erinnern, werden Sie niemals erhöht. Du wirst dich an dich selbst erinnern, wenn du auf dich selbst hörst.“ Der heilige Wassili richtet sein Wort an einen Mann von geringer Herkunft, einen armen Mann, einen schwachen Mann und jemanden, der Ehrfurcht vor jedem hat, der Autorität und Macht besitzt, und sagt: „Verzweifeln Sie nicht an sich selbst und verlieren Sie nicht völlig die gute Hoffnung, denn in der Gegenwart gibt es nichts, was für Sie beneidenswert ist, sondern erheben Sie Ihre Seele zu den Segnungen, die Ihnen bereits von Gott gegeben wurden und die gemäß der Verheißung für die Zukunft vorbereitet sind. Also, erstens, Sie sind ein Mann, eines der lebenden Geschöpfe auf.“ Die von Gott geschaffene Erde. Ist es nicht genug, dass jemand, der keusch denkt, den höchsten Grad an Selbstgefälligkeit hat, durch die eigenen Hände des Gottes, der alles geschaffen hat, durch ein gutes Leben Gleichheit mit den Engeln erreichen kann? nicht die Luft, der Himmel und die Heerscharen der Sterne zeigen dir ihren harmonischen Rang. Warum bist du kleinmütig, weil du kein Pferd mit silbernem Zaum hast? Aber Sie haben die Sonne, die in ihrem schnellsten Lauf den ganzen Tag über eine Lampe vor sich herträgt. Haben Sie kein glänzendes Gold und Silber? Aber es gibt einen Mond, der dich mit seinem tausendmal größeren Licht erleuchtet. Betrittst du nicht die vergoldeten Streitwagen? Aber Sie haben Beine – das ist Ihr eigener und natürlicher Streitwagen. Warum erfreuen Sie Menschen, die eine volle Tasche angehäuft haben und die Beine anderer Menschen brauchen, um sich von Ort zu Ort zu bewegen? Schläfst du nicht auf einem Elfenbeinbett? Aber Sie haben Land, das wertvoller ist als viele Elefanten, Sie haben darauf süßen Frieden, einen schnellen und ruhigen Schlaf. Liegen Sie nicht unter einem goldenen Dach? Aber über Ihnen haben Sie einen Himmel, der von der unbeschreiblichen Schönheit der Sterne erstrahlt. Aber das ist immer noch menschlich, aber es gibt noch etwas anderes, Wichtigeres. Für dich ist Gott unter den Menschen, für dich die Verteilung der Gaben des Heiligen Geistes, die Vernichtung des Todes, die Hoffnung auf Auferstehung, Gottes Gebote, die dein Leben vervollkommnen, Aufstieg zu Gott mit Hilfe der Gebote, das vorbereitete Himmelreich, Kronen der Gerechtigkeit bereit für diejenigen, die nicht von den Taten der Tugend abweichen! Dieses große Gebot: Achte auf dich selbst, schützt dich nicht nur vor Stolz und Verzweiflung, sondern gibt dir auch Kraft, andere Leidenschaften zu heilen. „Hat zum Beispiel die Wut Ihren Geist übernommen und die Gereiztheit Sie zu unanständigen Reden, grausamen und brutalen Taten verleitet? Wenn Sie auf sich selbst hören und Ihre Wut beruhigen, wie ein hartnäckiges und ungeduldiges junges Pferd, das ihn mit dem Schlag dieses Wortes wie eine Peitsche schlägt, dann werden Sie den Mund halten und nicht die Hände auf den legen, der Sie verärgert hat. Wiederum stürzen schlechte Wünsche, die Ihre Seele entzünden, sie in unkontrollierbare und unreine Bestrebungen? Wenn Sie darauf achten Sich selbst und denken Sie daran, dass das, was für Sie in der Gegenwart süß ist, ein bitteres Ende haben wird, dieses Kitzeln, das jetzt aus Vergnügen in unserem Körper entsteht, einen giftigen Wurm hervorbringen wird, der uns in der Gehenna endlos quälen wird, und dass diese Verdünnung des Fleisches die Mutter des ewigen Feuers sein wird: dann werden die in die Flucht geschlagenen Freuden sofort verschwinden und eine wunderbare innere Stille und Stille wird in der Seele eintreten, so wie in der Gegenwart die keusche Herrin durch den Lärm der munteren Mägde zum Schweigen gebracht wird. Hören Sie daher auf sich selbst und wissen Sie, dass die Herrin die rationale und spirituelle Kraft der Seele ist und die Mägde eine leidenschaftliche und unvernünftige Kraft sind und dass erstere von Natur aus zur Dominanz gehört und letztere der Vernunft gehorchen und sich ihr unterwerfen müssen. Erlauben Sie also nicht, dass der versklavte Geist jemals zum Diener der Leidenschaften wird, und lassen Sie auch nicht zu, dass die Leidenschaften gegen den Geist rebellieren und die Herrschaft der Seele an sich reißen.“ „Im Allgemeinen gibt Ihnen eine genaue Beobachtung Ihrer selbst ausreichend Orientierung für die Erkenntnis Gottes. Denn wenn Sie auf sich selbst achten, müssen Sie nicht nach Spuren des Schöpfers in der Struktur des Universums suchen, sondern in sich selbst, als ob in einer kleinen Welt, Sie werden die große Weisheit des Schöpfers sehen. Verstehen Sie anhand der Unkörperlichkeit der Seele in Ihnen, dass Gott auch unkörperlich ist, wissen Sie, dass Er nicht durch Orte begrenzt ist, denn Ihr Geist hat keinen besonderen Aufenthalt an irgendeinem Ort, sondern ist an einem Ort, der ihm gebührt.