Глава V

Smrť Eusebia, arcibiskupa Cézarey. Voľba jeho nástupcu. Starosť mnohých voličov dosiahnuť svoje sebecké a ambiciózne ciele a odpor k voľbe sv. Vasilija. Starostlivosť sv. Gregora Teológa a jeho otca o povýšenie na arcibiskupský stolec sv. Vasilija. Radosť zo zvolenia sv. Bazila všetkých obdivovateľov jeho svätosti a múdrosti a nádej v neho na obranu pravoslávnej cirkvi pred útokmi ariánov. Nepriateľský postoj mnohých biskupov, ktorí boli proti jeho zvoleniu, a múdre opatrenia, ktoré prijal sv. Vasilij na ich upokojenie. Aká rozsiahla bola moc arcibiskupa z Cézarey? Neúnavnosť svätého Vasilija pri organizovaní cirkevných záležitostí, pri kázaní Božieho slova a starostlivosti o každého, kto hľadal jeho pomoc. Starosť o nápravu rôznych neporiadkov páchaných arcibiskupmi a o pozdvihnutie morálky kléru. Jeho dve slová: o hneve a o závisti. Obsah týchto slov. Povýšenie cézarejských presbyterov na biskupské stolice v iných kostoloch a osobné kvality ocenených týmto vyznamenaním. Objasnenie svätého Vasilija sa pýta, či je možné zmeniť cirkevné rituály a či existuje dôvod na rozpustenie zväzku lásky kvôli rituálom. Aplikácia jeho názoru na činy ruských starých veriacich, aby sa určila závažnosť ich hriechu - oddelenie od Cirkvi. Ešte nestihol sv. Vasilij bol úplne oslobodený od svojich vlastných telesných neduhov, pretože na druhej strane preňho prišli trápenia a námahy. V tom istom roku 370, v mesiaci jún, zomrel Eusébius, arcibiskup z Cecapie, a pred nami stála úloha vybrať si hodného arcipastiera, ktorý bol obzvlášť potrebný na odrazenie útokov Ariánov, podporovaných záštitou cisára. Svätý Bazil pre lepší úspech v tomto a možno s úmyslom poukázať voličom na svätého Gregora Teológa, ako najhodnejšieho zvolenia na arcibiskupský stolec, ho písomne ​​požiadal, aby sa k nemu čo najskôr dostavil. Ale oprávnene predpokladajúc, že ​​svätý Gregor nebude súhlasiť s tým, aby k nemu prišiel v takom čase, vediac, koľko nepríjemných vecí sa deje pri voľbe biskupov, svätý Vasilij mu napísal, že je chorý a keďže je na posledných nohách, chce ho vidieť, aby mu odovzdal svoju poslednú vôľu. Svätý Gregor, zarmútený do hĺbky srdca takouto správou, okamžite opustil Nazianz a odišiel do Cézarey. Keď sa však cestou dozvedel, že sa tam schádzajú biskupi z rôznych miest, aby zvolili nového arcibiskupa, pochopil zámer svojho priateľa a vrátil sa na polceste. Z Nazianzy mu napísal, že nielenže neschvaľuje jeho čin, ale že sa chce aj vyhnúť voľbám, aby sa vyhol ohováraniu a kritike od ľudí so zlými úmyslami. Keď som sa dozvedel, napísal okrem iného svätému Bazilovi, že sa v meste schádzajú biskupi, cestou som sa zastavil a čudoval som sa, po prvé, ako si nedbáš na slušnosť a nedávaš pozor na reč ľudí, ktorí s najväčšou pravdepodobnosťou ohovárajú prostoduchých; po druhé, myslíš si, že to isté nie je vhodné pre teba a mňa, ktorých Boh na začiatku spriatelil, že život a učenie a všetko, čo máme spoločné; a po tretie, ako si myslel, že sa tu budú prezentovať ako úctiví ľudia, a nie takí silní v meste a milovaní ľuďmi? Z týchto dôvodov som otočil kormou a idem späť. A pre vás samých, ak si to želáte, chcem sa vyhnúť skutočným nepokojom a zlým podozreniam, a potom uvidím vašu úctu, keď sa veci urovnajú a čas mi to dovolí 149. Od tohto času sa svätý Gregor a jeho otec rozhodli zo svojej strany vynaložiť úsilie, aby bol na arcibiskupský stolec v Cézarei povýšený sv. Bazila ako najhodnejšieho zo všetkých, ktorých bolo možné považovať pri zvolení na toto miesto, a za najschopnejšieho podporovať vysokú dôstojnosť cisárskej cirkvi a čistotu učenia pravoslávnej viery, chrániť ju pred skazou tým skazeným duchom učenia, ktorý už ariáni zaviedli takmer do všetkých ostatných cirkví. Ľudia a duchovenstvo sa v tom čase v Cézarejskej cirkvi rozdelilo na rôzne strany a každá strana zastupovala svojho kandidáta a každý sa v tejto veci riadil inými motívmi. Niektorí mali pri voľbe arcibiskupa na mysli len dobro Cirkvi, iní sa v tejto veci riadili rodinnými či priateľskými vzťahmi alebo akýmikoľvek inými sebeckými cieľmi a niektorí v hrdej mienky o svojich osobných zásluhách mysleli len na seba. Nepriatelia pravoslávnej cirkvi – heretici, využívajúci nerozvážne a sebecké ciele pravoslávnych voličov, sa snažili povýšiť jedného zo svojich rovnako zmýšľajúcich ľudí na trón v Cézarei. Vo všeobecnosti platí, že čím boli spory vyhrotenejšie, tým boli nerozvážnejšie. Nebolo to neznáme, hovorí svätý Gregor Teológ – ktorý víťazí nad každým ako slnko nad hviezdami. Všetci to jasne videli, najmä všetci najváženejší a nestranní občania, všetci tí, ktorí patrili k oltáru a naši nazaréni (t. j. mnísi), na ktorých jedine, prinajmenšom z väčšej časti, mali takéto voľby spočívať, v takom prípade by Cirkev netolerovala žiadne zlo: zatiaľ čo tieto voľby závisia od bohatých a silných ľudí a ešte viac od ľudí od tých najnovších, dokonca aj bezohľadnosti medzi ľuďmi. Prečo si teraz môžeme myslieť, že ľudové autority sú usporiadanejšie ako naše (t. j. duchovné) autority, ktorým sa pripisuje Božia milosť a že v takýchto veciach je najlepším vládcom strach, nie rozum. Lebo kto zo správneho zmýšľajúceho by začal hľadať inú, prešiel okolo teba, posvätnej a božskej hlavy 151, teba, napísaný v rukách Pána (Ž 19,16), nespútaný manželstvom, nie majetnícky, éterický a takmer bez krvi, v poznaní slov prvého v Slove, medzi múdrymi múdrych, vôľu a ešte pokojnejšie sa vyjadrím medzi svetom. mojej duše, spolu s tým, kto so mnou žil a študoval 152. Len čo sa zhromaždili všetci starší duchovní, ktorí mali právo zúčastniť sa na voľbe nového arcibiskupa, okamžite začali so samotnou prácou. Mnohí z dobre zmýšľajúcich občanov mesta Cézarea sa zhromaždili a napísali biskupovi z Nazianzy, otcovi svätého Gregora Teológa, informovali ho o smrti svojho arcibiskupa Eusebia a požiadali ho o radu, čo robiť v tomto prípade a koho zvoliť, aby nahradil zosnulého arcipastiera. Svätý Gregor Otec, zaťažený rokmi blížiacimi sa storočím a chorobou, sa im nemohol sám javiť, že by sa aktívne zúčastnil na voľbe arcibiskupa, ale presvedčil ich, že by v tom mali konať, vedení jednou myšlienkou na dobro Cirkvi s odstránením všetkých ostatných pozemských cieľov, chápajúc, aký dôležitý bol biskup pre svoju Cirkev, najmä vo vtedajších nepokojných podmienkach, ktoré ohrozovali veľmi veľké nebezpečenstvo čistoty viery. Ľutujúc, že ​​pre svoj bolestivý stav k nim sám prísť nemôže, napísal: ale neprítomnému pomôžem, ako sa len dá. Som si istý, že sú iní, ktorí si zaslúžia, aby ti predsedali, pretože tvoje mesto je rozľahlé a od pradávna bolo spravované dobre a významnými mužmi, ale nemôžem uprednostniť nikoho z tých, ktorých si vážiš, pred naším najláskavejším synom presbyterom Bazilom - človekom (hovorím to pred Bohom ako svedok), ktorý v živote a vo vyučovaní dosiahol čistotu viac ako ktorýkoľvek iný, je schopný zvíťaziť v súčasných aj v dnešných časoch. heretici. Píšem to kňazom a kláštorom, tým, ktorí majú vládne a poradné právomoci, ako aj všetkým ľuďom. Ak s tým súhlasíte a môj hlas bude prevládať, taký zdravý a správny, ako to vyslovil sám Boh, potom som duchovne prítomný a budem prítomný s vami, alebo ešte lepšie, položím ruku a v duchu sa odvážim. V opačnom prípade, ak nie je súhlas a takéto prípady budú súdiť bratstvá a príbuzenstvo a ruka vzbúreného davu opäť poruší spravodlivosť súdu, robte si, čo chcete, a ja sa od toho budem držať ďalej. Ale Gregor otec, alebo správnejšie, jeho syn, svätý Gregor Teológ, konajúci v mene svojho otca, sa tam nezastavil, ale ponáhľal sa napísať aj Eusébiovi, biskupovi zo Samosaty, ktorého vplyv v Cézarei na záležitosti by mohol