Глава VI

Svatý Bazil uklidnil ty, kdo byli proti němu nepřátelští, a snaží se uklidnit celou východní církev. Prostředky, které k tomu použil. Zobrazení hrozných katastrof, které východní církev zažila v důsledku pronásledování ze strany ariánů. Důvody, které vedly ke katastrofám pro celou církev. Co bylo cílem nepřátel svatého Vasilije, kteří přišli poslouchat jeho učení? Rozhovor o pokoře. Je dovoleno hledat slávu a jakou? Může to skutečně sloužit k oslavě člověka v tom, v čem na podnět nepřítele hledá slávu pro sebe? Jaké jsou prostředky k získání nehasnoucí slávy? Dává skutečně svatý a zbožný život doprovázený zvláštními dary milosti člověku právo povyšovat se nad bližního? Jak lze ve skutečně zbožném člověku zahnat pýchu inspirovanou ďáblem? Jak bychom měli zařídit svůj vnější život, aby vše kolem nás sloužilo k nastolení pokory v duši? Konverzace o slovech: poslouchejte sami sebe. Proč tato slova vzbuzují pozornost, k vnějšímu jednání nebo k vnitřním dispozicím duše? Podléhá hřích spáchaný pouze v srdci stejné odpovědnosti jako hřích vyjádřený vnější činností? Proč si vnitřní dispozice duše zaslouží z naší strany větší ostražitost než vnější jednání? Jaký smysl se používá k pozorování vnitřních dispozic duše? Jaké výhody přináší pozorování vnitřního stavu duše? Útěchu, kterou může chudý a ponížený člověk získat z ohledu na sebe a přírodu kolem sebe. Sebepozornost jako důvod k léčení různých vášní. Pozornost na sebe jako na cestu k poznání Stvořitele a Jeho neviditelných vlastností. Učení o víře. Důvody, které podporovaly vyslovení tohoto učení. Nezbytnost víry vyplývá z nepřístupnosti našeho chápání samotných předmětů víry. Mohla by nás tato nepřístupnost předmětů víry našemu chápání vést k nevšímavosti vůči nim, jako nepochopitelným pro naši mysl? Pokud je přípustné nějaké zkoumání těchto objektů, které jsou pro mysl nepochopitelné, kde je pak hranice těchto studií? A nemohla by zvýšená touha porozumět nepochopitelné škodě sama o sobě? Objasnění některých slov evangelia, která zjevně slouží k ponížení Božské důstojnosti Syna Božího? Podrobné vysvětlení milostivého působení Ducha svatého vůči člověku. Rozhovor o slovech: Na počátku bylo Slovo a to Slovo bylo u Boha. Sv. Vasilij v těchto slovech evangelisty naznačuje jistý způsob, jak porazit dva heretiky – Apia a Savelia. Co myslíš tím slovem začátek? Dává slovo počátek právo zbavit Syna Božího jedné z božských vlastností – bezpočátku? Jméno Syna Božího je Slovo na důkaz Jeho společné věčnosti s Bohem Otcem. Slovo Boží je důkazem nesplynutí Božských hypostází. Rozhovor proti Arianovi a Savelianovi. Jaký účel měl ďábel podněcovat tyto dva heretiky k destruktivnímu učení? Kdo byli posluchači svatého Vasilije – jsou učedníci poslušní hlasu svého Pastýře, nebo jsou to nepřátelé, kteří v jeho slovech hledají prostředek k jeho svržení? Neslouží snad učení o Duchu svatém, které není v souladu s učením pravoslavné církve, jako znamení odcizení takového učitele od milosti naplněného osvícení Ducha svatého? Definice heretiků o sesazení svatého Basila z biskupského stolce a jeho uvěznění ve vyhnanství, pokud ve svém učení nazval Ducha svatého Bohem. Moudrost svatého Basila na důkaz božské důstojnosti Ducha svatého, aniž by ho nazývali Bohem. Slovy nabádá k takové opatrnosti. Nespokojenost některých nerozumných horlivců pravoslaví s opatrností svatého Vasilije a jeho obviňování z nepravoslaví. Obhajoba jeho stálosti v pravoslaví svatým Řehořem Teologem a svatým Athanasem Alexandrijským. Poté, co uklidnil biskupy, kteří se k němu chovali nepřátelsky, pozdvihl morálku kléru na možný stupeň dokonalosti, poskytl majestátní a vysoce poučné bohoslužby velkolepým kostelům, „Svatý Bazil, jak říká sv. Řehoř Teolog, plánuje ve své mysli něco většího a vznešenějšího. Jiní se dívají jen na to, co je pod jejich nohama, ale nepočítají s tím, jak si to dále nemohou myslet, nebo to neudělají. vykonat cokoli velkého a smělého: ale on, ač ve všem ostatním pozoroval umírněnost, v tomto nezná umírněnost, naopak, zvedaje hlavu vysoko a rozhlíží se očima své duše, objímá celý vesmír, kamkoli spasitelné slovo zalétlo“ 173. - Co viděl sv. Basil, rozhlédl se kolem sebe a natáhl svůj pohled za hranice své vlastní Cézarejské církve? Před očima se mu objevil ponurý obraz. K velkému zármutku svého srdce, horlivý pro Boží slávu a spásu svých bližních, viděl, že „učení otců je zanedbáváno, apoštolské tradice jsou ničeny; v církvích je přijímána síla vynálezců novátorů; lidé pouze mluví lstivě a neteologizují; světská moudrost je přinášena a jejich chvála je vytlačována na místo kříže; v bezbožnými voly, rozhánějíc stádo Kristovo (Sk 20,29), chrámy bohoslužeb stojí prázdné bez přítomných a pouště jsou plné truchlících; stařešinové si stěžují, srovnávají starověké se současností, a ještě více si zasluhují lítost mladí muži, kteří nevědí, o co jsou připraveni“ 174. Illyricum k Thebaidům zuří zlomyslné kacířství, jehož zlá semena nejprve vrhl zlý Arius, ale hluboce zakořeněná mnohými, kteří po Ariánech pilně pěstovali zlo, nyní se objevily zhoubné plody. Dogmata zbožnosti jsou překroucena, církevní stanovy jsou porušovány: chamtivost lidí, kteří se nebojí Pána, spěchá na pozice autority a předsednictví je otevřeně nabízeno jako odměna za špatnost; proč, kdo pronesl přísnější rouhání, je zvolen přednostněji než jiní do biskupství mezi lidmi; zmizela kněžská důstojnost; Je málo lidí, kteří moudře pasou stádo Páně; ctižádostiví lidé neustále utrácejí to, co ušetřili pro chudé, na vlastní potěšení a na rozdávání dárků; přesné plnění církevních pravidel není vidět; Stala se velká svoboda hřešit: ti, kdo se dostanou k autoritám lidskou horlivostí, z vděčnosti za tuto horlivost, oplácejí tím, že dovolují, aby se vše líbilo hříšníkům. Spravedlivý soud zahynul; každý chodí podle vůle svého srdce; neřest nezná mezí; lid neposlouchá napomenutí; primátům chybí smělost; protože ti, kteří získali moc prostřednictvím lidí, se stali otroky těch, kteří jim prokázali milosrdenství. Jiní již vynalezli zbraně pro bratrovražedné válčení, totiž obranu pravoslaví, a zakrývajíc svá soukromá nepřátelství, předstírají, že jsou nepřátelští pro zbožnost. A jiní, odvracející obvinění z nejpodlejších skutků, přivádějí lid k šílenství, podněcují ho ke vzájemným sporům, aby svůj špatný stav zakryli společnými katastrofami. Proto je tato válka nesmiřitelná; ti, kdo páchali zlo, se bojí obyčejného světa; protože odhalí jejich tajnou hanbu. Kromě toho se nevěřící smějí, ti, kdo mají malou víru, váhají; víra je pochybná, nevědomost se rozlévá do duše, protože ti, kdo zlomyslně překrucují učení, falšují pravdu. Rty zbožných mlčí, každý jazyk rouhavý je rozvázán, svatý je znesvěcen; Zdraví lidé prchají z modlitebny, jako ze škol zla a přes pouště, s nářky a slzami, zvedají ruce k nebeskému Pánu... lidé se svými manželkami, dětmi a dokonce i staršími se za městskými hradbami, pod širým nebem, modlí, s velkou trpělivostí snášející utrpení ze změn vzduchu a očekávajíce pomoc od Pána. Jaký druh pláče odpovídá těmto katastrofám? Jaké zdroje slz budou dostatečné pro tolik neštěstí? 175 A co svatý Vasilij, když rozjímá nad tímto úžasným obrazem katastrof všech církví, omezuje se na slzy za utrpení a tajnou modlitbu k Bohu za jejich vysvobození z okolních bolestí? Ne, říká jeho svatý přítel, když si toho všiml, Vasilij si neuvědomuje, že stačí v tichosti truchlit nad neštěstím a jen zvedat ruce k Bohu, hledat u Něho konec zlu, které ho sužuje, a mezitím si odpočinout: naopak si dává za povinnost něco od sebe přinést a poskytnout nějakou pomoc. Neboť co je smutnější než toto neštěstí? A o co víc by se měl pozorovatel smutku starat? Když jeden člověk dělá dobro nebo zlo, nevěstí to nic dobrého pro celou společnost. Když je celek v dobrém nebo špatném stavu; pak se nutně do podobného stavu dostane každý člen společnosti. To si tento správce a představitel obecného dobra představoval a myslel. A protože, jak si Šalomoun myslí, je jedno s pravdou samotnou, modlete se kostí, srdce je smyslné (Přísl. 