“ Glauben Sie, dass Gott unsichtbar ist, da er Ihre eigene Seele kennt, weil er weder Farbe noch Aussehen hat, sondern nur durch Taten erkannt werden kann. Versuchen Sie daher nicht, mit Hilfe Ihrer Augen zu beobachten, sondern überlassen Sie den Glauben Ihrem Geist. Bewundern Sie den Künstler, wie er die Kraft Ihrer Seele mit Ihrem Körper verknüpft hat Er bringt die am weitesten entfernten Glieder in Harmonie und Kommunikation. Überlegen Sie, welche Kraft die Seele dem Körper verleiht und welche Sympathie vom Körper zur Seele zurückkehrt. wie der Körper das Leben von der Seele annimmt und die Seele schmerzhafte Empfindungen vom Körper annimmt; welche Schätze es für das, was untersucht wird, enthält; von dem das Wissen früherer Wissenschaften nicht durch die Hinzufügung dessen, was erneut studiert wird, verdunkelt wird, sondern die Erinnerungen ungeschmolzen und unteilbar erhalten bleiben und wie auf einer Kupfersäule in die souveräne Seele eingeschrieben sind; wie eine Seele, die in fleischliche Leidenschaften verfällt, ihre eigene Schönheit zerstört und wie sie, nachdem sie von sündiger Schande gereinigt wurde, durch Tugend wieder zur Ähnlichkeit mit dem Schöpfer aufsteigt.“ Das Wissen um die Weisheit und Güte des Schöpfers kann nicht nur dadurch erlangt werden, dass man sich mit den Kräften und Eigenschaften der Seele befasst, sondern auch durch die Untersuchung der Struktur des Körpers selbst. „Hören Sie sich bitte die Betrachtung der Seele und des Aufbaus des Körpers an und staunen Sie, welch anständige Vitalität der beste Künstler für die vernünftige Seele geschaffen hat. Von allen Tieren gab er einem Menschen eine aufrechte Körperhaltung, so dass Sie schon an der äußeren Erscheinung erkennen konnten, dass Ihr Leben von oben beginnt. Alle vierbeinigen Tiere schauen auf den Boden und werden bis zum Bauch gesenkt; und der Blick eines Menschen ist zum Himmel hin offen, damit er sich nicht dem Bauch hingibt und fleischlich ist Leidenschaften, aber er hat ein völliges Verlangen nach der himmlischen Prozession. Dann platziert Gott die wertvollsten Gefühle in ihm. Die Augen waren auf höchstem Niveau, damit kein Körperteil ihr Licht blockierte und sie unter der leichten Abdeckung der Augenbrauen direkt aus den höchsten Höhen stürmen konnten. Auch hier ist das Gehör nicht geradlinig geöffnet, sondern es nimmt Luftgeräusche in einem gewundenen Verlauf auf. Und die höchste Weisheit zeigt sich darin, dass die Stimme ungehindert durchdringt, oder besser gesagt, sie erklingt, gebrochen in den Biegungen, und nichts, was von außen kommt, der Empfindung im Wege stehen kann. Studieren Sie die Natur der Zunge, wie sanft und flexibel sie ist und wie vielfältig ihre Bewegungen für jedes Sprachbedürfnis ausreichen. Die Zähne sind auch Instrumente der Stimme, bieten der Zunge eine starke Stütze und dienen zusammen beim Schmecken von Speisen; Manche schneiden es, andere zerdrücken es. Und wenn du also alles mit der richtigen Überlegung bedenkst und das Ansaugen der Luft durch die Lungen, die Erhaltung der Wärme im Herzen, die Instrumente der Verdauung, die Leiter des Blutes studierst, wirst du in all dem die unerforschliche Weisheit deines Schöpfers erkennen, so dass du selbst mit dem Propheten sagen wirst: „Dein Geist wundert sich über mich“ (Psalm 139,6)“ 178. Nachdem der heilige Wassili die Grundlage für das spirituelle Leben auf Demut und Aufmerksamkeit für das Innenleben der Seele gelegt hatte, gab er sich damit nicht zufrieden. Aber da seine Zeit eine Zeit der Auseinandersetzungen und Streitereien über die erhabenen Ziele des christlichen Glaubens war, hielt er es für notwendig, drei weitere Gespräche zu führen, um seine Herde und alle Anhänger der Wahrheit der orthodoxen Lehre vor ketzerischen Irrtümern zu schützen, die sich verstärkten, um den Hauptstein unserer Erlösung – die Gottheit des Sohnes Gottes – zu erschüttern: über den Glauben, über die Worte: Am Anfang war das Wort und gegen die Sabellianer, Arianer und Anomäer. Die Ketzer maßten sich aus Stolz ihres Geistes das Recht an, die Eigenschaften des Göttlichen in Worten genau zu definieren, wodurch sie in den Irrtum verfielen. Der heilige Basilius, der seine Herde vor ketzerischen Irrtümern schützen möchte, beweist zu Beginn des Gesprächs über den Glauben die Notwendigkeit des Glaubens durch die Unzugänglichkeit des Gegenstands unseres Glaubens – des trinitarischen Gottes, nicht nur für den Ausdruck seines Wesens oder seiner Eigenschaften in Worten, sondern sogar für das Verständnis. „Ständig an Gott zu denken“, sagt er, „ist fromm, und darin kennt eine gütige Seele keine Sättigung; aber das Göttliche in Worten zu beschreiben ist unverschämt, weil der Gedanke weit davon entfernt ist, die Würde des Objekts zu erreichen, und das Wort nicht klar darstellt, was den Gedanken präsentiert wird. Und wenn unser Gedanke in vielerlei Hinsicht niedriger ist als die Größe des Subjekts und das Wort niedriger ist als der Gedanke selbst, wie könnte dann Schweigen nicht notwendig sein, so dass sonst dieses Wunder der Theologie nicht zustande käme? sich durch die Gemeinheit der Rede als in Gefahr erweisen? Obwohl daher allen vernünftigen Wesen der Wunsch, Gott zu verherrlichen, von Natur aus eingeflößt ist, reicht es dennoch nicht aus, über Ihn gemäß seiner Würde zu sprechen: Wir übertreffen uns gegenseitig an Eifer in der Frömmigkeit, aber niemand wird so blind werden, dass er anfängt zu glauben, dass er den Höhepunkt des Verständnisses erreicht hat. Im Gegenteil: Je erfolgreicher jemand im Wissen zu sein scheint, desto stärker wird er seine Schwäche spüren. So war Abraham, so war Mose.