byť veľmi dôležitý, aby ho presvedčil, aby ho použil pri voľbe sv. dostane odmenu od Boha. Vo všeobecnosti Gregor, otec Gregora Teológa, horlivý pre dobro Cirkvi, vynaložil všetko úsilie na to, aby sv. Biskupi, ktorí sa zhromaždili v Cézarei, aby zvolili arcibiskupa, z ktorých mnohí sa pridŕžali ariánskeho učenia, majúc na zreteli svojich kandidátov na toto miesto, sa obávali, že biskup z Nazianzy svojou prítomnosťou prekáža naplneniu ich zámerov, a preto, keď ho pozvali, aby prišiel do Cecapie, neurčili ani čas, kedy má prísť, ani účel, na ktorý bol pozvaný. Svätý Gregor odpovedal na ich list a ukázal im, že rozumie ich úmyslu, ale trpezlivo znáša ich urážku spôsobenú ich prefíkanosťou. "Aký je môj názor," napísal som im na záver, "vysvetlím vám. Iní ponúkajú iným, samozrejme, každý podľa svojich práv a vo svoj prospech, čo sa v takýchto prípadoch zvyčajne stáva. Ale nemôžem (a bolo by to nespravodlivé) uprednostniť nikoho pred naším najčestnejším synom, našim spolupresbyterom Vasilim. Pre koho z tých, ktorí sú nám známi, nájdeme v živote viac hodného krásy a uznania vo všetkej úcte alebo ak? jeho fyzická slabosť je ospravedlnením, potom si pamätajte, že si nevyberá bojovníka, ale učiteľa... Ak prijmete tento hlas, potom som pripravený byť s vami a pomáhať vám duchovne alebo fyzicky. A ak mi je cesta ponúknutá s podmienkou a nezhody sú pripravené zvíťaziť nad pravdou, potom som rád, že ste opovrhovaní. Bude to vaša vec, ale modlite sa za mňa“ 153. Keď svätý Gregor, biskup z Nazianzy, poslal takúto odpoveď na list biskupov zhromaždených v Cézarei, bol pod ťarchou svojho deväťdesiatšesťročného života vyčerpaný a navyše, premožený chorobou, ležal takmer nehybne v posteli. Keď sa však dozvedel, že k zákonnému zvoleniu Vasilija na arcibiskupský stolec chýba jeden hlas, napriek tomu, že sám bol deprimovaný starobou a chorobou, hovorí jeho syn svätý Gregor Teológ, „slze zo svojho boľavého lôžka, kráča s elánom mladého muža, alebo, lepšie povedané, privádza ho do mesta s polomŕtvym, potom ho robí krásnou vôľou, ktorá by ho sotva dýchala. Pohrebné rúcho sa stane niečo úžasné, ale nie neuveriteľné: posilní sa prácou, stane sa mladistvým horlivosťou, vydáva príkazy, uzmieruje, tróni a nosidlá, na ktorých ho niesli, mu neslúžia ako truhla, ale ako Božia archa“ 154. Dvaja Gregor, otec a syn, tak zvíťazili nad závistlivcami a nepriateľmi Bazila, ktorých povýšenie na arcibiskupa zabezpečilo zachovanie čistoty učenia pravoslávnej kresťanskej viery. A svätý Gregor Teológ sa ponáhľal oznámiť túto radosť svätému Bazilovi. „Len čo som sa dozvedel,“ napísal mu, „že si bol povýšený na vysoký trón, Duch zvíťazil, lampa, ktorá predtým nesvietila temne, bola umiestnená na svietnik a všetkým na očiach; priznám sa, bol som tomu rád, keď som videl, že spoločná vec Cirkvi je v inej situácii a potrebuje také vedenie“ 155. Svätý arcibiskup, ktorý mal vypočuť o vyvolení sv. veľmi sa tešil a zároveň sa čudoval, že niektorí nechceli voliť tohto najcennejšieho muža, ktorého si každá Cirkev mala želať za biskupa. Svätý Atanáz vtedy vo svojej radosti predpovedal víťazstvá, že svätý Bazil zvíťazí nad dominantnou herézou 156. Ale tešil sa sám sv. Vasilij do jeho povýšenia? Pohľad na svätý rád ako na službu, ktorá si od neho vyžaduje najvyššiu čistotu života a práce, prevyšujúcu jeho slabé telesné sily, navyše, berúc do úvahy početný pluk nepriateľov, s ktorými musel bojovať až do krviprelievania, samozrejme nemohol prežívať iné pocity ako strach a smútok. Ale ako udatný služobník Krista sa radoval ako udatný bojovník kráčajúci pod paľbou nepriateľa a utešujúci sa myšlienkou, že svojou krvou oslobodí svoju rodnú krajinu pred inváziou barbarov, ktorí ju šliapali a ničili... Svätý Bazil mal pred sebou veľké dielo: potreboval zároveň vybudovať zoslabnutú Cirkev a odraziť útoky svojho stáda. Keďže povýšenie Bazila Veľkého na arcibiskupský stolec sa udialo proti vôli mnohých biskupov a mnohých morálne oslabených duší, ktorých neresti vo svojom učení prísne odsudzoval, mal, prirodzene, veľa nepriateľov. A títo početní nepriatelia si nenechali ujsť príležitosť ublížiť mu buď zjavným odporom voči jeho moci a rozkazom, alebo zlým ohováraním proti nemu. Vedení takými nepriateľskými citmi voči svätému Vasilijovi, sledovali každé jeho slovo a čin a vykladajúc si všetko zlým smerom, hanobili ho ako pyšného a po moci bažiaceho človeka a náchylného v jeho koncepciách a učení ku kacírstvu, nešetriac jazyk a svedomie, snažili sa o ňom všade šíriť takúto mienku. Vzhľadom na takú smutnú vnútornú a vonkajšiu situáciu musel začať slúžiť Cirkvi! Ale nasledujme ho, aby sme ho videli v jeho skutkoch a čerpali z nich pre seba poučenie a vedenie do života. Aby sme pochopili rozľahlosť svätého Bazila, ukážme najprv rozľahlosť moci arcibiskupa z Cézarey. Svätý Bazil mal vo svojej cézarejskej diecéze až päťdesiat chorebiskupov, ktorí mu uľahčovali prácu pri dozore a riadení činnosti vidieckeho kléru. Ale cézarejský arcibiskup s využitím práv metropolitu riadil okrem svojej diecézy aj diecézy celej oblasti Kapadócie, ktorých bolo osem. Navyše ako exarcha severovýchodnej polovice Malej Ázie mal na starosti aj ďalšie metropoly. Závisela od neho Galácia, Pontus a Malá Arménia; dokonca aj vo Veľkom Arménsku vysvätil vedúceho biskupa 157. Prvé tri metropoly sv. Vasilija niekedy skúmali a zhromažďovali svojich biskupov na koncily. Keď svätý arcibiskup z Cézarey prijal pomazanie Duchom Svätým prostredníctvom vysviacky svätých, čoskoro ukázal, že je rovnako obdarený Duchom Svätým darom múdrosti a rozumu (1. Kor. 12:8) a darom vlády (v. 28). Uprostred najťažších okolností prejavil takú nezničiteľnú pevnosť vôle, ktorá svedčila o mimoriadnej veľkosti jeho Ducha. Vo všetkých jeho príkazoch je vidieť rozhodnosť, ale už po zvážení prostriedkov potrebných na dosiahnutie zamýšľaného cieľa a opatrnosť, počítajúc s možnými prípadmi. Jeho rozhodnutia o určitých veciach boli také múdre a spravodlivé, že sa stali pravidlom pri riešení takýchto záležitostí nielen pre jeho okolie a jeho súčasníkov, ale aj pre potomkov. Ale bez toho, aby tým, ktorí to potrebovali, odmietol vyriešiť ich zmätok, on sám usiloval sa len o to, čo je pravdivé a užitočné, vedený duchom pokory, vstúpil do konferencií o dôležitých veciach so skúsenými mužmi a tými, ktorí konajú v Duchu Kristovom. Láska k Bohu a horlivosť pre dobro Cirkvi boli hlavným cieľom jeho života, ktorému obetoval celý svoj život, vyčerpaný telesnými chorobami, mnohými duchovnými strasťami a výkonmi duchovnej múdrosti. Svätý Bazil, ktorý počas svojho presbytéria využíval celý svoj majetok v prospech chudobných, nepovažoval za potrebné mať pre každého mnícha viac, ako uznal za potrebné. "Čo sa stalo, keď Vasilij," pýta sa svätý Gregor Teológ, - okrem tela a nevyhnutných obalov na telo? Jeho bohatstvom bolo nemať nič pre seba a žiť s jediným krížom, ktorý považoval pre seba za cennejší ako mnohé akvizície.“ 158. Zdržanlivosti sv. Je chvályhodné nepoddať sa sile zmyselnosti a nepodľahnúť neznesiteľnému a nízkemu vládcovi – lonu. Kto bol do takej miery takmer bez chuti jedla a (trochu povedané) netelesný? Odmietol obžerstvo a sýtosť a prenechal to ľuďom, ktorí sa stali nemými a vedú poddaný a plazí život. Ale on sám nenašiel veľké v ničom, čo prešlo hrtanom a má rovnakú dôstojnosť; no kým žil, podporoval život tým najnutnejším a poznal jeden prepych - nemať ani zdanie luxusu, ale pozerať sa na krik a na vtáky, ktorých krása je neumelá a potrava je všade pripravená... Z tohto dôvodu mal Vasilij len tuniku, jeden bol vrchný starý župan, a spanie na holej zemi, bdenia a nepoužívanie omývania tvorili jeho ozdobu; Najchutnejšou večerou a jedlom bol chlieb a soľ – nový druh dochucovania, a striedmy a neutíchajúci nápoj, ktorý pramene prinášajú tým, ktorí nepracovali.