14:30) a bezstarostný člověk je spokojený a soucitný je zarmoucený, vytrvalá myšlenka vysušuje jeho srdce: pak se Vasilij otřásl, rmoutil se, byl zraněn, byl v postavení Jonáše, pak David, zapíral svou duši (Jon. 4, 8), neuspal oči svým očím, ani slum vyčerpaný. zbytek s obavami, dokud nenašel lék na zlo. Hledá božskou nebo lidskou pomoc, jen aby zastavil obecný oheň a rozptýlil temnotu, která nás obklopuje.“ Vynalezl tedy následující život zachraňující lék. "Jak jen mohl, ponořil se hluboko do sebe a uzavřel se Duchem, napíná všechny síly lidské mysli, znovu čte všechny hlubiny Písma a odevzdává učení o zbožnosti psaní. Vznáší námitky proti kacířům, bojuje a hádá se s nimi, odráží jejich přílišnou drzost a ty, kteří byli po ruce, svrhává zbraně těch, kteří byli poblíž, udeří šípem, udeří svými ústy." dopisů? (nebo spisů?), neméně úcty hodných, jako nápisy na tabulkách... Měl ale i jiný prostředek poněvadž jak skutek beze slova, tak skutek bez exekuce jsou stejně nedokonalé, pak ke slovu přidává asistenci skutků samých Jde k některým, k jiným posílá, jiné k sobě povolává, dává rady, odsuzuje, vyhrožuje, zakazuje.2 zakazuje. lidé, vymýšlí všemožné spasení, všechny uzdravuje“ 176. Při předávání učení svatého Basila byli v církvi obvykle přítomni jak pravoslavní, tak heretici, jeho přátelé i nepřátelé, někteří proto, aby se poučili z jeho učení, jiní proto, aby se chytili nějakého slova, aby ho pomluvili, a pomluvami oslabili spásnou moc jeho slova na věřících. Z obrazu církevních katastrof, který nakreslil svatý Basil, jsme již viděli, že hnacími příčinami všeho zla byly různé vášně nebo pýcha mysli, nebo touha po moci, nebo ctižádostivost nebo touha skrýt svůj zlý život ve všeobecném neklidu. Ale příčinou vzniku všech destruktivních vášní a jejich rozvoje je obvykle nedostatek pokory v duši a nevšímavost k sobě, k vnitřním dispozicím své duše. Aby sv. Vasilij vyléčil zlo v jeho samém kořeni, považoval za nutné říci dvě nauky, které si plně zaslouží naši pozornost: učení o pokoře a o slovech Písma: dávejte pozor na sebe (Dt 15,9). Sv. Vasilij ve svém učení o pokoře mysli především ukazuje, že touha po slávě je touhou, kterou do naší duše vložil sám Bůh. A Bůh, když vložil tuto touhu do duše člověka, ukázal, co by mohlo sloužit k jeho skutečnému oslavení, a také otevřel cestu k této slávě a dal prostředky k jejímu dosažení. Ale člověk, který uposlechl hlasu Božího nepřítele – ďábla, nechtěl následovat pomalou, ale jistou cestu ke slávě, ale chtěl ji Bohu rychle a násilně vyrvat a vyhlásil takříkajíc válku samotnému Bohu skrze odpor k Jeho otevřenému přikázání. Ale lži zlého rádce byly brzy odhaleny. Člověk, který prohrál odporem vůči Božímu přikázání a slávě, kterou byl již obdařen Boží dobrotou, brzy poznal svou neslavnou nahotu a sám se za ni styděl. Bůh se však ze svého nekonečného milosrdenství pokusil obrátit padlého člověka k povinnosti poslušnosti, aby mu vrátil slávu, kterou ztratil; ale ukázalo se, že člověk již klesl tak hluboko, že nebyl schopen využít Božího milosrdenství, a proto byl vyhnán z ráje. – Ďábel, který věděl, že to, co Bůh kdysi stvořil, není zničeno, a proto se obával, aby se člověk, nevědomky podléhající vrozené touze po slávě, nevrátil k Bohu jako jedinému zdroji pravé slávy, ukázal mu na přízraky slávy, jimiž chtěl alespoň dočasně uhasit svou vnitřní žízeň po pravé slávě. Člověk, jakmile si nechal zatemnit mysl vášněmi, ztratil poznání skutečné slávy, a proto stále pronásleduje jen duchy, i když neustále pociťuje nespokojenost svých tužeb. Svatý Bazil se ve svém rozhovoru o pokoře rozhodl odhalit prázdnotu těchto duchů, aby rozdrtil modly lidské pýchy a nastolil pokoru v duši padlého člověka, jako jedinou pravou cestu k dosažení pravé slávy. "Ďábel, který svrhl člověka s nadějí na falešnou slávu," říká svatý Vasilij, - nepřestává ho povzbuzovat stejnými motivy a vymýšlet k tomu tisíce intrik. Připadá mu jako něco důležitého, investuje-li do sebe peníze, aby byl na sebe hrdý a postaral se o to, což nevede ani v nejmenším ke slávě, ale přináší velká nebezpečí, protože získávání peněz je počátkem chamtivosti a jejich držení nevede k dobré slávě, ale marně oslepuje, marně nafukuje a vytváří v duši nemoc jako nádor. Tloušťka oteklých těl není ani zdravá, ani užitečná, ale naopak je bolestivá a škodlivá, je počátkem nebezpečí, skrytou příčinou smrti. Totéž platí pro hrdost v duši. A nejsou to jen peníze, co v člověku vyvolává povznesení: lidé jsou povzneseni nejen nádherou jídla a šatů koupených za peníze, nikoli tím, že zařizují drahé a přepychové stoly nad jejich potřeby, oblékají se do nepotřebných šatů, staví obrovské domy, pokryté ozdobami, vedou množství doprovázejících služebnictva a nesčetné zástupy pohlazení; ale oni, zapomínajíce na svou přirozenost, povyšují se hodností... Co také dělá člověka troufalým, je síla paží, rychlost nohou, pěkný vzhled těla, i když to vše ničí nemoc a ztrácí čas... A to, co je zjevně mnohem důležitější a trvalejší než jiná požehnání, která člověk má, protože moudrost a opatrnost, a to vede k marnému, nepravdivému povýšení, nepřináší žádné nepravdivé povýšení, nepřináší moudrost, která od Boha. Ďáblovi se totiž nedaří spiknout proti člověku: to, co zosnoval proti člověku, nevědomky zosnoval sám proti sobě, ne tak tím, že by ublížil tomu, koho doufal odcizit Bohu a věčnému životu, ale tím, že se zradil tím, že odpadl od Boha a byl odsouzen k věčné smrti. A když položil síť pro Pána, sám byl do ní chycen, ukřižován na kříži, na kterém ho chtěl ukřižovat, a zemřel smrtí, kterou doufal, že zabije Pána. Je-li princ světa, první, největší a neviditelný učitel světské moudrosti, chycen svými vlastními triky a upadá do krajní pošetilosti, pak mnohem více jeho učedníci a horlivci, nejméně tisíckrát, dokázali být moudří, pošetilí (Ř 1,22). Faraon plánuje zničení Izraele, ale jeho spiknutí je nepostřehnutelně zničeno, což nečekal. Dítě, které bylo na jeho příkaz usmrceno, bylo tajně vychováno v jeho vlastním domě, rozdrtilo jeho moc i celý lid a vysvobodilo Izraelity. Vrah Abimelech, nemanželský syn Gideona, který zabil sedmdesát legitimních synů a myslel si, že našel moudrý prostředek - pevně se zmocnit království, pravda drtí jeho spolupachatele ve vraždě, ale sám je jimi drcen a nakonec umírá ženinou rukou a ranou kamenem. A všichni Židé přišli s ničivým úmyslem proti Pánu a uvažovali sami se sebou: když to opustíme, uvěří v Něho a přijdou Římané a zaujmou místo našeho jazyka (Jan 11:48). Z tohoto úmyslu dospěli k tomu, že zavraždili Krista ve stejné myšlence, že zachraňují lid a zemi, zničili ji právě tím, čím ji chtěli zachránit, a byli vyhnáni ze země a stali se cizími zákony i bohoslužbou. A obecně, z tisíce příkladů lze pochopit, že výhoda lidské moudrosti je křehká a je spíše nedůležitá a nízká než velká a vysoká.