Глава V

Vdekja e Eusebit, Kryepeshkopit të Cezaresë. Zgjedhja e pasuesit të tij. Shqetësimi i shumë votuesve për të arritur qëllimet e tyre egoiste dhe ambicioze dhe kundërshtimi ndaj zgjedhjes së Shën Vasilit. Kujdesi i Shën Grigor Teologut dhe babait të tij për ngritjen në fronin kryepeshkop të Shën Vasilit. Gëzimi për zgjedhjen e Shën Vasilit të të gjithë adhuruesve të shenjtërisë dhe urtësisë së tij dhe shpresë tek ai në mbrojtje të Kishës Ortodokse nga sulmet e Arianëve. Qëndrimi armiqësor ndaj tij i shumë peshkopëve që kundërshtuan zgjedhjen e tij dhe masat e mençura të marra nga Shën Vasili për t'i qetësuar ata. Sa i gjerë ishte pushteti i Kryepeshkopit të Cezaresë? Palodhja e Shën Vasilit në organizimin e punëve të kishës, në predikimin e fjalës së Zotit dhe kujdesin për të gjithë ata që kërkonin ndihmën e tij. Shqetësimi për korrigjimin e çrregullimeve të ndryshme të kryera nga kryepeshkopët dhe për ngritjen e moralit të klerit. Dy fjalët e tij: për të zemëruarit dhe për zilinë. Përmbajtja e këtyre fjalëve. Ngritja e presbiterëve të Cezaresë në selitë episkopale në kishat e tjera dhe cilësitë personale të atyre që iu dha ky nder. Sqarimi i Shën Vasilit pyet nëse ritualet e kishës mund të ndryshohen dhe nëse ka një arsye për të shpërbërë një bashkim dashurie për shkak të ritualeve. Zbatimi i mendimit të tij ndaj veprimeve të besimtarëve të vjetër rusë, për të përcaktuar ashpërsinë e mëkatit të tyre - ndarjen nga Kisha. St. nuk ka pasur ende kohë. Vasily u çlirua plotësisht nga sëmundjet e tij trupore, pasi pikëllimet dhe mundimet erdhën për të në anën tjetër. Në të njëjtin vit 370, në muajin qershor, vdiq Eusebi, Kryepeshkopi i Cekapias, dhe detyra për të zgjedhur një kryepastor të denjë, i cili ishte veçanërisht i nevojshëm për të zmbrapsur sulmet e arianëve, të mbështetur nga patronazhi i Perandorit, ishte përpara. Shën Vasili për sukses më të mirë në këtë, dhe ndoshta me qëllimin për t'i treguar votuesve Shën Gregori Teologu, si më i denjë për t'u zgjedhur në fronin e kryepeshkopit, i kërkoi me shkrim që të vinte tek ai sa më shpejt. Por, duke supozuar me të drejtë se Shën Grigori nuk do të pranonte të vinte tek ai në një kohë të tillë, duke ditur se sa gjëra të pakëndshme ndodhin gjatë zgjedhjes së peshkopëve, Shën Vasili i shkroi atij se ishte i sëmurë dhe, duke qenë në këmbët e fundit, donte ta shihte për t'i përcjellë vullnetin e tij të fundit. Shën Grigori, i pikëlluar deri në thellësi nga një lajm i tillë, u largua menjëherë nga Nazianzi dhe shkoi në Cezare. Por, pasi mësoi rrugës se peshkopët nga vende të ndryshme po mblidheshin atje për të zgjedhur një kryepeshkop të ri, ai e kuptoi qëllimin e mikut të tij dhe u kthye në gjysmë të rrugës. Nga Nazianza ai i shkruante se jo vetëm që nuk e miratonte veprimin e tij, por donte t'i shmangej zgjedhjeve për të shmangur shpifjet dhe kritikat e njerëzve keqdashës. Kur mësova, ai i shkroi ndër të tjera Shën Vasilit, se në qytet mblidheshin peshkopët, u ndala rrugës dhe u mrekullova, së pari, se si nuk u kujdese për mirësjelljen dhe nuk u kujdese për gjuhën e njerëzve që kanë më shumë gjasa të shpifin për njerëzit e thjeshtë; së dyti, a mendon se nuk është e njëjta gjë për mua dhe ty, të cilët Zoti i bëri miq të tillë në fillim se jeta dhe mësimi dhe gjithçka kemi të përbashkët; dhe e treta, si menduat se do të paraqiteshin këtu si njerëz nderues, dhe jo aq të fortë në qytet dhe të dashur nga njerëzit? Për këto arsye e ktheva sternën dhe po kthehem. Dhe për ju vetë, nëse dëshironi, dëshiroj të shmang trazirat e vërteta dhe dyshimet e liga, dhe atëherë do të shoh nderimin tuaj kur gjërat të zgjidhen dhe koha të më lejojë 149. Që nga kjo kohë, Shën Gregori dhe babai i tij vendosën, nga ana e tyre, të bënin përpjekje për të siguruar që St. të ngrihej në fronin e kryepeshkopit në Cezare. Vasili si më i denja nga të gjithë ata që mund të konsideroheshin kur u zgjodh në këtë vend dhe si më i aftë për të mbështetur dinjitetin e lartë të kishës cezariane dhe pastërtinë e mësimit të besimit ortodoks, për ta mbrojtur atë nga korrupsioni nga ajo frymë korruptive e mësimdhënies që arianët kishin futur tashmë në pothuajse të gjitha Kishat e tjera. Populli dhe kleri në këtë kohë në Kishën e Cezaresë u ndanë në parti të ndryshme dhe secila parti përfaqësonte kandidatin e vet dhe secili në këtë çështje udhëhiqej nga motive të ndryshme. Disa, kur zgjodhën Kryepeshkopin, kishin parasysh vetëm të mirën e Kishës, të tjerët udhëhiqeshin në këtë çështje nga lidhjet familjare, miqësie ose ndonjë qëllim tjetër egoist, e disa, me krenari për meritat e tyre personale, mendonin vetëm për veten e tyre. Armiqtë e Kishës Ortodokse - heretikët, duke përfituar nga qëllimet e pamatura dhe egoiste të votuesve ortodoksë, u përpoqën të ngrinin një nga njerëzit e tyre me mendje të njëjtë në fronin e Cezaresë. Në përgjithësi, sa më të nxehta ishin mosmarrëveshjet, aq më të pamatura ishin ato. Sepse nuk ishte e panjohur, thotë Shën Grigor Teologu - që mbizotëron mbi të gjithë si dielli mbi yjet. Të gjithë e panë këtë qartë, sidomos të gjithë qytetarët më të respektuar dhe të paanshëm, të gjithë ata që i përkisnin altarit dhe nazarenëve tanë (d.m.th., manastirit), vetëm mbi të cilët, të paktën në pjesën më të madhe, duhej të ishin mbështetur zgjedhje të tilla, në këtë rast Kisha nuk do të toleronte asnjë të keqe: ndërsa këto zgjedhje varen nga dhuna e njerëzve të pasur dhe të fortë dhe aq më tepër nga dhuna e njerëzve të pabesë dhe aq më tepër nga turmat e njerëzve më të pabesë. ato të fundit. Pse mund të mendohet tani se autoritetet e popullit janë më të rregulluara se autoritetet tona (d.m.th. shpirtërore), të cilëve u atribuohet hiri hyjnor 150 dhe se në çështje të tilla sunduesi më i mirë është frika, jo arsyeja. Sepse kush nga të drejtët do të fillonte të kërkonte një tjetër, pasi të kishte kaluar ty, kokën e shenjtë dhe hyjnore 151, ti, i shkruar në duart e Zotit (Ps. 19:16), jo i lidhur nga martesa, jo posedues, eterik dhe pothuajse pa gjak, në njohjen e fjalëve të të parit në Fjalë, midis të urtëve të të urtëve, madje edhe më paqësorëve, do të shprehem ndër mikun tim më të urtë, madje edhe më paqësor, midis botës. partneri i shpirtit tim, së bashku me atë që jetoi dhe studioi me mua 152. Sapo u mblodhën të gjithë klerikët e lartë që kishin të drejtë të merrnin pjesë në zgjedhjen e Kryepeshkopit të ri, ata filluan menjëherë punën. Shumë prej qytetarëve dashamirës të qytetit të Cezaresë u mblodhën dhe i shkruan peshkopit të Nazianzës, babait të Shën Grigor Teologut, duke e informuar për vdekjen e kryepeshkopit të tyre Eusebius dhe duke kërkuar këshillën e tij se çfarë të bënin në këtë rast dhe kë të zgjidhnin për të zëvendësuar kryepastorin e ndjerë. Shën Grigor Ati, i rënduar me vite që po i afroheshin një shekulli dhe sëmundje, nuk mundi t'u shfaqej vetë se merrte pjesë aktive në zgjedhjen e kryepeshkopit, por i bindi se duhej të vepronin në këtë, të udhëhequr nga një mendim për të mirën e Kishës me eliminimin e të gjitha qëllimeve të tjera tokësore, duke kuptuar se sa i rëndësishëm ishte ipeshkvi për Kishën e tij, veçanërisht në rrethanat e rrezikuara të një fatkeqësie të madhe të atëhershme. Me keqardhje që për shkak të gjendjes së tij të dhimbshme nuk mundi të vinte vetë tek ata, ai shkroi: por do t'i ndihmoj sa më shumë atij që mungon. Jam i sigurt se ka edhe të tjerë që meritojnë të kryesojnë mbi ju, sepse qyteti juaj është i madh dhe që nga kohërat e lashta është qeverisur mirë dhe nga njerëz të shquar, por nuk mund të parapëlqej askënd nga ata të respektuar nga ju në vend të djalit tonë më të dashur për Zotin, Presbyter Basil - një njeri (e them këtë para Zotit si dëshmitar) i cili në jetë dhe në mësimdhënie ka arritur pastërtinë më të rëndësishme se çdo kohë tjetër. heretikët e gjuhësisë. Po ua shkruaj këtë si priftërinjve ashtu edhe manastirit, atyre që kanë fuqi qeveritare dhe këshilluese, si dhe gjithë popullit. Nëse jeni dakord me këtë dhe zëri im mbizotëron, aq i shëndetshëm dhe i drejtë, siç shqiptohet nga vetë Zoti, atëherë unë jam shpirtërisht i pranishëm dhe do të jem i pranishëm me ju, ose më mirë akoma, do të shtrij dorën dhe do të guxoj në shpirt. Përndryshe, nëse nuk ka pëlqim dhe rastet e tilla gjykohen nga vëllazëritë dhe farefisnia dhe dora e turmës rebele cenon sërish drejtësinë e gjykatës, bëni çfarë të doni dhe unë do të qëndroj larg saj. Por Gregori i ati, ose më saktë, i biri, Shën Gregori Teologu, duke vepruar në emër të të atit, nuk u ndal me kaq, por nxitoi t'i shkruante edhe Eusebit, peshkopit të Samosatës, ndikimi i të cilit në Cezare në punët mund të ishte i një rëndësie të madhe, duke e bindur që ta përdorte në zgjedhjen e kryepeshkopit, me vendosmëri dhe me këmbëngulje të shën Vasilit. ai do t'i bëjë një shërbim shumë të madh Kishës, për të cilin do të marrë një shpërblim nga Zoti. Në përgjithësi, Gregori, ati i Gregor Teologut, i zellshëm për të mirën e Kishës, bëri të gjitha përpjekjet për të siguruar që Shën Vasili. Peshkopët që u mblodhën në Cezare për të zgjedhur një Kryepeshkop, shumë prej të cilëve iu përmbajtën mësimeve ariane, duke pasur parasysh kandidatët e tyre për këtë vend, kishin frikë se peshkopi i Nazianzës me praninë e tij do të ndërhynte në përmbushjen e synimeve të tyre dhe për këtë arsye, duke e ftuar atë të vinte në Cekapia, nuk caktuan as kohën për të cilën ishte ftuar dhe as qëllimi për të cilin ishte ftuar. Shën Grigori, duke iu përgjigjur letrës së tyre, u tregoi se e kuptonte qëllimin e tyre, por duroi me durim fyerjen e shkaktuar nga dinakëria e tyre. "Cili është mendimi im," u shkrova atyre në përfundim, "do t'ju shpjegoj. Të tjerët ofrojnë të tjerët, natyrisht, secili sipas të drejtave të tij dhe për përfitimet e tij, gjë që ndodh zakonisht në raste të tilla. Por nuk mund (dhe do të ishte e padrejtë) të preferoja dikë ndaj djalit tonë më të nderuar, bashkëpresbiterit tonë Vasily. bukuria e virtytit