“ 159. Vonkajší pohľad na sv. Bledosť tváre, rast vlasov, tichá chôdza, pomalosť reči, neobyčajná namyslenosť a zaujatosť do seba boli také črty svätého Bazila, ktoré sa mnohí aj naoko snažili napodobniť 160 . Napriek všetkej svojej zjavnej prísnosti a neustálemu sústredeniu sa na seba, v spoločnosti blízkych ľudí, bol priateľský a poučne vtipný.“ Kto bol, hovorí svätý Gregor o svojom svätom priateľovi – je taký príjemný na stretnutiach, ako viem, kto ho mal najčastejšie možnosť vidieť? Kto by sa s ním mohol zaujímavejšie porozprávať, poučne žartovať, ubližovať bez urážky, neviesť napomenutie k drzosti a chválu k zhovievavosti, ale vyhýbať sa aj nemiernosti v chvále a karhaní, používať ich s rozumom, zachovávajúc čas? 161 Najvyšší vládca akejkoľvek inštitúcie alebo spoločnosti, bez ohľadu na to, aký veľký prehľad a vôľu má, nebude mať veľa času na dosiahnutie dobrých cieľov, ktoré navrhol, ak sa u svojich kolegov, prirodzených nástrojov na naplnenie jeho dobrých úmyslov, vždy stretne buď s ľahostajnosťou, alebo dokonca s odporom. Potrebuje múdrosť, bez toho, aby dráždil ranenú pýchu svojich podriadených a bez toho, aby ponižoval svoju dôstojnosť lichotením podriadenosti voči nim, aby prebudil a nasmeroval ich silu k činnostiam v súlade s jeho pokynmi. Svätý Bazil, ktorý nastúpil na arcibiskupský trón za tých najnepriaznivejších okolností, no napriek tomu disponoval najvyššími prirodzenými a milosťou naplnenými darmi, dokázal rozdrviť pýchu silných nepriateľov pravoslávia a pritiahnuť k sebe srdcia tých, ktorí sú mu podriadení, ktorí vyjadrili nesúhlas s jeho zvolením pre neznalosť jeho vysokej duchovnej vášne, nikdy neboli slepí k jeho vysokej duchovnej cnosti. moc a ambície, oceniť skutočné dobro v druhých. Kým to však dosiahol, sv. Vasily, musel znášať veľa smútku a problémov. Nespokojní s voľbou biskupov svätého Bazila, len čo Gregor z Nazianzy a Eusebius zo Samosaty opustili Cézareu, opäť sa objavili v Cézarei, spôsobili veľa zármutku novo dosadenému arcibiskupovi a spôsobili rozkol v Kapadóckej cirkvi. "Po tvojom odchode," napísal svätý Bazil Eusébiovi, biskupovi zo Samosaty, - tí, ktorí prišli v tvojich stopách, veľa povedali a spôsobili problémy a nakoniec odišli, čím medzi nami nastolili rozkol. Preto, či bude niečo lepšie a či zanechajú svoj hnev, nevie nikto okrem samotného Boha. Toto je aktuálny stav!" 162 Medzi nepriazňou svätého Vasilija sa ukázal aj jeho strýko biskup Gregor. Jeho nechuť k svätému Vasilijovi bola o to citlivejšia a poľutovaniahodnejšia, že k nemu už dávno choval úprimnú a spriaznenú náklonnosť, a to ešte viac, že odlúčenie, ktoré medzi nimi nastalo, dalo podnet na ohováranie a ohováranie mnohých ľudí so zlým úmyslom a vytvorilo rozkol medzi mestami a celými cirkvami. V túžbe skoncovať s pokušením a pochopiť, že pokora najlepšie skrotí nepriateľstvo medzi tými, ktorí sú vo vojne bez rozumu, sa svätý Vasilij rozhodol najprv napísať svojmu strýkovi. V tomto liste, ktorý mu vyjadruje, že svoju neochotu uznáva ako spravodlivý trest od Boha za predchádzajúce známe i neznáme hriechy, ho žiada, aby si dohodol stretnutie s cieľom ukončiť poľutovaniahodné odlúčenie s úprimným vysvetlením, a tým odstrániť pokušenie pre ostatných: „ak existuje nejaká útecha o Kristovi,“ napísal sv. Vasilij svojmu strýkovi, - a potom všetko zastavte a vyplňte moju prosbu o láskavosť, súcit čo viedlo k skľúčenosti, položiť základy toho, čo by bolo zábavné pre budúcnosť, viesť ostatných k lepšiemu a nenasledovať iných tam, kde by nemali; pretože ani telesné črty nemožno rozpoznať ako patriace druhému tak skutočne, ako pokoj a miernosť patria vašej duši. Pre takého človeka sa sluší pritiahnuť k sebe ostatných a zabezpečiť, aby každý, kto sa k vám priblíži, bol naplnený miernosťou vašej povahy, akoby kadidlom nejakého pokoja. Lebo ak je teraz niečo protichodné, potom aj to čoskoro spozná dobro sveta. Ale zatiaľ čo ohováranie sa vyskytuje kvôli nesúhlasu, zlé podozrenia nevyhnutne rastú... Ak v niečom zhreším, potom sa na napomenutie napravím. Bez rande to nejde. A ak som neurobil žiadnu nespravodlivosť, prečo ma potom nenávidia? A uvádzam to vo svojom vlastnom odôvodnení.“ "Ale to, čo o sebe povedia cirkvi, ktoré sa zúčastňujú na našom nezhode, je lepšie o tom mlčať. Lebo hovorím slovo neuraziť, ale skoncovať s tým, čo je urážlivé. Samozrejme, pred vašou obozretnosťou sa nič neskryje, naopak, sám si vo svojej mysli vymyslíš a povieš iným niečo, čo je oveľa dôležitejšie a dokonalejšie ako to, s čím som prišiel ja, pretože predo mnou si Cirkev utrpela viac škody, ktorú si ma učil." Pane, nepohŕdaj nikým z tých menších, teraz sa neobmedzuje len na jedného alebo na dva, ale na našich nešťastiach sa podieľajú celé mestá a národy, lebo je potrebné, aby si pre svoju štedrosť prenechal zvedavosť iným pomsta, ale povzniesť sa nad samotný hnev je charakteristické len pre vás a len pre tých, ktorí sú vám cnosťou blízki. Nepoviem tiež, že ten, kto je na mňa rozhorčený, si vylieva hnev na človeku, ktorý sa nedopustil žiadnej nespravodlivosti. Preto buď svojím príchodom, alebo listom, alebo tým, že ma pozveš k sebe, alebo akýmkoľvek spôsobom budeš chcieť, potešíš moju dušu“ 163. „Ten, kto je na mňa rozhorčený,“ hovorí sv. Vasilij v tomto liste, je rozhorčený na človeka, ktorý sa nedopustil žiadnej nespravodlivosti. Zdá sa, že jeho nepriatelia to dobre pochopili, pretože nenašli na ňom žiadnu skutočnú vinu, k svojej nevôli voči nemu sa ho len snažili ohovárať, aby pred ostatnými ospravedlnili svoj hnev na neho. Ale list zo vzťahu svätého Vasilija k jeho strýkovi znamenal začiatok jeho zblíženia s ním a potom k nemu pritiahol srdcia aj ďalších jeho neprajníkov. "Všetci," hovorí svätý Gregor, - ospravedlňuje sa a koľko nepriateľstva prejavil predtým, teraz má toľko priazne a úspechu v cnosti, v ktorej jedinej našiel pre seba najsilnejšie ospravedlnenie. A len nevyliečiteľne poškodený bol zanedbaný a zavrhnutý, aby bol sám rozdrvený a skonzumovaný, tak ako hrdza mizne spolu so železom“ 164. Svätý Bazil, ktorý sa ukázal ako príklad všetkej cnosti, usilovnosti pri plnení svojich povinností, starostlivosti o chudobných, neúnavnosti v hlásaní slova Božieho, požadoval aj od jemu podriadených biskupov a presbyterov, aby zodpovedali ich hodnosti dokonalosti a čistoty života, aby nezničili zvodným príkladom svojho života to, čo si mysleli, že stvoria pastierskymi slovami. Keď sa svätý Vasilij dozvedel, že niektorí biskupi berú peniaze od vysvätených, namiesto toho, aby nariekali nad ich nezákonným skutkom, snažia sa to ospravedlniť tým, že peniaze neberú pred vysviackou, ale po vysviacke, teda akoby svojvoľným darom za prácu, a po odhalení ich hriechu sa vyhrážal vylúčením z oltára, ak by v budúcnosti takýto zlý skutok opakoval. "Ohavnosť veci, o ktorej píšem," povedal sv. Vasilij v okresnom liste chorebiskupom - ako bola moja duša naplnená smútkom, pretože to všetci tušili a oznamovali, takže sa mi to stále zdá niečo neuveriteľné. Nech si teda tí, čo veci uvedomujú, berú list o tom ako liek a tí, čo si nie sú vedomí, ako výstrahu; Chladný človek (ktorého medzi vami nechcem nájsť) je ako dôkaz proti sebe. Ale o čom to hovorím? Hovorí sa, že niektorí z vás berú peniaze od vysvätených, ale zakrývajú ich v mene zbožnosti. Ale toto je zo všetkého najhoršie. Lebo ak niekto koná zlo pod rúškom dobra, potom je hodný väčšieho trestu, pretože robí to, čo je samo o sebe zlé, ale ako by povedal iný, na páchanie zla používa dobrého