“ Potom, když ukážeme, že vše, co máme, nejen vnější statky nebo přirozené schopnosti duše, ale i milostivé dary Ducha svatého, jsou dary Božího milosrdenství a naším majetkem je pouze hřích, jako produkt naší zlé vůle, nás inspiruje k tomu, abychom si zachovali hlubokou pokoru s pocitem vděčnosti Bohu za dary Jeho dobroty, abychom neztratili to, co máme, a zůstalo nám to hříchem a zůstalo nám to jen pro naše vlastnictví - odsouzení. - Dále poukazuje na to, že apoštol Petr, který vášnivě miloval svého Učitele, směl dosáhnout bodu odříkání za aroganci, a uvádí další příklad farizea odsouzeného za sebeospravedlnění a publikána ospravedlněného za sebeodsouzení, říká: a nikdy byste neměli být na nikoho hrdí, dokonce ani na velké hříšníky. Pokora často zachraňuje ty, kdo se dopustili mnoha a velkých hříchů. Neospravedlňujte se více než ostatní, abyste nebyli odsouzeni Božím rozsudkem, když jste byli ospravedlněni svým vlastním úsudkem. I v takovém případě, pokud měl člověk skutečně živou víru a činnost odpovídající povinnostem křesťana, pak i v tomto případě svatý Vasilij inspiruje pouze k děkování Pánu za to, co se s jeho milostivou pomocí stalo, ale ne k hrdosti na bližního a častěji si připomínat své předchozí hříchy. "Myslíš si, že jsi udělal něco dobrého? Díky Bohu," říká, "nebuď pyšný na svého bližního." Říká se: ať si každý zkouší svou práci, a pak ať má chválu v sobě, a ne v druhých (Gal 6,4). Jaký užitek jsi udělal svému bližnímu tím, že jsi vyznával víru nebo trpělivě snášel půst nebo trpěl vyhnanství pro Kristovo jméno? Nemá z toho prospěch někdo jiný, ale vy. Dejte si pozor, abyste se ve svém pádu nestali jako ďábel, který, když vystoupil před člověka, padl, sesazen člověkem a byl pošlapán ušlapanými. Podobný je pád Izraelitů: když se povýšili před pohany jako před bezbožnými, skutečně se stali nečistými. A jejich pravda se stala jako nečistý přístav (Iz 64:6) a nezákonnost a zlovolnost pohanů byla odčiněna vírou. Jedním slovem, pamatujte na pravdivé podobenství: Bůh se pyšným protiví, ale pokorným dává milost (Přísl. 3:34; Pt 5:5). Mějte na dosah ruky Hospodinovo slovo: Každý, kdo se ponižuje, bude povýšen, a kdo je povýšen, poníží se (Lukáš 14:11). Nebuďte nespravedliví sami sebe, testujte se, aniž byste si lichotili, a pokud si myslíte, že je ve vás něco dobrého, nejen toto, dejte to najevo, záměrně zapomeňte na svá selhání, nechlubte se zásluhami, které jste dnes udělali, ale omluvte se za špatné věci, které jste udělali před dnem a před dlouhou dobou. Naopak, když vás přítomnost nadýmá, vzpomeňte si na minulost a zbavíte se hloupého našpulení. A uvidíte-li svého bližního v hříchu, nedívejte se jen na to, ale přemýšlejte o tom, co dobrého vykonal nebo koná, a často, když to zakusil obecně, a ne konkrétně souděním, zjistíte, že je lepší než vy. A Bůh nezkouší zvláště člověka: „Já,“ říká, „jejich skutky a myšlenky přijdou“. (Iz 66:18). S poukazem na to, že Pán Ježíš Kristus učil pokoře nejen slovem, ale i skutkem, takže celý jeho život od jesliček až po kříž byl kázáním pokory, radí těm, kdo chtějí spásu, aby opustili ničivou aroganci pýchy a přijali spásnou pokoru, aby nezanedbávali nic, co může sloužit k posílení pokory v duši a být již živým projevem pokory v duši. „Ať je váš vnější vzhled,“ říká, „ať je vaše oblečení, vaše chůze, vaše sedadlo, složení vašeho jídla, příprava vaší postele, vašeho domu a všech vašich domácích nádob dovedeno do takové míry, aby v něm nebylo přebytku; ať je slovo, píseň a chování bližního směřováno spíše ke skromnosti než k přílišné aroganci. Kéž nemáte v mluvě, ale rafinovanosti, v líbezných, rozhodných řečech ozdoby a rafinovanost. odříznout majestát ve všem. Buď laskavý k příteli, krotký ke sluhovi, nedbej na zlobu k odvážným, dobročinný k pokorným, utěš nešťastné, navštěvuj nemocné, nepohrdej vůbec nikým, pozdravuj vlídně; odpovídejte s jasnou tváří, buďte ke všem přízniví, buďte přístupní, nenechte se chválit, nenuťte nikoho, aby o vás mluvil, nepřijímejte neslušná slova, zakrývejte své přednosti co nejvíce a obviňujte se z hříchů a nečekejte na pokárání od ostatních, abyste po vzoru spravedlivých mohli být sami sobě spoluspiklenci v prvním slově 18:17); aby se připodobnil Jobovi, který se nestyděl před zástupem, dokonce před nimi vyprávěl o svém pádu (Job 31:34). Nebuďte těžký v kárání, nekárejte rychle a ne vášnivým pohybem, protože to je známka arogance; nesuďte za nedůležité věci, jako byste sami byli přísným spravedlivým člověkem. Přijměte ty, kdo upadli do omylu, duchovně je napravte, jak radí Apoštol: Dávejte si pozor, abyste i vy nebyli pokoušeni (Gal 6,1). Usilujte o to, abyste nebyli lidmi oslavováni, jako se jiní snaží být oslavováni, pokud si jen pamatujete, že Kristus nazývá odměny obdržené od Boha, svévolné vystavení se lidem a konání dobra, aby to lidé mohli vidět, jako škodu. Neboť o takových se říká: přijmou svou odměnu (Matouš 6:2). Neubližujte si proto tím, že chcete být před lidmi. neboť Bůh je veliký divák: hledejte slávu před Bohem; neboť On dá slavnou odměnu. Ale máte primát, lidé si vás všímají a oslavují vás? Buďte rovni svým podřízeným, jak se říká: ne jako mající hodnost (1Pt 5:3); nenapodobujte světské vůdce, neboť kdo chce být první, tomu Pán přikázal, aby byl otrokem všech (Marek 10:44). Stručně řečeno: usilujte o pokoru jako její milovník; milujte pokoru a ona vás oslaví. Takto krásně povstanete k pravé slávě – ke slávě s anděly, ke slávě před Bohem; Kristus tě pozná před anděly jako svého učedníka a bude tě oslavovat, budeš-li napodobovat Jeho pokoru. Neboť říká: Učte se ode mne, neboť jsem tichý a pokorný srdcem, a naleznete odpočinek pro své duše (Matouš 11:29) 177. Na začátku rozhovoru slova: poslouchej sám sebe, svatý Vasilij, když jsi ukázal potřebu slova jako ztělesnění myšlenky, která se projevuje v duši pro svou nepřístupnost beze slova pro porozumění druhému, říká: „proto naše myšlenka, jakmile přijme zvuk, který ji označuje, byla přenesena ve slově jako na lodi a propluje-li z ticha do ticha, proplouvá z ticha do ticha. pak se slovo uchýlí do uší studujících jako do klidného a klidného útočiště. Pokud jako prudká bouře vznikne v posluchačích zmatek, slovo, rozptýlené ve vzduchu, ztroskotá.“ Aby podobné zhroucení nenásledovalo slovo svatého Vasilije, obsahující mnoho užitečných věcí pro ty, kdo mu naslouchají, vyzývá naslouchající, aby svým mlčením vnesli ticho do jeho slova, neboť slovo pravdy je těžko uchopitelné a nepozorným může snadno uniknout. Při objasňování slov dávejte pozor na sebe, říká, že tato slova vyžadují pozornost nejen k tělesným úkonům, které jako vyžadující nějaký čas, vhodnou příležitost, práci, pomocníky a další pomůcky k jejich provedení nemohou zůstat bez povšimnutí, ale hlavně na pohyby myšlenek srdce, které se projevují okamžitě, jsou prováděny bez námahy a jsou složeny bez námahy a kdykoli. A to, jak může být spáchán hřích v duši člověka, to vysvětluje na příkladu. "Někdy," říká, "zasmušilý člověk, hrdý na svou poctivost, navenek nosící masku cudnosti a často i sedící mezi těmi, kdo ho pro jeho ctnost těší, je v neviditelném pohybu srdce unesen myšlenkou na místo hříchu. Vidí v obraze předmět svých tužeb, představuje si nějakou neslušnou konverzaci, a v čistém chrámu srdce se mu zjevuje čistá rozkoš. páchá vnitřní hřích, který nemá svědky a zůstává všem neznámý, dokud nepřijde Ten, kdo odhaluje tajemství temnoty a oznamuje rady srdce. Protože hřích spáchaný pouze v srdci, i když pro nedostatek příznivých okolností není v praxi vykonán, působí na duši stejnou škodu jako hříšný skutek sám, proto nás svatý Vasilij nabádá, abychom se vyvarovali hříšných myšlenek a vášnivých hnutí srdce, abychom se nestali nižšími než zvířata, která při pojídání potravy, která je jim přirozená, jsou vedena jedním instinktem, který jim škodí. "Každá živá bytost," říká, "od Boha, který vše zařídil, má v sobě pobídky k ochraně své vlastní kompozice. A když budete pilně studovat, zjistíte, že většina hloupých, aniž by se učili, má odpor k tomu, co je škodlivé, a zase se jakousi přirozenou přitažlivostí spěchá užívat si toho, co je užitečné. Proto nám Bůh, který nás učí, dal toto veliké přikázání, abychom pomocí rozumu našli to, co mají od přírody; a abychom to, co dělali němí lidé bez přemýšlení, dělali s pozorností, s neustálým napětím mysli, a stali jsme se věrnými strážci podnětů, které nám Bůh dal, vyhýbajíce se hříchu, jako se němí lidé vyhýbají jedovatému jídlu a usilují o spravedlnost, stejně jako hledají výživnou potravu v trávě. Dávejte proto na sebe pozor, abyste dokázali rozlišit, co škodí a co prospívá.