nëse dobësia e tij fizike është një justifikim, atëherë mos harroni se ai nuk zgjedh një luftëtar, por një mësues... Nëse e pranoni këtë zë, atëherë unë jam gati të jem me ju dhe t'ju ndihmoj shpirtërisht ose fizikisht. Dhe nëse udhëtimi më ofrohet me një kusht dhe mosmarrëveshjet janë gati të mbizotërojnë mbi të vërtetën, atëherë më vjen mirë që je i përbuzur. Kjo do të jetë puna juaj, por lutuni për mua” 153. Kur Shën Grigori, peshkopi i Nazianzës, i dërgoi një përgjigje të tillë letrës së ipeshkvijve të mbledhur në Cezare, ai ishte i rraskapitur nën peshën e jetës së tij nëntëdhjetë e gjashtë vjeçare dhe, për më tepër, i mposhtur nga sëmundja, shtrihej pothuajse i palëvizur në shtrat. Por, kur mësoi se i mungonte një votë për zgjedhjen ligjore të Vasilit në fronin e kryepeshkopit, pavarësisht se ai vetë ishte i dëshpëruar nga pleqëria dhe sëmundja, thotë djali i tij Shën Gregori Teologu, “përlotet nga shtrati i tij i dhimbshëm, ecën me vrullin e një të riu, ose, më mirë të themi, e sjell në qytet me një trup gjysëm të bindur, me vdekje të ngjeshur, me një trup të ngjeshur, me një vdekje të vështirë. i ndodh, atëherë ky kujdes do t'i bëjë atij një mantel të bukur funerali dhe këtu ndodh diçka e mrekullueshme, por jo e pabesueshme: ai forcohet me punë, bëhet i ri me zell, jep urdhra, pajtohet, rikthehet në fron dhe barela mbi të cilën e bartnin, i shërben jo si arkivol, por si arkivol. Të dy Gregori, babë e bir, triumfuan kështu mbi ziliqarët dhe armiqtë e Vasilit, ngritja e të cilit në gradën e kryepeshkopit siguroi ruajtjen e pastërtisë së mësimeve të besimit të krishterë ortodoks. Dhe Shën Gregori Teologu nxitoi t'ia shpallte këtë gëzim Shën Vasilit. "Sapo mësova," i shkroi ai, "se ju u ngritët në një fron të lartë, Fryma pushtoi, llamba, e cila nuk kishte ndriçuar më parë, u vendos në shandan dhe në sytë e të gjithëve; e pranoj, u gëzova për këtë, duke parë që kauza e përbashkët e Kishës ishte në një situatë të tillë dhe kisha nevojë për një udhëheqës të tillë."5 i Aleksandrisë, pasi dëgjoi për zgjedhjen e Shën Vasilit, u gëzua shumë dhe në të njëjtën kohë u mrekullua që disa nuk donin të zgjidhnin këtë njeri më të denjë, të cilin çdo kishë duhej ta kishte dëshiruar për peshkop. Shën Athanasi, në gëzimin e tij, parashikoi më pas fitoret që Shën Vasili do të mbizotërojë mbi herezinë dominuese 156. Por a u gëzua vetë Shën? Vasily në lartësinë e tij? Duke e parë Urdhrin e Shenjtë si një shërbim që kërkon prej tij pastërtinë më të lartë të jetës dhe punës, duke tejkaluar forcën e tij të dobët trupore, për më tepër, duke pasur parasysh regjimentin e shumtë të armiqve me të cilët duhej të luftonte deri në gjakderdhje, ai natyrisht nuk mund të përjetonte ndjenja të tjera përveç frikës dhe pikëllimit. Por si një shërbëtor trim i Krishtit, ai u gëzua si një luftëtar trim që ecte nën të shtënat e armikut dhe duke ngushëlluar veten me mendimin se me gjakun e tij do të çlironte atdheun e tij nga pushtimi i barbarëve që po e shkelnin e rrënonin... Shën Vasili kishte një punë të madhe përpara: i duhej në të njëjtën kohë: të dobësonte dhe të rindërtonte shpirtin e tij. armiqve dhe gjithë Kishës. Meqenëse ngritja e Vasilit të Madh në fronin e kryepeshkopit u bë kundër dëshirës së shumë peshkopëve dhe shumë shpirtrave të dobësuar moralisht, veset e të cilëve ai i denoncoi rreptësisht në mësimet e tij, natyrisht ai kishte shumë armiq. Dhe këta armiq të shumtë nuk e humbën mundësinë për ta dëmtuar atë qoftë me rezistencë të dukshme ndaj fuqisë dhe urdhrave të tij, qoftë me shpifje të liga kundër tij. Të udhëhequr nga ndjenja të tilla armiqësore ndaj Shën Vasilit, ata vëzhguan çdo fjalë e veprim të tij dhe, duke interpretuar çdo gjë në drejtim të keq, e shanë atë si një njeri krenar dhe të etur për pushtet dhe të prirur në konceptet dhe mësimet e tij për herezi, duke mos kursyer gjuhën dhe ndërgjegjen e tyre, u përpoqën të përhapin një mendim të tillë për të gjithandej. Duke pasur parasysh një situatë kaq të trishtuar të brendshme dhe të jashtme, ai duhej të fillonte t'i shërbente Kishës! Por le ta ndjekim atë që ta shohim në veprat e tij dhe prej tyre të nxjerrim për vete ndërtim dhe udhëzim për jetën. Për të kuptuar pafundësinë e Shën Vasilit, së pari le të tregojmë pafundësinë e fuqisë së Kryepeshkopit të Cezaresë. Shën Vasili kishte në dioqezën e tij të Cezaresë deri në pesëdhjetë korepeshkopë, të cilët i lehtësuan punën e tij në mbikëqyrjen dhe drejtimin e veprimeve të klerit fshatar. Por përveç dioqezës së tij, Kryepeshkopi i Cezaresë, duke përdorur të drejtat e një mitropoliti, drejtonte dioqezat e të gjithë rajonit të Kapadokisë, nga të cilat ishin tetë. Për më tepër, si Eksark i gjysmës verilindore të Azisë së Vogël, ai ishte në krye të metropoleve të tjera. Galatia, Pontusi dhe Armenia e Vogël vareshin prej tij; edhe në Armeninë e Madhe ai shuguroi peshkopin kryesor 157. Tre metropolet e para të Shën Vasilit ndonjëherë vëzhgonin dhe mblidhnin peshkopët e tyre për Këshilla. Pasi mori vajosjen e Frymës së Shenjtë nëpërmjet shugurimit të shenjtorëve, Shën Kryepeshkopi i Cezaresë së shpejti tregoi se ai ishte njëlloj i pajisur nga Fryma e Shenjtë me dhuratën e urtësisë dhe arsyes (1 Kor. 12:8) dhe dhuratën e qeverisjes (v. 28). Në mes të rrethanave më të vështira, ai tregoi një qëndrueshmëri të tillë të pathyeshme vullneti, që dëshmonte për madhështinë e jashtëzakonshme të Shpirtit të tij. Në të gjitha urdhrat e tij mund të shihet vendosmëria, por, megjithatë, duke pasur parasysh tashmë mjetet e nevojshme për të arritur qëllimin e synuar dhe kujdes, duke parashikuar situata të mundshme. Vendimet e tij për disa çështje ishin aq të mençura dhe të drejta, saqë ato u bënë rregull në zgjidhjen e çështjeve të tilla jo vetëm për ata që e rrethonin dhe bashkëkohësit e tij, por edhe për pasardhësit. Por pa refuzuar për ata që kanë nevojë të zgjidhin hutimet e tyre, ai vetë, duke u përpjekur vetëm për atë që është e vërtetë dhe e dobishme, i udhëhequr nga fryma e përulësisë, hyri në konferenca për çështje të rëndësishme me njerëz me përvojë dhe me ata që vepronin në Frymën e Krishtit. Dashuria për Zotin dhe zelli për të mirën e Kishës ishin qëllimi kryesor i jetës së tij, të cilit ai sakrifikoi gjithë jetën e tij, i rraskapitur nga sëmundjet trupore, shumë dhimbje shpirtërore dhe bëma të urtësisë shpirtërore. Pasi e përdori të gjithë pasurinë e tij në dobi të të varfërve gjatë presbiterit të tij, Shën Vasili, edhe si Kryepeshkop, nuk e pa të nevojshme të kishte më shumë se sa e njihte si të nevojshme për çdo murg. "Çfarë ndodhi kur Vasili," pyet Shën Gregori Teologu, - përveç trupit dhe mbulesave të nevojshme për mishin? Pasuria e tij ishte të mos kishte asgjë për vete dhe të jetonte me një kryq të vetëm, të cilin ai e konsideronte më të vlefshëm për veten se shumë blerje” 158. Abstinenca Shën Vasili korrespondonte me moslakmimin e tij. Është e lavdërueshme të mos i dorëzohesh pushtetit të epshit dhe të mos i servilosh sunduesit të patolerueshëm dhe të poshtër - barkut. Kush ishte në atë masë gati pa shije nga ushqimi dhe (për të thënë pak) jotrupor? Ai hodhi poshtë grykësinë dhe ngopjen, duke ua lënë atë njerëzve që bëhen si njerëz memecë dhe bëjnë një jetë servile dhe zvarranike. Por ai vetë nuk u duk i madh në asgjë që, pasi ka kaluar nëpër laring, ka dinjitet të barabartë; por sa ishte gjallë, ai e mbështeti jetën me gjërat më të nevojshme dhe dinte një luks - të mos kishte as pamjen e luksit, por të shikonte klithmat dhe zogjtë, bukuria e të cilëve është joartificiale dhe ushqimi është gati gjithandej... Për këtë arsye, Vasili kishte vetëm një tunikë, njëra ishte një rrobë e jashtme e vjetër, dhe flinte në tokë të zhveshur, duke mos përdorur abdesin; Darka dhe ushqimi më i shijshëm ishte buka dhe kripa - një lloj i ri erëzash, dhe pije esëll e pa dështuar, të cilën burimet ua sjellin atyre që nuk punonin” 159. Pamja e jashtme e Shën Vasilit korrespondonte me jetën e tij të brendshme asketike. Ai ishte i drejtë në shtat, kishte hundë të drejtë, flokë të thinjura dhe mjekër të gjatë e të thinjur. Zbehja e fytyrës, rritja e flokëve, qetësia e ecjes, ngadalësia e të folurit, mendësia e tij e jashtëzakonshme dhe përthithja nga vetja ishin tipare të tilla të Shën Vasilit, të cilat shumë veta, edhe në pamje, u përpoqën t'i imitonin 160 . Me gjithë ashpërsinë e tij të dukshme dhe përqendrimin e vazhdueshëm tek vetja, në shoqërinë e njerëzve afër tij, ai ishte miqësor dhe plot humor.” Kush ishte, thotë Shën Grigori për mikun e tij të shenjtë - a është ai aq i këndshëm në takime, siç e di unë, që më së shpeshti ka pasur rastin ta shohë? Kush mund të bënte një bisedë më interesante me të, të bënte shaka edukuese, të lëndonte pa ofenduar, të mos çonte qortim në paturpësi dhe lavdërim në një indulgjence, por edhe të shmangte përbuzjen në lëvdata dhe qortime, t'i përdorte ato me arsye, duke respektuar kohën? 161 Sunduesi suprem i çdo institucioni apo shoqërie, sado mendjemprehtësi dhe vullnet të ketë, nuk do të ketë shumë kohë për të arritur qëllimet e mira që ka propozuar, nëse në kolegët e tij, instrumente të natyrshme për përmbushjen e qëllimeve të tij të mira, do të ndeshet gjithmonë ose me indiferencë, madje edhe në kundërshtim. Ai ka nevojë për mençuri, pa acaruar krenarinë e plagosur të vartësve të tij dhe pa poshtëruar dinjitetin e tij duke lajkatur servilizmin ndaj tyre, për të zgjuar dhe drejtuar forcën e tyre në veprimtari në përputhje me udhëzimet e tij. Shën Vasili, duke u ngjitur në fronin e kryepeshkopit në rrethanat më të pafavorshme, por megjithatë zotëronte dhuntitë më të larta natyrore dhe plot hir, mundi të dërrmonte krenarinë e armiqve të fortë të Ortodoksisë dhe të tërhiqte drejt vetes zemrat e atyre vartësve të tij, të cilët, duke mos shprehur kurrë kundërshtimin e tij pa virtyt shpirtëror, nuk ishin të aftë për shkak të zgjedhjes së tij. duke u verbuar nga pasionet e epshit për pushtet dhe ambicie, për të vlerësuar të mirën e vërtetë tek të tjerët. Por para se ta arrinte këtë, St. Vasily, atij iu desh të duronte shumë pikëllime dhe telashe. Të pakënaqur me zgjedhjen e peshkopëve të Shën Vasilit, sapo Gregori i Nazianzës dhe Eusebi i Samosatës u larguan nga Cezarea, ata u shfaqën përsëri në Cezare, i shkaktuan shumë pikëllim Kryepeshkopit të sapovendosur dhe shkaktuan përçarje në kishën Kapadokiane. “Pas largimit tuaj”, i shkruante Shën Vasili Eusebit, peshkopit të Samosatës, – ata që erdhën në gjurmët tuaja thanë shumë dhe shkaktuan telashe dhe më në fund u larguan duke krijuar përçarje mes nesh. Prandaj, nëse diçka do të jetë më mirë dhe nëse ata do ta braktisin zemërimin e tyre, askush nuk e di përveç vetëm Zotit. Kjo është gjendja aktuale e punëve!” 