“ Aber er gibt dem unstillbaren Durst der Kirche nach, etwas über die Themen der Theologie zu hören, und unterstellt sich selbst das Bedürfnis, so viel wie möglich über Gott zu sprechen, ohne sich jedoch den Mut zu nehmen, über Gott zu sprechen, über das, was Er in sich selbst ist. „Lasst uns über Gott reden“, sagt er, „nicht darüber, was er in sich selbst ist, sondern wie viel wir über ihn reden können. So wie wir, weil wir mit unseren Augen nicht den gesamten Raum zwischen Himmel und Erde erfassen können, uns nicht länger weigern, ihn so weit wie möglich zu betrachten: so fassen wir nun die Frömmigkeit in ein paar Worte ein und lassen uns der Größe der Natur den Sieg über jedes Wort überlassen. Sowohl für die Sprachen der Engel, was auch immer sie sein mögen, als auch für die Sprachen der Erzengel, auch in Verbindung damit Die gesamte intelligente Natur kann nicht einmal den kleinsten Teil ausdrücken und nicht nur mit dem Ganzen vergleichen.“ Und um die wirkliche Unverständlichkeit der göttlichen Natur zu zeigen, sagt er: Um Gott zu betrachten, muss man auf alles Irdische verzichten, sich über die Sterne des Himmels erheben, sich über die Reihen der Engel erheben. „Nachdem du dies alles hinter dir gelassen hast, die gesamte Schöpfung unter deinen Gedanken gelassen hast und deinen Geist darüber hinaus erhöhst, stelle dir in deinen Gedanken die Natur Gottes vor, bewegungslos, unveränderlich, unveränderlich, leidenschaftslos, einfach, unkompliziert, unteilbar, unnahbares Licht, unbeschreibliche Macht, grenzenlose Größe, strahlende Herrlichkeit, ersehnte Güte, unermessliche Schönheit, die die verwundete Seele sehr berührt, aber nicht angemessen in Worten dargestellt werden kann.“ Nachdem er weiter auf die allgemeinen und persönlichen Eigenschaften der Personen der Heiligen Dreifaltigkeit hingewiesen hat, lenkt er die Aufmerksamkeit auf einige Ausdrücke des Evangeliums in Bezug auf den Sohn Gottes und fordert dazu auf, sich nicht von ihnen in Versuchung führen zu lassen und nicht wie die bösen Ketzer in ihnen nach einem Grund zu suchen, ihn vor Gott, dem Vater, zu demütigen. „Und was er in Bezug auf die physische Evangeliumszeit sagt, nachdem er die Erlösung der Menschen organisiert hat, uns im Fleisch erschienen ist, nennt er sich selbst gesandt (Johannes 5:36), unfähig, etwas für sich selbst zu tun (Johannes 5:30), nachdem er das Gebot empfangen hat (Johannes 10:18) und dergleichen: Dies gibt Ihnen keinen Grund, den Einziggezeugten zu demütigen, denn Herablassung gegenüber Ihrer Schwäche sollte keine Herabwürdigung der Würde von sein Die Starken halten die Natur im Gegenteil für göttlich und akzeptieren abfällige Worte in Bezug auf die Wirtschaft.“ Nachdem die heilige Schrift an verschiedenen Stellen die göttliche Würde des Heiligen Geistes bewiesen hat, spricht sie besonders ausführlich über sein gnädiges Handeln gegenüber dem Menschen. „So wie die Sonne, die die Körper erleuchtet und sie in verschiedenen Formen als Teilhaber hat, durch die Menge der Teilnehmenden nicht geschwächt wird, so bleibt der Geist, der allen seine Gnade verleiht, unvermindert und unteilbar. Er erleuchtet alle zur Erkenntnis Gottes, inspiriert die Propheten, macht Gesetzgeber weise, vervollkommnet die Priester, stärkt Könige, bringt den Gerechten Gutes, verschönert die Keuschheit, verleiht die Gabe von.“ Er heilt die Toten, lässt Gefangene los und adoptiert ihn, indem er wiedergeboren wird. Wenn er einen gläubigen Zöllner aufnimmt, macht er ihn zum Theologen (Matthäus 14,19). 9,15). Sie machen die Schwachen stark und die Armen reich. Für sie sind die Unwissenden klüger als die Weisen, aber durch die Gegenwart des Geistes verleihen die Führer des Schweißes seines Körpers denen Heilung, die sie empfangen (Apostelgeschichte). 19, 20). Und Petrus selbst war von einem schwachen Körper umgeben, aber durch die Gnade des Geistes, der in ihm wohnte, vertrieb der Schatten, der von seinem Körper fiel, die Krankheiten der Leidenden (Apostelgeschichte 5,15). Petrus und Johannes waren arm, weil sie kein Gold und Silber hatten, aber sie spendeten Gesundheit, die kostbarer ist als viele Goldmünzen. Denn der Lahme, der von vielen Goldmünzen erhielt, blieb immer noch arm, aber nachdem er die Gnade von Petrus empfangen hatte, hörte er auf zu betteln, sprang wie ein Baum und lobte Gott (Apostelgeschichte 3,6-8). Johannes kannte keine weltliche Weisheit, aber durch die Kraft des Geistes sprach er Worte, in die keine Weisheit eindringen kann. Der Geist bleibt im Himmel und erfüllt die Erde; überall präsent und von nichts umschlossen. Er wohnt ganz in jedem und wohnt ganz bei Gott. Er lehrt Gaben nicht in offizieller Funktion, sondern teilt die Gaben souverän; denn es heißt, dass er durch Macht teilt, wie er will (1 Kor 12,11). Obwohl es nach der Wirtschaft verschickt wird, handelt es frei. „Lasst uns beten, dass er durch die Gnade unseres Herrn Jesus Christus in unseren Seelen bleibt und uns zu keiner Zeit verlässt.