“ Poté, co dále vysvětlil, že slova věnuj pozornost sobě se nevztahují k tělesným očím, pozorně nahlížejícím na viditelné předměty, ale k duševní síle duše, ponořené do kontemplace netelesného, ​​říká: „Dávejte tedy pozor na sebe, to znamená, zkoumejte se ze všech stran a abyste se chránili, udržujte své duchovní oko bdělé. Mezi sítěmi Minueshi (Sir. 9, 18) nepřítel připravil na mnoha místech skryté léčky. Proto vše prohlédněte, abyste byli zachráněni jako kamzík z léčky a jako pták z léčky (Přísloví 6:5). Kamzík je z hlediska zrakové ostrosti nepolapitelný. A pták, když je pozorný, lehkostí svých křídel převyšuje mazanost chytače. Dávejte si proto pozor, abyste se nestali horšími než hloupí, když se budete chránit, a když se zapletete do sítí, nestali se kořistí ďábla a nebyli od něj chyceni živí do své vlastní vůle (Tim. 2:26). - Dávejte si tedy pozor na sebe, to znamená, nevšímejte si toho, co je vaše a co je kolem vás, ale sami sobě; neboť my sami jsme jiní; některé jsou věci, které nám patří, a jiné jsou věci, které jsou kolem nás. Duše a mysl jsme my, protože jsme stvořeni k obrazu Stvořitele; tělo a jeho prostřednictvím získané vjemy jsou naše; Máme kolem sebe majetek, umění a další vymoženosti života. Co tedy toto slovo znamená? Neposlouchejte tělo, neusilujte ze všech sil o tělesná požehnání, to znamená: zdraví, krásu, potěšení, potěšení a dlouhověkost; nerespektuj peníze, ne slávu, ne nadvládu; Jinak považujte za skvělé, co slouží k dočasnému životu, a při péči o sedm nezanedbávejte svůj primární život. Pozor ale na sebe, tedy na svou duši. Ozdobte ji, pečujte o ni, abyste svou pozorností zabránili všem nečistotám, které jí udělují neřesti, očistili ji od všech hříšných studů a ozdobili a osvěcovali vší krásou ctností. Otestujte se, kdo jste; znát svou povahu; vězte, že vaše tělo je smrtelné, ale vaše duše je nesmrtelná; že náš život je dvojí: jeden je charakteristický pro tělo, pomíjivý a druhý, podobný duši, nepřipouští omezení. Dávejte si proto na sebe pozor, nezdržujte se nad smrtelným, jako by byl věčný, a nepohrdejte věčným, jako by bylo pomíjivé. Nestarejte se o maso, protože pomíjí; starat se o duši, nesmrtelnou bytost. Se vší možnou pílí se ponořte do sebe, abyste byli schopni dát oběma něco užitečného: jídlo a pokrývky pro tělo a dogmata zbožnosti pro duši, slušné vzdělání, cvičení ve ctnosti, náprava vášní, abyste neztloustli a neusilovali o zástupy. Ale poněvadž tělo touží po duchu a duch proti tělu; a tito stojí proti sobě (Gal. 5, 17); pak si dej pozor, abys ty, lpějící na těle, nedal větší vládu horšímu. Stejně jako při vážení na váze, když zatížíte jeden šálek, jistě odlehčíte i druhý naproti němu, tak se to děje s tělem i duší: přebytek v jednom nutí mít nedostatek v druhém. Když je tělo v dobré kondici a nezatížené obezitou, pak je nutné, aby bylo slabé a nedostatečné pro své správné jednání. A když je duše dobře uspořádaná a přemýšlením o požehnáních je povznesena ke své vrozené velikosti, pak následkem toho je ochabnutí tělesné síly.“ Při nemocech radí lékaři pacientům, aby byli k sobě pozorní a nezanedbávali nic, co pomáhá při hojení, a užívají léky podle stavu nemoci buď silnější, nebo méně silné. "Proto i vy," říká svatý Vasilij, dávejte na sebe pozor, abyste při hřešení získali užitek z uzdravení. Je tvůj hřích velký a těžký? Potřebujete dlouhé vyznání, hořké slzy, intenzivní bdění, nepřetržitý půst. Je podzim snadný a snesitelný? Nechť se tomu rovná pokání. Jen na sebe dávejte pozor, abyste poznali zdraví i nemoc své duše. Neboť mnozí z přílišné nedbalosti, kteří upadli do velkých a nevyléčitelných nemocí, ani nevědí, že jsou nemocní.“ Tím, že ukázal potřebu pozornosti pro každého, kdo je pověřen jakýmkoliv dílem služby v Božím domě, inspiruje k sobě pozornost zvláště ty, kteří rádi věnují více pozornosti nedostatkům druhých než svým vlastním. "Přestaň," říká sv. Vasilij, - pozorně sledujte neřest v druhém, nenechte své myšlenky zapojit se do zkoušení slabostí jiných lidí, ale věnujte pozornost sobě, to znamená, že svůj duchovní zrak otočte k vlastnímu zkoumání sebe sama. Neboť mnozí podle slova Páně cítí uzel v oku svého bratra, ale trám, který je ve vlastním oku, nevidí (Matouš 73). Nepřestávejte se proto zkoumat, zda skutečně vedete svůj život podle přikázání... nepřestávejte se soudit: zhřešil jste nějakým způsobem ve svých myšlenkách? Nevyplížil se jazyk v očekávání myšlenky? Udělalo se něco neuváženého v dílech vašich rukou? A shledáš-li ve svém životě mnoho hříchů (a nepochybně je najdeš, protože jsi muž), pak řekni slovy celníka: Bože, buď milostiv mně hříšnému (Lukáš 18:13). Slova: poslouchej sám sebe radí mít neustále na paměti jako dobrý rádce v životě jak na ty, kterým se daří, žijí lehkovážně a jejichž život se nese ve větru, tak na ty, kteří jsou utlačováni nešťastnými okolnostmi. Tato smysluplná slova zachrání toho prvního před přílišnou pýchou a druhému nedovolí, aby ze zoufalství upadl do zbabělé sklíčenosti. "Jsi hrdý na své bohatství, zvelebovaný svými předky, obdivuješ svou vlast, fyzickou krásu a pocty, které ti všichni udělují? Dbej na sebe, že jsi smrtelník, že jsi země a vrátíš se na zem (Gn 3,9). Podívej se na ty, kteří žili v podobné šlechtě před tebou. Kde jsou ti, kteří jsou obdařeni lidovou občanskou mocí? Kde jsou ti bezmocní, kde jsou neposlušní koně? strážci, vojevůdci, satrapové a vládci, nezůstalo ze všeho jen malé množství kostí jako památka na jejich život. Podívejte se do rakví: dokážete rozlišit, máte-li možnost, vězně od slabého? Proto, když si vzpomenete na svou přirozenost, nebudete nikdy povýšeni. Vzpomeneš si na sebe, když se budeš poslouchat." Sv. Vasilij, adresující své slovo muži nízkého původu, chudému muži, slabému muži a člověku, který se děsí každého, kdo má autoritu a moc, říká: „Nezoufej v sebe a neztrácej úplně dobrou naději, protože v současnosti ti není nic záviděníhodného, ale pozvedni svou duši k požehnáním, která ti již byla dána od Boha a která jsou podle zaslíbení budoucího člověka, tedy živého, připravena pro člověka. Země, stvořená Bohem, opravdu nestačí, aby někdo, kdo smýšlí cudně, pro nejvyšší míru uspokojení, byl stvořen vlastními rukama Boha, který vše zařídil? Nestačí, že dokonalý k obrazu Toho, který tě stvořil, dobrým životem můžeš dosáhnout rovnosti s anděly, dostal jsi rozumnou duši, se kterou chápeš Boha, nejsladší plod tvé moudrosti neproniká do země? život, neukazují ti vzduch, nebe a zástupy hvězd svou harmonickou hodnost, proč jsi mdlý, protože nemáš koně se stříbrnou uzdou? But you have the sun, which in its fastest flow carries a lamp in front of you throughout the whole day. Nemáš lesklé zlato a stříbro? But there is a moon that illuminates you with its thousand times greater light. Nevstupuješ do pozlacených vozů? But you have legs - this is your own and natural chariot. Why do you please people who have accumulated a full pocket and need other people's legs to move from place to place? Nespíš na posteli