162 Ndër ata që nuk favorizonin Shën Vasilin doli të ishte edhe xhaxhai i tij, peshkopi Gregori. Mospëlqimi i tij për Shën Vasilin ishte edhe më i ndjeshëm dhe për të ardhur keq, sepse ai kishte kohë që kishte një përzemërsi të sinqertë dhe farefisnore për të, dhe aq më tepër sepse ndarja që kishte ndodhur mes tyre shkaktoi shpifje dhe shpifje për shumë njerëz keqdashës dhe krijoi ndarje midis qyteteve dhe kishave të tëra. Duke dashur t'i jepte fund tundimit dhe duke kuptuar se përulësia e zbut më së miri armiqësinë midis atyre në luftë pa arsye, Shën Vasili vendosi t'i shkruante së pari xhaxhait të tij. Në këtë letër, duke i shprehur atij se e njeh ngurrimin e tij si një ndëshkim të drejtë nga Zoti për mëkatet e mëparshme të njohura dhe të panjohura, ai i kërkon të caktojë një takim për t'i dhënë fund ndarjes për keqardhje me një shpjegim të sinqertë dhe në këtë mënyrë të eliminojë tundimin për të tjerët: "nëse ka ndonjë ngushëllim për Krishtin", shkroi Shën Vasili, në qoftë se ka shpirt, çfarë lloj komunikimi dhe lloji të pakëndshëm për të. dhembshuri, pastaj plotëso kërkesën time, ndalo gjithçka që çoi në dëshpërim, vendos një bazë për atë që do të ishte argëtuese për të ardhmen, drejtoje të tjerët vetë drejt më mirë dhe mos i ndjek të tjerët atje ku nuk duhet; sepse edhe tiparet trupore nuk mund të njihen se i përkasin një tjetri ashtu siç i përkasin shpirtit tuaj paqja dhe butësia. Është e përshtatshme që një person i tillë të tërheqë të tjerët drejt vetes dhe të sigurojë që kushdo që ju afrohet është i mbushur me butësinë e disponimit tuaj, sikur me temjanin e një lloj paqeje. Sepse, nëse tani ka diçka kundërshtuese, atëherë së shpejti edhe ajo do të njohë të mirën e botës. Por ndërsa shpifja ndodh për shkak të mosmarrëveshjes, dyshimet e liga rriten në mënyrë të pashmangshme pandërprerë... Nëse mëkatoj në ndonjë gjë, atëherë kur të këshillohet do të korrigjoj veten. Kjo nuk është e mundur pa një datë. Dhe nëse nuk kam bërë padrejtësi, atëherë pse më urrejnë? Dhe këtë e paraqes në justifikimin tim.” "Por atë që do të thonë për veten e tyre kishat që marrin pjesë në mosmarrëveshjen tonë, është më mirë të heshtin për këtë, sepse unë e them fjalën për të mos ofenduar, por për t'i dhënë fund asaj që është ofenduese. Sigurisht, asgjë nuk fshihet nga maturia juaj; përkundrazi, ju vetë do të shpikni në mendjen tuaj dhe do t'u tregoni të tjerëve diçka që është shumë më e rëndësishme dhe më e përsosur, sepse keni parë atë që keni vuajtur para meje. Unë jam mësuar prej kohësh nga Zoti që të mos përçmoj asnjë nga më të voglat, por të gjitha qytetet dhe kombet marrin pjesë në fatkeqësitë tona gjë që shqetëson veten me durim, sepse është karakteristikë për këdo që është i zemëruar të hakmerret, por të ngrihesh mbi zemërimin është karakteristikë vetëm për ty, dhe vetëm për ata që janë pranë teje në virtyt. Nuk do të them gjithashtu se ai që indinjohet me mua e derdh zemërimin e tij mbi një person që nuk ka bërë asnjë padrejtësi. Prandaj, ose me ardhjen tuaj, ose me një letër, ose duke më ftuar në shtëpinë tuaj, ose në çfarëdo mënyre që dëshironi, do të më ngushëlloni shpirtin” 163. “Ai që është indinjuar me mua”, thotë Shën Vasili në këtë letër, është i indinjuar me një person që nuk ka bërë asnjë padrejtësi. Duket se armiqtë e tij e kuptuan mirë këtë, sepse duke mos gjetur ndonjë faj të vërtetë tek ai, për pakënaqësinë e tyre ndaj tij, u përpoqën vetëm ta shpifnin për të justifikuar zemërimin e tyre ndaj tij para të tjerëve. Por letra nga marrëdhënia e Shën Vasilit me xhaxhain e tij shënoi fillimin e afrimit të tij me të dhe më pas tërhoqi zemrat e keqbërësve të tjerë të tij drejt tij. “Të gjithë, - thotë Shën Grigori, - sjell faljen e tij dhe sa armiqësi tregoi më parë, tani ka aq shumë favore dhe sukses në virtyt, në të cilin vetëm ai gjeti justifikimin më të fortë për veten e tij. Dhe vetëm i dëmtuari në mënyrë të pashërueshme u neglizhua dhe u refuzua, që ai vetë të dërrmohej e të konsumohej, ashtu siç zhduket ndryshku bashkë me hekurin” 164. Duke i treguar vetes një shembull të çdo virtyti, zell në përmbushjen e detyrave të tij, kujdes për të varfërit, palodhur në predikimin e fjalës së Zotit, Shën Vasili kërkoi gjithashtu nga ipeshkvijtë dhe presbiterët në varësi të tij që t'i përgjigjeshin gradës së tyre të përsosmërisë dhe pastërtisë së jetës, në mënyrë që të mos shkatërronin me fjalët e tyre joshëse shembullin joshëse të jetës së tyre. Pasi mësuan se disa nga peshkopët marrin para nga ata që shugurohen dhe në vend që të vajtojnë për veprën e tyre të paligjshme, ata përpiqen ta justifikojnë atë duke thënë se ata marrin para jo para shugurimit, por pas shugurimit, prandaj, si një dhuratë arbitrare për punë, Shën Vasili, pasi ekspozoi mëkatin e tyre, kërcënoi me shkishërim nga altari nëse këto të liga përsëriten në të ardhmen. "E shëmtuara e çështjes për të cilën po shkruaj," tha Shën Vasili në një letër të rrethit drejtuar korepeshkvijve - si shpirti im u mbush me pikëllim, sepse të gjithë e dyshuan dhe e njoftuan, kështu që akoma më duket diçka e pabesueshme. Prandaj, ata që janë të vetëdijshëm për këtë le ta marrin një letër si ilaç, e ata që nuk janë në dijeni, si paralajmërim; Një person i ftohtë (që nuk dua ta gjej mes jush) është si provë kundër vetvetes. Por çfarë është kjo për të cilën po flas? Thonë se disa prej jush marrin para nga ata që janë të shuguruar, por i mbulojnë në emër të devotshmërisë. Por kjo është më e keqja nga të gjitha. Sepse nëse dikush bën të keqen nën maskën e së mirës, ​​atëherë ai është i denjë për një ndëshkim më të madh, pasi bën atë që është në vetvete e keqe, por, siç do të thoshte një tjetër, përdor një bashkëpunëtor të mirë për të kryer të keqen. Nëse kjo thashetheme është e vërtetë, atëherë kjo të mos ndodhë në të ardhmen dhe të korrigjohet e keqja: sepse ai që merr paratë duhet të thotë edhe atë që i thanë Apostujt atij që donte të blinte kungimin e Frymës së Shenjtë me argjend: le të humbasë argjendi yt bashkë me ty (Veprat 2:20). Ai që nga papërvojë dëshiron të blejë dhuratën e Zotit mëkaton edhe më lehtë se ai që e shet. Sepse kjo është një shitje e vërtetë; dhe po të tregtosh atë që vetë e ke marrë falas, atëherë, sikur je shitur te Satanai, do të privohesh nga dhuntia, sepse fut korrupsionin në shpirtëror dhe në kishë, ku neve na është besuar Trupi dhe Gjaku i Krishtit. Nuk duhet të jetë kështu. Cili justifikim përdoret? Do ta them edhe këtë. Ata mendojnë se nuk bëjnë mëkate sepse nuk i marrin njerëzit para shugurimit, por pas shugurimit. Por sado të marrësh, gjithçka do të thotë të marrësh. Prandaj, ju lutem, lini këto të ardhura, ose më mirë, këtë hyrje në Gehena dhe duke përdhosur duart tuaja me dhurata të tilla, mos e bëni veten të padenjë për të kryer sakramente të pastra. Por më falni. Së pari, si dikush që nuk besoi dhe më pas si dikush që kishte besim, ju kërcënoj: nëse dikush, pas kësaj letre timen, bën diçka të tillë, atëherë le të largohet nga altarët vendas dhe le të kërkojë një vend për veten e tij, ku, duke blerë dhuratën e Zotit, të mund ta rishes. Por ne dhe Kishat e Zotit të këtij zakoni nuk jemi imamë (1 Kor. 11:16). Duke shtuar një fjalë, do ta përfundoj fjalimin tim. Kjo bëhet nga dashuria për para dhe dashuria për para është rrënja e çdo të keqeje (1 Tim. 3:5). Prandaj, për hir të një sasie të vogël argjendi, mos i preferoni idhujt ndaj Krishtit dhe mos u bëni imitues të rinj të Judës, duke na shitur për herë të dytë të Kryqëzuarin një herë për dhuratë” 165 . u pikas St. Vasily dhe çrregullime të tjera, të cilat vazhduan veçanërisht në kishat rurale, të cilat ishin nën mbikëqyrjen e ngushtë të korepeshkvijve, të cilat ai gjithashtu nxitoi t'i shkatërronte. – Presbiterët shpesh pranonin njerëz të padenjë, por të afërt me ta nga farefisnia ose njohja, për t'i mbrojtur nga shërbimi ushtarak, për t'u pranuar në radhët e klerit. Koripeshkvijtë, për shkak të neglizhencës në detyrat e tyre, e panë këtë çështje me indiferencë dhe në kundërshtim me zakonin e kahershëm, nuk ia raportuan Kryepeshkopit laikët e sapo pranuar në radhët e klerit. Pasoja e këtij çrregullimi ishte që njerëzit e padenjë u ngritën në presbiter, pasi sipas zakonit të lashtë, për të marrë gradën presbiteriale ishte e nevojshme të kalonin nivelet më të ulëta të shërbimit kishtar. Duke dashur t'i jepte fund kësaj të keqeje, e cila është shumë e rëndësishme në pasojat e saj, Shën Vasili u shkroi korepeshkvijve letrën e mëposhtme të rrethit, duke treguar se asgjë nuk i shpëtoi vëmendjes së kryepastorit trim dhe nuk mbeti e pakorrigjueshme, gjë që kërkonte korrigjim. "Më vjen shumë keq," shkroi St. Vasily - se rregullat atërore nuk zbatohen më dhe çdo ashpërsi është dëbuar nga kishat. Kam frikë se me këtë ftohtësi gjithnjë në rritje, punët e Kishës do të bien në konfuzion të plotë. Sipas zakonit që është vendosur që nga kohërat e lashta në Kishat e Zotit, kur merrnin shërbëtorë të kishës, ata shqyrtonin të gjithë sjelljen e tyre në një mënyrë të rreptë: nëse ishin të këqij, pijanec, të prirur për grindje, nëse e frenonin rininë e tyre në atë mënyrë që të ishin në gjendje të dërgonin gjëra që preknin faltoren, pa të