Глава V

Смрт Јевсевија, архиепископа Цезареје. Избор његовог наследника. Брига многих бирача да остваре своје себичне и амбициозне циљеве и противљење избору Светог Василија. Брига Светог Григорија Богослова и његовог оца о уздизању на архијерејски трон светог Василија. Радост због избора Светог Василија свих поштовалаца његове светости и мудрости и наде у њега у одбрану Православне Цркве од насртаја аријанаца. Непријатељски однос према њему многих Епископа који су се противили његовом избору и мудре мере које је свети Василије предузео да их смири. Колико је била обимна моћ архиепископа Цезареје? Неуморност светог Василија у организовању црквених послова, у проповедању речи Божије и старању о свима који су тражили његову помоћ. Брига за исправљање разних нереда које су чинили архијереји и за подизање морала свештенства. Његове две речи: о љутом и о зависти. Садржај ових речи. Уздизање презвитера Цезареје на епископске столице у другим црквама и личне особине оних који су одликовани овом почасти. Појашњење светог Василија поставља питање да ли се црквени ритуали могу променити и да ли постоји разлог да се љубавна заједница раскине због ритуала. Примена његовог мишљења на поступке руских старовераца, да би се утврдила тежина њиховог греха - одвајање од Цркве. још није стигао св. Василиј се потпуно ослободио својих телесних недаћа, јер су му на другој страни долазиле туге и трудови. Исте 370. године, у јуну месецу, умире Јевсевије, архиепископ Цекапијски, и предстоји задатак избора достојног архипастира, који је био посебно потребан за одбијање насртаја аријанаца, потпомогнутих царевим покровитељством. Свети Василије за што бољи успех у томе, а можда и са намером да укаже бираче на Светог Григорија Богослова, као најдостојнијег избора на архијерејски престо, замоли га писмено да што пре дође код њега. Али с правом претпостављајући да свети Григорије неће пристати да дође код њега у такво време, знајући колико се непријатних ствари дешава приликом избора епископа, свети Василије му је писао да је болестан и да је, будући на последњим ногама, желео да га види како би му пренео последњу вољу. Свети Григорије, до дубине срца ожалошћен таквом вешћу, одмах напусти Назијанц и оде у Кесарију. Али сазнавши успут да се тамо окупљају епископи из разних места да изаберу новог архиепископа, схватио је намеру свог пријатеља и вратио се на пола пута. Из Назијанце му је писао да не само да не одобрава његов поступак, већ жели да избегне изборе како би избегао клевете и критике недобронамерних људи. Када сам сазнао, писао је између осталог Светом Василију, да се у граду окупљају епископи, застао сам на путу и ​​зачудио се, прво, како не водите рачуна о пристојности и не пазите на језик људи који највероватније клеветају простодушне; друго, зар мислиш да теби и мени не приличи исто, које је Бог у почетку створио таквим пријатељима и животом и учењем и свиме што нам је заједничко; и треће, како си мислио да ће се овде представити као поштовани људи, а не као јаки у граду и вољени од народа? Из тих разлога сам окренуо крму и идем назад. А за тебе самог, ако желиш, желим да избегнем праве нереде и зле сумње, а онда ћу видети твоје поштовање када се ствари смире и време ми дозволи 149. Од овог времена свети Григорије и његов отац решише, са своје стране, да се потруде да се на архијерејски престо у Кесарији узнесе св. Василија као најдостојнијег од свих који се могао сматрати приликом избора на ово место и као најспособнији да подржи високо достојанство Царске Цркве и чистоту учења православне вере, да је заштити од кварења оним поквареним духом учења који су аријанци већ увели у скоро све друге Цркве. Народ и свештенство у то време у Кесаријској цркви су се разбили у различите странке и свака странка је представљала свог кандидата и сви су се у том питању руководили различитим мотивима. Неки су, бирајући Архиепископа, имали у виду само добро Цркве, други су се у овој ствари руководили породичним или пријатељским или било каквим другим себичним циљевима, а неки су, у поносном мишљењу својих личних заслуга, мислили само на себе. Непријатељи Православне Цркве – јеретици, користећи се непромишљеним и себичним циљевима православних бирача, настојали су да једног од својих истомишљеника уздигну на престо Кесарије. Генерално, што су спорови били жешћи, то су били безобзирнији. Јер није било непознато, вели свети Григорије Богослов – који превладава над свима као сунце над звездама. То су сви јасно видели, а посебно сви најугледнији и непристраснији грађани, сви они који су припадали олтару и наши Назарен (тј. монаштво), само на којима је, бар добрим делом, требало да почивају такви избори, у ком случају Црква не би толерисала никакво зло: док ови избори зависе од богатог и снажног народа, а још више од силног народа, а још више од силног народа, а још више од силе. руља од људи најновији. Зашто се сада може мислити да су народне власти уређеније од наших (тј. духовних) власти, којима се приписује божанска благодат 150 и да је у таквим стварима најбољи владар страх, а не разум. Чим се сакупило све више свештенство које је имало право да учествује у избору новог Архиепископа, одмах је приступило самом раду. Многи добронамерни грађани града Кесарије су се окупили и писали Епископу Назијанце, оцу Светог Григорија Богослова, обавештавајући га о смрти њиховог архиепископа Јевсевија и питајући га за савет шта да поступе у овом случају и кога изабрати да замени упокојеног архипастира. Свети Григорије Отац, оптерећен годинама које се приближавају веку и болешћу, није им се могао указати да активно учествује у избору архијереја, већ их је убеђивао да у томе треба да делују, вођени једном мишљу о добру Цркве са отклањањем свих других овоземаљских циљева, схватајући колико је Епископ био важан за његову Цркву, а посебно да је претила велика невоља за Цркву. Regretting that due to his painful state he could not come to them himself, he wrote: but I will help as much as possible to the absent one. Сигуран сам да има и других достојних да председају вама, јер је ваш град огроман и од давнина су га добро и угледни људи управљали, али не могу никог од ваших поштованих да преферирам од нашег богољубивог сина, презвитера Василија – човека (ово говорим пред Богом као сведок) који је у животу и у учењу достигао чистоту више од свих садашњих времена (и у стању превладати) лингвистика јеретици. Ово пишем и свештеницима и монасима, онима који имају и владина и саветодавна овлашћења, као и целом народу. Ако пристанеш на ово, а мој глас превлада, тако здрав и прави, како га изговара сам Бог, онда сам духовно присутан и бићу присутан