“ 179 Konversation der Worte des heiligen Basilius: Am Anfang war das Wort (Johannes 1,1), das sich, wie aus seinem Inhalt hervorgeht, gegen die Arianer richtete, die, indem sie die Geburt des Sohnes Gottes von Gott dem Vater nach menschlichen Vorstellungen interpretierten, versuchten, sein Erscheinen in der Zeit zu beweisen und ihn dadurch einer der göttlichen Eigenschaften – der Anfangslosigkeit – zu berauben und ihn gleichzeitig auf die Ebene eines Geschöpfes, wenn auch des vollkommensten aller geschaffenen Dinge, zu reduzieren. Am Anfang war das Wort, und das Wort war bei Gott, und Gott war das Wort. Nachdem er gezeigt hat, dass diejenigen mit weltlicher Weisheit über die Tiefe des Denkens staunten, die in diesen kurzen Worten enthalten ist, fragt er: „Was werden wir tun, Jünger des Geistes? Werden wir beiläufig zuhören und nur zu dem Schluss kommen, dass in ihnen eine kleine Kraft steckt? Denn wer leidet so sehr unter Gefühllosigkeit, dass er nicht von solch einer Schönheit des Denkens und so viel unverständlicher Tiefe der Dogmen überrascht wird und nicht deren wahres Verständnis wünscht?“ Aber nachdem auf diese Weise der Wunsch geweckt wurde, in die Tiefen des in diesen Worten verborgenen Geheimnisses einzudringen, zeigt sich, dass ein übermäßig starker Wunsch, es zu verstehen, anstatt sich selbst zu nützen, dem Denken schaden kann, genauso wie ein intensiver Wunsch, in die Sonne zu schauen, nur dem Sehen schaden kann, ohne den eigentlichen Gegenstand der Beobachtung zu klären. „Staunen Sie über das Schöne“, sagt St. Vasily, es ist nicht schwer; Es ist schwierig und unzugänglich, sich eine genaue Vorstellung davon zu verschaffen, was zu Überraschungen führt. Denn es gibt keinen Menschen, der diese sinnliche Sonne nicht mit Lob preisen würde und mit Freude auf ihre Größe, Schönheit, Proportionalität ihrer Strahlen und ihr alles erhellendes Licht blickt. Wenn er jedoch weiterhin mit großer Anstrengung seinen Blick auf den Sonnenkreis richtet, wird er nicht nur nicht sehen, was er will, sondern auch die Treue seiner Vision beschädigen und zerstören. Ich denke, etwas Ähnliches wird der Gedanke erfahren, der eine detaillierte Untersuchung dieser Aussprüche anstrebt: „Am Anfang war das Wort.“ Wer wird ein dem Thema entsprechendes Anfangskonzept formulieren? Welche Sprachkraft wird in der Lage sein, das, was man sich im Kopf vorstellt, gleichwertig auszudrücken? „Wer uns die Theologie des Sohnes Gottes vermitteln will, hat mit seinem Wort keinen anderen Anfang gemacht als den Anfang aller Dinge. Der Heilige Geist kannte diejenigen, die zur Ehre des Einziggezeugten aufstanden; Er sah diejenigen voraus, die uns falsche Ideen vermitteln würden, die sie zum Verderben der Zuhörer erfinden, nämlich: „Wenn der Sohn geboren wurde, dann war er nicht, und bevor er geboren wurde, existierte er nicht und kam aus der Nichtexistenz in die Unabhängigkeit.“ Solche Dinge werden von Zungen geäußert, die in süßer Sprache verfeinert sind und schärfer sind als jedes zweischneidige Schwert. Damit niemand so etwas sagen konnte, sagte der Heilige Geist dem Evangelium voran: „Im Anfang war das Wort.“ Wenn Sie sich an diesen Spruch halten, werden Sie nichts Gefährliches von böswilligen Menschen dulden. Denn wenn jemand sagt: „Wenn der Sohn gezeugt wurde, war er nicht“, antworten Sie: Am Anfang war er nicht. Aber wie ging es ihm vor seiner Geburt? sagt er. Geben Sie das nicht auf, lassen Sie es nicht stehen: am Anfang. Am Anfang ist es unmöglich, sich eine extreme Grenze vorzustellen; Es gibt nichts, was außerhalb des Anfangs wäre.“ Um diese Idee weiter zu erläutern, sagt der heilige Wassili: Mit dem Wort „Anfang“, von dem der Evangelist spricht, sollte man nicht einen solchen Zeitpunkt meinen, von dem an ein Objekt, das einen bestimmten Raum in der sichtbaren Welt einnimmt, den Beginn seiner Existenz erhält, sondern einen solchen Moment in grenzenloser Ewigkeit, vor dem nichts existierte. „Wenn Sie beginnen, die Idee Ihres Geistes zu intensivieren, um über diesen Anfang hinauszugehen“, sagt er, „dann werden Sie feststellen, dass er selbst vor Ihnen hergeht und von Ihrem Gedanken getroffen wird. Lassen Sie Ihren Geist so weit gehen, wie Sie möchten, und strecken Sie sich immer höher. Dann werden Sie feststellen, dass der Geist nach tausendmaligem Wandern und nach vergeblichen Bemühungen wieder zu sich selbst zurückkehrt, weil er den Punkt nicht erreichen kann, an dem der Anfang unter ihm bleibt. Daher stellt sich immer heraus, dass der Anfang weiter reicht als das Vorstellbare und.“ ist umfassender als es.“ Im Namen des einziggezeugten Sohnes Gottes sieht das Wort des heiligen Wassili einen Hinweis darauf, dass seine Geburt mit der anfangslosen Existenz Gottes, des Vaters, gleich ewig ist. – So wie unser Wort genau in dem Moment erscheint, in dem der Gedanke im Geist erwacht, und der Gedanke selbst unserem Bewusstsein erst zugänglich wird, wenn er im inneren Wort verkörpert wird, so erhielt das göttliche Wort den Beginn seiner Existenz im ersten Moment der Bewegung des höchsten göttlichen Geistes, der dieses Wort hervorbrachte und daher mit ihm gleich ewig ist. „Wo ist der Kritiker? Wo ist die antichristliche Sprache, die sagt: „Es gab einmal, als Er nicht da war?