cilat askush nuk do ta shihte Zotin. Dhe këtë e kërkuan presbiterët së bashku me dhjakët që jetonin me ta: ata ua raportuan këtë korepeshkvijve, të cilët, pasi mblodhën zërat nga ata që dëshmuan për të vërtetën dhe duke e vënë në vëmendjen e peshkopit, e renditën ministrin në gradën e klerit. Dhe tani, së pari, more mbi vete të gjithë autoritetin, duke më hequr mua dhe duke mos marrë mundimin të më informosh; dhe më pas, duke mos u kujdesur për vetë çështjen, i lejuan presbiterët dhe dhjakët të fusin në Kishë njerëz të padenjë, njerëz të një jete të panjohur, kë të donin, nga pasioni, nga farefisi, ose nga ndonjë lloj lidhjeje miqësore. Prandaj, në çdo fshat ka shumë shërbëtorë, por nuk ka asnjë të vetëm të denjë për t'i shërbyer altarit, siç dëshmoni edhe ju vetë, duke vuajtur mungesën e njerëzve gjatë zgjedhjeve. Pra, meqë e shoh që tashmë gjërat po arrijnë në një ekstrem, sidomos tani, kur shumë prej tyre, nga frika e rekrutimit për shërbimin ushtarak, janë caktuar te kleri: më shtyn nevoja për të rinovuar rregullat atërore dhe po ju shkruaj, duke ju kërkuar të më dërgoni një listë të klerikëve në çdo fshat me kuptimin se kush përcaktohet nga kush dhe çfarë lloj jete. Por mbani gjithashtu një listë për veten tuaj, në mënyrë që të krahasoni shënimet tuaja me ato të ruajtura me mua dhe në mënyrë që të mos jeni në gjendje t'ia atribuoni veten askujt kur të dëshironi. Kështu, nëse të tjerët emërohen pleq pas shpërndarjes së parë, atëherë le të përjashtohen nga numri i laikëve; Lërini kërkimet tuaja rreth tyre të vazhdojnë më tej dhe nëse rezultojnë të denjë, atëherë le të pranohen sipas verdiktit tuaj. Pastroje Kishën duke larguar të padenjët prej saj dhe më pas shqyrto se kush është i denjë dhe pranoje, por mos i shto në listë pa më njoftuar mua, ose dije se ata që pranohen në klerik pa dijeninë time do të mbeten laikë.” 166 Shkaku i të gjitha shqetësimeve që përjetoi Shën Vasili nga ana e peshkopëve dhe personave të tjerë më të ulët ishte zemërimi dhe zilia. Pasi mundi të gjithë armiqtë e tij me mençurinë e arsyetimit dhe veprimeve të tij, butësinë dhe durimin, duke kuptuar në të njëjtën kohë se sa zemërim dhe zili e keqe prodhojnë në jetën publike dhe familjare, ai donte t'i mësonte të gjithë tufës së tij ilaçin për shpëtimin e këtyre sëmundjeve - ilaç që shëron tashmë të infektuarit dhe mbron ata që nuk i kanë përjetuar ende pasojat e këtyre fatkeqësive mendore. Dy nga bisedat e tij; kundër të zemëruarve dhe për zilinë, ilaçe të tilla shpëtimtare që nuk e kanë humbur fuqinë e tyre shëruese gjatë pesëmbëdhjetë shekujve dhe, natyrisht, nuk do të humbasin kurrë. Meqenëse janë të rrallë ndër njerëzit modernë që nuk i përjetojnë këto sëmundje mendore të quajtura zemërim dhe zili, prandaj le t'u kushtojmë vëmendjen e duhur këtyre bisedave të Shën Vasilit, për të nxjerrë prej tyre dobinë e treguar nga urtësia e ndritur hyjnore e Mësuesit universal. Në fillim të bisedës me Shën Vasili i zemëruar thotë: “Dëgjojmë, siç shprehet qartë në shëmbëlltyra, se zemërimi shkatërron edhe të urtët (Fjalët e Urta 15:1); dëgjojmë gjithashtu thirrjen apostolike: të largohet nga ju çdo zemërim, tërbim dhe klithmë, bashkë me çdo ligësi (Efesianëve 4:31, qoftë edhe ju, vëllau yt, po e dëgjojmë edhe ti, o vëlla yt, po e dëgjojmë ty; fajtor për gjykimin: dhe tani, kur e kemi përjetuar këtë pasion - një pasion që nuk zbulohet brenda vetes, por nga jashtë, si një stuhi e papritur, që na ka goditur, tani kemi mësuar mbi të gjitha se sa të mahnitshme janë recetat hyjnore që i kanë dhënë vend zemërimit, si një rrugë e lirë drejt një rrëkeje të vrullshme, të konservuar në të vërtetë nga kjo gjendje e pasionuar e të mësuarit. e vërteta e fjalës se burri i zjarrtë është i pahijshëm” (Fjalët e Urta 11:25). “Ky pasion, sapo refuzon sugjerimet e arsyes dhe pushton shpirtin, tashmë e bën njeriun një bishë të përsosur dhe nuk e lejon të jetë burrë, duke e privuar nga ndihma e arsyes. Siç ka helm në kafshët helmuese, ka acarim tek ato të zemëruara. Ata tërbohen si qentë, nxitojnë si akrepat, si akrepat. të pushtuar nga ky pasion nga emrat e atyre kafshëve me të cilat ata krahasohen me vesin e tyre, i quan qen memec (Ps. 56:10), gjarpërinj, pjellë ekidesh (Mat. 23:33) Dhe për gatishmërinë e tyre për të shkatërruar njëri-tjetrin dhe për t'i dëmtuar njerëzit e tjerë të fisit, me të drejtë. Nga urrejtja e papajtueshme për njerëzit, gjuha bëhet e shfrenuar dhe buzët nuk mbyllen, sharjet, shpifjet, goditjet dhe shumë më tepër - këto janë prodhime të zemërimit dhe nervozizmit njëri-tjetrin; prindërit dhe fëmijët harruan lidhjet e natyrës. Njerëzit e zemëruar në fillim nuk e njohin veten e tyre, dhe më pas ata gjithashtu nuk i njohin të gjithë të dashurit e tyre. Ashtu si përrenjtë malorë, që derdhen në vende të ulëta, mbajnë me vete gjithçka që hasin, ashtu edhe aspiratat e dhunshme dhe të pakontrollueshme të të zemëruarve godasin të gjithë njëlloj. Ata që janë të irrituar nuk respektojnë as flokët e thinjur, as jetën e virtytshme, as lidhjet familjare, as favoret e mëparshme dhe as ndonjë gjë tjetër që ka ndonjë vlerë. Irritimi është një lloj tërbimi afatshkurtër. Ata që janë të acaruar shpesh zhyten në të keqen e dukshme; duke u përpjekur të hakmerren ndaj të tjerëve, ata neglizhojnë veten. Të goditur nga kujtimi i shkelësve si thumb, në shpërthimet dhe kërcimet e zemërimit të tyre, ata nuk qetësohen derisa vetë t'i bëjnë ndonjë të keqe atij që i mërzit ose, me raste, të pësojnë vetë diçka të keqe, ashtu si diçka që bie shpejt vuan më shumë se sa dëmton, duke thyer kundër asaj që godet. Pasi ka treguar shëmtinë e shpirtit të një të zemëruari, Shën Vasili tregon më tej shëmtinë e pamjes së tij të jashtme, kur ai, “duke tundur krahët, duke goditur këmbët, duke shqiptuar tinguj të furishëm fjalësh mallkuese jokoherente, krahasohet me një njeri të pushtuar nga një demon, nga i cili i zemëruari nuk ndryshon as në pamje, as në gjendje shpirtërore”. Kur një person është në një gjendje të qetë shpirtërore, ai nuk mund të mos shohë gjendjen e dhimbshme shpirtërore të një personi të irrituar dhe shëmtinë e pamjes së tij. Me këtë gjendje të dhimbshme të një njeriu të irrituar nga Shën Vasili bind që të mos e sillni veten në të njëjtën gjendje, të cilën ai nuk mund të mos e dënojë tek të tjerët. Të lejosh veten të bëhet nervoz do të thotë të pranosh në vetvete të njëjtin ves që dënon një minutë në një tjetër. "Mos e shëroni të keqen me të keqe," thotë ai, "mos u mundoni të mposhtni njëri-tjetrin në fatkeqësi. Në luftime të këqija, ai që fiton është më fatkeq, sepse fitorja sjell më shumë mëkat. Mos ji një mbledhës i haraçit të keq dhe një shlyer edhe më dinak i një borxhi dinake. A të ka ofenduar i zemëruari? Ndaloje zemërimin tënd, e pranoi të keqen me ty si një të keqe. imitoni erërat, të cilat me goditjet e tyre të kundërta hedhin mbrapsht atë që ju sillni, mos u bëni xheloz për atë që urren, mos u bëni si pasqyrë për të zemëruarin, duke treguar imazhin e tij në veten tuaj. Sytë e tij janë gjakosur, por më thuaj, a duket heshtja në sytë e tu? Zëri i tij është i ashpër, por a është edhe i yti i butë? Jehona e shkretëtirës nuk i përgjigjet folësit me aq plotësi, me çfarë ofendimesh i kthehen qortuesit? Është më e drejtë të thuash: jehona përsërit atë që thua ti, dhe qortimi kthehet me më shumë. Për çfarë i thonë sharësit njëri-tjetrit? Dikush do të thotë: ju jeni të poshtër dhe të një lloji të poshtër; tjetri do të përgjigjet: dhe ti je skllav i skllevërve. Njëri do ta quajë lypës, tjetri endacak; njëri është injorant, tjetri budalla e kështu me radhë, derisa të mos ketë më fjalë fyese, si shigjetat në kukurë. Dhe pastaj, kur të gjitha qortimet rrëzohen me gjuhë, ata kalojnë në hakmarrje. Sepse acarimi shkakton grindje, grindja shkakton qortime, qortimet lindin një grindje, lufta shkakton plagë dhe nga plagët shpesh vjen vdekja.” Ata që nuk janë mësuar me vetëkontroll thonë: është e pamundur të mos ofendoheni kur të shajnë me fjalë të ndryshme të turpshme, kjo është përtej fuqisë njerëzore. - Po pse, mund të thuhet si përgjigje, u bëtë i pafuqishëm? Sigurisht, sepse e lejoi veten të dobësohej nga krenaria dhe krenaria e tepruar. Nëse do të kishit përulësi të krishterë dhe të vetëdijshëm për pafuqinë tuaj aktuale morale, atëherë do t'i konsideronit fjalët më fyese asgjë më shumë se një shprehje të asaj që fshihet me të vërtetë në ju." Por le t'i drejtohemi sërish Shën Vasilit për të marrë këshilla prej tij se si duhet vepruar dhe arsyetuar në rrethana të tilla. "Le ta ndalim të keqen," thotë ai, "në fillimin e saj të parë, duke shkatërruar me çdo kusht zemërimin në shpirt. Në këtë rast, ne do të mundemi, së bashku me këtë pasion, të presim, si në rrënjë dhe në fillim, shumicën e të këqijave. Të ka qortuar? dhe ju bekoni. Fatura? dhe ju bëni durim. A ju përbuz dhe ju respekton për asgjë? dhe sillni në vete mendimin se jeni bërë prej dheu dhe do të zgjidheni përsëri në tokë. Kushdo që mbrohet me një arsyetim të tillë do të zbulojë se çdo çnderim është më i vogël se realiteti. Nëpërmjet kësaj do ta bëni të pamundur hakmarrjen ndaj armikut, duke treguar se qortimet nuk ju lëndojnë dhe do t'i përgatisni vetes një kurorë të madhe durimi, kur tërbimin e tjetrit ta ktheni në arsye për urtësinë tuaj. Prandaj, nëse më dëgjoni, atëherë shtoni diçka nga vetja në fjalët fyese të tjetrit. Të ka quajtur të poshtër, të palavdishëm, të parëndësishëm? Dhe ju e quani veten tokë dhe hi. Ti nuk je më i ndershëm se babai ynë Abrahami, i cili e quan veten të tillë (Zan. 18:27). Të ka quajtur injorant, lypës, njeri që s'ka vlerë? Dhe ti, sipas fjalëve të Davidit, thua për veten se je një krimb dhe vjen nga plehrat (Ps. 22:7). Shtojini kësaj vepren e mrekullueshme të Moisiut. I rrënjosur nga Aaroni dhe Mariam, ai filloi të mos ankohej te Zoti për ta, por të lutej për ta. Studenti i kujt do të preferonit të ishit? A janë ata njerëz të pëlqyer nga Perëndia dhe të bekuar, apo