spoluvinníka. Ak je táto fáma pravdivá, tak nech sa to v budúcnosti nestane a zlo nech sa napraví: lebo ten, kto berie peniaze, musí povedať aj to, čo povedali apoštoli tomu, kto si chcel striebrom kúpiť spoločenstvo Ducha Svätého: nech s tebou zahynie tvoje striebro (Sk 2,20). Ten, kto z neskúsenosti chce Boží dar kúpiť, hreší ešte ľahšie ako ten, kto ho predáva. Lebo toto je skutočný predaj; a ak obchodujete s tým, čo ste sami zadarmo prijali, potom, ako keby ste boli predaní satanovi, budete zbavení daru, pretože vnášate skazu do duchovna a do Cirkvi, kde je nám zverené Kristovo Telo a Krv. Nemusí to tak byť. Aká výhovorka sa používa? Toto poviem aj ja. Myslia si, že nehrešia, lebo neberú ľudí pred vysviackou, ale po vysviacke. Ale bez ohľadu na to, koľko si vezmete, všetko znamená vziať. Preto vás prosím, nechajte tento príjem, alebo ešte lepšie, tento vstup do gehenny, a znesvätením svojich rúk takýmito darmi sa nerobte nehodnými vykonávať čisté sviatosti. Ale prepáčte. Najprv vám ako neveriaci a potom ako sebavedomý hrozím: ak niekto po tomto mojom liste niečo také urobí, nech sa odsťahuje od miestnych oltárov a nech si hľadá miesto, kde by ho mohol predať Božím darom. Ale my a Božie cirkvi tohto zvyku nie sme imámmi (1. Kor. 11:16). Po doplnení jedného slova ukončím svoj prejav. Toto sa deje z lásky k peniazom a láska k peniazom je koreňom všetkého zla (1 Tim 3:5). Preto kvôli malému množstvu striebra neuprednostňujte modly pred Kristom a nestaňte sa novými napodobňovateľmi Judáša, ktorí nám druhýkrát predajú Ukrižovaného za dar“ 165 . Bol škvrnitý sv. Vasilija a iný neporiadok, ktorý pretrvával najmä vo vidieckych kostoloch, ktoré boli pod prísnym dohľadom chorebiskupov, ktoré sa tiež ponáhľal zničiť. – Presbyteri často prijímali ľudí nehodných, ale blízkych príbuzenstvom alebo známosťou, aby ich ochránili pred vojenskou službou, aby boli prijatí do duchovných. Chorebiskupi pre zanedbanie svojich povinností sa na túto vec pozerali ľahostajne a v rozpore s dlhoročným zvykom neohlásili laikov novoprijatých do radov kléru arcibiskupovi. Dôsledkom tohto neporiadku bolo, že nehodní ľudia boli povýšení do presbyterátu, keďže podľa prastarého zvyku na získanie presbyterskej hodnosti bolo potrebné prejsť nižšími stupňami cirkevnej služby. Svätý Vasilij, ktorý chcel skoncovať s týmto zlom, ktoré je vo svojich dôsledkoch veľmi dôležité, napísal nasledujúci okresný list chorebiskupom, v ktorom naznačil, že nič neuniklo pozornosti udatného arcipastiera a nezostalo nenapraviteľné, čo si vyžaduje opravu. „Je mi to veľmi ľúto,“ napísal sv. Vasilij - že otcovské pravidlá už neplatia a všetka prísnosť bola z cirkví vylúčená. Obávam sa, že s týmto stále narastajúcim chladom upadnú záležitosti Cirkvi do úplného zmätku. Podľa zvyku, ktorý je v Božích cirkvách odpradávna zavedený, pri prijímaní služobníkov prísne skúmali všetko ich správanie: či nie sú zlí, opilci, náchylní na hádky, či skrotili svoju mladosť tak, že boli schopní posielať veci, ktoré sa dotýkali svätyne, bez ktorých by nikto nevidel Pána. A to hľadali presbyteri spolu s diakonmi, ktorí s nimi bývali: oznámili to chorebiskupom, ktorí, keď zozbierali hlasy od tých, čo svedčili o pravde a upozornili na ňu biskupa, zaradili miništranta medzi duchovných. A teraz, po prvé, vzal si na seba všetku autoritu, odstránil si ma a nedal si námahu informovať ma; a potom, nestarajúc sa o vec sami, dovolili presbyterom a diakonom uvádzať do Cirkvi nehodných ľudí, ľudí neznámeho života, koho chceli, z vášne, príbuzenstva alebo akýchsi priateľských spojení. Preto je v každej dedine veľa sluhov, ale nie je ani jeden hodný slúžiť pri oltári, ako sám dosvedčuješ, trpiac nedostatkom ľudí počas volieb. Takže, keďže vidím, že veci sa už dostávajú do extrému, najmä teraz, keď sú mnohí, v obave z odvodov na vojenskú službu, pridelení k duchovným: Poháňa ma potreba obnoviť otcovské pravidlá a píšem vám, aby ste mi poslali zoznam duchovných v každej dedine s významom toho, kto je určovaný kým a akým spôsobom života. Uchovajte si však aj zoznam, aby ste si mohli porovnať svoje poznámky s tými, ktoré sú u mňa uložené, a aby ste sa nemohli nikomu pripísať, kedykoľvek budete chcieť. Ak sú teda po prvom rozdelení vymenovaní za starších iní, potom nech sú vylúčení z počtu laikov; Nech váš výskum o nich pokračuje ďalej, a ak sa ukáže, že sú hodní, nech sú akceptovaní podľa vášho verdiktu. Očisti Cirkev tým, že z nej odstrániš nehodných a potom preskúmaj, kto je toho hodný a prijmi ich, ale nepridávaj ich do zoznamu bez toho, aby si ma o tom informoval, alebo vedz, že tí, ktorí boli prijatí do kléru bez môjho vedomia, zostanú laikom.“ 166 Príčinou všetkých ťažkostí, ktoré prežíval sv. Vasilij zo strany biskupov a iných nižších osôb, bol hnev a závisť. Po tom, čo porazil všetkých svojich nepriateľov múdrosťou svojich úvah a činov, miernosťou a zhovievavosťou a zároveň si uvedomil, koľko zlého hnevu a závisti produkuje vo verejnom a rodinnom živote, chcel celé svoje stádo naučiť zachrániť medicínu pred týmito chorobami – medicínu, ktorá lieči už nakazených a chráni tých, ktorí ešte nepoznali katastrofálne následky týchto duševných chorôb. Dva z jeho rozhovorov; proti hnevu a závisti, také spásonosné lieky, ktoré v priebehu pätnástich storočí svoju liečivú silu nestratili a, samozrejme, nikdy nestratia. Keďže medzi modernými ľuďmi je zriedkavé, že nepociťujú tieto duševné neduhy, ktoré sa nazývajú hnev a závisť, preto venujme týmto rozhovorom svätého Vasilija náležitú pozornosť, aby sme z nich získali úžitok, ktorý naznačuje božsky osvietená múdrosť univerzálneho Učiteľa. Na začiatku rozhovoru s nahnevaným svätým Bazilom hovorí: „Počujeme, ako je to jasne vyjadrené v podobenstvách, že hnev ničí aj múdrych (Príslovia 15:1), počujeme aj apoštolské nabádanie: Nech je od teba odňatý všetok hnev, hnev a plač spolu so všetkou zlobou (Ef. 4:31); Keď sme zažili túto vášeň - vášeň, ktorá sa neodhalila v nás samých, ale zvonku, ako nejaká nečakaná búrka, ktorá nás zasiahla, teraz sme sa zo všetkého najviac naučili, aké úžasné sú Božie predpisy hodné, keď sme dali miesto hnevu, ako voľnú cestu k zurčiacemu prúdu a v pokojnom stave pozorujúc nezmyselný zmätok tých, ktorí sú posadnutí touto vášňou“ (to je zjavná pravda o manželovi, čo sme sa vlastne dozvedeli nezmyselnú pravdu o tom. 11:25). "Táto vášeň, len čo raz odmietne návrhy rozumu a zmocní sa duše, už robí z človeka dokonalé zviera a nedovolí mu byť človekom, zbavuje ho pomoci rozumu. Ako jed v jedovatých zvieratách je, u rozhnevaných je podráždenie. Búria ako psi, ponáhľajú sa ako škorpióny, štípu ako hady. Rovnako tak Písmo volá posadnutých zvieratami. nazýva ich nemými psami (Ž 56, 10), hadmi, eechídmi (Mt 23, 33) a pre ich ochotu navzájom sa ničiť a ubližovať svojim spoluobčanom ich právom zaraďuje medzi šelmy a jedovaté zvieratá, ktoré majú od prírody nezmieriteľnú nenávisť k ľuďom, zovreté ruky a dráždivosť nerobia. urážky, výčitky, ohováranie, údery a mnoho iného, čo sotva niekto dokáže spočítať - to sú produkty hnevu a podráždenosti z podráždenosti sa meč stáva sofistikovanejším, ľudská ruka sa odváži zabiť človeka Od nej sa bratia a deti zabudli na putá prírody. Nahnevaní ľudia najskôr nepoznajú seba a potom nepoznajú ani všetkých svojich blízkych. Tak ako horské bystriny, vlievajúce sa do nízko položených miest, nesú so sebou všetko, s čím sa stretnú, tak násilné a nekontrolovateľné túžby nahnevaných zasiahnu každého rovnako. Tí, ktorí sú podráždení, si nevážia ani šediny, ani cnostný život, ani rodinné väzby, ani predchádzajúce priazne, ani nič iné, čo má nejakú hodnotu. Podráždenie je druh krátkodobého hnevu. Tí, ktorí sú podráždení, sa často vrhajú do zjavného zla; snažiac sa pomstiť iným, zanedbávajú samých seba. Uštipaní spomienkou na páchateľov ako žihadlo sa vo výbuchoch a skokoch hnevu neupokojia, kým sami neublížia tomu, kto ich rozrušil, alebo príležitostne sami neutrpia niečo zlé, rovnako ako niečo, čo rýchlo padne, viac trpí, než spôsobí škodu, rozbije sa proti tomu, čo zasiahne.