ze slonoviny? But you have land that is more valuable than many elephants, you have sweet peace on it, a quick and serene sleep. Neležíš pod zlatou střechou? But above you you have a sky shining with the indescribable beauties of the stars. But this is still human, but there is something else, more important. Pro vás je Bůh mezi lidmi, pro vás rozdělování darů Ducha svatého, zkázu smrti, naději na vzkříšení, Boží přikázání zdokonalující váš život, vzestup k Bohu s pomocí přikázání, připravené nebeské království, koruny spravedlnosti připravené pro ty, kteří se neodchylují od skutků ctností! Toto velké přikázání: dávejte pozor na sebe, nejen vás chrání před pýchou a sklíčeností, ale také vám dává sílu léčit jiné vášně. "Například, zmocnil se tvé mysli hněv a podrážděnost tě zatáhla do neslušné řeči, krutých a brutálních činů? Pokud se budeš poslouchat a uklidňovat svůj hněv jako tvrdohlavý a netrpělivý mladý kůň, udeříš ho jako bič s úderem tohoto slova, pak budeš držet jazyk za zuby a nevztáhneš ruce na toho, kdo tě rozrušil. Znovu to nezvládneš, neovládneš to, vrhneš se do vzplanutí." Dáte-li na sebe pozor a budete si pamatovat, že to, co je pro vás sladké v přítomnosti, bude mít hořký konec, toto lechtání, které se nyní objevuje z rozkoše v našem těle, zplodí jedovatého červa, který nás bude nekonečně mučit v gehenně, a že toto zředění těla bude matkou věčného ohně: pak rozkoše upuštěné ve vnitřním tichu a v tichu se okamžitě rozplyne podivín a v tichu se rozplyne jakási panenka? umlčen hlukem hravých služebných. Poslouchejte proto sami sebe a vězte, že milenka je rozumová a duchovní síla duše a služebné jsou vášnivá a nerozumná síla a že první od přírody patří k panovačnosti a druhé musí poslouchat a podřídit se rozumu. Nedovolte tedy, aby se zotročená mysl někdy stala služebnicí vášní, a znovu nedovolte, aby se vášně vzbouřily proti mysli a uzurpovaly nadvládu duše.“ "Obecně platí, že přesné pozorování sebe sama vám dává dostatečný návod k poznání Boha. Pokud budete věnovat pozornost sobě, nebudete muset hledat stopy Stvořitele ve struktuře vesmíru, ale v sobě, jako v nějakém malém světě, uvidíte velkou moudrost Stvořitele. Z netělesnosti duše, která se ve vás nachází, pochopte, že Bůh není také netělesný, ale není omezený na žádném místě, vězte, že není omezený na žádném místě, není místo díky svému spojení s tělem, věřte, že Bůh je neviditelný, protože poznal vaši vlastní duši, protože je nepochopitelný ani tělesnýma očima, ani není zahrnut žádným tělesným rysem, ale je rozpoznán pouze podle činů, proto se nesnažte pozorovat pomocí svých očí, ale přenechejte mentální představu své duše vaší mysli těla, takže natahujíc se do jeho končin, uvádí nejvzdálenější údy do harmonie a komunikace. Consider what power is imparted to the body by the soul, and what sympathy is returned from the body to the soul; how the body accepts life from the soul and the soul accepts painful sensations from the body; what treasures it contains for what is being studied; z něhož nejsou znalosti předchozích věd zatemněny přidáním toho, co se znovu studuje, ale vzpomínky jsou zachovány nestavené a nedělitelné, jsouc vepsány do suverénní duše, jakoby na měděný sloup; jak duše, plazící se do tělesných vášní, ničí svou vlastní krásu a jak se opět, očištěna od hříšné hanby, skrze ctnost, povznáší k podobnosti se Stvořitelem. Poznání moudrosti a dobroty Stvořitele lze dosáhnout nejen ponořením se do sil a vlastností duše, ale také zkoumáním stavby těla samotného. "Poslouchejte, prosím, úvahy o duši a stavbě těla a žasněte nad tím, jakou slušnou vitalitu vytvořil nejlepší Umělec pro rozumnou duši. Ze všech zvířat dal jednomu člověku vzpřímené držení těla, takže podle jeho vnějšího vzhledu jste pochopili, že váš život začíná shora. Všechna čtyřnohá zvířata se dívají na zem a jsou spuštěna k člověku, který není v břiše; břišní a tělesné vášně, ale má úplnou touhu po nebeském průvodu Potom, když položil hlavu na samý vrchol těla, do ní vložil nejcennější pocity, všechny jsou umístěny blízko sebe a při takovém jejich sevření na malém prostoru žádný z nich nezasahuje do působení pocitu. Oči zaujaly nejvyšší stráž, aby jim žádná část těla neblokovala světlo a aby se pod mírnou pokrývkou obočí mohly řítit přímo z nejvyšších výšin. Opět platí, že sluch není otevřený v přímé linii, ale přijímá zvuky ve vzduchu ve spletitém průběhu. A nejvyšší moudrost je viditelná v tom, že hlas prochází bez zábran, nebo lépe řečeno zní, láme se v zatáčkách a nic přicházejícího zvenčí nemůže být překážkou vjemu. Studujte povahu jazyka, jak jemný a pružný je a jak rozmanité jeho pohyby jsou dostatečné pro každou potřebu řeči. Zuby jsou také nástrojem hlasu, poskytují silnou oporu jazyku a společně slouží při ochutnávání jídla; někteří ji řežou, jiní drtí. A tak, když vše zvážíte s náležitým uvažováním a studujete nasávání vzduchu plícemi, uchování tepla v srdci, nástroje trávení, vodiče krve, v tom všem uvidíte nevyzpytatelnou moudrost svého Stvořitele, takže sami řeknete s prorokem: Tvá mysl je nade mnou ohromena (Ž 139,6)“ 178. Svatý Vasilij položil základy duchovního života na pokoře a pozornosti k vnitřnímu životu duše a nespokojil se s tím. Ale protože jeho doba byla dobou sporů a hašteření o vznešené předměty křesťanské víry, on, aby ochránil své stádo a všechny stoupence pravdy pravoslavného učení před heretickými omyly, které sílily, aby otřásly hlavním kamenem naší spásy - božstvem Syna Božího, zjistil, že je nutné říci ještě tři rozhovory: o víře, o Ariánech a slovech, proti slovu, na počátku a sabelliánech. Heretici si pýchou své mysli přivlastnili právo přesně slovy definovat vlastnosti Božství, v důsledku čehož upadli do omylu. Svatý Bazil, chtěje ochránit své stádo před heretickými omyly, na začátku rozhovoru o víře dokazuje nezbytnost víry samotnou nepřístupností předmětu naší víry – trojičního Boha, a to nejen pro vyjádření své podstaty či vlastností slovy, ale dokonce i pro porozumění. „Ustavičně pamatovat na Boha,“ říká, „je zbožné, a v tom dobrotivá duše nezná sytost; ale popisovat božské slovy je nestoudné, protože myšlenka zdaleka nedosahuje důstojnosti předmětu a slovo jasně nevystihuje to, co je myšlenkám předkládáno. A proto, pokud je naše myšlenka v mnoha ohledech nižší než velikost subjektu, jinak by toto slovo nemohlo být nižší než samotná myšlenka neukázalo by se, že je blízko nebezpečí kvůli nízké řeči? Ačkoli tedy všem rozumným bytostem je touha oslavit Boha vnuknuta od přírody, mluvit o Něm podle jeho důstojnosti stále nestačí: převyšujeme se v horlivosti ve zbožnosti, ale nikdo neoslepne do té míry, že se začne považovat za osobu, která dosáhla samého vrcholu porozumění. Naopak, čím více se někomu zdá, že ve znalostech uspěje, tím více pocítí svou slabost. Takový byl Abraham, takový byl Mojžíš." Ale poddává se neuhasitelné žízni církve po naslouchání o předmětech teologie a přičítá si potřebu mluvit o Bohu, jak jen může, aniž by si však dodal odvahu mluvit o Bohu, o tom, čím v sobě je. "Pojďme mluvit o Bohu," říká, "ne o tom, čím je v Sobě, ale o tom, jak moc o Něm můžeme mluvit. Stejně jako nemůžeme očima pojmout celý prostor mezi nebem a zemí, neodmítáme se na něj dívat, jak jen můžeme: tak nyní uzavřeme zbožnost do několika slov a poddejme velikosti přírody vítězství nad každým slovem andělským, ať už jsou to andělské jazyky, ať už jsou to jakkoli obloukové spojení. se vší inteligentní povahou nemůže vyjádřit ani nejmenší část, nejen srovnávat s celkem." A aby ukázal skutečnou nepochopitelnost Božské přirozenosti, říká: aby člověk mohl kontemplovat Boha, musí