njerëz të mbushur me frymën e ligësisë? Më tej Shën Vasili tregon për reflektimin mbi dinjitetin moral të fjalës, gati për të fluturuar nga goja në lëvizjen e parë të zemërimit, si një mjet për të qetësuar shpirtin e indinjuar dhe së bashku për të hakmarrë ndaj armikut, duke i treguar atij me durim paprekshmërinë e dikujt nga shigjetat e tij. "Kur je i zënë ngushtë nga tundimi për të thënë një fjalë qortuese, imagjino se duhet të vendosësh për veten tënde: a duhet t'i afrohesh Perëndisë me durim apo nëpërmjet zemërimit t'i dorëzohesh anës së armikut? Jepini kohë mendimeve tuaja që të zgjedhin pjesën e mirë. Dhe armikut, ose do t'i jepni ndonjë dobi me shembullin e butësisë, ose do të përballeni me atë për të qenë më keqarritës për çdo gjë më të madhe se dhimbja. armiku i tij është mbi fyerjet. Mos e humbni maturinë dhe mos lejoni që shkelësit të ju afrohen. Ai që rreh dikë që nuk ndjen dhimbje, dënon veten, sepse nuk i hakmerret armikut dhe nuk ia qetëson acarimin; dhe kush e shan një njeri me fjalë që nuk e prekin qortimi, nuk mund të gjejë kënaqësi nga pasioni i tij, por përkundrazi, siç thashë, ai është i shqyer nga hidhërimi.” Njerëzit krenarë, por të paarsyeshëm thonë në mbrojtje të tyre: Do ta kisha duruar fyerjen po të më thoshte një për një, por më shante para të panjohurve. Nuk mund ta duroj më një fyerje të tillë. – Po pse?... Nëse të huajt janë njerëz të sjellshëm e të matur; I tregoni para tyre se meritoni një mendim më të mirë dhe se armiku juaj që ju shan është i padrejtë. Nëse i përgjigjeni qortimit të armikut me një qortim, atëherë vetëm do të tregoni se nuk jeni më i lartë se ai dhe, për rrjedhojë, në një farë mënyre do ta justifikoni veprimin e tij. Si të pranishmit, thotë Shën Vasili, a do të emërohet së shpejti secili prej jush në miratimin e të ofenduarve? Tallësi i tij dhe ti madhështor; ai i zemëruar dhe i patolerueshëm, dhe ju shpirtgjerë dhe zemërbutë. Ai do të pendohet për atë që tha dhe ju kurrë nuk do të pendoheni për virtytin tuaj. A duhet të them shumë? Qortimet e tij bllokuan mbretërinë e qiejve. Sepse ata që ju shqetësojnë nuk do të trashëgojnë mbretërinë e Perëndisë (2 Kor. 6:10). Dhe mbretëria ka përgatitur heshtje për ju. Sepse ai që duron deri në fund do të shpëtohet (Mateu 10:22). Dhe nëse hakmerreni dhe u përgjigjeni qortimit me qortim: çfarë mund të thoni në mbrojtjen tuaj? Që ju ka mërzitur personi që ka nisur sherrin? Por a ia vlen kjo për ndonjë falje? Një kurvar që fajëson një prostitutë që e ka bërë atë të kryejë mëkat, nuk është më pak i dënuar për këtë. Nuk ka kurora ku nuk ka kundërshtarë; nuk ka humbje aty ku nuk ka kundërshtarë. Dëgjo çfarë thotë Davidi: kur mëkatari u ngrit para meje, nuk u acarova, nuk u hakmora, por isha memec dhe i përulur dhe heshtja nga të mirat (Ps. 33,2-3). Dhe ju vetë jeni të mërzitur nga qortimi, sikur të ishte diçka e keqe, por përsëri e imitoni, sikur të ishte diçka e mirë. Dhe kështu ai u bë fajtor për të njëjtën gjë që ju e dënoni. Apo i shikoni nga afër veset e dikujt tjetër dhe shpërfillni atë që është e poshtër tek ju? A nuk është inati një gjë e keqe? Vraponi në imitim. Dhe fakti që dikush tjetër filloi një grindje, natyrisht, nuk mjafton për të justifikuar. Prandaj, siç e siguroj veten, është më e drejtë që kundërshtari juaj të indinjohet me ju që nuk pa një shembull të dëlirë nga ju. Duke parë se sa i shëmtuar është një person i zemëruar, nuk jeni të kujdesshëm që ta imitoni; përkundrazi, ju vetë jeni indinjuar, ju vetë jeni të acaruar, ju vetë jeni inatosur dhe pasioni juaj shërben si një falje për atë që ju paralajmëroi. Sepse me atë që bëni, ju e çlironi atë nga faji dhe fajësoni veten. Nëse acarimi nuk është i mirë, pse nuk e shmangët të keqen? Dhe nëse meriton butësi, pse indinjoheni me të irrituarin? Prandaj, edhe nëse nuk keni qenë të parët që keni marrë hak, kjo nuk do t'ju ndihmojë aspak. Në bëmat për të cilat kurorëzohet, kurorëzohet ai që nuk e filloi luftën, që nuk është fituesi. Prandaj, dënohet jo vetëm ai që e ka iniciuar veprën e keqe, por edhe ai që e pason prijësin e keq në mëkat”. Përtej kësaj, Shën Vasili tregon se nuk ka pse të ofendohet nga qortimi i një personi të irrituar. Ai ose gënjen, me qortimet e tij duke ju vënë në dukje të meta të tilla që nuk ekzistojnë tek ju, dhe kështu vetëm tregon verbërinë ose keqdashjen e tij; prandaj, në çdo rast, ai shpreh vetëm papërsosmërinë dhe shëmtinë e tij morale; ose ju vë në dukje ato mangësi që ju i posedoni, prandaj ju jep një mundësi dhe një nxitje për të filluar eliminimin e tyre, dhe në këtë rast meriton mirënjohje dhe jo abuzim hakmarrës. Duke qenë se shkaku i pikëllimit që na prodhon qortimi i tjetrit është gjithmonë krenaria që jeton tek ne dhe mendimi i lartë për veten dhe përbuzja ndaj të tjerëve të krijuar prej saj: prandaj Shën Vasili, duke dashur të na bëjë të patrazuar, na këshillon të shkatërrojmë shkaqet kryesore të pikëllimit të krijuar nga qortimi. "Eliminoni dy mendime në veten tuaj," thotë ai: mos e njihni veten të denjë për ndonjë gjë të madhe dhe mos mendoni se një person tjetër është shumë më i ulët në dinjitet se ju. Në këtë rast, çnderimi që na është bërë nuk do të na acarojë kurrë. Është e tmerrshme nëse një person që ka qenë i favorizuar dhe i ka borxh favoret më të mëdha, megjithë mosmirënjohjen e tij, i bën sharje dhe çnderim bamirësit të tij. Kjo është e tmerrshme, por ka më shumë dëm për atë që e bën dhe jo për atë që vuan. Lëreni t'ju ofendojë, por mos e ofendoni. Lërini fjalët e tij të jenë një ushtrim urtësie për ju. Nëse nuk ju prekin, do të thotë se jeni i paprekshëm. Dhe edhe nëse disa shpirtra vuajnë, mbaje keqardhjen brenda vetes. Sepse thuhet: zemra ime është e trazuar brenda meje (Psal. 142, 4), domethënë pasioni nuk u shfaq, por u qetësua, si një valë që shpërthen brenda brigjeve. Qetëso zemrën tënde të lehur dhe të tërbuar. Lërini pasionet tuaja të turpërohen nga prania e arsyes në ju, ashtu si fëmijët lozonjarë kanë turp për ardhjen e një njeriu të nderuar. Prandaj, si mund ta shmangim dëmin e shkaktuar nga zemërimi ynë? – Pra, nëse e fusim nervozizmin tonë për të mos paralajmëruar arsyen, por para së gjithash do të kujdesemi që ajo të mos shkojë kurrë përpara mendimit... Fuqia e irrituar e shpirtit na përshtatet ende për shumë vepra virtyti, kur ai, si ndonjë luftëtar që uli armët para prijësit, jep lehtësisht ndihmë atje ku është urdhëruar mëkatari dhe na nxit atë që na ka dhënë mëkatari... atë në një arsye për veten tonë. mëkatar. Në këtë rast, nervozizmi, i sjellë në veprim kur duhet dhe aq sa duhet, prodhon guxim, durim dhe vetëkontroll; dhe nëse vepron në kundërshtim me mendjen e shëndoshë, ai kthehet në zemërim” 167. Duke treguar më tej te zelltarët e së vërtetës hyjnore të Dhiatës së Vjetër, si Moisiu, Finehasi dhe profeti Elia, të cilët, të zemëruar nga ligësia, nuk mëkatuan me zemërimin e tyre, këshillon, megjithatë, të tregohemi të butë ndaj vëllait të irrituar, si një mjet i pavullnetshëm i armikut të shpirtrave tanë, madje edhe të zhgënjejmë për shpirtin e tij të lirë, mëkat para se të largohet nga kjo jetë. Bisedë për zili. Në përgjithësi, njerëzit i kushtojnë pak vëmendje këtij pasioni dhe nuk e konsiderojnë personin ziliqar si një nga njerëzit veçanërisht të këqij dhe për këtë arsye rrallë e persekutojnë atë me gjykimin dhe dënimin e tyre. Por në realitet zilia është e keqja më e madhe. Zilia, si çdo pasion, e largon një person nga Zoti, e nënshtron atë nën ndikimin dhe fuqinë e djallit; Për më tepër, një person ziliqar, për nga natyra dhe gjendja e shpirtit të tij, është edhe më i ulët se një person hakmarrës dhe grabitqar. Një person hakmarrës ushqen të keqen në shpirtin e tij vetëm ndaj personit që i bëri keq, prandaj, në veprimin e tij, për shkak të një kuptimi të rremë të çështjes dhe detyrave të dashurisë për të afërmin e tij, fshihet një ndjenjë e vetë-ruajtjes; Një person hakmarrës duket se dëshiron vetëm të mbrohet nga e keqja për të ardhmen, duke reflektuar të keqen me të keqe dhe duke e kufizuar zemërimin e tij vetëm tek një person që i ka shkaktuar dëm. Por njeriu ziliqar ushqen të keqen në shpirtin e tij ndaj kujtdo që është më i lartë se ai në një farë mënyre, madje edhe ndaj atyre që i bëjnë mirë. Një grabitës ka më shumë gjasa të kënaqë lakminë e tij duke grabitur një ose dy njerëz të pasur, por një person ziliqar nuk do të kënaqet kurrë derisa të shohë të gjithë inferiorë ndaj tij në çdo aspekt. Një person ziliqar tërheq më pak vëmendje ndaj vetes vetëm sepse u shkakton më pak dëm të tjerëve për shkak të pafuqisë dhe kujdesit të tij ekstrem; por i konsideruar në vetvete pa lidhje me të tjerët, ai është një qenie plotësisht e mbushur me një të keqe ndaj të gjithëve, diçka më e lartë se ai. Shën Vasili i Madh, duke dashur t'i mbrojë njerëzit nga ky pasion shkatërrues, nga ky ndryshk që shkatërron çdo të mirë në shpirt, në radhë të parë tregon se nga e ka origjinën ky pasion dhe si ruhet në shpirtin e njeriut. "Perëndia është i mirë," thotë ai, "dhe u jep të mira të denjëve; djalli është i lig dhe nxit mëkatet e të gjitha llojeve. Dhe ashtu si mirësia pasohet nga smira, ashtu smira e ndjek djallin kudo. Le të ruhemi nga ky pasion - zilia, që të mos bëhemi bashkëpunëtorë në punët e armikut, nëse djalli është i dënuar me të, dhe të nënshtrohen. krenar, bie në gjyq (1 Tim. 3:6), atëherë si mundet ai që ka zili t'i shmanget dënimit të përgatitur për djallin? "Një pasion tjetër më shkatërrues se zilia nuk lind në shpirtrat e njerëzve. Ai i dëmton më pak të huajt, por është e keqja e parë dhe shtëpiake për atë që e ka. Ashtu si ndryshku e ha hekurin, ashtu edhe zilia e gëlltit shpirtin në të cilin jeton. Është më mirë të thuash, ashtu siç thonë për nepërkat se lindin nga gërryerja e mitrës, i jep zili. nga ajo.” Zilia është pikëllimi për mirëqenien e fqinjit. Prandaj, ziliqarit nuk i mungojnë kurrë hidhërimet dhe hidhërimet. A ka të korra në arën e fqinjit? A është shtëpia jote