“ Svätý Vasilij, ktorý ukázal škaredosť duše nahnevaného človeka, ďalej ukazuje škaredosť svojho vonkajšieho výzoru, keď „máva rukami, dupe nohami, vydáva šialené zvuky nesúvislých kliatba, prirovnáva sa k človeku posadnutému démonom, od ktorého sa nahnevaný nelíši ani výzorom, ani duchovným rozpoložením“. Keď je človek v pokojnom stave mysle, nemôže nevidieť žalostný stav mysle podráždeného človeka a škaredosť jeho vzhľadu. Týmto žalostným stavom človeka podráždeného sv. Vasilij presviedča, aby ste sa nepriviedli do toho istého stavu, ktorý u iných nemôže inak, ale odsúdiť. Dovoliť si stať sa podráždeným znamená priznať si v sebe tú istú neresť, ktorú jedna minúta odsúdila v druhej. "Neliečte zlo zlom," hovorí, "nesnažte sa predbehnúť jeden druhého v katastrofách. V zlých bojoch je ten, kto vyhrá, nešťastnejší, pretože víťazstvo prináša viac hriechov. Nebuďte zberateľom zla a ešte prefíkanejším splácačom prefíkaného dlhu. Urazil vás ten nahnevaný? Zastavte zlo tichom. protichodné údery odhoď to, čo je prinesené, neber nepriateľa ako svojho učiteľa, nežiarli na to, čo nenávidíš, nebuď ako zrkadlo pre nahnevaných, v sebe je fialový, ale nie si začervenaný. Jeho oči sú podliate krvou, ale povedzte, je to ticho viditeľné vo vašich očiach? Jeho hlas je drsný, ale je aj váš jemný? Púštna ozvena neodpovedá rečníkovi s takou úplnosťou, akými urážkami sa vracajú vyčítajúcemu? Je spravodlivejšie povedať: ozvena opakuje to, čo hovoríte, a výčitka sa vracia s ďalšími. Lebo čo si hovoria škarohlídi? Niekto povie: si odporný a podlý; druhý odpovie: a ty si otrokom otrokov. Jeden ho bude nazývať žobrákom, iný tulákom; jeden je ignorant, druhý je hlupák a tak ďalej, kým už nebudú žiadne urážlivé slová, ako šípy v tulci. A potom, keď sú všetky výčitky zostrelené jazykom, prejdú k pomste. Lebo podráždenie vyvoláva hádku, z hádky vznikajú výčitky, výčitky rodia boj, z boja vznikajú rany a z rán často prichádza smrť.“ Tí, ktorí nie sú zvyknutí na sebaovládanie, hovoria: nemožno sa neuraziť, keď vás urážajú rôznymi neslušnými rečami, to je nad ľudské sily. - Ale prečo, dalo by sa povedať v odpovedi, si sa stal bezmocným? Samozrejme, pretože sa nechal oslabiť pýchou a nadmernou pýchou. Keby ste mali kresťanskú pokoru a uvedomovali si svoju skutočnú morálnu nemohúcnosť, potom by ste za tie najurážlivejšie slová považovali iba vyjadrenie toho, čo sa vo vás skutočne skrýva.“ Obráťme sa však opäť na svätého Vasilija, aby sme si od neho nechali poradiť, ako za takýchto okolností konať a uvažovať. „Zastavme zlo,“ hovorí, „na jeho prvom začiatku, akýmkoľvek spôsobom zničme hnev v duši. V tomto prípade budeme môcť spolu s touto vášňou odrezať, akoby pri koreni a na začiatku, väčšinu zlého. Vyčítal ti to? a ty žehnaj. Bill? a buďte trpezliví. Darmo vami pohŕda a váži si vás? a prineste si k sebe myšlienku, že ste boli stvorení zo zeme a že sa znova zmeníte na zem. Kto sa bude chrániť takýmto uvažovaním, zistí, že akákoľvek dehonestácia je menšia ako realita. Tým znemožníte pomstu nepriateľovi, ukážete, že výčitky vás nebolí a pripravíte si veľkú korunu trpezlivosti, keď zmeníte hnev druhého na dôvod vlastnej múdrosti. Preto, ak ma počúvate, pridajte niečo zo seba k urážlivým slovám iného. Nazval ťa niekde podlým, neslávnym, bezvýznamným? A vy sa nazývate zemou a popolom. Nie si o nič čestnejší ako náš otec Abrahám, ktorý sa tak nazýva (1M 18:27). Nazval vás ignorantom, žobrákom, bezcenným človekom? A ty podľa Dávidových slov o sebe hovoríš, že si červ a pochádzaš z hnoja (Ž 22,7). Pridajte k tomu nádherný Mojžišov čin. Zakorenený Áronom a Mariam, začal sa na nich Bohu nesťažovať, ale modliť sa za nich. Koho študentom by si bol radšej? Sú to ľudia milí Bohu a požehnaní, alebo ľudia naplnení duchom zla? Ďalej svätý Vasilij poukazuje na uvažovanie o morálnej dôstojnosti slova, pripraveného vyletieť z úst pri prvom pohnutí hnevu, ako prostriedok na upokojenie rozhorčeného ducha a spoločne sa pomstiť nepriateľovi a trpezlivosťou mu ukázať nezraniteľnosť jeho šípmi. "Keď ste v rozpakoch," hovorí, "pokušením povedať vyčítavé slovo, predstavte si, že sa musíte rozhodnúť o sebe: mali by ste sa k Bohu priblížiť trpezlivosťou alebo hnevom odovzdať sa na stranu nepriateľa? Doprajte svojim myšlienkam čas, aby si vybrali dobrú časť. A nepriateľovi buď poskytnete nejaký úžitok príkladom miernosti, alebo uvidíte, že pomstiť sa mu môže byť viac než pohŕdanie. urážky nestrácajte diskrétnosť a nedovoľte, aby sa k vám približovali. Kto bije niekoho, kto necíti bolesť, sám seba trestá, pretože sa nepomstí nepriateľovi a neutiší jeho podráždenie; a kto uráža rečami človeka, ktorého sa výčitky nedotknú, nemôže nájsť zadosťučinenie svojej vášni, ale naopak, ako som povedal, je rozrušený.“ Pyšní, ale nerozumní ľudia na svoju obranu hovoria: Zniesol by som tú urážku, keby mi to povedal jeden na jedného, ​​ale urážal ma pred cudzími ľuďmi. Už neznesiem takú urážku. – Ale prečo?... Ak sú cudzinci láskaví a rozvážni ľudia; Ukážete im pred nimi, že si zaslúžite lepší názor a že váš nepriateľ, ktorý vás uráža, je nespravodlivý. Ak odpoviete na výčitku nepriateľa výčitkou, ukážete tým iba to, že nie ste vyšší ako on, a preto nejakým spôsobom ospravedlníte jeho čin. Ako prítomní, hovorí svätý Vasilij, bude každý z vás čoskoro menovaný na schválenie urazeného? Jeho rúhač a ty veľkodušný; on je nahnevaný a neznesiteľný a ty trpezlivý a pokorný. Bude ľutovať, čo povedal, a vy nikdy nebudete ľutovať svoju cnosť. Musím veľa povedať? Jeho výčitky zablokovali nebeské kráľovstvo. Lebo tí, ktorí vás trápia, nezdedia kráľovstvo Božie (2. Kor. 6:10). A kráľovstvo pre vás pripravilo ticho. Lebo kto vytrvá do konca, bude spasený (Matúš 10:22). A ak sa pomstíte a na výčitky odpoviete výčitkami: čo môžete povedať na svoju obranu? Že vás nahneval ten, kto hádku začal? Ale stojí to za ospravedlnenie? Smilník, ktorý obviňuje smilnicu, že ho priviedla k hriechu, je za to nemenej odsúdený. Niet korún tam, kde niet protivníkov; nie sú porážky tam, kde nie sú súperi. Počúvajte, čo hovorí Dávid: keď sa hriešnik postavil predo mňa, nebol som podráždený, nepomstil som sa, ale bol som nemý a pokorný a mlčal som od dobrých vecí (Ž 33,2-3). A ty sám si rozrušený výčitkami, ako keby to bolo niečo zlé, ale zase to napodobňuješ, ako keby to bolo niečo dobré. A tak sa stal vinným z toho istého, čo vy odsudzujete. Alebo sa pozorne pozeráš na zlozvyky niekoho iného a ignoruješ to, čo je vo tebe hnusné? Nie je zášť zlá vec? Beh v imitácii. A skutočnosť, že niekto iný začal hádku, samozrejme nestačí na ospravedlnenie. Preto, ako sa ubezpečujem, je spravodlivejšie, aby sa váš protivník na vás rozhorčil, že od vás nevidí cudný príklad. Keď vidíte, aký škaredý je nahnevaný človek, nedáte si pozor, aby ste ho nenapodobňovali; naopak, vy sami ste rozhorčení, sami ste podráždení, sami ste nahnevaní a vaša vášeň slúži ako ospravedlnenie tomu, kto vás varoval. Pretože tým, čo robíš, ho oslobodzuješ od viny a obviňuješ seba. Ak podráždenie nie je dobré, prečo ste sa nevyhli zlému? A ak si to zaslúži zhovievavosť, prečo sa rozhorčuješ nad tým podráždeným? Preto, aj keď ste neboli prvý, kto sa pomstil, toto vám vôbec nepomôže. V skutkoch, za ktoré je niekto korunovaný, je korunovaný ten, kto nezačal zápas, kto nie je víťaz. Preto je odsúdený nielen ten, kto inicioval zlý skutok, ale aj ten, kto nasleduje zlého vodcu do hriechu.