“ – Hören Sie, was das Evangelium sagt: Am Anfang war nein. Und wenn es am Anfang war, wann war es dann nicht? Ist es für mich böse, sie zu betrauern oder mit Abscheu auf ihre Unwissenheit zu blicken? Aber bevor Er geboren wurde, existierte Er nicht? Sie wissen also, wann Sie geboren wurden, und können es daher zunächst der Zeit zuordnen? Für das Sprichwort: „vor“ wird „über die Zeit“ verwendet; es setzt die Aktualität des einen vor dem anderen voraus. Ist es für den Schöpfer der Zeit vernünftig, eine Geburt zu haben, die den Namen unterliegt, die über die Zeit verwendet werden? Also: Am Anfang gab es nein Wenn Sie von diesem „Sein“ nicht abweichen, werden Sie dem bösen Gotteslästerer keinen Zugang gewähren. Denn diejenigen auf See, die auf zwei Ankern baumeln, verachten den Sturm, und so werden auch Sie, wenn Ihre Seele unter dem Schutz dieser Sprüche geschützt ist, über diese listige Verwirrung lachen, die die Geister des Bösen in der Welt anrichten und den Glauben vieler ins Wanken bringen.“ In den Worten: „Und das Wort war bei Gott“ sieht der heilige Wassili auch einen unwiderlegbaren Beweis für die inhärente göttliche Eigenschaft der Hypostase des Sohnes – die Unendlichkeit. „Wo war das Wort? Nicht an Ort und Stelle, weil das Unendliche nicht von Ort umfasst ist. Wo war es? Bei Gott. – Der Vater ist nicht zusammen und der Sohn ist nicht in irgendeinem Volumen oder in einem bestimmten Umriss enthalten; aber so wie der Vater unendlich ist, so ist auch der Sohn unendlich. Was auch immer Sie sich mit Ihrem Geist vorstellen, wo immer Sie sich mit Ihrem Geist bewegen, Sie werden feststellen, dass alles von Gott erfüllt ist; Sie werden die Hypostase des Sohnes überall ausgebreitet finden.“ Der heilige Basilius geht tiefer auf die einzelnen Aussprüche der oben genannten Worte des Evangelisten ein und stößt dabei gleich auf zwei Häresien. „Staunen Sie über die Genauigkeit jeder Aussage: Er sagte nicht: Das Wort sei in Gott, sondern bei Gott, um die besondere Eigenschaft der Hypostase darzustellen. Er sagte nicht „in Gott“, um nicht zu einer Verschmelzung der Hypostase zu führen. Denn diese Blasphemie ist auch böse, wenn sie versuchen, alles zu verwechseln; sie sagen, dass ein Subjekt der Vater und der Sohn und der Heilige Geist sei, aber einem Subjekt werden unterschiedliche Namen gegeben. Diese Bosheit ist betrügerisch; es sollte nicht weniger gemieden werden als diejenigen, die blasphemisch behaupten, dass der Sohn Gottes im Wesentlichen Gott und dem Vater unähnlich sei“ 180. Zu Beginn des Gesprächs gegen die Arianer und Sabellianer zeigt er, dass der Teufel, geschlagen von der Macht des am Kreuz gekreuzigten Herrn Jesus Christus, unfähig, die Menschen in der Dunkelheit des heidnischen Polytheismus und der jüdischen Feindschaft gegen Christus zu halten, Ketzer erweckte – Arius und Sabellius, die sich hinter dem Namen der Christen versteckten und mit ihrer bösen Lehre diejenigen, die bereits durch das Licht der Evangeliumslehre erleuchtet waren, erneut zur jüdischen Entsagung und zum heidnischen Polytheismus lockten. „Das Judentum“, sagt der heilige Basilius, „ist in Feindschaft mit dem Heidentum, und beide sind in Feindschaft mit dem Christentum, so wie die Ägypter und Assyrer Feinde untereinander und Israels waren, so wie wir im Laster feststellen, dass Schüchternheit und Unverschämtheit im Gegensatz zueinander und zum Mut stehen.“ Ein ähnlicher Missbrauch wird dem rechten Bekenntnis auf beiden Seiten widerfahren, nämlich auf der einen Seite von Sabellius, auf der anderen Seite von denen, die Unanständiges predigen. - Aber wir, so wie die Heiden flohen, uns vor dem bösen Götzendienst zurückzogen und ihren Polytheismus als Atheismus erkannten, flohen wir vor den Lästerungen der Juden, die den Sohn Gottes verleugnen, aus Angst vor dieser Bedrohung: Wer mich vor den Menschen verleugnet, den werde ich auch vor meinem Vater im Himmel verleugnen (Matthäus 10,33). Deshalb fliehen wir, wie wir müssen, vor denen, die im Gegensatz zum Wort der Wahrheit etwas erfinden, das dem Heidentum und dem Judentum ähnelt. Da der Teufel, weise in bösen Taten, sah, dass Christen sich von Juden und Heiden entfremdet haben und dass ihre Namen uns dazu veranlassen, mit ihnen in Feindschaft zu sein, versucht er, nachdem er beiden unseren Namen gegeben hat, auf diese Weise die jüdische Entsagung und den heidnischen Polytheismus wieder einzuführen.