e mbushur me të gjitha gjërat e nevojshme të jetës? apo atij i mungojnë gëzimet? E gjithë kjo është ushqim për sëmundjen, e gjithë kjo shton vuajtjen e ziliqarit nga çdo njeri që s'është i mbuluar me asgjë. Shigjeta është mashkullor apo i mirëndërtuar. A është ky një goditje e re për njeriun ziliqar, duke tërhequr vëmendjen ndaj vetes së tij dhe me fuqinë e tij të të folurit këto janë goditje dhe plagë të shkaktuara në zemrën e personit ziliqar.” "Një person ziliqar është më i pakënaqur se kushdo që është i pushtuar nga ndonjë sëmundje e rëndë fizike dhe që po shkrihet nga një lloj pikëllimi mendor. Të sëmurë të tillë të paktën mund t'i shprehin tjetrit pikëllimin e tyre dhe të marrin prej tij ose ndihmë të vërtetë për të lehtësuar vuajtjet e tyre, ose të dëgjojnë një fjalë pjesëmarrjeje në pikëllimin e tij që është e kënaqshme për shpirtin. Por pasioni i ziliqarit nuk e shpreh mirë pikëllimin e tij shpirtëror. për këdo, dhe helmi i fshehur në shpirt, duke mos qenë në gjendje të derdhet, para së gjithash e prish shpirtin e ziliqarit, por më e dhimbshme për këtë sëmundje, thotë Shën Vasili - se ziliqari nuk mund t'i hapë sytë, ecën i trishtuar, i turpëruar, i ankuar, i vdekur në të keqen, sidoqoftë ai është i vuajtur njeri ziliqar dhe i keq jam i pushtuar nga perfeksionet e mikut tim; Këtë duhet të thoshte nëse donte të thoshte të vërtetën. Por duke qenë se nuk guxon ta shprehë këtë, ai mbahet në thellësi nga një sëmundje që gërryen dhe ia konsumon brendësinë. Prandaj, ai nuk e pranon atë që shëron sëmundjen, nuk mund të gjejë asnjë ilaç që lehtëson vuajtjet, megjithëse Shkrimet janë plot me ilaçe të tilla shëruese. Përkundrazi, ai pret një ngushëllim: në fatkeqësi, të shohë rënien e njërit prej atyre që i nxisin zilinë. Një kufi i urrejtjes është të shohësh se ai që ngjall zili nga lumturia bëhet i pakënaqur dhe ai që ngjall konkurrencë bëhet i dhimbshëm. Pastaj pajtohet dhe bëhet shok kur e sheh duke qarë dhe e takon të pikëlluar. Nuk gëzohet me atë që gëzohet, por me atë që vajton derdh lot. Dhe nëse ai vajton për përmbysjen e jetës, për shkak të së cilës një person ra nga një lumturi e tillë në një fatkeqësi të tillë, atëherë jo nga filantropia, jo nga dhembshuria, ai lavdëron gjendjen e tij të mëparshme, por për ta bërë fatkeqësinë më të dhimbshme për të. Pas vdekjes së të birit, ai e lavdëron, e lartëson me mijëra lëvdata, se ishte i bukur dhe i kuptueshëm në të mësuar dhe i aftë për çdo gjë: dhe sikur foshnja të ishte gjallë, gjuha nuk do të thoshte asnjë fjalë të mirë për të. Sapo sheh që shumë njerëz fillojnë ta lavdërojnë së bashku me të, ai ndryshon përsëri, përsëri fillon ta ketë zili të ndjerin. Mrekullohet nga pasuria pas shkatërrimit. Ai lavdëron dhe lartëson bukurinë trupore ose forcën dhe shëndetin pas sëmundjes. Por në përgjithësi, ai është armiku i asaj që ekziston dhe miku i asaj që ka humbur. Çfarë mund të jetë më e dëmshme se kjo sëmundje? Ky është një prishje e jetës, një përdhosje e natyrës, armiqësi ndaj asaj që na është dhënë nga Zoti, rezistencë ndaj Zotit. Çfarë e armatosi fajtorin e së keqes - demonin - për të luftuar kundër njeriut? A nuk është zili? Zoti-luftëtari u ekspozua qartë me zili kur u indinjua me Zotin për dhuratat e Tij bujare ndaj njeriut, por u hakmor ndaj njeriut sepse nuk mund të hakmerrej ndaj Zotit. Kaini, dishepulli i parë i djallit, rezulton të jetë duke bërë të njëjtën gjë, pasi mësoi prej tij zilinë dhe vrasjen - këto paudhësi të lidhura që Pali i kombinoi kur tha: mbushur me zili, vrasje (Rom. 1:29). Çfarë bëri Kaini? Ai pa nder nga Zoti dhe u ndez nga xhelozia, duke shkatërruar atë të shënuar me nder për të fyer Atë që Nderonte. Në mungesë të forcës për të luftuar Zotin, ai ra në vëllavrasje. Le ta shmangim këtë sëmundje, e cila bëhet mësuese e luftës kundër Zotit, nëna e vrasjes, e shkeljes së rendit natyror, e harresës së farefisnisë, e fatkeqësisë më të papërshkrueshme.” Duke përmendur më tej se si zilia e ngjallur te Sauli nga cilësitë e shkëlqyera të shpirtit të Davidit dhe të mirat që ai i bëri, e shtynë atë në armiqësi dhe përndjekje të të rinjve të përulur, Shën Vasili thotë: "Smira është lloji më i pakapërcyeshëm i armiqësisë. Dashamirësit e tjerë bëhen disi keqbërës dhe zemërbutë nga dashamirësi. Sa më shumë i sheh veprat e mira, aq më shumë indinjohet, dëshpërohet nga fuqia e bamirësit, se sa ndihet mirënjohës për atë që është bërë për të. luanët, kur i ndjekin, bëhen të zbutur, por ziliqarët bëhen edhe më të egër kur u bëjnë favore. "Çfarë e bëri Jozefin fisnik skllav? A është zilia e vëllezërve? Prandaj, paarsyeshmëria e kësaj sëmundjeje ia vlen për t'u habitur. Nga frika e përmbushjes së ëndrrave, ata shitën vëllanë e tyre në skllavëri. Por nëse janë të drejtë, a është e mundur të sigurohet që ajo që ata parashikojnë të mos realizohet fare? Dhe nëse vizionet e ëndrrave janë të rreme për Zotin, përse ai i ka zili? vizioni i tyre shndërrohet në asgjë, duke bërë atë që ata mendonin për të penguar përmbushjen e profecisë, doli se ata i hapën rrugën ngjarjes, nëse Jozefi nuk do të kishte ardhur në Egjipt, ai nuk do të kishte rënë në shpifjen e një gruaje epshore për shkak të dëlirësisë së tij, ai nuk do të ishte burgosur, nuk do të ishte burgosur. në ëndrrat e tij, ai nuk do të kishte marrë autoritet mbi Egjiptin për këtë dhe vëllezërit që erdhën tek ai për shkak të mungesës së bukës nuk do t'i ishin përkulur". Kthejini mendimet tuaja në zilinë më të madhe, që doli të ishte në rastin më të rëndësishëm, që për shkak të tërbimit të hebrenjve, ishte ndaj Shpëtimtarit! Pse ishe xheloze? Për mrekulli. Çfarë lloj mrekullish ishin këto? Duke shpëtuar ata që kanë nevojë. Të uriturit ushqeheshin dhe lufta u ngrit kundër atij që ushqen. Të vdekurit u ringjallën dhe Jetëdhënësi u bë objekt zilie. Demonët u dëbuan dhe komplotuan kundër Komandantit të demonëve. Lebrozët u pastruan, të çalët filluan të ecin, të shurdhërit filluan të dëgjonin, të verbërit filluan të shihnin dhe Bamirësi u dëbua. Më në fund, Jetëdhënësi u vra, Çlirimtari i njerëzve u rrah me kamxhik dhe gjykatësit e botës e dënuan. Kështu ligësia e zilisë u përhap mbi gjithçka. Me këtë armë të vetme, që nga themelimi i botës e deri në fund të shekullit, shkatërruesi i jetës sonë, djalli, që gëzohet për shkatërrimin tonë, plagos dhe rrëzon të gjithë; ai vetë ka rënë nga zilia dhe po na deponon me vete me të njëjtin pasion.” Pasi zbuloi se sa e madhe është e keqja zilia në vetvete dhe në çfarë pasojash katastrofike mund të çojë, Shën Vasili këshillon të shmanget çdo komunikim me një bashkëshort ziliqar (Prov. 2, 3. 6), që të mos bëhen objekt i intrigave dhe dëshirave të tij të liga. Në zili, këtë të keqe të madhe, Shën Vasili sheh vetëm një të mirë, që para se të dëmtojë një tjetër, e mundon pronarin. A ka një gjë që dikush mund të lavdërojë, thotë ai, në këtë të keqe, që sa më e fortë të veprojë te njeriu, aq më e dhimbshme është për atë që e ka në vetvete. Shigjetat e hedhura fort, kur godasin diçka të fortë e kokëfortë, fluturojnë përsëri te ai që i ka gjuajtur; kështu që lëvizja e zilisë, pa dëmtuar objektin e zilisë, godet ziliqarin. Kush, duke u mërzitur nga përsosmëritë e fqinjit të tij, i pakësoi ato përmes kësaj? Ndërkohë, i zhytur nga pikëllimi, ai e lodh veten.” Duke treguar paragjykimin e plakave se vështrimi i një ziliqari mund ta bëjë trupin e një të riu të lulëzojë nga bukuria, ai thotë: “Unë e refuzoj një arsyetim të tillë... por pohoj se demonët që e urrejnë mirësinë, kur gjejnë te njerëzit vullnetet karakteristike të demonëve, përdorin të gjitha masat për të përfituar prej tyre për qëllimet e tyre. Nuk tmerroheni kur e bëni veten shërbëtor të një demoni shkatërrues dhe lejoni të keqen në vetvete, nga e cila nuk bëheni armik i atyre që ju ofenduan, por armiku i Zotit të mirë dhe të palakmueshëm Le të shpëtojmë nga e keqja e padurueshme. të mbretërisë.” Por këtu janë pyetjet: si të njohësh një person ziliqar në mënyrë që të shmangë komunikimin me të kur ai, siç u tha tashmë, përpiqet të fshehë sëmundjen e tij nga sytë kureshtarë? Pasioni i çdo lloji, pasi ka arritur një shkallë të caktuar zhvillimi, dashje pa dëshirë shfaqet në sytë dhe fjalët e personit që e zotëron atë dhe nuk mund të fshihet për një kohë të gjatë nga vështrimi vëzhgues i një të huaji. Shën Vasili, i cili vuajti shumë nga mashtrimi dhe keqdashja e njerëzve ziliqarë dhe për këtë arsye pati mundësinë të vëzhgonte manifestime të ndryshme zilie te keqbërësit e tij, tregon gjithashtu shenjat me të cilat mund të njihet një person ziliqar. "Njerëzit ziliqarë," thotë ai, "mund të dallohen nga vetë fytyrat e tyre. Sytë e tyre janë të thatë dhe të shurdhër, faqet e tyre të zhytura, vetullat e tyre janë të varura, shpirti i tyre është i indinjuar nga pasioni dhe nuk kanë një gjykim të drejtë për objektet. Me ta, as veprimi i virtytshëm, as fuqia e të folurit, e zbukuruar me rëndësi dhe vëmendje, nuk është çdo gjë tjetër e këndshme, e zbukuruar me rëndësi e vëmendje. Si qift, duke fluturuar nëpër shumë livadhe, shumë vende të këndshme e aromatike, ata përpiqen për diçka të qelbur, dhe si mizat, duke kaluar nga ajo që është e shëndetshme, nxitojnë në qelb: kështu ziliqarët, pavarësisht nga lehtësia e jetës, madhështia e meritave, sulmojnë vetëm të kalburin. Dhe nëse diçka rrëshqet (siç ndodh shpesh me njerëzit), ata e zbulojnë atë, duan që një person të njihet vetëm nga kjo, ashtu si piktorët e pahijshëm shënojnë fytyrën e personit që përshkruajnë në foto me një hundë të shtrembër ose një lloj mbresë, ose me ndonjë defekt tjetër natyror - ose të shkaktuar nga sëmundja. Ata janë të zotë të bëjnë diçka të përbuzshme që është gjithashtu e lavdërueshme, duke e interpretuar në mënyrë të keqe dhe duke shpifur për virtytin, duke e paraqitur atë në formën e një vesi ngjitur me të: guximtari quhet i paturpshëm, i dëliri i pandjeshëm, i drejti mizor, i maturi tinëzar. Ai që e do shkëlqimin shpifet se ka shije të trashë; një