са тобом, или још боље, положићу руку и одважити се духом. Иначе, ако нема сагласности и такве случајеве суде братства и сродства и рука бунтовне гомиле опет нарушава правду суда, ради шта хоћеш, а ја ћу се клонити. Али отац Григорије, тачније, његов син, свети Григорије Богослов, који је у име свог оца, није стао на томе, већ је пожурио да пише Јевсевија, епископа самосатског, чији је утицај у Кесарији могао бити од велике важности, убеђујући га да га употреби у избору светог Василија на светог епископа и по његовој чврстој вољи. пружи веома велику службу Цркви, за коју ће добити награду од Бога. Уопште, Григорије, отац Григорија Богослова, ревнујући за добро Цркве, уложио је све напоре да Свети Василије. Епископи који су се окупили у Кесарији да изаберу архиепископа, од којих су се многи придржавали аријанског учења, имајући у виду своје кандидате за ово место, бојали су се да ће епископ Назијанце својим присуством ометати испуњење њихових намера и зато, позивајући га да дође у Кекапију, нису одредили ни време ни циљ у који је требало да дође. Свети Григорије, одговарајући на њихово писмо, показао им је да разуме њихову намеру, али је стрпљиво подносио њихову увреду изазвану њиховим лукавством. "Шта је моје мишљење", писао сам им у закључку, "ја ћу вам објаснити. Други нуде друге, наравно, свако по својим правима и за своју корист, што се обично дешава у таквим случајевима. Али ја не могу (и било би неправедно) да преферирам било кога од нашег најчаснијег сина, нашег супрезвитера Василија. Јер ко од нама познатих наћи ћемо у животу и поштовању више вреднијег у говору. окићен лепотом врлине Ако је његова физичка слабост изговор, онда се сети да не бира борца, већ учитеља... Ако прихватите овај глас, онда сам спреман да будем са вама и да вам помогнем било духовно или физички. А ако ми се путовање нуди уз услов и несугласице су спремне да превагу над истином, онда ми је драго што сте презрени. Ово ће бити ваша ствар, али молите се за мене” 153. Када је свети Григорије, епископ Назијански, послао такав одговор на писмо Епископа сабраних у Кесарији, он је био исцрпљен под теретом свог деведесетшестогодишњег живота и, штавише, савладан болешћу, лежао је готово непомичан у постељи. Али када је сазнао да недостаје један глас за законит избор Василија на архијерејски трон, и поред тога што је и сам био потиштен старошћу и болешћу, каже његов син Свети Григорије Богослов, „суза из своје болне постеље, корача снагом младића, или, боље рећи, доводи га у град, напола удахнуто тело, са бараком. задеси га, онда ће му ова брига учинити лепу погребну хаљину и ту се дешава нешто дивно, али не и невероватно: он се учврсти трудом, омлади се, наређује, помири се, устоличи се и носила на којима је ношен служи му не као ковчег, 15. Двојица Григорија, отац и син, тако су тријумфовали над завидницима и непријатељима Василија, чије је уздизање у чин архијереја обезбедило очување чистоте учења православне хришћанске вере. И свети Григорије Богослов пожури да ову радост објави светом Василију. „Чим сам сазнао“, писао му је, „да си уздигнут на високи престо, Дух побеђен, кандило, које до тада није тамно светлело, постављено је на свећњак и свима на видику; признајем, обрадовао сам се томе, видећи да је заједничка ствар Цркве у другачијој ситуацији и да је имао потребу за таквим вођом“, А.15. Александрија, чувши за избор светог Василија, веома се обрадова и уједно се зачуди што неки нису хтели да изаберу овог најдостојнијег човека, кога је свака Црква требало да пожели за Епископа. Свети Атанасије, у својој радости, тада је предсказао победе да ће свети Василије победити владајућу јерес 156. Али да ли се обрадовао сам св. Василија на његово узвишење? Гледајући на свети ред као на службу која од њега захтева највишу чистоту живота и рада, која превазилази његове слабе телесне снаге, штавише, имајући у виду бројни пук непријатеља са којима је морао да се бори до крвопролића, он, наравно, није могао да доживи друга осећања осим страха и туге. Али као храбри слуга Христов, радовао се као храбар ратник ходајући под непријатељском паљбом и тешећи се мишљу да ће својом крвљу избавити своју родну земљу од најезде варвара који је газе и руше... Свети Василије је имао велики посао пред собом: требало му је у исто време да одбрани тако ослабљену јуришницу и да у исто време одбије своју раслабљену земљу. његових непријатеља и целе Цркве. Пошто се уздизање Василија Великог на архијерејски трон догодило противно жељи многих епископа и многих морално ослабљених душа, чије је пороке у својим поукама строго осуђивао, природно је имао много непријатеља. И ови бројни непријатељи нису пропустили прилику да му нашкоде ни очигледним отпором његовој моћи и наредбама, ни злим клеветом на њега. Вођени таквим непријатељским осећањима према светом Василију, они су посматрали сваку његову реч и поступак и, тумачећи све у лошем правцу, грдели га као гордог и властољубља и склоног у својим појмовима и учењима јереси, не штедећи свој језик и савест, трудили су се да такво мишљење о њему пронесу свуда. С обзиром на тако тужну унутрашњу и спољашњу ситуацију, требало је да почне да служи Цркви! Али пођимо за њим да бисмо га видели у његовим делима и из њих црпели себи назидање и путоказ за живот. Да бисмо разумели пространство Светог Василија, покажимо најпре пространство моћи архиепископа ћесаријског. Свети Василије је у својој Кесаријској епархији имао до педесет хореепископа, који су му олакшавали рад у надгледању и руковођењу акцијама сеоског свештенства. Али поред своје епархије, ћесаријски архиепископ је, користећи права митрополита, управљао епархијама целе Кападокијске области, којих је било осам. Штавише, као егзарх североисточне половине Мале Азије, он је био задужен и за друге митрополије. Од њега су зависили Галатија, Понт и Мала Јерменија; чак и у Великој Јерменији хиротонисао је за поглавара епископа 157. Прве три митрополије светог Василија понекад су премеравале и окупљале своје Епископе на саборе. Љубав према Богу и ревност за добро Цркве били су главни циљ његовог живота, коме је жртвовао цео свој живот, исцрпљен телесним болестима, многим духовним тугама и подвизима духовне мудрости. Искористивши за време свог презвитерства сву своју имовину у корист сиротиње, свети Василије, ни као архиепископ, није нашао за сходно да има више од онога што је признавао као неопходно за сваког монаха. „Шта се десило са Василијем“, пита свети Григорије Богослов, осим тела и потребних телесних покривача? Његово богатство је било да нема ништа за себе, и да живи са једним крстом, који је за себе сматрао вреднијим од многих стицања” 