se zříci všeho pozemského, povznést se nad nebeské hvězdy, povznést se nad řady andělů. "Až tohle všechno projdeš, necháš všechno stvoření pod svými myšlenkami, pozvedneš svou mysl za toto, představ si ve svých myšlenkách Boží přirozenost nehybnou, neměnnou, neměnnou, nezaujatou, jednoduchou, nekomplikovanou, nedělitelnou, nepřístupné světlo, nevýslovnou moc, bezmeznou velikost, zářící slávu, vytouženou laskavost, ránu zasáhne slovy nezměrnou krásu, která nemůže být dostatečně znázorněna slovy." Poté, co dále poukázal na obecné a osobní vlastnosti Osob Nejsvětější Trojice, upozorňuje na některé evangelijní výrazy ve vztahu k Božímu Synu a nabádá, abychom se jimi nenechali pokoušet a nehledali v nich, jako bezbožní heretici, důvod, proč Ho před Bohem Otcem ponížit. „A to, co říká ve vztahu k fyzické dispensaci, organizoval spásu lidí, zjevil se nám v těle, nazývá se poslaným (Jan 5:36), neschopen pro sebe nic udělat (Jan 5:30), když přijal přikázání (Jan 10:18) a podobně: to vám nedává důvod k tomu, abyste zplodili svou slabost, protože byste měli ponižovat své jediné ublížení. o důstojnosti Silných Naopak považujte přírodu za zbožnou a přijměte hanlivá slova ve vztahu k ekonomice.“ Po dokázání na různých místech Svaté Písmo Božská důstojnost Ducha svatého vypovídá zvláště podrobně o Jeho milostivém jednání vůči člověku. „Jako slunce, které osvěcuje těla a má je za účastníky v různých podobách, se nezmenšuje množstvím těch, kdo se účastní, tak Duch, udělující svou milost každému, zůstává nezmenšený a nedělitelný. Osvětluje každého k poznání Boha, inspiruje proroky, činí zákonodárce moudrými, zdokonaluje kněze, posiluje kněžské dobro. uděluje dar uzdravování, oživuje mrtvé, propouští vězně, přijímá cizince, když se znovuzrodí, učiní z něj evangelistu (Matouš 9:9) a učiní z něj teologa a pronásledovatele pokání. víra, vyvolená nádoba (Sk 9,15) Slabé posilují a chudí bohatnou. 19, 20). A sám Petr byl obklopen slabým tělem, ale milostí Ducha, který v něm přebýval, stín, který padal z jeho těla, zaháněl nemoci sužovaných (Skutky 5:15). Petr a Jan byli chudí, protože neměli zlato a stříbro, ale dávali zdraví, které je vzácnější než mnohé zlaté mince. Neboť chromý, který od mnohých dostával zlaťáky, zůstával stále chudý, ale když dostal milost od Petra, přestal žebrat, skákat jako strom a chválit Boha (Skutky 3:6-8). Jan neznal světskou moudrost, ale mocí Ducha mluvil slova, do nichž žádná moudrost nepronikne. Duch přebývá v nebi a naplňuje zemi; všude přítomné a ničím nezahrnované. Přebývá zcela v každém a přebývá zcela s Bohem. Nevyučuje dary v oficiální funkci, ale suverénně je sdílí; neboť se říká, že rozděluje mocí, jak chce (1. Korintským 12:11). Přestože se posílá podle ekonomiky, jedná svobodně. "Modleme se, aby zůstal v našich duších a nikdy nás neopustil milostí našeho Pána Ježíše Krista." 179 Rozhovor slov svatého Bazila: na počátku bylo Slovo (Jan 1:1), bylo namířeno, jak je patrné z jeho obsahu, proti ariánům, kteří vykládajíce narození Syna Božího z Boha Otce podle lidských představ, snažili se dokázat, že se objevil v čase, a tím se Ho pokusili zbavit jedné z božských vlastností - věcí bez počátku, a zároveň snížit Ho na nejdokonalejší, nejdokonalejší úroveň stvořeného stvoření. Na počátku bylo Slovo a to Slovo bylo u Boha a Bůh bylo Slovo. Poté, co ukázal, že ti, kdo mají světskou moudrost, žasnou nad hloubkou myšlení obsaženou v těchto krátkých slovech, ptá se: "Co budeme dělat, učedníci Ducha? Budeme naslouchat jen tak mimochodem a dojdeme k závěru, že je v nich nějaká malá síla? Neboť kdo tolik trpí necitlivostí, aby nebyl ohromen takovou krásou myšlenek a tolik nepochopitelnou hloubkou dogmat a netoužil po jejich skutečném pochopení dogmat? Ale když se tak probudila touha proniknout do hlubin tajemství skrytého v těchto slovech, ukazuje se, že příliš silná touha porozumět mu namísto toho, aby si prospěla, může poškodit myšlení, stejně jako intenzivní touha dívat se do slunce může pouze poškodit zrak, aniž by objasnil samotný předmět pozorování. „Nechte se překvapit krásou,“ říká sv. Vasilij, není to těžké; získat přesnou představu o tom, co vede k překvapení, je obtížné a nedostupné. Neboť není člověka, který by nevychvaloval toto smyslné slunce chválou, hledíc s rozkoší na jeho velikost, krásu, úměrnost jeho paprsků a vše osvětlující světlo. Pokud však vytrvá s velkým úsilím nasměrovat svůj pohled do slunečního kruhu, nejenže neuvidí, co chce, ale poškodí a zničí věrnost svého vidění. Něco podobného, ​​myslím, zažije myšlenka, která se snaží provést podrobné studium těchto výroků: Na počátku bylo Slovo. Kdo zformuluje pojem začátku odpovídající předmětu? Jaká síla řeči bude schopna ekvivalentně vyjádřit to, co si představujeme v mysli? "Ten, kdo nám hodlá předat teologii Syna Božího, neučinil své slovo jiným počátkem než počátkem všech věcí. Duch svatý znal ty, kteří povstali ke slávě Jednorozeného; předvídal ty, kteří nám nabídnou falešné představy, které si vymýšlejí ke zničení posluchačů, totiž: "Pokud se Syn narodil, pak nebyl, a než se narodil, neexistoval a nevznikl." Takové věci pronášejí jazyky, vytříbené v sladké řeči, ostřejší než jakýkoli dvousečný meč. Proto, aby nikdo nemohl nic takového říci, řekl Duch svatý v úvodu evangelia: Na počátku bylo Slovo. Pokud se budete držet tohoto přísloví, nebudete tolerovat nic nebezpečného od zlomyslných lidí. Jestliže totiž někdo říká: „Jestliže byl Syn zplozen, nebyl,“ odpovídáte: na počátku nebyl. Ale jaký byl, než se narodil? říká. Nevzdávejte to, neopouštějte toto: na začátku. Na začátku si nelze představit nějakou extrémní hranici; není nic, co by bylo mimo začátek.“ Svatý Vasilij vysvětluje tuto myšlenku dále a říká: slovem počátek, o kterém evangelista mluví, bychom neměli mínit takový časový bod, od kterého jakýkoli předmět, který zaujímá určitý prostor ve viditelném světě, dostává počátek své existence, ale měl by znamenat takový okamžik v bezmezné věčnosti, před nímž nic neexistovalo. "Začnete-li zesilovat myšlenku své mysli jít za tento začátek," říká, "pak zjistíte, že sama jde před vámi a narazí na ni vaše myšlenka. Nechte svou mysl jít tak daleko, jak chcete a natahujte se výš a výš; Pak zjistíte, že se mysl po tisícinásobném bloudění a po marném úsilí vždy vrací sama k sobě, protože nemůže dosáhnout bodu, kde se počátek otočí dále než začátek. myslitelné a je širší než to.“ V samotném jménu Jednorozeného Syna Božího – Slovo svatého Vasilije spatřuje náznak, že Jeho narození je věčné s bezpočátkovou existencí Boha Otce. – Tak jako se naše slovo objevuje v samém okamžiku probuzení myšlenky v mysli a myšlenka samotná se stává přístupnou našemu vědomí teprve tehdy, je-li vtělena do vnitřního slova, tak i Božské Slovo dostalo počátek své existence v prvním okamžiku pohybu Nejvyšší Božské Mysli, která dala vzniknout tomuto Slovu, a je tedy s Ním spoluvěčná. "Kde je ten odpůrce? Kde je antikristovský jazyk, který říká: "Bylo jednou, když nebyl?" – Poslouchejte, co říká evangelium: na počátku nebylo žádné. A pokud to bylo na začátku, tak kdy to nebylo? Je pro mě zlé truchlit nad nimi nebo se znechuceně dívat na jejich nevědomost? Ale než se narodil, neexistoval? Víte tedy, kdy jste se narodili, a proto to můžete nejprve připsat času? Pro rčení: předtím, se používá o čase; předpokládá aktuálnost jednoho před druhým. Je rozumné, aby Stvořitel času měl narození, které je podřízeno jménům používaným o čase? Takže: na začátku nebylo Pokud se neodchýlíte od tohoto „být“, pak zlému rouhači nedáte žádný přístup. Neboť ti, kteří se na moři houpou na dvou kotvách, pohrdají bouří, takže i vy, pokud je vaše duše chráněna pod ochranou těchto výroků, se budete smát tomuto lstivému zmatku, který ve světě vytvářejí duchové zla, což způsobí, že víra mnohých zakolísá.