“ Ďalej svätý Vasilij ukazuje, že nie je dôvod byť urazený výčitkami podráždeného človeka. Buď klame, svojimi výčitkami vo vás poukazuje na nedostatky, ktoré u vás neexistujú, a tým len ukazuje buď svoju slepotu, alebo zlomyseľnosť; preto v každom prípade vyjadruje len vlastnú nedokonalosť a mravnú škaredosť; alebo vás upozorní na nedostatky, ktoré skutočne máte, a preto vám dáva príležitosť a podnet na ich odstránenie, a v tomto prípade si zaslúži vďaku a nie odvetné zneužívanie. Pretože príčinou smútku, ktorý v nás vyvolávajú výčitky druhého, je vždy pýcha, ktorá v nás žije, a ňou vyvolaná vysoká mienka o nás samých a pohŕdanie druhými, preto nám svätý Vasilij, ktorý nás chce znepokojiť, radí, aby sme zničili hlavné príčiny smútku, ktoré sú spôsobené výčitkami. „Odstráň v sebe dve myšlienky,“ hovorí: neuznávaj, že si hodný niečoho veľkého a nemysli si, že iná osoba má oveľa nižšiu dôstojnosť ako ty. V tomto prípade nás hanba, ktorá nám bola spôsobená, nikdy nebude dráždiť. Je hrozné, ak človek, ktorý bol zvýhodnený a dlžný za tú najväčšiu priazeň, napriek svojej nevďačnosti spôsobí urážku a dehonestáciu svojho dobrodinca. To je hrozné, ale viac škody spôsobí tomu, kto to robí, a nie tomu, kto trpí. Nechajte ho uraziť vás, ale neurážajte jeho. Nech sú pre vás jeho slová cvičením múdrosti. Ak sa vás nedotknú, znamená to, že ste nezraniteľní. A aj keby pár duší trpelo, poľutovaniahodné ponechajte v sebe. Lebo je povedané: V mojom srdci sa búri moje srdce (Ž. 142, 4), to znamená, že vášeň sa neprejavila, ale bola upokojená, ako vlna lámajúca sa medzi brehmi. Upokojte svoje štekanie a rozzúrené srdce. Nech sa vaše vášne hanbia za prítomnosť rozumu vo vás, tak ako sa hanbia hravé deti za príchod ctihodného muža. Ako sa teda môžeme vyhnúť škodám spôsobeným naším hnevom? – Ak teda vštepujeme svoju podráždenosť, aby sme rozum nevarovali, ale predovšetkým sa postaráme o to, aby nikdy nepredbiehal myšlienky... Dráždivá sila duše sa nám ešte hodí na mnohé skutky cnosti, keď ako nejaký bojovník, ktorý zložil ruky pred vodcom, ochotne poskytuje pomoc tam, kde je to nariadené a podporuje rozum proti hriechu, aby ju premenil na to, čo nám Stvoriteľ nedal... my sami. hriešny. V tomto prípade podráždenosť, uvedená do činnosti vtedy, keď by mala a koľko by mala, produkuje odvahu, trpezlivosť a sebaovládanie; a ak koná v rozpore so zdravým rozumom, mení sa na zúrivosť“ 167. Poukazujúc však na starozákonných horlivcov Božej pravdy, akými boli Mojžiš, Pinchas a prorok Eliáš, ktorí sa hnevali na zlo, nezhrešili svojím hnevom, radí však byť k podráždenému bratovi ako nedobrovoľnému nástroju nepriateľa našich duší zhovievavý a dokonca ho ľutovať, keď si predstaví, že jeho večná skaza nie je oslobodená od večného zničenia. Rozhovor o závisti. Vo všeobecnosti ľudia tejto vášni venujú len malú pozornosť a závistlivca nepovažujú za mimoriadne zlomyseľných ľudí, a preto ho len zriedkavo prenasledujú svojím úsudkom a odsudzovaním. Ale v skutočnosti je závisť najväčšie zlo. Závisť, ako každá vášeň, odcudzuje človeka Bohu, podriaďuje ho vplyvu a moci diabla; Navyše závistlivý človek je svojou povahou a stavom duše ešte nižší ako pomstychtivý a dravý človek. Pomstychtivý človek prechováva vo svojej duši zlo len voči tomu, kto mu zlo urobil, preto sa v jeho konaní pre falošné chápanie veci a povinnosti lásky k blížnemu skrýva zmysel pre sebazáchovy; zdá sa, že pomstychtivý človek sa chce do budúcnosti iba chrániť pred zlom, odráža zlo zlom a obmedzuje svoj hnev iba na jednu osobu, ktorá mu spôsobila škodu. Ale závistlivec prechováva vo svojej duši zlo voči každému, kto ho nejakým spôsobom prevyšuje, dokonca aj voči tým, ktorí mu robia dobre. Zbojník skôr uspokojí svoju chamtivosť tým, že okradne jedného alebo dvoch bohatých ľudí, ale závistlivý človek nebude nikdy spokojný, kým nebude vidieť každého, kto je v každom ohľade nižší ako on. Závistlivý človek na seba púta menej pozornosti len preto, že svojou bezmocnosťou a mimoriadnou opatrnosťou spôsobuje menej škody iným; ale považovaný v sebe bez vzťahu k iným, je to bytosť úplne presiaknutá jedným zlom voči všetkým, niečím nadradeným jemu. Svätý Bazil Veľký, ktorý chce chrániť ľudí pred touto ničivou vášňou, pred touto hrdzou, ktorá ničí všetko dobré v duši, ukazuje predovšetkým, odkiaľ táto vášeň pramení a ako sa udržiava v duši človeka. "Boh je dobrý," hovorí, "a dáva dobré veci hodným; Diabol je zlý a podporuje hriechy každého druhu. A tak, ako dobro nasleduje nezávisť, tak závisť nasleduje diabla všade. Dávajme si pozor na túto vášeň - závisť, aby sme sa nestali spolupáchateľmi v záležitostiach nepriateľa a aby sme sa následne nenechali odsúdiť, Tim3, kto je s ním pyšný. ako sa môže závistlivý vyhnúť trestu pripravenému pre diabla?“ "Iná ničivejšia vášeň ako závisť nevzniká v ľudských dušiach. Cudzincom škodí menej, ale je prvým a domácim zlom pre toho, kto ju má. Tak ako hrdza požiera železo, tak závisť požiera aj dušu, v ktorej žije. Je lepšie povedať, ako sa hovorí o zmijách, že sa rodia ohlodávaním lona, ​​ktoré im dáva dušu, takže závisť ich zvyčajne zožerie." "Závisť je smútok pre blaho blížneho. Závistlivému človeku preto nikdy nechýba smútok a smútok. Je na poli tvojho blížneho úroda? Je tvoj dom plný všetkých životných potrieb? alebo mu chýbajú radosti? To všetko je potrava pre chorobu, to všetko zvyšuje utrpenie závistlivcov. Každý, kto sa ničím nelíši od šípu, sa teda nelíši od nikoho. mužný alebo dobre stavaný To udivuje závistlivca Je to nová rana pre závistlivca taká a onaká prevyšuje mnohých duchovnými prednosťami, vzbudzuje na seba pozornosť a vzbudzuje konkurenciu svojou rozvahou a silou reči zasiahnuté do samotného srdca závistlivého človeka.“ "Závistlivý človek je nešťastnejší než ktokoľvek, kto je posadnutý nejakou vážnou telesnou chorobou a rozplýva sa z nejakého duševného smútku. Takíto trpiaci môžu aspoň druhému prejaviť svoj smútok a dostať od neho buď skutočnú pomoc na zmiernenie svojho utrpenia, alebo počuť slovo účasti na svojom smútku, ktoré je pre dušu potešujúce. Ale závistlivý človek, ktorý si je vedomý svojej vášne, si nie je vedomý zločinca. Jed ukrytý v duši, neschopný vyliať, kazí predovšetkým dušu závistlivca Ale najbolestivejšie na tejto chorobe hovorí svätý Vasilij - že závistivý nevie otvoriť oči, chodí smutný, zahanbený, sťažuje sa, zahynul v zlom, hanbí sa však verejne povedať, že som bol zlým dokonalosť môjho priateľa; Toto mal povedať, ak chcel povedať pravdu. No keďže si to netrúfa dať najavo, drží ho v hĺbke choroba, ktorá hlodá a požiera jeho vnútro. Preto neprijíma toho, kto lieči chorobu, nemôže nájsť žiadny liek, ktorý by zmierňoval utrpenie, hoci Písmo je plné takýchto liečivých prostriedkov. Naopak, očakáva jednu útechu: v katastrofe uvidí pád jedného z tých, ktorí vzbudzujú jeho závisť. Jednou hranicou nenávisti je vidieť, že ten, kto vzbudzoval závisť od šťastia, sa stal nešťastným a ten, kto vyvolal súťaživosť, sa stal úbohým. Potom sa zmieri a stane sa priateľom, keď ho uvidí plakať a stretne ho smutného. Neteší sa s tým, kto sa raduje, ale s tým, kto smúti, roní slzy. A ak smúti nad životným prevratom, kvôli ktorému človek upadol z takého šťastia do takého nešťastia, tak nie z ľudomilnosti, nie zo súcitu, chváli svoj predchádzajúci stav, ale preto, aby mu to nešťastie urobilo bolestivejšie. Po smrti syna ho chváli, vychvaľuje ho tisíckami chvály, že bol krásny a zrozumiteľný v učenosti a schopný všetkého: a keby bolo