158. Уздржање Свети Василије одговарало је његовој непохлепи. „Уздржавање и задовољство малим су достојни изненађења; Похвално је не препустити се власти сладострасности и не слугати неподношљивом и ниском владару – материци. Ко је био у толикој мери готово неукусан у храни и (да кажем мало) бестелесан? Одбацио је прождрљивост и ситост, препустивши то људима који постају као неми људи и воде поданички и гмизавски живот. Али он сам није нашао велико ни у чему што, прошавши кроз гркљан, има једнако достојанство; али док је био жив, потпомагао је живот најпотребнијим стварима и познавао један луксуз – да нема ни привид луксуза, него да гледа у крике и у птице, чија је лепота невештаствена и храна је свуда спремна... Због тога је Василиј имао само тунику, једно је било спољашњу стару хаљину, и спавао је на голој земљи, а не у конституцији; Најукуснија вечера и јело били су хлеб и со – нова врста зачина, и трезвено и непогрешиво пиће, које извори доносе онима који нису радили” 159. Спољашњи изглед Светог Василија одговарао је његовом унутрашњем подвижничком животу. Био је правог раста, имао је раван нос, седу косу, дугу и седу браду. Бледило лица, раст косе, тихост хода, спорост говора, изванредна замишљеност и задубљеност у себе биле су такве особине код Светог Василија, на које су многи, чак и по изгледу, покушавали да се угледају 160 . Уз сву своју привидну строгост и сталну концентрацију на себе, у друштву блиских људи, био је дружељубив и поучно духовит.” Ко је био, каже свети Григорије о свом светом пријатељу – да ли је он тако пријатан у сусретима, као што знам, који је најчешће имао прилике да га види? Ко би са њим могао да води занимљивији разговор, поучно се нашали, повреди без вређања, не доведе прекор до безобразлука, а похвалу до снисходљивости, али и да избегне неумереност у похвалама и укорима, да их користи разумно, пазећи на време? 161 Врховни владар било које институције или друштва, ма колико увида и воље имао, неће имати много времена да оствари добре циљеве које је предложио, ако ће у својим колегама, природним инструментима за испуњење његових добрих намера, увек наилазити или на равнодушност или чак противљење. Потребна му је мудрост, а да не раздражи повређени понос својих потчињених и не унизивши своје достојанство ласкајући им сервилност, да пробуди и усмери њихову снагу на активности у складу са његовим упутствима. Свети Василије, ступивши на архијерејски трон под најнеповољнијим околностима, али је ипак поседовао највише природне и благодатне дарове, успео је да скрши гордост силних непријатеља Православља и да привуче к себи срца оних себи потчињених који су, изразивши противљење његовом избору због његове непородице, без духовне виртуе, никада нису били способни. заслепљен страстима жудње за моћи и амбицијом, да цени истинско добро у другима. Али пре него што је то постигао, св. Таквом приличи да привлачи друге к себи и да се стара да свако ко ти приђе буде испуњен кротошћу твога расположења, као тамјаном каквог мира. Јер, ако сада постоји нешто противно, онда ће и то ускоро спознати добро света. Али док клевета настаје због неслагања, зле сумње неминовно расту без престанка... Ако у било чему грешим, онда ћу се, када будем опоменут, исправити. Ово није могуће без датума. А ако нисам учинио неправду, зашто ме онда мрзе? И ово представљам у сопственом оправдању.” "Али оно што ће Цркве које учествују у нашој неслози рећи о себи, боље је да ћутимо о томе. Јер ја говорим реч не да вређам, него да стане на крај ономе што је увредљиво. Наравно, ништа није скривено од ваше разборитости; напротив, сами ћете измислити у себи и рећи другима нешто што је много важније и савршеније од онога што сам ја видела и што сте претрпели Цркву, што сте претрпели. тугуј више од мене, пошто ме је Господ одавно научио да не презиреш ниједног или два, већ читави градови и народи учествују у нашим несрећама, јер је потребно говорити о гласинама које круже о нама у далеким земљама савладај тегобну ствар са стрпљењем, јер је својствено свакоме ко је љут да се освети, али да се уздигне изнад самог гнева својствено је само теби, и то само онима који су ти блиски по врлини. Нећу ни рећи да онај ко је огорчен на мене излива свој бес на човека који није починио никакву неправду. Дакле, или својим доласком, или писмом, или позивом к себи, или како год хоћете, утешићете моју душу“ 163. „Ко је огорчен на мене“, каже свети Василије у овом писму, огорчен је на човека који није учинио никакву неправду. Чини се да су његови непријатељи то добро разумели, јер су, не налазећи у њему никакву праву кривицу, на своје негодовање према њему, само покушали да га оклеветају да би пред другима оправдали свој гнев на њега. Али писмо из односа светог Василија са стрицем означило је почетак његовог зближавања са њим, а затим привукло срца других његових злобника. „Свако“, каже свети Григорије, доноси своје извињење и колико је непријатељства испољавао раније, сада има толико наклоности и успеха у врлини, у којој је једино за себе нашао најјаче оправдање. А само неизлечиво оштећени бива занемарен и одбачен, да би и он сам био смрвљен и прогутан, као што рђа нестаје заједно са гвожђем“ 164. Јер ово је права продаја; а ако трговаш оним што си и сам примио бесплатно, онда ћеш, као да си продат сатани, бити лишен дара, јер уносиш кварење у духовно и у Цркву, где нам је поверено Тело и Крв Христова. Не мора бити овако. Који изговор се користи? Рећи ћу и ово. Они мисле да не греше јер не узимају људе пре хиротоније, него после хиротоније. Али колико год да узмете, све значи узети. Зато вас молим, оставите овај приход, или још боље, овај улазак у Геену, и скрнавивши своје руке оваквим даровима, не удостојите се вршења чистих тајни. Али извините. Прво, као неко ко није веровао, а затим као неко ко је био самоуверен, претим вам: ако неко после овог мог писма тако нешто уради, нека се удаљи од овдашњих олтара и нека тражи себи место где ће, купујући дар Божији, да га препрода. Али ми и Цркве Божије овог обичаја нисмо имами (1. Кор. 11:16). Додавши једну реч, завршићу свој говор. То се чини из среброљубља, а среброљубље је корен сваког зала (1. Тим. 3:5). Зато, ради мале количине сребра, не дајте више од идола од Христа и не постаните нови Јудини подражавачи, продавши нам по други пут Распетога једном на дар” 165 . Уочен је св. Василија и другог нереда, који је опстајао нарочито у сеоским црквама, које су биле под строгим надзором хореепископа, које је и он пожурио да уништи. – Презвитери су често примали људе недостојне, али њима блиске по сродству или познанству, да би их заштитили од војне службе, да буду примљени у ред