“ Nachdem er auf der Grundlage des Wortes Gottes die falsche und gottlose Lehre der Arianer und Sabelianer widerlegt und die orthodoxe Lehre über Gott den Vater und Gott den Sohn dargelegt hatte, begann der heilige Wassili mit der Darlegung der Lehre vom Heiligen Geist. Aber wenn man mit der Präsentation dieser Lehre beginnt, zeigt sie zunächst einmal, wer seine Zuhörer sind. Dabei handelte es sich nicht um einfache Jünger, die bereit waren, das Wort ihres Erzpastors mit Demut und Vertrauen anzunehmen, sondern um strenge und nicht immer wohlmeinende Richter, die im Wort ihres Hirten keine Erbauung für sich selbst, sondern eine Gelegenheit suchten, ihn anzuklagen. „Ich merke es schon seit langem“, sagt der heilige Wassili zu seinen Zuhörern, dass Sie mit dem Wort unzufrieden sind, und es scheint, dass ich den Vorwurf fast hören kann, warum ich, während ich mich mit dem befasse, was alle bekennen, nicht auf sehr bekannte Themen eingreife, weil jetzt alle Ohren gespannt sind, die Lehre über den Heiligen Geist zu hören. Und vor allem möchte ich, wie ich selbst einfach angenommen habe, wie ich selbst aufrichtig geglaubt habe, den Zuhörern vermitteln, nicht immer das Gleiche zu berichten, sondern solche Jünger zu haben, die von einem Geständnis überzeugt sind. Da Sie mich mehr als Richter als als Studenten umgeben und mich auf die Probe stellen wollen und nicht selbst etwas ausleihen wollen, ist es für mich notwendig, dass die Forschung wie im Gericht weitergeht und mir ständig Fragen gestellt wurden, damit ich sagen konnte, was von mir akzeptiert wurde. Und ich rate Ihnen auf jeden Fall, von mir nicht das zu hören, was Ihnen gefällt, sondern das, was Gott gefällt, in Übereinstimmung mit der Schrift und nicht im Widerspruch zu den Vätern steht.“ Ermahnte nur solche Mitfragesteller, der heilige Wassili zeigte ihnen, woher ihr Argument gegen die allgemein anerkannte Lehre kam und in welchem Zustand sich ihre Seelen befanden. „Sobald Sie“, erzählt er ihnen, „über den Geist sagten, was Sie nicht sagen sollten, wurde Ihnen klar, dass Sie vom Geist verlassen worden waren.“ So wie jemand, der seine Augen schließt, seine eigene Dunkelheit in sich trägt, so ist jemand, der vom Geist getrennt ist und außerhalb desjenigen wird, der erleuchtet, in spirituelle Blindheit gehüllt182. Doch nicht lange vermied der heilige Wassili unangenehme Debatten mit den sogenannten Doukhobors oder Mazedoniern, die die göttliche Würde des Heiligen Geistes ablehnten. Als der heilige Basilius bereits genug geklärt und bewiesen hatte, konnten die göttliche Würde des Sohnes Gottes und die Ketzer die Orthodoxen mit ihren falschen Lehren nicht mehr erschüttern; Es entstand eine neue Häresie, die sich verstärkte und den Glauben an die Göttlichkeit des Heiligen Geistes erschütterte. Diese Häresie wurde von allen Arianern als bereits der Gnade der Erlösung beraubt empfunden, weil sie nicht an die Göttlichkeit des Sohnes Gottes glaubten, ebenso wie von vielen Halbarianern. Halbarier durften zusammen mit den Orthodoxen an kirchlichen Gebeten teilnehmen. „Für die richtige Lehre, für die Einheit und Mitgöttlichkeit in der Heiligen Dreifaltigkeit hätte der heilige Basilius, wie Gregor der Theologe sagt, bereitwillig zugestimmt, nicht nur die Throne zu verlieren, die er am Anfang nicht begehrte, sondern sogar von ihnen zu fliehen, und er hätte den Tod selbst und vor dem Tod die Qual als eine Errungenschaft und nicht als eine Katastrophe begrüßt ... In der Zwischenzeit hielt er es (geleitet von einem von Weisheit erfüllten Eifer) für notwendig, den Kampf um eine kurze Zeit zu verschieben und die Herrschaft der Ketzer zu ertragen, bis die Zeit der Freiheit kommt und der Zunge Kühnheit verleiht. Nachdem die Ketzer zugestimmt hatten, den heiligen Wassili aus der Stadt zu vertreiben, wenn er den Heiligen Geist direkt zu Gott rief und seiner gesamten Herde die Beute gab, hörten sie auf jede seiner Lehren, vertieften sich in jedes seiner Worte und suchten nach einem Grund, seine brutale Absicht zu erfüllen. „Aber Basilius zwang mit anderen Aussprüchen der Heiligen Schrift und unbestrittenen Beweisen, die die gleiche Kraft haben, sowie mit der Unwiderstehlichkeit der Schlussfolgerungen diejenigen, die anderer Meinung waren, so sehr, dass sie nicht widerstehen konnten, sondern an ihre eigenen Äußerungen gebunden waren, was die besondere Kraft seiner Worte und seiner Klugheit beweist. Das Wort, das er darüber (d. h. über den Heiligen Geist) schrieb, beweist es ebenfalls. In der Zwischenzeit zögerte Vasily bis zur Zeit, seine eigenen Worte zu verwenden (d. h. Gott) und bittet den Geist selbst und die aufrichtigen Verfechter des Geistes, sich nicht durch seine Diskretion verärgern zu lassen; Denn wenn die Zeit die Frömmigkeit erschüttert hat, kann das Einstehen eines einzigen Wortes durch Maßlosigkeit alles ruinieren. Und den Verfechtern des Geistes schadet eine kleine Änderung der Worte nicht, wenn sie dieselben Konzepte unter anderen Worten wiedererkennen, denn unsere Erlösung liegt nicht so sehr in Worten, sondern in Taten... Im Gegenteil, der größte Schaden wird für das Ganze entstehen, wenn die Kirche von Ketzern besessen wird. Und dass Vasily vor allem vor allen den Geist als Gott bekannte, das beweist die Tatsache, dass er dies wiederholt, wenn sich die Gelegenheit bot, öffentlich predigte und auch privat mit Eifer gegenüber denen bezeugte, die fragten. Mir gegenüber, vor dem er in seinem Gespräch über solche Themen nichts Geheimnisvolles hatte, drückte er dies aber noch deutlicher in Worten aus. Und er bestätigte dies nicht nur, sondern fügte sich, was er selten zuvor getan hatte, die schrecklichsten Zaubersprüche hinzu, dass er des Geistes selbst beraubt würde, wenn er den Geist nicht als wesensgleich und gleichwertig mit dem