njeri bujar thuhet se është shpërdorues dhe një njeri kursimtar thuhet se është dorështrënguar. Dhe në përgjithësi, çdo lloj virtyti nuk mbetet me ta pa një emër të tillë, i cili është huazuar nga vesi i kundërt.” Por të tregosh një sëmundje, madje të tregosh rrezikun e saj për jetën, do të thotë pak më shumë. Nëpërmjet kësaj, gjendja e dhimbshme e pacientit vetëm mund të intensifikohet, por ai nuk do të shërohet prej saj. Është detyrë e një mjeku të mirë të tregojë rrezikun e një sëmundjeje, në mënyrë që të zgjojë tek pacienti një dëshirë për të shëruar veten dhe së bashku të mësojnë mjete reale për të kuruar një sëmundje të rrezikshme. Shën Vasili është një mjek i mirë dhe prandaj, duke treguar vdekjen e shpirtit nga ulçera vdekjeprurëse e quajtur zili, ai mëson mjetet më efektive për shërimin e të infektuarve tashmë prej saj dhe për mbrojtjen e atyre që janë ende të shëndetshëm nga infeksioni. "Çfarë? Si mund të mos vuajmë, pyet ai, kurrë nga kjo sëmundje, ose, duke rënë nën të, ta shmangim atë? Së pari, ne mund ta bëjmë këtë nëse nuk e konsiderojmë asgjë njerëzore si të madhe dhe të jashtëzakonshme, as atë që njerëzit e quajnë pasuri, as lavdi të zbehur, as shëndet trupor, sepse nuk kërkojmë të mirën për veten në gjëra kalimtare, por jemi thirrur për pjesë të pavërteta dhe të përjetshme. Prandaj, i pasuri për hir të pasurisë së tij, sundimtari për madhështinë e gradës së tij, i mençuri për hir të bollëkut në fjalë janë ende të padenjë për konkurrencën tonë. Këto janë instrumente të virtytit për ata që i përdorin mirë, por nuk përmbajnë lumturi në vetvete. Prandaj, është për të ardhur keq kush e përdor keq këtë, si një njeri që, duke marrë shpatën për t'u hakmarrë ndaj armiqve të tij, plagoset vullnetarisht me të. Por nëse dikush i menaxhon mirë të mirat e vërteta dhe siç duhet, nëse ai mbetet vetëm kujdestar i asaj që jepet nga Zoti dhe nuk mbledh thesare për kënaqësinë e tij; atëherë drejtësia kërkon lëvdimin dhe dashurinë e një personi të tillë për dashurinë e tij vëllazërore dhe shoqërueshmërinë e karakterit. Përsëri, kush dallohet nga maturia nderohet nga Zoti me dhuntinë e fjalës, kush është interpretues i fjalëve të shenjta; mos e ki zili këtë dhe mos uroni që profeti i fjalës së shenjtë të heshtë ndonjëherë, nëse, me hirin e Shpirtit, ai shoqërohet nga ndonjë miratim dhe lavdërim nga dëgjuesit e tij. Kjo është e mira juaj; dhurata e mësimdhënies të dërgohet nëpërmjet vëllait tënd nëse dëshiron ta pranosh. Për më tepër, askush nuk e bllokon burimin e ujit të burimit, askush nuk mbyll sytë nga dielli që shkëlqen, askush nuk i ka zili, por të gjithë duan të kënaqen me të tjerët. Pse, kur fjala shpirtërore rrjedh në Kishë dhe një zemër e devotshme derdh një lumë dhuratash të Shpirtit, nuk i përkul veshët me gëzim, nuk i pranon me mirënjohje përfitimet, por përkundrazi, duartrokitjet e dëgjuesve të brejnë dhe nuk do të donit të mos ishte as ai që merr dobi dhe as ai që lavdëron? Çfarë justifikimi do të ketë kjo para Gjykatësit të zemrave tona? Është e vërtetë që e mira shpirtërore duhet të konsiderohet e bukur nga natyra, por nëse dikush i kalon të tjerët në pasuri, nuk mendon përulësisht për fuqinë dhe shëndetin trupor, megjithatë, atë që ka, e përdor mirë: atëherë duhet dashur dhe nderuar si një njeri që ka mjetet e zakonshme të jetës, vetëm nëse i disponon ato si duhet, është bujar në dhënien e parave për të dobëtit me duart e tij. pasurinë e tij sesa dhe pronën e kujtdo që ka nevojë. Dhe kushdo që nuk i pranon këto përfitime me një prirje të tillë, duhet të konsiderohet më i dhimbshëm sesa i denjë për zili, nëse ka më shumë raste për të bërë keq. Sepse kjo do të thotë të vdesësh me përfitime dhe përpjekje të mëdha. Nëse pasuria shërben si udhërrëfyes për të pavërtetën, atëherë njeriu i pasur është patetik. Dhe nëse i shërben virtytit, atëherë nuk ka vend për zili, sepse përfitimi i pasurisë bëhet i përbashkët për të gjithë, përveç nëse dikush me dredhi të tepërt fillon t'i ketë zili përfitimet e veta. Në përgjithësi, nëse shihni me një intelekt mbi njeriun dhe e drejtoni shikimin drejt asaj që është vërtet e bukur dhe e lavdërueshme, atëherë do të jeni shumë larg nga njohja e çdo gjëje që prishet dhe tokësore si e denjë për kënaqësi dhe konkurrencë. Dhe kushdo që është i tillë dhe nuk mahnitet nga madhështia e kësaj bote, zilia nuk mund t'i afrohet kurrë.” "Por nëse dëshiron absolutisht famë, dëshiron të jesh më i dukshëm se shumë dhe nuk mund të qëndrosh i dyti (sepse kjo mund të jetë edhe një arsye për zili), atëherë drejtoje ambicien tënde, si një lloj rryme, drejt përvetësimit të virtytit. Mos, në asnjë rrethanë, mos dëshiro të bëhesh i pasur në asnjë mënyrë ose të fitosh miratimin me ndonjë gjë të kësaj bote. sepse kjo nuk është në vullnetin tënd, por tregohu i sinqertë për durim, vuajtje. Në këtë mënyrë do të shpëtoni veten dhe do të fitoni famë të madhe, sepse virtyti mund të fitohet me punë të palodhur, por pasuria e madhe, bukuria fizike dhe lartësia e gradave nuk varen nga ne, dhe, nga njohja e përgjithshme, ka një parapëlqim për të cilin ne nuk mund të jemi në gjendje të mirë. i pastruar si nga pasionet e tjera, e sidomos nga zilia. Kujdestaria e Shën Vasilit për klerin nuk kufizohej vetëm në udhëzimet për korepeshkopët; por, duke u kujdesur për ngritjen e gjendjes morale të të gjithë klerit në përgjithësi, ai hyri edhe në marrëdhënie të drejtpërdrejta me presbiterët, duke i frymëzuar ata jo vetëm që të mos lejonin në veprimet e tyre asgjë që ishte e pahijshme për gradën e tyre, por edhe të mos lejonin as veprime të tilla që, duke i përdorur ato, njerëzit keqdashës mund të zbulonin thashetheme të pafavorshme si një tundim i thjeshtë dhe joshëse për shumë njerëz. U lejuan të bëheshin presbiterë edhe të pamartuarit, të cilët megjithatë morën përsipër detyrimin që të mos hynin kurrë në jetën martesore, por të qëndronin të virgjër. Nga këta pleq, disa kishin të panjohur në shtëpinë e tyre për të drejtuar shtëpinë ose nën maskën e ruajtjes së shtëpisë. Dhe në dioqezën e Cezaresë doli të ishte një presbiter i tillë, të cilit Shën Vasili, në bazë të rregullit të Këshillit të Nikesë, kërkoi që të hiqej një grua nga shtëpia e tij. Presbiteri, në vend të bindjes së padiskutueshme ndaj Kryepeshkopit të tij, vetëm u përpoq të shmangte akuzën për një marrëdhënie mëkatare me të, duke treguar vitet e tij të avancuara. Por Shën Basilius, duke e shtrirë përkujdesjen e tij jo vetëm ndaj tij, por duke pasur parasysh ndërgjegjen e tij të dobët dhe ata të cilëve veprimi i tij mund t'u shkaktonte tundim, i shkroi një letër me vlerë. “Me gjithë durimin e lexova letrën tënde dhe u mrekullova”, i shkruante shën Vasili presbiterit, pse, kur mund të justifikohesh shkurt dhe lehtë për këtë çështje, ke ndërmend të qëndrosh me atë që të akuzojnë dhe të përpiqesh të shërosh të pashërueshmen me fjalë fjalësh. Nuk ishim ne të parët dhe nuk ishim të vetmit, Perigorius, që ligjëruam që gratë të mos jetojnë së bashku me burrat. Por lexoni rregullin e lëshuar nga etërit tanë të shenjtë në Koncilin e Nikesë, i cili e ndalonte qartazi të kesh sinizakte. Jeta beqare është e nderuar sepse një burrë tërhiqet nga bashkëjetesa me një grua. Pse, nëse dikush, duke mbajtur një zotim me emër, në fakt vepron si ata që jetojnë me gratë e tyre: atëherë është e qartë se ai kërkon vetëm nderin e virgjërisë në emër, por nuk përmbahet nga kënaqësitë e pahijshme. Për ty ishte edhe më e leverdishme t'i dorëzoheshe kërkesës sime, sepse, siç thua ti, je i lirë nga çdo pasion mishor. Dhe nuk mendoj se një burrë shtatëdhjetë vjeç do të fillonte të jetonte me një grua nga pasioni, dhe ajo që kam vendosur është e vendosur jo sepse po bëhet diçka e pahijshme, por sepse jemi mësuar nga Apostulli që të mos e konsiderojmë pengimin e një vëllai si tundim (Rom. 14:15). Unë e di se ajo që disa bëjnë në mënyrë racionale, për të tjerët është arsye për mëkat. Për këtë arsye, duke ndjekur dekretin e shën etërve, ju urdhërova të ndaheni nga kjo grua. Pse fajësoni korepeshkvin dhe përmendni një hasmëri të kahershme? Pse ankohesh për mua, sikur me dëshirë i bëj veshët për të pranuar shpifje dhe jo për veten time, që e ka të vështirë të heqë dorë nga zakoni i gruas? Prandaj, largojeni atë nga shtëpia juaj dhe vendoseni në një manastir. Lëreni të jetojë me virgjëreshat dhe burrat t'ju shërbejnë, në mënyrë që emri i Perëndisë të mos blasfemohet për hirin tuaj. Dhe për sa kohë ta bëni këtë, mijëra justifikimet që bëni me letra nuk do t'ju sjellin asnjë dobi, por do t'i jepni fund jetës sa më kot dhe do t'i jepni llogari Zotit për përtacinë tuaj. Dhe nëse, pa e korrigjuar veten, guxoni ta mbani për vete priftërinë, atëherë i gjithë populli do të anatemohet dhe kushdo që ju pranon do të shpallet i shkishëruar në të gjithë Kishën” 168. Me një kujdes të tillë, Shën Vasili për klerin e Kishës së tij, kleri i Cezaresë, në pjesën më të madhe, u ngrit në një shkallë të tillë përsosmërie morale, sa peshkopët dhe qytetet e huaja i kërkuan atij të bëhej presbiter për kishat e tyre, madje disa u ngritën në selitë peshkopale, siç mund të shihet nga letrat e Shën Vasilit. Ne e shohim të dobishme t'i njohim lexuesit tanë letrat e Shën Vasilit, në lidhje me këtë temë, për të dhënë një ide se si ishte kleri cezarian dhe cilët presbitër të Shën Vasilit i njihnin ata si të denjë për gradën episkopale. Peshkopi Inocent, duke u ndjerë afër vdekjes, i kërkoi Shën Vasilit që të merrte drejtimin e kishës së tij ose t'i dërgonte ndonjë presbiter që do të ishte i denjë për të qenë pasardhësi i tij. Shën Vasili, në përgjigje të letrës së tij, shkroi: “Sado që u gëzua kur mora letrën tuaj të dashurisë, po aq u pikëllova që më vendose një barrë kujdesi që i tejkalonte fuqitë e mia, sepse si do të mund të menaxhoj me sukses kaq shumë gjëra nga një distancë e tillë? Ndërsa Kisha ende ju ka, ajo mbështetet, si të thuash, në mbështetësit e saj. Dhe nëse Zoti rregullon diçka për