свештенства. Хорепископи су, због небриге о својим дужностима, равнодушно гледали на ову ствар, и противно дугогодишњем обичају, новопримљене мирјане у ред свештенства нису пријавили Архијереју. Последица овог нереда била је да су недостојни људи уздизани у презвитерство, пошто је по древном обичају за добијање презвитерског чина било потребно проћи ниже степене црквене службе. Желећи да стане на крај овом злу, које је веома важно по својим последицама, свети Василије је написао следеће окружно писмо хореепископима, указујући да ништа није промакло пажњи храброг Архипастира и није остало непоправљиво, што је захтевало исправку. „Веома ми је жао“, написао је св. Василија – да више не важе очинска правила и да је свака строгост избачена из Цркава. Бојим се да ће са овом све већом хладноћом послови Цркве пасти у потпуну пометњу. По обичају који је од давнина успостављен у Црквама Божијим, они су, примајући црквене службенике, строго испитивали све своје понашање: да ли су зли језики, пијанице, склони свађама, да ли су своју младост обуздали тако да су могли да пошаљу ствари које се дотичу светиње, без којих нико не би видео Господа. А то су тражили презвитери заједно са ђаконима који су живели са њима: они су то јавили хореепископима, који су, сабравши гласове од оних који су сведочили истину и изневши на њу Епископу, тако министра сврстали у чин свештенства. А сада си, прво, преузео на себе сву власт, уклонивши ме и не трудећи се да ме обавестиш; а затим, не марећи сами за ствар, дозволили су презвитерима и ђаконима да из страсти, или сродства, или какве пријатељске везе, уводе у Цркву недостојне људе, људе непознатог живота, кога су хтели. Дакле, у сваком селу има много слуге, али нема ниједног достојног да служи олтару, како и сами сведочите, трпећи мањак људи на изборима. Дакле, пошто видим да ствари већ достижу крајност, поготово сада, када су многи, плашећи се регрутације на војну службу, додељени свештенству: вођен сам потребом да обновим отачка правила и пишем Вам да ми пошаљете списак свештенослужитеља у сваком селу са значењем ко кога одређује и какав начин живота. Али такође задржите листу за себе како бисте могли да упоредите своје белешке са онима које се чувају код мене и како не бисте могли да се приписујете никоме кад год желите. Дакле, ако се други поставе за старешине после прве расподеле, онда нека буду искључени из броја мирјана; Нека се ваша истраживања о њима наставе даље, а ако се покажу достојни, нека се прихвате по вашој пресуди. Очистите Цркву уклањањем недостојних из ње, а затим испитајте ко је достојан и примите их, али их немојте додавати у списак а да ме не обавестите, или знајте да ће они који су примљени у свештенство без мог знања остати мирјани.“166 Узрок свих невоља које је доживео свети Василије од стране епископа и других нижих личности били су гнев и завист. Победивши све своје непријатеље мудрошћу расуђивања и поступака, кротошћу и дуготрпљењем, схватајући у исто време колико злог гнева и зависти производи у јавном и породичном животу, желео је да читаво своје стадо научи спасоносном леку од ових недаћа – леку који лечи већ заражене и штити оне који још нису доживели душевне последице ових болести. Два његова разговора; против љутих и о зависти, тако спасоносни лекови који током петнаест векова нису изгубили своју исцелитељску моћ и, наравно, никада неће изгубити. Пошто су ретки међу савременим људима који не доживљавају ове душевне болести које се зову гнев и завист: дакле, обратимо дужну пажњу на ове разговоре светог Василија, да бисмо из њих извукли корист на коју указује богопросвећена мудрост васељенског Учитеља. На почетку разговора са гневним Василије каже: „Чујемо, као што је јасно изражено у параболама, да гнев уништава и мудре (Приче 15, 1); слушамо и апостолско опомињање: нека се уклони од тебе сваки гнев и гнев и вапај са сваком злобом (Еф. 4, 31 с); Чујемо да си и ти брате Господњи. суда: а сада, када смо искусили ову страст - страст која се не открива у нама самима, већ споља, као нека неочекивана олуја, која нас је задесила, сада смо највише од свега сазнали колико су задивљујући Божански предписи дали место гневу, као слободну стазу у јуришној струји, и запоседнули смо их у немирном стању. заправо научио истину изреке да је ватрени муж непристојан“ ( Пословице 11:25 ). "Ова страст, чим једном одбаци сугестије разума и завлада душом, већ чини човека савршеном звером и не дозвољава му да буде човек, лишавајући га помоћи разума. Као што је отров у отровним животињама, постоји раздраженост у љутим животињама. Они бесне као пси, јуре као шкорпије, ови поседују, Ли шкорпије зову страст по именима оних животиња са којима се уподобљавају по свом пороку, назива их неми пси (Пс. 56,10), змије, легло ехидеја (Мт. 23,33), а због њихове спремности да међусобно униште једни друге и нашкоде својим саплеменицима, он их с правом сврстава међу звери које су по природи. Људи због раздражљивости постају неумерени, увреде, ударци и још много тога - то су производи љутње и раздражљивости везе природе. Љути људи у почетку не познају себе, а онда не познају ни све своје вољене. Као што планински потоци, уливајући се у низине, носе са собом све што наиђу, тако насилне и неконтролисане тежње гневних подједнако погађају све. Они који су раздражени не поштују ни седу косу, ни честит живот, ни породичне везе, ни претходне услуге, ни било шта друго што има било какву вредност. Иритација је врста краткотрајног беса. Они који су раздражени често сами себе урањају у очигледно зло; покушавајући да се освете другима, занемарују себе. Убодени сећањем на насилнике као убод, у изливима и скоковима свог гнева, они се не смирују све док сами не науде ономе ко их је узнемирио или, повремено, и сами претрпе нешто лоше, као што нешто што брзо падне пати више него наноси штету, ломећи се о оно што удари. Показавши ружноћу душе гневног, свети Василије даље показује ружноћу свог спољашњег изгледа, када се он, „махујући рукама, лупајући ногама, изговарајући махнито несувисле псовке, уподобљава човеку опседнутом демоном, од кога се гневни не разликује ни по изгледу ни по духовном расположењу“. Када је човек у смиреном стању духа, не може а да не види јадно стање духа раздраженог човека и ружноћу његовог изгледа. Овим јадним стањем човека раздраженог светог Василија убеђује да себе не доводите у исто стање, што не може а да не осуђује код других. Дозволити себи да постане раздражљив значи признати у себи исти порок који је један минут осудио у другом. "Не лечите зло злом", каже он, "не покушавајте да надмашите једни друге у несрећама. У лошим борбама је несрећнији онај ко