dieťa nažive, jazyk by o ňom nepovedal ani milé slovo. Akonáhle vidí, že ho mnohí ľudia začínajú chváliť spolu s ním, opäť sa zmení, opäť začne závidieť zosnulému. Žasne nad bohatstvom po skaze. Chváli a vyzdvihuje telesnú krásu či silu a zdravie po chorobe. Ale vo všeobecnosti je nepriateľom toho, čo existuje, a priateľom toho, čo zahynulo. Čo môže byť škodlivejšie ako táto choroba? Toto je skazenie života, znesvätenie prírody, nepriateľstvo voči tomu, čo je nám dané od Boha, odpor voči Bohu. Čo vyzbrojilo vinníka zla – démona – bojovať proti človeku? Nie je to závisť? Bojovník proti Bohu sa zjavne obnažil závisťou, keď bol rozhorčený na Boha pre jeho štedré dary pre človeka, ale pomstil sa človeku, pretože sa nemohol pomstiť Bohu. Ukázalo sa, že Kain, prvý učeník diabla, robí to isté, keď sa od neho naučil závisti aj vražde - tieto súvisiace neprávosti, ktoré Pavol spojil, keď povedal: plný závisti, vražda (Rim 1:29). Čo urobil Kain? Videl česť od Boha a bol zapálený žiarlivosťou a zničil toho, kto bol označený cťou, aby urazil Toho, ktorý Ctil. Keďže mu chýbala sila bojovať proti Bohu, upadol do bratovraždy. Vyhýbajme sa tejto chorobe, ktorá sa stáva učiteľkou boja proti Bohu, matkou vraždy, porušovania prirodzeného poriadku, zabudnutia na príbuzenstvo, tej najneopísateľnejšej katastrofy.“ Po ďalšej zmienke o tom, ako závisť, ktorú vzbudili u Saula vynikajúce vlastnosti Dávidovej duše a dobro, ktoré mu robil, ho podnietili k nepriateľstvu a prenasledovaniu pokornej mládeže, svätý Vasilij hovorí: "Závisť je najneprekonateľnejším druhom nepriateľstva. Iných zlých priaznivcov trochu pokorujú dobrodinci. Závistlivejší a zlomyseľnejší mu robia dobro. skutky pre seba, tým viac sa pohoršuje nad silou dobrodinca, než pociťuje vďačnosť za to, čo preňho prekonali závistlivci v krutosti svojich mravov závistlivci sa stávajú ešte zúrivejšími, keď im robia láskavosti.“ "Čo urobilo šľachetného Jozefa otrokom? Je to závisť bratov? Preto je nerozumnosť tejto choroby hodná prekvapenia. Zo strachu pred splnením snov predali svojho brata do otroctva. Ale ak sú spravodliví, je možné zabezpečiť, aby sa to, čo predpovedali, vôbec nenaplnilo? A ak sú snové vízie falošné, prečo závidí toho, kto je podľa ich múdrosti? čo si mysleli, aby zabránili naplneniu proroctva, ukázalo sa, že vydláždili cestu k udalosti, ak by Jozefa nepredali, neprišiel by do Egypta, nebol by uvrhnutý do ohovárania žiadostivej manželky kvôli svojej cudnosti, nebol by uväznený, nezoznámil by sa so služobníkmi faraóna, nebol by mu vykladal sny, ktorí by mu vyložili sny. pre nedostatok chleba by sa mu nebol poklonil." Obráťte svoje myšlienky na najväčšiu závisť, ktorá sa ukázala byť v najdôležitejšom prípade, ktorý pre zúrivosť Židov smeroval k Spasiteľovi! Prečo si žiarlil? Pre zázraky. Čo to boli za zázraky? Záchrana tých, ktorí to potrebujú. Hladní boli nasýtení a boj sa strhol proti Tomu, ktorý sýti. Mŕtvi boli vzkriesení a Darca života sa stal predmetom závisti. Démoni boli vyhnaní a sprisahaní proti veliteľovi démonov. Malomocní boli očistení, chromí začali chodiť, hluchí začali počuť, slepí začali vidieť a Dobrodinca vyhnali. Nakoniec bol Darca života usmrtený, Osloboditeľ ľudí bol bitý bičmi a sudcovia sveta ho odsúdili. Tak sa zloba závisti rozšírila na všetko. Touto jedinou zbraňou, od založenia sveta až do konca storočia, ničiteľ nášho života, diabol, ktorý sa raduje z nášho ničenia, zraňuje a zvrháva všetkých; on sám padol od závisti a s rovnakou vášňou nás zosadil so sebou.“ Po odhalení toho, aké veľké zlo je samo o sebe a aké katastrofálne následky môže mať, svätý Vasilij radí vyhýbať sa akejkoľvek komunikácii so závistlivým manželom (Prísl. 2, 3. 6), aby sa nestal predmetom jeho intríg a zlých túžob. Svätý Vasilij v závisti, tomuto veľkému zlu, vidí len jednu dobrú vec, že ​​skôr ako môže ublížiť inému, trápi svojho majiteľa. Môže sa v tomto zlom niekto pochváliť, hovorí, že čím silnejšie v človeku pôsobí, tým bolestnejšie je pre toho, kto to má v sebe. Silne vrhnuté šípy, keď zasiahnu niečo tvrdé a tvrdohlavé, letia späť k tomu, kto ich vystrelil; takže hnutie závisti, bez poškodenia objektu závisti, zasiahne závistlivca. Kto, rozrušený dokonalosťami svojho blížneho, ich týmto zmenšil? Medzitým, pohltený smútkom, sa vyčerpáva.“ Poukazujúc na predsudok starých žien, že pohľad závistlivca dokáže telo mladého muža rozkvitnúť krásou vychudnuté, hovorí: „Odmietam takéto uvažovanie... ale tvrdím, že démoni, ktorí nenávidia dobro, keď v ľuďoch nachádzajú vôľu charakteristickú pre démonov, používajú všetky opatrenia, aby ich využili pre svoje vlastné účely, a preto ani oni sami neslúžia oči svojej závisti. sluha ničivého démona a vpustite do seba zlo, z ktorého sa stanete nie nepriateľom tých, ktorí vás urazili, ale nepriateľom dobrého a nezávideniahodného Boha Utečme pred neznesiteľným zlom Je to návrh hada, výmysel démonov, siatie nepriateľa, záruka múk, prekážka nábožnosti, cesta k gehenne. Ale tu sú otázky: ako rozpoznať závistlivú osobu, aby ste s ňou nekomunikovali, keď sa, ako už bolo povedané, snaží skryť svoju chorobu pred zvedavými očami? Vášeň akéhokoľvek druhu, ktorá dosiahla určitý stupeň rozvoja, sa chtiac-nechtiac prejavuje v očiach a slovách osoby, ktorá ju vlastní, a nemôže byť dlho skrytá pred pozorným pohľadom cudzinca. Svätý Bazil, ktorý veľmi trpel klamstvom a zlobou závistlivcov, a preto mal možnosť pozorovať u svojich neprajníkov rôzne prejavy závisti, poukazuje aj na znaky, podľa ktorých možno závistníka spoznať. "Závistlivci," hovorí, "spoznajú podľa ich tvárí. Ich oči sú suché a mdlé, líca vpadnuté, obočie poklesnuté, ich duša je pobúrená vášňou a nemá správny úsudok o veciach. U nich nie je ani cnostné konanie, ani sila reči ozdobená dôležitosťou a príjemnosťou, ani všetko ostatné hodné súťaženia a pozornosti. Ako šarkany lietajúce po mnohých lúkach, po mnohých príjemných a voňavých miestach sa usilujú o niečo smradľavé a ako muchy, prechádzajúce okolo toho, čo je zdravé, sa ponáhľajú do hnisu: tak závistlivci, napriek ľahkosti života, veľkosti zásluh, útočia len na hnilých. A ak sa náhodou niečo pošmykne (ako sa to u ľudí často stáva), prezradia to, chcú, aby sa človek spoznal už len podľa toho, tak ako nevľúdni maliari označujú tvár osoby, ktorú zobrazujú na obraze, krivým nosom alebo nejakou jazvou, či inou prirodzenou chybou - alebo spôsobenou chorobou. Sú zruční v tom, že robia niečo opovrhnutiahodné, čo je zároveň chvályhodné, vykladajú to zlým spôsobom a ohovárajú cnosť, prezentujúc to vo forme vedľajšej neresti: odvážny sa nazývajú drzý, cudný necitlivý, spravodlivý krutý, rozvážny zákerný. Kto miluje nádheru, je ohováraný, že má hrubý vkus; o štedrom človeku sa hovorí, že je márnotratný a o šetrnom sa hovorí, že je skúpy. A vôbec, každý typ cnosti u nich nezostáva bez takého mena, ktoré je vypožičané z opačného zlozvyku.