Vater und dem Sohn ehren würde. Als er sich aus Zeitgründen zur Vorsicht auferlegte, gab er mir die Freiheit, den niemand als ehrenhaften Unbekannten verurteilen und aus dem Vaterland vertreiben würde, und sorgte dafür, dass unser Evangelium mit seiner Vorsicht und meiner Kühnheit standhaft bliebe“ 183. So verteidigte und bewies der heilige Basilius, geleitet von klugem Eifer, mit unerschütterlicher Kraft die Göttlichkeit des Heiligen Geistes und bewies sie unwiderlegbar, ohne ihn jedoch direkt Gott zu nennen. Diese durch unglückliche Umstände erzwungene Lehrmethode gefiel einigen unvernünftigen Eiferern der Orthodoxie nicht, obwohl sie den Ketzern den Mund verschloss und alle ihre Machenschaften zerstörte. Der Heilige Gregor der Theologe befand sich zufällig in einer überfüllten Gesellschaft, in der diejenigen, die dem heiligen Wassili zugeneigt waren, für seine hohe Gelehrsamkeit, seine Heiligkeit des Lebens und seine weise Führung bei der Verwaltung kirchlicher Angelegenheiten gelobt wurden, aber es gab auch diejenigen, die versuchten, den Anwesenden eine schlechte Meinung über ihn einzuflößen, indem sie versicherten, dass er schlecht über den Heiligen Geist dachte. Der heilige Gregor versuchte, seinen Freund zu beschützen, aber da er keine Zeit hatte, die Vorstellungen böswilliger Menschen zu korrigieren, wurde er selbst von ihnen verurteilt. Da aber das Böse durch die Verdorbenheit des menschlichen Herzens von den Menschen eher wahrgenommen wird als das Gute, zeigten viele derjenigen, die dem heiligen Wassili zugeneigt waren, ein gewisses Vertrauen in die Worte des verleumderischen Mannes. St. Grigory hielt es für notwendig, seinen Freund darüber zu informieren. Diese Nachricht verärgerte den heiligen Wassili, nicht weil er großen Wert auf Verleumdung legt, sondern weil diejenigen, die ihm nahe stehen, aus Leichtgläubigkeit trotz seiner früheren Gelehrten und mündlichen Gespräche, die die Richtigkeit seiner Gedanken und seinen heiligen Eifer für die Orthodoxie bezeugen, von der Verleumdung böswilliger Menschen zum Schaden ihrer Seelen mitgerissen werden. Da der erste, der ihn verleumdete, ein unhöflicher und unwissender Mönch war, der kürzlich in das Kloster eingetreten war, der heilige Basilius, schrieb er in einem Antwortbrief an den heiligen Gregor, der ihm die Unveränderlichkeit seiner Liebe zu ihm versicherte, unter anderem: „Wenn jemand, der sich kürzlich mit der Auseinandersetzung mit dem christlichen Leben beschäftigt hat und dann davon träumt, dass ein Zusammenstoß mit mir ihm Ehre bringen würde, etwas sagt, was er nicht gehört hat und sagt, dass er es nicht verstanden hat, dann ist das nicht überraschend.“ Aber das Überraschende und Seltsame ist, dass unter Ihren Brüdern, die mir gegenüber am aufrichtigsten sind, Zuhörer für solche Geschichten finden, nicht nur Zuhörer, sondern offenbar auch Studenten. Genau, unter anderen Umständen wäre es seltsam, dass so ein Mensch lehrt und mich verunglimpft, aber diese unglücklichen Zeiten haben mich gelehrt, mich durch nichts beleidigen zu lassen. Aufgrund meiner Sünden habe ich mich schon vor langer Zeit daran gewöhnt, mit noch größerer Schande zu rechnen.“ Da auch andere namentlich genannte Mönche die Verleumdungen des verleumderischen Mönchs glaubten, teilt der heilige Wassili seinem Freund mit, dass er noch nichts geschrieben hat, um sie zu beruhigen und aufzuklären, und es auch nicht für notwendig hält. „Denn“, schreibt er, „die schon lange nicht überzeugt wurden, wird ein kurzer Brief sie überzeugen?“ Wenn Ersteres ausreicht, dann sollen die Worte der Verleumder als Unsinn gewürdigt werden. Wenn wir zumindest zulassen, dass ungezügelte Lippen und ungeschulte Herzen sagen, was sie wollen, und wir selbst ein offenes Ohr dafür haben, dann sollen nicht nur wir die Rede anderer akzeptieren, sondern auch andere die unsere.“ „Der Grund dafür ist etwas, womit ich schon lange Schluss machen wollte und worüber ich jetzt müde bin und schweige, nämlich, dass wir uns nicht sehen. Denn wenn wir nach den alten Verhältnissen und um der Sorge um die Kirchen willen, die auf uns ruht, den größten Teil des Jahres zusammen verbringen würden, dann hätten Verleumder keinen Zugang zu uns. Aber wenn Sie möchten, lassen Sie sie in Ruhe, aber beugen Sie sich meiner Bitte, teilen Sie meine Arbeit bei der bevorstehenden Leistung und treten Sie mit mir gegen die Nehmenden auf.