побеђује, јер победа доноси више греха. Не буди скупљач злих данака и још лукавији враћај лукав дуг. Зар ти злобе зауставе као љутог? прихвативши његов гнев у своје срце, опонашај ветрове, који својим супротним ударима одбацују оно што је донето, не буди љубоморан на оно што мрзиш. Очи су му крваве, али реци ми, види ли се тишина у твојим очима? Његов глас је оштар, али да ли је и твој нежан? Пустињски ехо не одговара говорнику са таквом потпуношћу, каквим се увредама враћају укорнику? Праведније је рећи: ехо понавља оно што ви сами кажете, а прекор се враћа са више. За шта укоривачи говоре једни другима? Рећи ће неко: подли сте и подли; други ће одговорити: а ти си роб робова. Један ће га назвати просјаком, други скитњом; један је незналица, други је будала, и тако све док више не буде увредљивих речи, као стреле у тоболцу. А онда, када су сви прекори оборени језиком, прелазе на саму освету. Јер раздраженост изазива свађу, свађа рађа прекоре, прекори рађају борбу, туча рађа, а од рана често долази и смрт.” Они који нису навикли на самоконтролу кажу: немогуће је не увредити се када те вређају разним непристојним речима, ово је изнад људских снага. - Али зашто сте, рекло би се у одговору, постали немоћни? Наравно, јер је дозволио да га ослаби гордост и претерана гордост. Када бисте имали хришћанску понизност и свест о својој стварној моралној немоћи, онда бисте највредније речи сматрали ништа друго до изразом онога што је заиста скривено у вама.” Али хајде да се поново обратимо светом Василију да од њега добијемо савет како да поступимо и да уразумимо у таквим околностима. „Зауставимо зло“, каже он, „на његовом првом почетку, на сваки начин уништавајући гнев у души. У овом случају, моћи ћемо, заједно са овом страшћу, да одсечемо, као у корену и на почетку, већину лоших ствари. Да ли те је замерио? а ти благослови. Билл? и буди стрпљив. Да ли те презире и поштује ни за шта? и доведи себи мисао да си саздан од земље и да ћеш поново бити разрешен у земљи. Ко се штити таквим расуђивањем, откриће да је свака срамота мања од стварности. Тиме ћеш онемогућити освету непријатељу, показујући да те прекори не боле и припремићеш себи велику круну стрпљења, када бес другога претвориш у разлог за своју мудрост. Стога, ако ме слушате, онда додајте нешто од себе увредљивим речима другог. Да ли те је игде назвао подлим, неславним, безначајним? А ти себе називаш земљом и пепелом. Ниси поштенији од нашег оца Авраама, који себе тако назива (Пост. 18,27). Да ли те је назвао незналицом, просјаком, безвредном особом? А ти по Давидовим речима кажеш за себе да си црв и да си из балеге (Пс. 22,7). Додајте овоме и дивно дело Мојсијево. Укорењен од Арона и Маријам, он је почео да се не жали Богу на њих, већ да се моли за њих. Чији би ученик радије био? Да ли су то људи Богу угодни и благословени, или људи испуњени духом зле? Даље свети Василије указује на размишљање о моралном достојанству речи, спремног да при првом покрету гнева излети из уста, као средство за смиривање огорченог духа, и заједничка освета непријатељу, показујући му кроз стрпљење своју неповредивост од његових стрела. „Када се стидиш“, каже он, „искушењем да изговориш прекорну реч, замисли да мораш да одлучиш о себи: да ли да приђеш Богу кроз стрпљење, или кроз гнев да се препустиш страни непријатеља? Дајте својим мислима времена да одаберу добар део. А непријатељу ћете или пружити неку корист примером кротости, или ћете му се осветити већом кротошћу, или ћете му се више осветити. него да видиш да је његов непријатељ изнад увреда. Не губи дискрецију и не дозволи да ти се преступници приближе узалуд. Поносни, али неразумни људи у своју одбрану кажу: Издржао бих увреду да ми је рекао један на један, али ме је увредио пред странцима. Не могу више да поднесем такву увреду. – Али зашто?... Ако су странци љубазни и разборити људи; Пред њима им показујеш да заслужујеш боље мишљење и да је твој непријатељ, који те вређа, неправедан. Ако на приговор непријатеља одговорите прекором, онда ћете само показати да нисте виши од њега и, стога, на неки начин оправдати његов поступак. Како присутни, каже свети Василије, да ли ће ускоро свако од вас бити именован у знак одобравања увређених? Његов грдитељ, а ти великодушни; него љути и неподношљиви, а ти дуготрпељиви и кротки. Он ће се кајати због онога што је рекао, а ти се никада нећеш покајати због своје врлине. Морам ли много да кажем? Његови прекори блокирали су царство небеско. Јер они који узнемиравају, нећете наследити Царство Божије (2. Кор. 6,10). И краљевство ти је припремило тишину. Јер ко претрпи до краја, биће спасен (Матеј 10:22). А ако се осветиш и на прекоре одговараш прекором: шта можеш рећи у своју одбрану? Да вас је изнервирала особа која је започела свађу? Али да ли је ово вредно извињења? Ништа мање због тога није осуђен блудник који криви блудницу да га је навела да почини грех. Нема круна тамо где нема противника; нема пораза тамо где нема противника. Послушајте шта каже Давид: када је грешник устао преда мном, ја се не раздражих, не осветих се, него нем и смирен, и ћутах од добра (Пс. 33,2-3). И сам се узнемираваш од прекора, као да је нешто лоше, али опет опонашаш, као да је нешто добро. И тако је постао крив за исто што и ти осуђујеш. Или помно гледате на туђе пороке, а занемарујете оно што је подло у вама? Није ли озлојеђеност лоша ствар? Трчите у имитацији. А то што је неко други започео свађу, наравно, није довољно за оправдање. Зато је, како се уверавам, праведније да се противник огорчи на вас што не виде чедан пример од вас. Видећи како је гневан човек ружан, не пазите да га опонашате; напротив, и сами сте огорчени, сами сте раздражени, сами сте љути, а ваша страст служи као извињење ономе ко вас је упозорио. Јер оним што радите ослобађате га од кривице и кривите себе. Ако иритација није добра, зашто нисте избегли лоше? А ако заслужује снисходљивост, зашто сте огорчени на раздраженог? Стога, чак и да нисте били први који се осветио, ово вам ништа неће помоћи. У подвизима за које се крунише, крунише се онај ко није започео борбу, ко није победник. Дакле, не осуђује се само онај који је покренуо зло дело, већ и онај који следи злог вођу у грех.” Даље, свети Василије показује да нема разлога да се вређамо прекори раздраженог човека. Он или лаже, својим примедбама указује у вама на такве недостатке којих у вама нема, и тиме само показује или своје слепиле или злонамерност; стога, у сваком случају, изражава само сопствену несавршеност и моралну ружноћу; или вам укаже на оне недостатке које заиста поседујете, дакле, представља вам прилику и подстицај да почнете да их отклањате, иу овом