jetën tuaj, atëherë kë mund të dërgoj këtu që është po aq i nderuar për ju që të kujdeset për vëllezërit? Ajo që kërkuat në letrën tuaj është një gjë e mrekullueshme dhe e matur: ju dëshironi të dini gjatë jetës tuaj se kush do të sundojë kopenë e zgjedhur të Zotit për ju; dhe Moisiu i bekuar donte ta dinte këtë dhe e mori vesh. Por meqenëse qyteti është i madh dhe fisnik dhe puna juaj do të lavdërohet nga shumë njerëz, dhe kohët e vështira për shkak të stuhive të pandërprera dhe trazirave që ngrihen në Kishë kërkojnë një timonier të fortë: atëherë e konsiderova të pasigurt për shpirtin tim që ta trajtoj këtë çështje pa kujdes, veçanërisht duke kujtuar atë që keni shkruar se do të qëndroni kundër meje para Zotit dhe do të më padisni për neglizhencë në lidhje me Kishën. Pra, për të mos hyrë në gjyq me ju dhe për të gjetur më mirë tek ju një bashkëpunëtor për shfajësimin tim para Krishtit, pasi kam vëzhguar të gjithë ushtrinë e pleqve të qytetit, zgjodha një enë më të ndershme, një nxënës të të bekuarit Hermogjenit, i cili në Këshillin e madh shkroi një rrëfim besimi të madh dhe të padiskutueshëm, i cili ka qenë një presbiter në kishë, një personazh i rreptë në këtë kishë, një personazh i rreptë në këtë besim për shumë vite. ditë në abstinencë dhe asketizëm, edhe pse vazhdimësia e jetës së tij të ashpër tashmë e ka rraskapitur trupin e tij, një i varfër që nuk ka të ardhura në këtë botë, prandaj nuk i mjafton buka, por me mundin e duarve së bashku me vëllezërit që jetojnë me të, siguron ushqim. Unë vendos ta dërgoj. Pra, nëse keni nevojë për një person të tillë, dhe jo një tjetër që është më i ri në vite dhe i aftë vetëm për një gjë, për të dërguar diku dhe për të korrigjuar nevojat e përditshme, atëherë jini të sjellshëm të shkruani në rastin e parë që unë t'ju dërgoj këtë njeri, vërtet të zgjedhurin e Zotit, të aftë për veprim, të respektueshëm për ata që flasin me të dhe me butësi duke i këshilluar ata që janë të kundërt” 169. Me kërkesën e banorëve të qytetit Satala, duke u dërguar atyre në selinë ipeshkvore një bashkëshort, të stolisur me të gjitha cilësitë e guximshme që kërkohen për kalimin e denjë të shërbimit ipeshkvnor, ai u kërkon atyre “me ndihmën e tyre për të ngushëlluar zemrën e tij, që të harrojë atdheun e tij, të harrojë të afërmit e tij, të harrojë foshnjën e tij të lindur së fundmi, si i lidhur me nënën e tij të lindur. gjinjtë” 170. Atë që Shën Vasili, i cili ishte ende presbiter, e futi pak nga pak në adhurimin e kishës, më pas e solli në rregull të përsosur kur u ngjit në karrigen e kryepeshkopit. Që shpirti i të pranishmëve në kishë të mos lodhet nga leximi monoton i psalmeve, Shën Vasili prezantoi këndimin e tyre nga i gjithë populli dhe kjo i dha një solemnitet të veçantë shërbesës hyjnore dhe së bashku i dhanë forcë njerëzve që të qëndronin disa orë në kishë pa u lodhur. Në momente të veçanta të ditës dhe të natës, siç mund të shohim nga letra e tij drejtuar Neokezarianëve, caktoheshin psalme të veçanta, të ndjekura nga ato të kompozuara posaçërisht nga Shën Vasili me lutje. Rendi i shërbesave të mëngjesit dhe të mbrëmjes, si dhe liturgjia e përpiluar nga Shën Vasili, shpejt hynë në përdorim në të gjitha kishat në Lindje. Nëse edhe tani, në vend që të këndonin këngë të ndryshme që ndezin vetëm pasione rinore, ata i mësonin fëmijët që në moshë të re të këndonin psalme dhe, së bashku me mësimin e gjuhëve të ndryshme, përpiqeshin t'i njihnin ata me gjuhën sllave kishtare: atëherë edhe tani, të rinjtë dhe burrat e pjekur nuk do të rëndoheshin nga zgjatja e dukshme e shërbesave kishtare. Dhe në mungesë të këtyre rregullave të mira, shumë, pas gjashtë ditësh mendime boshe, të kombinuara me veprimtari të kota ose drejtpërdrejt të dëmshme për veprimtarinë morale, erdhën me ngurrim në kishën e Zotit të dielën, duke pritur me padurim përfundimin e shërbimit të kishës dhe përpiqeshin të gjenin arsyen e relaksimit të forcave shpirtërore jo në shpirtrat e varfër të shpirtit të devotshmërisë, por në prezencën e gjuhës së kishës. Sa kohë harxhojnë të rinjtë dhe të rejat për të studiuar gjuhë të huaja, të cilat nuk sjellin asnjë dobi në shpirtin e tyre, por në pjesën më të madhe shërbejnë vetëm për të kënaqur kotësinë dhe kotësinë! Nëse edhe një e dhjeta e kësaj kohe do të shpenzohej për të studiuar gjuhën sllave të kishës, atëherë shërbimet e kishës dhe të gjitha lutjet nuk do të dukeshin si një cimballë që tingëllon, duke mos përcjellë as mendime të mira dhe as ndjenja të devotshme në shpirt. Sado të dobishme të ishin të gjitha risitë e St. Vasily në shërbimet e kishës, por edhe në kohën e tij kishte njerëz me qëllime të këqija, të cilët, duke dashur të mbulonin ligësinë e besimeve dhe veprimeve të tyre, përdorën risitë e tij në shërbimet e kishës si një arsye për të ndaluar komunikimin me të. Nga vetë shkrimet e St. Basil, është e qartë se Bariu Cezarian ka pasur në kohën e tij marrëdhëniet me neo-cezarianët po aq të pakëndshme sa barinjtë tanë janë të detyruar të merren me zelltarët imagjinarë të riteve të vjetra. Neokezarianët nuk donin të komunikonin me Kishën e tyre kryesore, Kishën e Cezaresë, pikërisht sepse Shën Vasili futi një rit të veçantë në adhurimin e kishës së Cezaresë. Në një letër drejtuar neo-Cezarianëve, Shën Vasili, duke i këshilluar ata, shpjegon se këndimi antifonal, i përdorur me urdhër të tij, është i njohur në shumë kisha, se në kishën Neo-Cezariane ka diçka që nuk ekzistonte më parë, domethënë, janë futur lutjet, që më në fund objekti i tundimit të tyre nuk është aspak i nevojshëm për të thyer dashurinë e vëllait. "Nëse pyeten," shkroi ai, "për arsyen e armiqësisë së tyre të papajtueshme, ata përgjigjen: ju keni ndryshuar psalmet dhe mënyrën e të kënduarit kundër zakonit të kahershëm dhe shfaqni gjëra të tjera të ngjashme për të cilat duhet t'u vijë turp... Shiko, vazhdoi bariu i urtë, a nuk e tendos një mushkonjë duke u marrë me zërin dhe në të njëjtën tingull. koha, duke shkelur urdhërimet më të rëndësishme!”. Pasi u tregoi neokezarianëve se edhe ata kishin lajme, Shën Vasili thotë më tej: "Nuk po ju them asnjë akuzë, sepse do të doja që të gjithë të jetoni në lot dhe në pendim të vazhdueshëm. Dhe ne nuk bëjmë gjë tjetër veçse të lutemi për mëkatet tona, me të vetmin ndryshim që e shlyejmë Zotin tonë jo me fjalë njerëzore, siç bëni ju, me fjalë të Shenjtë 171". Kështu fliste Bariu i urtë i Cezaresë për ritet e vjetra dhe të reja! Kështu i këshillonte ata njerëz që për hir të ritualeve, për letrat, janë gati të shpërbëjnë bashkimin e Kishës, të humbasin ligjin e dashurisë, ligjin më të shenjtë të krishterimit. RRETH! Sikur vetëm dashamirësit tanë të "riteve të vjetra" të përsërisnin më shpesh fjalët e Bariut të urtë, ose më mirë akoma, vetë Krishtit Shpëtimtar: shikoni nëse po e lodhni një mushkonjë! Ata do të njihnin frymën e lashtësisë së vërtetë, të shenjtë; ata do të kuptonin se gjëja më e lashtë në Kishën e Krishtit është dashuria, jo rituale, dhe se ritualet u futën në Kishë nga dashuria e urtë, duke u thelluar në nevojat njerëzore, si ato të përgjithshme, ashtu edhe ato që i përkasin një kohe; ata do të kishin parë që institucionet e miratuara me shembullin e një mësuesi të tillë si Shën Gregori, peshkop i Neokezaresë dhe mrekullibërës, nuk njihen si shenjtorë. Vasily për të domosdoshmen dhe të pandryshueshmen. Ndërkohë, sa e rrezikshme është të largohesh nga bashkimi me kishën për shkak të ritualeve, këtë le ta mësojnë të ashtuquajturit “dashamirës të lashtësisë” nga shembulli i neokezarianëve. Neo-Cezarianët as që e vunë re arsyen e fshehtë që i detyronte njerëzit dinakë t'i armatosnin kundër themelimeve të reja të Bariut të madh. Por i mençuri Vasily i njihte këta njerëz. Një vit më pas, pas letrës së parë drejtuar Neo-Cezarianëve, duke u kthyer nga Këshilli lokal, Shën Vasili u ndal për të pushuar në një manastir, afër Neocezaresë dhe nën kontrollin e vëllait të tij në mish, Pjetrit të Bekuar. Neo-Cezarianët, duke dëgjuar për këtë, u nervozuan; njerëzit dinakë, nga frika për veten e tyre, nxituan të zbulojnë mes tyre se Vasily donte të fuste një rend të ri kishtar midis tyre me forcë. Në një letër drejtuar Shën Vasilit, pasi u kishte shpjeguar neokezarianëve rastin dhe arsyen pse ai u ndal në manastir, u hapi sytë njerëzve që po i ngatërronin: ai u tregoi se këta nuk ishin askush tjetër veçse Sabellianët e dënuar nga Kisha; dhe me këtë të fundit ai shkroi se po të mos ndalonin trazirat e tyre, do t'i dorëzonte në turp para gjithë Kishës dhe më pas në gjykimin e pandryshueshëm të Zotit 172 . Kështu që tani, të ashtuquajturit dashamirës të lashtësisë janë të hutuar dhe të çuar në shkatërrim ose nga udhëheqës të verbër, të cilët nuk janë në gjendje të arsyetojnë me maturi për ndonjë temë, ose, në pjesën më të madhe, nga njerëz me qëllime keq që kërkojnë në thjeshtësinë e mendjeve dhe zemrave të njerëzve një mundësi për të kënaqur pasionet e tyre të ndryshme. Dhe, oh! Sikur ta kuptonin se sa shpejt po përpiqen për shkatërrim, duke lejuar në ritet e tyre zyrtare, nën maskën e ruajtjes së lashtësisë, çdo gjë të re, që Kisha nuk e ka njohur kurrë dhe që çon vetëm në largim nga Zoti dhe në korrupsion moral! Gregori Teologu, letra 33. Kjo vërejtje e shenjtorit të madh nuk na pengon të marrim parasysh kohën e tanishme, e cila përpiqet për një fillim zgjedhor. Domethënë Shën Vasili i Madh. Gregori Teologu, Sl. 18, f. 137. Gregori Teologu, letra 35. Gregori Teologu, Sl. 18. Faqe 139. Gregori Teologu, letra 38. Shën Athanasi i Aleksandrisë, Letër Anthony V. Vasili i Madh, letrat 66, 95, 121, 244, 258. Gregori Teologu, Sl. 43, f. 116. Po aty, f. 135. Baronius Ann. ad. 378. Gregori Teologu, Sl. 43, f. 123. Vasili i Madh, letra 44. Vasili i Madh, letra 55. Gregori Teologu, Sl. 43, f. 97. Vasili i Madh, letra 49. Vasili i Madh, biseda 10. Vasili i Madh, letra 51. Vasili i Madh, letra 77. Vasili i Madh, letra 98. Vasili i Madh, letra 199. Vasili i Madh, letra 202.