“ Ve slovech: a Slovo bylo u Boha, svatý Vasilij také vidí nevyvratitelný důkaz o inherentní božské vlastnosti Hypostaze Syna - nekonečnosti. "Kde bylo Slovo? Ne na místě, protože nekonečno není zahrnuto místem. Kde to bylo? S Bohem. – Otec není pohromadě a Syn není obsažen v žádném svazku ani v určitém obrysu; ale stejně jako Otec je nekonečný, tak je nekonečný i Syn. Cokoli si představuješ svou myslí, kamkoli se pohneš svým duchem, zjistíš, že vše je naplněno Bohem." Ponoří-li se hlouběji do každého výroku výše uvedených slov evangelisty, svatý Bazil zasahuje dvě hereze najednou. "Žasl nad přesností každého výroku: neříkal: Slovo bylo v Bohu, ale u Boha, aby znázornilo charakteristickou vlastnost Hypostaze. Neřekl "v Bohu", aby nedal podnět ke sloučení Hypostaze. Neboť toto rouhání je také zlé, když se snaží vše smíchat; říkají, že jeden subjekt je Otec a Syn a Duch svatý má různá jména, ale jeden subjekt." Tato bezbožnost je klamná; je třeba se mu vyhýbat stejně jako ti, kteří rouhačsky tvrdí, že Syn Boží je v podstatě nepodobný Bohu a Otci“ 180. Na začátku rozhovoru proti ariánům a sabelliánům ukazuje, že ďábel, zasažený mocí Pána Ježíše Krista ukřižovaného na kříži, neschopný udržet lidi v temnotě pohanského mnohobožství a židovského nepřátelství proti Kristu, vychoval kacíře – Aria a Sabellia, kteří se skrývali za jménem křesťanů a přitahovali svými bezbožnými židovskými učeními světlo znovu osvícené gogannu učením. mnohobožství. „Židovství,“ říká svatý Basil, – je v nepřátelství s pohanstvím a oba jsou v nepřátelství s křesťanstvím, stejně jako byli Egypťané a Asyřané nepřáteli sebe navzájem a Izraele, stejně jako v neřesti shledáváme, že plachost a drzost jsou v protikladu k sobě navzájem a k odvaze. Podobný druh zneužívání postihne správné vyznání na obou stranách, totiž na jedné straně od Sabellia a na druhé straně od těch, kdo hlásají neslušné věci. - Ale my, jako pohané prchali, ustupovali jsme od zlého modlářství a uznávali jejich polyteismus jako ateismus, tak jsme utíkali před rouháním Židů, kteří popírají Syna Božího, v obavě z této hrozby: kdo mě zapře před lidmi, toho zapřu i já před svým Otcem, který je v nebesích (Matouš 10:33). Proto utíkáme, jak musíme, před těmi, kteří vymýšlejí něco podobného pohanství a judaismu v rozporu se slovem pravdy. protože ďábel, moudrý ve zlých skutcích, viděl, že křesťané jsou odcizeni Židům a pohanům a že jejich samotná jména nás disponují k tomu, abychom se k nim stavěli nepřátelsky, poté, co dal naše jméno oběma, pokouší se tímto způsobem znovu zavést židovské odříkání a pohanský polyteismus. Když svatý Vasilij na základě slova Božího vyvrátil falešné a bezbožné učení ariánů a sabeliánů a vyložil pravoslavné učení o Bohu Otci a Bohu Synu, začal vykládat nauku o Duchu svatém. Ale když začneme toto učení prezentovat, především ukáže, kdo jsou jeho posluchači. Nebyli to prostí učedníci, připravení přijmout slovo svého arcastýře s pokorou a důvěrou, ale spíše přísní a ne vždy dobře mínění soudci, kteří ve slově svého Pastýře nehledali povznesení, ale příležitost ho obvinit. "Všímám si toho už dlouho," říká svatý Vasilij svým posluchačům - že jste nespokojeni s tím slovem, a zdá se, že skoro slyším výčitky, proč, když se zabývám tím, co všichni vyznávají, nedotýkám se velmi známých věcí, protože teď jsou uši všech nadšené, když slyší učení o Duchu svatém. A ze všeho nejvíc bych chtěl, jak jsem sám jednoduše přijal, jak jsem sám bezelstně věřil, sdělit těm, kteří naslouchají, ne vždy vykládat to samé, ale mít takové učedníky, kteří byli přesvědčeni jedním vyznáním. protože mě obklopujete spíše jako soudce než jako studenty a chcete mě podrobit zkoušce a sami si nehledáte něco půjčit, pak je pro mě nutné, aby výzkum pokračoval, stejně jako u soudu, a protože mi byly neustále kladeny otázky, abych mohl říci, co jsem přijal. A radím vám všemi prostředky, abyste ode mne usilovali slyšet ne to, co se vám líbí, ale to, co se líbí Bohu, v souladu s Písmem a neodporuje to otcům“ 181. Ve shodě s tímto prohlášením sv. Basil a vyložil nauku o Duchu svatém na základě sv. Aby sv. Vasilij napomenul pouze takové spolutazatele, ukázal jim, odkud pochází jejich argument proti obecně přijímanému učení a v jakém stavu se jejich duše nacházejí. „Jakmile jste,“ říká jim, „jste řekli o Duchu, což byste neměli říkat, bylo vám jasné, že vás Duch opustil. Tak jako ten, kdo zavírá oči, má v sobě vlastní temnotu, tak ten, kdo je oddělen od Ducha a stává se mimo toho, kdo osvěcuje, je zahalen do duchovní slepoty 182 . Ne na dlouho se však svatý Vasilij vyhýbal nepříjemným debatám s tzv. Doukhobory neboli Makedonci, kteří odmítali božskou důstojnost Ducha svatého. Když již bylo dost objasněno a prokázáno svatým Bazilem, božská důstojnost Syna Božího a kacíři již nemohli otřást pravoslavnými jejich falešným učením; vznikla nová hereze, která zesílila, aby otřásla vírou v Božství Ducha svatého. Tuto herezi vnímali všichni ariáni jako již zbavení milosti vykoupení pro nedostatek víry v Božství Syna Božího, stejně jako mnoho poloariánů. Půlárijcům bylo dovoleno účastnit se církevních modliteb spolu s pravoslavnými. „Za správné učení, za jednotu a spolubožství v Nejsvětější Trojici by svatý Basil, jak říká Řehoř Teolog, ochotně souhlasil nejen se ztrátou trůnů, po kterých zpočátku netoužil, ale dokonce by před nimi prchl, a uvítal by smrt samotnou a před smrtí muka jako získání, a ne jako katastrofu... Mezitím (veden horlivostí naplněnou moudrostí) považoval za nutné bitvu nakrátko odložit, vydržet nadvládu kacířů, dokud nepřijde čas svobody a dá smělost jazyku. Kacíři, když souhlasili s vyhnáním svatého Vasilije z města, pokud by Ducha svatého přímo nazval Bohem a dal celému svému stádu kořist, naslouchali každému jeho učení, vrtali se do každého jeho slova a hledali důvod k naplnění jeho brutálního záměru. "Ale Basil s jinými výroky Písma a nepochybnými důkazy, které mají stejnou sílu, stejně jako neodolatelnost závěrů, tak omezil ty, kdo nesouhlasili, že nemohli vzdorovat, ale byli svázáni svými vlastními výrazy, což dokazuje zvláštní sílu jeho slov a opatrnosti. Slovo, které o tom napsal (tj. o Duchu svatém, mezitím používal jeho slova), také dokazuje, že čas oddaluje jeho vlastní slova. (tj. Bůh), žádá samotného Ducha a upřímné zastánce Ducha, aby nebyli rozrušeni jeho uvážením; protože když čas otřásl zbožností, stát za jedním rčením může všechno zničit nemírností. A přeborníkům Ducha neškodí malá změna slov, když pod jinými slovy rozpoznají stejné pojmy, protože naše spása není ani tak ve slovech, jako ve skutcích... Naopak největší škodou pro celek bude, bude-li církev vlastněna heretiky. A že Vasilij především přede všemi vyznával Ducha jako Boha, to dokazuje skutečnost, že opakovaně, pokud se naskytla příležitost, to veřejně kázal a také soukromě horlivě svědčil těm, kdo žádali. Ale ještě jasněji to vyjádřil slovy ke mně, před nímž v rozhovoru o takových tématech neměl nic tajného. A on to nejen potvrdil, ale, což předtím dělal jen zřídka, přidal k sobě ta nejstrašnější kouzla, že pokud nebude ctít Ducha jako shodného a rovného v úctě s Otcem a Synem, pak by byl zbaven samotného Ducha. Když pro stísněnost času na sebe uvalil opatrnost, pak dal svobodu mně, kterého jako ctihodného neznámého nikdo nebude soudit a nevyhánět z vlasti, zaopatřil, aby naše evangelium bylo pevné jeho opatrností a mou smělostí“ 183. Svatý Bazil, veden