случају заслужује захвалност, а не узвратну злоупотребу. Будући да је узрок туге коју у нама стварају прекори другога увек гордост која живи у нама и високо мишљење о себи и њоме изазвани презир према другима: зато нам свети Василије, желећи да нас учини неузнемиреним, саветује да уништимо главне узроке туге коју изазивају прекори. „Уклони у себи две мисли“, каже он: не признај себе као достојног нечега великог и не мисли да је друга особа много нижег достојанства од тебе. У овом случају, срамота која нам је нанета никада нас неће изнервирати. Страшно је ако човек који је био наклоњен и дужан највеће услуге, упркос својој незахвалности, наноси увреду и срамоту свом добротвору. Ово је страшно, али више штете има онај ко то чини, а не онај који пати. Дозволите му да вас увреди, али немојте њега. Нека његове речи буду вежба мудрости за вас. Ако те не дирају, то значи да си нерањив. Па чак и ако неколико душа пати, задржите жаљење у себи. Јер је речено: у мени се узнемири срце моје (Пс. 142, 4), то јест, страст се није испољила, него се смирила, као талас који се разбио у обалама. Умири своје лајање и разјарено срце. Нека се ваше страсти стиде присуства разума у ​​вама, као што се разиграна деца стиде доласка преподобног човека. Стога, како можемо избећи штету коју изазива наш бес? – Дакле, ако усађујемо своју раздражљивост не да опомињемо разум, него ћемо пре свега пазити да то никада не иде испред мисли... Раздражљива снага душе нам је и даље прикладна за многа дела врлине, када она, као неки ратник који је положио оружје пред вођом, спремно пружа помоћ тамо где није наређено Цреу, и нека нам је дала против греха, зато нека нам даде против греха... претворимо то у разлог за себе. грешни. У овом случају, раздражљивост, покренута када треба и колико треба, производи храброст, стрпљење и самоконтролу; а ако поступи супротно здравом разуму прелази у бес” 167. Указујући даље на старозаветне ревнитеље Божанске истине, као што су Мојсије, Финес и пророк Илија, који, гневни на злоћу, не згрешише гневом својим, саветује, међутим, да будемо попустљиви према раздраженом брату, као невољном оруђу непријатеља наших душа, па чак и да га умислимо да га поново уништимо није ослобођен греха пре него што напусти овај живот. Разбојник ће вероватније задовољити своју похлепу тако што ће опљачкати једног или двојицу богаташа, али завидник никада неће бити задовољан све док не види сваког инфериорније од њега у сваком погледу. Завидљива особа привлачи мање пажње на себе само зато што због своје немоћи и крајње опрезности наноси мање штете другима; али посматран у себи без односа према другима, он је биће потпуно прожето једним злом према свима, нечим надмоћнијим од њега. Свети Василије Велики, желећи да заштити људе од ове погубне страсти, од ове рђе која уништава све добро у души, пре свега показује одакле та страст настаје и како се одржава у људској души. "Бог је добар", каже он, "и даје добра достојнима; Ђаво је зао и подстиче грехе сваке врсте. И као што за добротом следи независт, тако и завист прати ђавола свуда. Чувајмо се ове страсти - зависти, да не бисмо постали саучесници у пословима непријатеља, а потом и осуђивани непријатељу. горд, пада на суд (1. Тим. 3, 6), како онда онај који је завидан избећи казну припремљену ђаволу?“ "Друга погубнија страст од зависти не јавља се у људским душама. Она мање штети странцима, али је прво и домаће зло за онога ко је има. Као што рђа изједа гвожђе, тако и завист једе душу у којој живи. Боље је рећи, као што за змије кажу да се рађају, тако да се завист рађа тако да се завист рађа. измучен тиме“. "Завист је туга за благостањем ближњег. Дакле, завиднику никад не недостаје јада и јада. Има ли жетве на њиви ближњег? Да ли је ваш дом пун свих животних потреба? или му недостаје радости? Све је то храна за болест, све увећава патњу завидног човека, ни од чега се не покрије. Дакле, онај ко се не разликује ни од чега. бацање стрела је задивљујуће завидника. користио све су то ударци и ране нанете самом срцу завидника.“ „Завидник је несрећнији од било кога ко је опседнут неком тешком телесном болешћу и који се топи од неке врсте душевне туге. Такви патници могу бар другом да испоље своју тугу и да од њега добију или стварну помоћ да ублаже своју патњу, или да чују реч о учешћу у својој тузи која је пријатна за душу, али његова завист не пролази добро. изразити никоме своју духовну тугу, а отров који се крије у души, не могавши да излије, пре свега квари душу завидника, каже свети Василије – да је завидник не може отворити, ходи тужан, страдао, страдао је да се жали несрећа јавности и рећи: ја сам завидан и зао савршенство мога пријатеља јадикујем за несрећом других људи; Ово је требало да каже да је хтео да каже истину. Али пошто се не усуђује да то искаже, држи га у дубини болест која му изједа и прождире унутрашњост. Стога не прихвата онога ко лечи болест, не може наћи никакав лек који ублажава патњу, иако је Писмо пуно таквих лековитих лекова. Напротив, он очекује једну утеху: у несрећи, да види пад једног од оних који му изазивају завист. Једна граница мржње је да се види да је онај ко је изазивао завист од среће постао несрећан, а онај који је изазивао конкуренцију постао јадан. Тада се помири и постане пријатељ када га види како плаче и сретне га тужног. Не радује се са оним који се радује, него са оним који тугује сузе лије. А ако оплакује животни преокрет, због којег је човек пао од такве среће у такву несрећу, онда не из човекољубља, не из саосећања, хвали своје пређашње стање, већ да би му несрећу учинила болнијом. После погибије сина, хвали га, велича са хиљадама похвала, да је био леп и разумљив у учењу и способан за све: и да је беба жива, језик о њему не би благу реч изговорио. Чим види да многи људи почињу да га хвале заједно са њим, он се поново мења, поново почиње да завиди покојнику. Чуди се богатству након пропасти. Хвали и велича телесну лепоту или снагу и здравље после болести. Али генерално, он је непријатељ онога што постоји и пријатељ онога што је нестало. Шта би могло бити штетније од ове болести? Ово је кварење живота, скрнављење природе, непријатељство према ономе што нам је дато од Бога, отпор Богу. Шта је наоружало кривца зла – демона – да се бори против човека? Није ли завист? Богоборац се јасно разобличио зависти када је био огорчен на Бога због Његових великодушних дарова човеку, али се осветио човеку јер није могао да се освети Богу. Испоставило се да Каин, први ученик ђавола, чини исту ствар, научивши од њега и завист и убиство – ова сродна безакоња која је Павле спојио када је рекао: испуњен завишћу, убиство (Рим. 1:29). Шта је