“ Erhebe die Waffen gegen mich. Denn wenn du erscheinst, wirst du sein Verlangen stoppen, du wirst die Versammelten zerstreuen, um die gute Ordnung im Vaterland zu stürzen, sobald du ihnen mitteilst, dass du selbst durch die Gnade Gottes unseren Rat führst, und wirst alle ungerechten Lippen derjenigen stoppen, die Ungerechtigkeit gegen Gott reden Und wenn die Sache der Kirche verraten wird, dann ist es für mich nicht von großer Bedeutung, diejenigen, die mir so viel Respekt erweisen, mit Worten zu überzeugen, wie es Menschen tun würden, die noch nicht gelernt haben, sich selbst Grenzen zu setzen. Denn bald werden durch die Gnade Gottes die Beweise der Taten selbst die Verleumdung aufdecken, denn ich erwarte, für das Wort der Wahrheit zu leiden, vielleicht noch mehr, und wenn nicht, dann ohne Zweifel aus der Kirche und dem Vaterland ausgeschlossen zu werden. Wenn sich das Erwartete nicht erfüllt, ist das Gericht Christi nicht mehr fern. Wenn Sie sich also im Interesse der Kirchen treffen möchten, bin ich bereit, zu Ihnen zu kommen, wo immer Sie anrufen; und wenn Sie möchten, dass ich Verleumdungen zurückweise, dann habe ich jetzt keine Zeit, darauf zu antworten“ 184. Der heilige Basilius, der sich darauf vorbereitete, durch sein eigenes Handeln die Richtigkeit seiner Lehre und seine unerschütterliche Hingabe an den Glauben der Väter zu beweisen und von Gott selbst an Seinem Hof ​​Rechtfertigung für sich erwartete, wollte sich nicht gegen die Pfeile des Verleumders wehren. Aber seit Verleumdung, ohne St. selbst zu verletzen. Basilius verletzte die Schwachen und Leichtgläubigen und störte bei seinem Umzug von Nazianza nach Cäsarea die Welt der dortigen Mönche. Dann hielt es der heilige Athanasius von Alexandria für notwendig, ein Wort zur Verteidigung des heiligen Wassili zu sagen. Und dies war notwendig „nicht zur Verteidigung seiner Herrlichkeit“, wie St. Gregor (im Grunde steht er über allen Anklägern, auch wenn es noch mehr gäbe), sondern als Warnung für diejenigen, die, nachdem sie auf das Wort des Verleumders gehört hatten, das Vertrauen in ihren Erzpastor verloren und gleichzeitig die Fähigkeit verloren hatten, aus seinen mündlichen und schriftlichen Gesprächen Nutzen für ihre Seelen zu ziehen. In einem Brief an die Ältesten Johannes und Antiochus sagt der heilige Athanasius von Alexandria in seiner Antwort auf ihren Brief: „Ich war sehr erstaunt über die Kühnheit derer, die es wagten, gegen unseren geliebten, wahren Diener Gottes, Bischof Basilius, zu sprechen.“ Solche leeren Reden können sie nur entlarven, dass ihnen das Bekenntnis der Kirchenväter nicht gefällt.“ In seinem Brief an Presbyter Palladius spricht er noch ausführlicher über dasselbe. „Was Sie mich über die Mönche von Cäsarea zur Kenntnis bringen“, schrieb er ihm, „ist mir bereits bekannt, nämlich dass sie empört sind und sich dem Bischof, unserem geliebten Basilius, widersetzen.“ Ich preise Sie dafür, dass Sie mich darüber informiert haben, und ich habe ihnen gesagt, dass es notwendig und gerade deshalb sei, damit sie als Kinder ihrem Vater gehorchen und nicht dem widersprechen, was er als das Beste ansieht ... Wenn wir, wie wir alle, fest davon überzeugt sind, dass er der Lobpreis der Kirche ist, besonders nach der Wahrheit strebt und diejenigen lehrt, die sie brauchen, dann dürfen wir uns ihm nicht widersetzen, sondern müssen sein gutes Gewissen anerkennen. Denn aus dem, was mir mein geliebter Dianius erzählt hat, geht hervor, dass sie vergeblich empört sind. Basilius, davon bin ich fest überzeugt, ist schwach, wenn er schwach ist, aber er gewinnt die Schwachen (1 Kor 9,22). Und unsere Geliebten, im Blick auf sein Ziel und seine Vision, die Wahrheit zu beobachten, mögen sie den Herrn verherrlichen, der Kappadokien einen Bischof gegeben hat, den sich jedes Land wünscht. Deshalb geruht Ihr, Geliebte, ihnen zu sagen, dass sie sich ihm unterordnen sollen, wie ich geschrieben habe. Dies wird ihnen ihre Dankbarkeit gegenüber ihrem Vater zeigen und auch den Frieden in den Kirchen bewahren“ 185. Verleumder und Verleumder! Verstehen Sie anhand des obigen Beispiels, wie viel Böses Sie mit Ihrer Zunge anrichten! Ihr seid die treuesten Werkzeuge des Teufels! Der Teufel, der Vater der Lüge und der Feind der Wahrheit, konnte die orthodoxe Cäsarenkirche und die Loyalität gegenüber ihrem heiligen Erzpastor nicht erschüttern, selbst mit Hilfe der wilden Bosheit der Ketzer. Aber dann erschien ein Werkzeug, das der Bosheit des Teufels würdig war – ein Verleumder, er äußerte eine Gotteslästerung gegen den Heiligen, das verleumderische Volk trug diese Gotteslästerung an verschiedene Enden der weiten Region von Cäsarea und bis dahin, aufrichtig seinem Erzpastor ergeben, sich aus Leichtgläubigkeit dem Einfluss der Verleumdung unterwerfend, rebellierten sie gegen ihren Vater, versperrten ihre Ohren, um seine rettende Lehre zu hören, und ihre Herzen mussten vor Gedanken der Verurteilung verfaulen und Einbildung. Aber wer hat dieses Übel geschaffen? Verleumder. Das vom Verleumder verursachte Böse ist so groß, dass es das Böse jeder anderen bösen Person übertrifft. Möge er seine Sünde bereuen, aber er kann die katastrophalen Folgen seiner Sünde nicht beseitigen, und das durch seine Verleumdung in den Seelen anderer erzeugte Böse wird mit seiner ganzen Last auf sein Gewissen fallen und seiner eigenen Seele je nach Art Frucht bringen. Denken Sie darüber nach und behalten Sie das Wort in sich, bis Sie durch ausgereiftes Denken zu der Überzeugung gelangen, dass Ihr Wort sowohl Ihnen als auch denen, die Ihnen zuhören, von Nutzen sein wird. Gregor der Theologe, Sl. 43, S. 97–98. Basilius der Große, Brief 86. Basilius der Große, Brief 88. Gregor der Theologe, Sl. 43, S. 98–100. Basilius der Große, Brief 20. Gregor der Theologe, Sl. 43, S. 126–128. Basilius der Große, Brief 67. Athanasius von Alexandria, Band 3, S. 414–416.