moudrou horlivostí, s neochvějnou silou hájil a nevyvratitelně dokazoval Božství Ducha svatého, aniž by jej však přímo nazýval Bohem. Tento způsob vyučování, vynucený nešťastnými okolnostmi, ač zarazil kacířům ústa a zničil všechny jejich machinace, se nelíbil některým nerozumným fanatikům pravoslaví. Svatý Řehoř Teolog byl náhodou v jedné přeplněné společnosti, kde ti, kteří byli nakloněni svatému Vasiliovi, byli chváleni pro jeho vysokou učenost, svatost života a moudré správcovství při správě církevních záležitostí, ale byli i tací, kteří se snažili vštípit přítomným špatné mínění o něm a ujistili se, že o Duchu svatém myslí svévolně. Svatý Řehoř se snažil chránit svého přítele, ale aniž měl čas napravit pojmy zlomyslných lidí, byl jimi sám odsouzen. Ale protože zlo, skrze zkaženost lidského srdce, lidé vnímají spíše než dobro, proto mnozí z nakloněných sv. Vasilijovi vyjádřili určitou důvěru ve slova pomlouvače. ulice Grigorij považoval za nutné o tom všem informovat svého přítele. Tato zpráva svatého Vasilije rozrušila ne proto, že by přikládal velký význam pomluvám, ale proto, že z důvěřivosti jsou jeho blízcí, navzdory jeho předchozím učencům a ústním rozhovorům, svědčícím o správnosti jeho myšlenek a svaté horlivosti pro pravoslaví, uneseni pomluvami lidí se zlými úmysly ke škodě své duše. Protože první, kdo ho pomlouval, byl hrubý a nevědomý mnich, který nedávno vstoupil do kláštera, svatý Basil v odpovědním dopise svatému Řehořovi, když ho ujistil o nezměnitelnosti své lásky k němu, mimo jiné napsal: Pokud člověk, který na sebe nedávno vzal práci ponořit se do křesťanského života a pak snil o tom, že srážka se mnou by mu nepřinesla nějakou poctu, říká, že tomu nerozumí, říká něco, co nepochopil. Co je ale překvapivé a zvláštní je, že mezi vašimi bratry, kteří jsou ke mně nanejvýš upřímní, nacházejí posluchače pro takové příběhy, nejen posluchače, ale zřejmě i studenty. Přesně tak, za jiných okolností by bylo divné, že takový člověk učí a že mě očerňuje, ale tato nešťastná doba mě naučila se ničím neurazit. Už dávno jsem si kvůli svým hříchům zvykl na větší potupu, než je tato.“ Protože pomluvě pomlouvačného mnicha uvěřili i další jmenovaní mniši, oznámí svatý Vasilij svému příteli, že dosud nenapsal nic, co by je uklidnil a osvítil, a nepovažuje to za nutné. „Neboť,“ píše, „koho dlouho nepřesvědčil, přesvědčí je krátký dopis? Pokud stačí to první, tak ať slova pomlouvačů ctí jako nesmysl. Přinejmenším, pokud dovolíme nespoutaným rtům a necvičeným srdcím říkat, co chtějí, a my sami máme připravené ucho to přijmout, pak ať přijímáme nejen řeč druhých, ale i ostatní přijímají tu naši.“ "Důvodem toho je něco, o čem jsem už dlouho žádal, abych přestal a o čem jsem teď unavený a mlčím, totiž že se ty a já nevidíme. Protože kdybychom podle starých podmínek a kvůli péči církví, která na nás spočívá, trávili většinu roku spolu, pak by k nám pomlouvači neměli přístup. Ale vy, chcete-li, nechte je v mé nadcházející práci o samotě, ale s úklonou. Zvedneš-li se proti mně, zastavíš jeho touhu, rozeženeš shromážděné, aby svrhl dobrý řád ve vlasti, jakmile jim o sobě dáš vědět, že ty sám z Boží milosti vedeš naši radu a zastavíš všechny nespravedlivé rty těch, kteří mluví nepravost proti Bohu, pokud se to stane, pak skutky a stydlivci, kteří jsou z těch krásných a stydlivých, jdou sami za sebe. zrazuje slovo pravdy A je-li zrazena věc Církve, pak pro mě nemá velký význam přesvědčovat slovy ty, kteří mi projevují tolik úcty, jakou by projevovali lidé, kteří se ještě nenaučili dávat si meze. Neboť brzy, z milosti Boží, důkazy o samotných skutcích odhalí pomluvu, protože očekávám, že budu trpět pro slovo pravdy, možná i něco víc, a když ne, tak nepochybně vyloučení z církve a vlasti. Pokud se nesplní to, co se očekává, pak není daleko Kristův soud. Pokud se tedy chcete setkat kvůli církvím, jsem připraven za vámi přijít, kamkoli zavoláte; a jestli chceš, abych odrazil pomluvy, tak na to teď nemám čas odpovídat." 184. Svatý Bazil, chystající se dokázat správnost svého učení a neochvějnou oddanost víře Otců vlastními činy a očekávající ospravedlnění pro sebe od samého Boha na Jeho dvoře, se nechtěl bránit šípům pomlouvače. Ale od pomluvy, aniž by sám sobě ublížil sv. Basil, ubližoval slabým a důvěřivým, a když se přestěhoval z Nazianzy do Cesareje, narušil svět tamních mnichů, pak svatý Athanasius Alexandrijský shledal, že je nutné říci slovo na obranu svatého Vasilije. A to bylo nutné „ne na obranu jeho slávy“, jak sv. Řehoř (Basily je nade všemi žalobci, i kdyby jich bylo víc), – ale jako varování pro ty, kteří po uposlechnutí slova pomlouvače ztratili důvěru ve svého arcipastora a zároveň ztratili schopnost těžit z jeho ústních a písemných rozhovorů pro své duše. Svatý Atanáš Alexandrijský v dopise starším Janovi a Antiochovi v odpovědi na jejich dopis říká: „Byl jsem velmi ohromen drzostí těch, kteří se odvážili mluvit proti našemu milovanému, pravému služebníku Božímu, biskupu Basilovi. Takové prázdné řeči je mohou jen odhalit, že se jim nelíbí vyznání otců.“ V dopise presbyteru Palladiovi hovoří o tomtéž ještě obšírněji. „To, na co mě upozorňujete,“ napsal mu, „o cézarejských mniších, je mi již známo, totiž že jsou rozhořčeni a odporují biskupovi, našemu milovanému Basilovi. Chválím vás, že jste mi o tom dali vědět, a vyjádřil jsem jim, že je to nutné a právě proto, aby jako děti byly poslušné svého otce a neodporovaly tomu, co uznává za nejlepší... Jsme-li pevně přesvědčeni, jako my všichni, že je chválou církve, usiluje především o pravdu a učí ty, kteří ji potřebují, pak mu nesmíme odporovat, ale spíše schvalovat jeho dobro. Neboť z toho, co mi řekl můj milovaný Dianius, se zdá, že jsou rozhořčeni nadarmo. Basil, jak jsem pevně přesvědčen, je slabý, když je slabý, ale získává slabé (1. Korintským 9:22). A naši milovaní, při pohledu na jeho cíl a vizi pozorovat pravdu, nechť oslavují Pána, který dal Kappadokii takového biskupa, jakého si každá země přeje mít. Proto si, milovaní, dovolte, abyste jim řekli, že jak jsem napsal, měli by se mu podřídit. To jim ukáže vděčnost jejich otci a také to zachová mír v církvích“ 185. Pomlouvači a pomlouvači! Pochopte z výše uvedeného příkladu, kolik zla napácháte svým jazykem! Jste nejvěrnější nástroje ďábla! Ďábel, otec lži a nepřítel pravdy, nemohl otřást pravoslavnou císařskou církví a loajalitou k jejímu svatému arcipastérovi ani za asistence divoké zloby heretiků. Ale pak se objevil nástroj hodný ďáblovy zloby - pomlouvač, pronesl rouhání proti Svatému, pomlouvači toto rouhání přenesli na různé konce rozlehlé oblasti Cesareje a až dosud, upřímně oddaní svému arcipastorovi, podřídili se z důvěřivosti vlivu jeho učení a zachraňovali své uši před myšlenkou pomluvy, vzbouřili se sluchu svých uší a myšlenek svého otce odsuzování a domýšlivost. Ale kdo stvořil toto zlo? Pomlouvač. Zlo vytvořené pomlouvačem je tak velké, že překonává zlo jakéhokoli jiného ničemného člověka. Ať činí pokání ze svého hříchu, ale nemůže zničit katastrofální následky svého hříchu a zlo, které v duších druhých vytvořilo jeho pomluvy, padne vší vahou na jeho svědomí a přinese ovoce jeho vlastní duši podle svého druhu. Přemýšlejte o tom a držte slovo v sobě, dokud prostřednictvím zralého uvažování nedospějete k přesvědčení, že vaše slovo bude přínosem pro vás i pro ty, kteří vás poslouchají. Řehoř Teolog, Sl. 43, s. 97–98. Basil Veliký, dopis 86. Basil Veliký, dopis 88. Řehoř Teolog, Sl. 43, s. 98–100. Basil Veliký, dopis 20. Řehoř Teolog, Sl. 43, s. 126–128. Basil Veliký, dopis 67. Athanasius Alexandrijský, svazek 3, s. 414–416.