Кајин урадио? Угледао је част од Бога и распламсао се љубомором, уништивши часно обележеног да би увредио Онога који је поштовао. Немајући снаге да се бори са Богом, пао је у братоубиство. Избегнимо ову болест, која постаје учитељица борбе против Бога, мајка убиства, нарушавања природног поретка, заборава сродства, неописива катастрофа.” "Шта је племенитог Јосифа учинило робом? Да ли је то завист браће? Дакле, неразумност ове болести је достојна изненађења. У страху од испуњења снова, они су продали свог брата у ропство. Али ако су праведни, да ли је могуће осигурати да се оно што предвиђају уопште не обистини? А ако су визије из снова заведене лажним, зашто је тај Бог обмануо?" Учинивши оно што су мислили да спрече испуњење пророчанства, испоставило се да су отворили пут за тај догађај, да Јосиф није био продан, не би дошао у Египат, не би пао на клевету пожудне жене због своје чедности, не би био затворен у тамницу, не би био утамничен у Пхатару. снове, не би за то добио власт над Египтом, а браћа која су му дошла због недостатка хлеба, не би му се поклонила.” Окрени своје мисли највећој зависти, која се показала у најважнијем случају, који је, услед беса Јевреја, био према Спаситељу! Зашто си био љубоморан? За чуда. Каква су то чуда била? Спашавање оних којима је потребна. Гладни су били нахрањени, а битка је подигнута против Онога који храни. Мртви су васкрсали и Животодавац је постао предмет зависти. Демони су били протерани и сковали заверу против Заповедника демона. Губавци су се очистили, хроми су почели да ходају, глуви су почели да чују, слепи су прогледали, а Доброчинитељ је изгнан. Коначно, Животворник је погубљен, Ослободилац људи бичеван, а судије света су га осудиле. Тако се злоба зависти ширила на све. Овим једним оружјем, од постанка света до краја века, рушитељ нашег живота, ђаво, који се радује нашем уништењу, свакога рањава и руши; и сам је пао од зависти и са истом страшћу нас збацује са собом.” Откривши колико је велико зло само по себи и до каквих погубних последица може довести, свети Василије саветује избегавање било каквог општења са завидљивим мужем (Прич. 2, 3. 6), како не би постао предмет његових сплетки и злих жеља. У зависти, овом великом злу, свети Василије види само једно добро, да пре него што науди другоме, мучи свог власника. Има ли у овом злу, каже, нешто што неко може похвалити, да што јаче делује на човека, то је болније за онога ко га има у себи. Стреле бачене снажно, када погоде нешто тврдо и тврдоглаво, лете назад ономе ко их је испалио; па кретање зависти, не штети објекту зависти, погађа завидника. Ко их је, узнемирен савршенствима ближњег, тиме умањио? У међувремену, исцрпљен тугом, исцрпљује се.” Али ево питања: како препознати завидну особу како би избегао комуникацију са њим када он, као што је већ речено, покушава да сакрије своју болест од знатижељних очију? Страст било које врсте, достигавши одређени степен развоја, хтели-нехтели се манифестује у очима и речима особе која је поседује, и не може се дуго скривати од посматрачког погледа странца. Свети Василије, који је много страдао од обмане и злобе завидљивих људи и због тога имао прилике да посматра разне манифестације зависти код својих злобника, такође указује на знаке по којима се може препознати завидник. "Завидне људе", каже он, "могу препознати по самим лицима. Очи су им суве и тупе, образи су им упали, обрве су им клонуле, душа им је огорчена од страсти, а нема исправан суд о предметима. Код њих није ни врлина радња, ни моћ говора, ни моћ говора, ни лепота, ни лепота, ни вредновање, ни надметање, ни надметање. И уопште, свака врста врлине код њих не остаје без таквог имена, које је позајмљено од супротног порока“. Дакле, богати зарад свог богатства, владар због величине свог чина, мудри зарад обиља на речима још увек су недостојни наше конкуренције. То су оруђа врлине за оне који их добро користе, али не садрже блаженство у себи. Стога је жалосно ко се овим рђаво служи, као човек који, узевши мач да се освети својим непријатељима, својевољно се њиме рани. Али ако неко добро и како треба управља са стварним добрима, ако остане само управитељ онога што је од Бога дато, а не скупља блага ради свог задовољства; онда правда захтева похвалу и љубав таквог човека због његове братске љубави и друштвености карактера. Опет, ко се одликује разборитошћу, удостојен је од Бога дара говора, ко је тумач светих речи; не завиди на томе и не пожели да пророк свете речи икада утихне, ако га, по благодати Духа, прати било какво одобравање и похвала његових слушалаца. Ово је твоје добро; дар учења ти се шаље преко брата ако желиш да га прихватиш. Штавише, нико не блокира извор изворске воде, нико не затвара очи од блиставог сунца, нико им не завиди, али свако жели да ужива са другима. Зашто, када духовна реч тече у Цркви и побожно срце излива млаз дарова Духа, не приклањате уши своје са радошћу, не прихватате са благодарношћу благодети, него напротив, аплауз слушалаца вас гризу и желели бисте да нема ни онога који прима похвале, ни онога који прима? Какав ће то изговор имати пред Судијом наших срца? Истина је да духовно добро по природи треба сматрати лепим, али ако неко надмашује друге по богатству, не мисли ниско о моћи и телесном здрављу, међутим, оно што има, добро га користи: онда га треба волети и поштовати као човека који има заједничко оруђе живота, само ако њиме располаже како треба, великодушан је у давању новца онима који су слаби, а нема више да све у невољи, он својим рукама више служи своју имовину него и имовину било кога у невољи. А ко не прихвата ове користи са таквим расположењем треба да се сматра више јадним него достојним зависти ако има више прилика да буде лош. Јер ово значи умирање уз велике користи и напоре. Ако богатство служи као водич ка неистини, онда је богат човек патетичан. А ако служи врлини, онда нема места зависти, јер корист од богатства постаје заједничка свима, осим ако неко у превари не почне да завиди својој користи. Уопште, ако умом видите изнад људског и усмерите свој поглед на оно што је заиста лепо и хвале вредно, онда ћете бити веома далеко од тога да било шта пропадљиво и земаљско препознате као достојно задовољства и надметања. А ко је такав и не чуди се светској величини, завист му се никако не може приближити.“ „Али ако баш прижељкујете славу, желите да будете видљивији од многих и не подносите да будете други (јер и то може бити разлог за завист), онда своју амбицију, као неку струју, усмерите ка стицању врлине. Немојте, ни у ком случају, желети да се на било који начин обогатите или да стекнете одобрење кроз било шта овоземаљско. Али то није праведно у вашој стрпљивој вољи, у стрпљењу није праведно, ни у ком случају. страдање ради побожности На тај начин ћете се спасити и, уз велику корист, стећи велику славу, јер се од нас може стећи велико богатство, физичка лепота и висина чина. буди у души која није очишћена и од других страсти, а посебно од зависти. Зашто, ако неко, носећи завет по имену, у ствари поступа као они који живе са својим женама: онда је јасно да он само по имену тражи част девствености, али се не уздржава од непристојних задовољстава. Утолико ти је било згодније да попустиш мом захтеву јер си, како кажеш, ослобођен сваке телесне страсти. И не мислим да би мушкарац од седамдесет година почео да живи са женом из страсти, а оно што сам ја одредио је одређено не зато што се ради нешто неприлично, него зато што нас је апостол поучио да не сматрамо саблазан брата као искушење (Рим. 14, 15). Знам да је оно што једни чине рационално, за друге разлог за грех. Због тога сам вам, по указу светих отаца, заповедио да се одвојите од ове жене. Зашто кривите хореепископа и помињете дугогодишње непријатељство? Зашто се жалиш на мене, као да добровољно нагињем уши да прихватим клевету, а не на себе, коме је тешко одрећи се навике жене? Зато је удаљите из свог дома и сместите је у манастир. Нека живи са девицама, а људи служе теби, да се име Божије не би похулило ради тебе. И докле год то будеш чинио, хиљаде изговора које износиш у писмима неће ти донети никакву корист, али ћеш свој живот завршити беспослен и дати рачун Господу за своју доконост. А ако се, не исправљајући се, усудиш да задржиш свештенство за себе, онда ће цео народ бити анатемисан и ко те прихвати биће проглашен изопштеним у целој Цркви“ 168. Док вас Црква још има, она почива, такорећи, на сопственим ослонцима. А ако Господ нешто уреди о твом животу, кога онда да пошаљем овамо ко је теби једнако чест да брине о браћи? Оно што си захтевао у свом писму је дивна и разборита ствар: ти желиш да знаш за живота свога ко ће за тебе управљати изабраним стадом Господњим; и блажени Мојсије зажели ово да сазна и сазнаде. Али пошто је град велики и племенит и рад ће твој бити хваљен од многих, а тешка времена због непрестаних олуја и немира који се дижу на Цркву захтевају јаког кормилара, онда сам сматрао да није безбедно за своју душу да немарно располажем са овом ствари, посебно сећајући се онога што си написао да ћеш се супротставити мени пред Господом и тужити ме за немар Цркве. Дакле, да не бих ступио с вама у суд и да бих у вама боље нашао саучесника за своје оправдање пред Христом, испитавши читаво мноштво градских старешина, изабрао сам најпоштенији сасуд, ученика блаженог Хермогена, који је на великом Сабору написао велико и неоспорно исповедање вере, који је много година био презвитер, презвитер у цркви, постојани строги карактер у црквеним правилима. пребивајући до данас у уздржању и подвигу, иако је континуитет његовог суровог живота већ исцрпио његово тело, сиромах који нема прихода на овом свету, због чега нема довољно хлеба, али трудом руку својих заједно са браћом која живе са њим, добија храну. Одлучио сам да га пошаљем. Дакле, ако вам треба такав, а не други по годинама млађи и само за једно способан, да негде пошаљете и исправите свакодневне потребе, онда будите љубазни да првом приликом напишете да вам шаљем овог човека, заиста Божијег изабраника, способног за акцију, угледног за оне који с њим разговарају и са кротошћу опомињући оне који су противни” 169. На молбу житеља града Сатале, шаљући им на епископско сједиште мужа, украшеног свим храбрим особинама потребним за достојно пролазак епископске службе, тражи од њих „својом предусретљивошћу да му утеше срце, како би заборавио своју отаџбину, заборавио родбину, заборавио свој народ, заборављао је свој народ, као што му је привржена беба, као што је недавно приложено детету. груди” 170. А у недостатку ових добрих правила, многи су, после шестодневног празног размишљања, комбинованог са сујетним или директно штетним по моралну делатност, нерадо долазили у недељу у храм Господњи, жељно ишчекивали завршетак црквене службе и покушавали да нађу разлог свог опуштања духовних снага не у осиромашеним душама, већ у духу црквеног богослужења у препокојству. Колико времена проводе младићи и девојке на учењу страних језика, који не доносе никакву корист њиховој души, већ углавном служе само за задовољење сујете и сујете! Када би се и десетина овог времена утрошила на изучавање црквенословенског језика, онда црквене службе и све молитве не би изгледале као кимвал који звецка, не преносећи души ни добре мисли ни побожна осећања. Ма колико за народ биле благотворне све новотарије Св. Василија у црквеним службама, али је и у његово време било недобронамерних људи који су, желећи да прикрију рђавост својих веровања и поступака, користили његове иновације у црквеним службама као разлог за прекид комуникације са њим. Из сопствених списа Св. Василија, јасно је да је ћесарски пастир у своје време имао исто толико непријатне односе са неоцезаревцима као што су наши пастири принуђени да се баве измишљеним ревнитељима старих обреда. Неокесаријевци нису хтели да комуницирају са својом главном Црквом, Црквом Кесаријском, управо зато што је Свети Василије увео посебан обред у богослужење Кесаријске цркве. У писму неокесаријевцима, свети Василије, опомињујући их, објашњава да је антифонско певање, које се користи по његовом наређењу, познато у многим Црквама, да у неокесаријској цркви постоји сасвим нешто што раније није постојало, наиме, уведене су молитве, да је коначно предмет њиховог искушења да му брату уопште није потребно сломити љубав. Али мудри Василиј је познавао ове људе. Следеће године, после првог писма Неокесаријевцима, враћајући се са помесног Сабора, свети Василије се зауставио да се упокоји у једном манастиру, близу Неокесарије и под контролом свог брата по телу, блаженог Петра. Неоцезаровци, чувши за ово, узнемирише се; лукави људи, бојећи се за себе, пожурише да међу њима обелодане да је Василије желео да на силу уведе међу њих нови црквени поредак. У писму светом Василију, објаснивши неокесаријанцима случај и разлог зашто се зауставио у манастиру, отворио им је очи за људе који су их збуњивали: показао им је да су то нико други до савелијанци осуђени од Цркве; а овим последњим је писао да ће их, ако не престану са својим немирима, предати на срамоту пред целом Црквом и потом на непроменљиви суд Божији 172 . Василија Великог, писмо 49. Василија Великог, разговор 10. Василија Великог, писмо 51. Василија Великог, писмо 77. Василија Великог, писмо 98. Василија Великог, писмо 199. Василија Великог, писмо 202.