“ Ale poukázať na chorobu, dokonca ukázať jej nebezpečenstvo pre život, neznamená nič viac. Prostredníctvom toho sa bolestivý stav pacienta môže len zintenzívniť, ale už sa z toho nezotaví. Povinnosťou dobrého lekára je ukázať nebezpečenstvo choroby, aby prebudil v pacientovi túžbu po uzdravení a spoločne naučili skutočné prostriedky na vyliečenie nebezpečnej choroby. Svätý Bazil je dobrý lekár, a preto, keď ukázal smrť duše na smrteľný vred zvaný závisť, učí najúčinnejšie prostriedky na vyliečenie už nakazených a na ochranu tých, ktorí sú ešte zdraví pred nákazou. "Čo? Ako môžeme, pýta sa, buď nikdy netrpieť touto chorobou, alebo keď sme jej prepadli, vyhnúť sa jej? Po prvé, môžeme to urobiť, ak nič ľudské nepovažujeme za veľké a výnimočné, ani to, čo ľudia nazývajú bohatstvom, ani slabnúcou slávou, ani telesným zdravím, pretože nehľadáme dobro pre seba v pominuteľných veciach, ale sme povolaní k účasti na večných a pravých požehnaniach." Preto bohatí pre svoje bohatstvo, vládca pre veľkosť svojej hodnosti, múdri pre hojnosť slovami sú stále nehodní našej konkurencie. Sú to nástroje cnosti pre tých, ktorí ich dobre používajú, ale v sebe neobsahujú blaženosť. Preto je poľutovaniahodné, kto to zle používa, ako človek, ktorý vezme meč, aby sa pomstil svojim nepriateľom, a dobrovoľne sa ním zraní. Ale ak niekto spravuje skutočné statky dobre a tak, ako sa patrí, ak zostáva iba správcom toho, čo je dané od Boha, a nezbiera poklady pre svoje potešenie; potom spravodlivosť vyžaduje chváliť a milovať takého človeka pre jeho bratskú lásku a družnosť charakteru. Opäť platí, že kto sa vyznačuje rozvážnosťou, toho Boh poctí darom reči, kto je vykladačom posvätných slov; nezáviďte si to a neželajte si, aby prorok posvätného slova niekedy stíchol, ak ho milosťou Ducha sprevádza akékoľvek schválenie a chvála od svojich poslucháčov. Toto je tvoje dobro; dar učenia sa ti posiela prostredníctvom tvojho brata, ak ho chceš prijať. Navyše nikto neblokuje prameň pramenitej vody, nikto nezatvára oči pred žiariacim slnkom, nikto im nezávidí, ale každý si chce užívať s ostatnými. Prečo, keď v Cirkvi prúdi duchovné slovo a zbožné srdce vylieva prúd darov Ducha, neskláňate svoje uši od radosti, neprijímate s vďakou dobrodenia, ale naopak, hlodá vo vás potlesk poslucháčov a chceli by ste, aby tu nebol ani ten, kto úžitok prijíma, ani ten, kto chváli? Akú výhovorku to bude mať pred Sudcom našich sŕdc? Je pravda, že duchovné dobro treba od prírody považovať za krásne, ale ak niekto prevyšuje iných v bohatstve, nemyslí na moc a telesné zdravie ponížene, no čo má, to dobre využíva: potom ho treba milovať a uctievať ako človeka, ktorý má bežné nástroje života, ak s nimi nakladá tak, ako sa patrí, je veľkorysý v rozdávaní peňazí núdznym, svojim majetkom nepovažuje za nič viac a svojim vlastným majetkom slúži slabým. ktokoľvek v núdzi. A kto neprijíma tieto výhody s takou dispozíciou, mal by byť považovaný za viac úbohého než hodného závisti, ak má viac príležitostí byť zlý. Pre to znamená umierať s veľkým prínosom a úsilím. Ak bohatstvo slúži ako návod na nepravdu, potom je boháč úbohý. A ak slúži cnosti, potom nie je miesto pre závisť, pretože úžitok z bohatstva sa stáva spoločným pre každého, pokiaľ niekto v prebytku ľstivosti nezačne závidieť jeho vlastné výhody. Vo všeobecnosti, ak vidíte rozumom nad ľudským a upriamujete svoj pohľad na to, čo je skutočne krásne a chvályhodné, potom budete veľmi ďaleko od toho, aby ste uznali čokoľvek, čo sa kazí a pozemské, ako hodné potešenia a súťaženia. A kto je taký a nežasne nad svetskou veľkosťou, tomu sa nikdy nemôže priblížiť závisť.“ "Ak však bezvýhradne túžiš po sláve, chceš byť viditeľnejší ako mnohí a neznesieš druhé miesto (pretože aj to môže byť dôvod na závisť), nasmeruj svoju ctižiadosť ako nejaký prúd k získaniu cnosti. Za žiadnych okolností netúži po zbohatnutí alebo získaní súhlasu niečím svetským. Nie je to totiž vo vašej vôli. Ale buďte spravodliví, cudný, trpezlivý a trpezlivý v utrpení, odvážne sa zachráňte. s veľkými výhodami získať veľkú slávu, pretože cnosť závisí od nás a možno ju získať tvrdou prácou, ale veľké bohatstvo, fyzická krása a úroveň postavenia nezávisia od nás, a preto, ak je cnosť najvyšším a dostatočným dobrom a podľa všeobecného uznania má prednosť, ktorá nemôže byť v duši, musíme sa o ňu usilovať - o cnosť, ktorú nemožno očistiť ani od závisti, ani od vášne. Poručníctvo sv. Vasilija o duchovenstve sa neobmedzovalo len na pokyny pre chorebiskupov; starajúc sa však o pozdvihnutie mravného stavu celého kléru vo všeobecnosti, nadviazal aj priame styky s presbytermi, inšpirujúc ich nielen k tomu, aby vo svojom konaní nepripúšťali nič, čo by bolo neslušné ich hodnosti, ale aby nedovolili ani také činy, že by pomocou nich mohli ľudia so zlými úmyslami prezradiť nepriaznivé fámy ako dušu a pokušenie. Presbytermi sa mohli stať aj slobodní, ktorí však na seba vzali povinnosť nikdy nevstúpiť do manželského života, ale zostať pannami. Niektorí z týchto starších mali vo svojom dome cudzincov, ktorí riadili dom alebo pod zámienkou vedenia domácnosti. A v diecéze Cézarea sa ukázal byť taký presbyter, ktorému svätý Bazil na základe reguly Nicejského koncilu naliehal, aby bola z jeho domu odstránená žena. Presbyter sa namiesto nespochybniteľnej poslušnosti svojmu arcibiskupovi len snažil odvrátiť obvinenie z hriešneho vzťahu k nej poukazom na svoje pokročilé roky. Ale svätý Basilius, ktorý prejavil svoju starostlivosť nielen jemu, ale pamätajúc na jeho slabé svedomie a na tých, ktorých by jeho čin mohol priviesť do pokušenia, mu napísal pozoruhodný list. „So všetkou trpezlivosťou som čítal váš list a žasol som,“ napísal svätý Vasilij presbyterovi, prečo, keď ste sa mohli stručne a ľahko ospravedlniť vo veci, mienite zostať pri tom, z čoho vás obviňujú, a pokúšať sa vyliečiť nevyliečiteľné. Neboli sme prví a neboli sme jediní, Perigorius, ktorý uzákonil, že ženy nemajú žiť spolu s mužmi. Ale prečítajte si pravidlo vydané našimi svätými otcami na Nicejskom koncile, ktoré jasne zakazovalo mať sinizacts. Život v celibáte je čestný, pretože muž ustupuje zo spolužitia so ženou. Prečo, ak niekto, nesúci sľub menom, v skutočnosti koná ako tí, ktorí žijú so svojimi manželkami: potom je jasné, že česť panenstva hľadá iba v mene, ale nezdržiava sa neslušných rozkoší. Bolo pre teba o to pohodlnejšie podvoliť sa mojej požiadavke, pretože, ako hovoríš, si oslobodený od všetkých telesných vášní. A nemyslím si, že sedemdesiatročný muž by začal žiť so ženou z vášne, a to, čo som určil, nie je rozhodnuté preto, že sa robí niečo neslušné, ale preto, že nás Apoštol naučil nepovažovať zakopnutie brata za pokušenie (Rim 14:15). Viem, že to, čo niektorí robia racionálne, je pre iných dôvodom na hriech. Z tohto dôvodu som vám podľa nariadenia svätých otcov prikázal, aby ste sa odlúčili od tejto ženy. Prečo obviňujete chorebiskupa a spomínate na dlhoročné nepriateľstvo? Prečo sa sťažuješ na mňa, akoby som ochotne naklonil uši, aby som prijal ohováranie, a nie na seba, ktorý sa ťažko vzdáva ženského zvyku? Odstráňte ju preto zo svojho domova a umiestnite ju do kláštora. Let her live with the virgins, and men serve you, so that the name of God will not be blasphemed for your sake. A pokiaľ to budete robiť, tisíce výhovoriek, ktoré uvádzate v listoch, vám neprinesú žiaden úžitok, ale ukončíte svoj život nečinnosti a budete sa zo svojej nečinnosti zodpovedať Pánovi. A ak sa bez toho, aby si sa opravoval, odvážil si ponechať kňazstvo pre seba, potom bude celý ľud prekliaty a ktokoľvek ťa prijme, bude vyhlásený za exkomunikovaného v celej Cirkvi“ 168. S takou starostlivosťou svätý Bazil o duchovenstvo svojej Cirkvi, duchovenstvo z Cézarey, povýšilo väčšinou do takého stupňa mravnej dokonalosti, že ho zahraniční biskupi a mestá žiadali, aby bol presbytermi pre ich kostoly, ba niektorí boli povýšení aj na biskupské stolice, ako vidno z listov sv. Považujeme za užitočné oboznámiť našich čitateľov s listami sv. Bazila, ktoré sa týkajú tejto témy, aby sme si urobili predstavu o tom, aký bol cisársky klérus a ktorí presbyteri sv. Vasilija ich uznali za hodných biskupskej hodnosti. Biskup Innocent, ktorý sa cítil blízko smrti, požiadal sv. Vasilija, aby sa ujal vedenia jeho Cirkvi alebo mu poslal nejakého presbytera, ktorý by bol hodný byť jeho nástupcom. Svätý Bazil v odpovedi na jeho list napísal: „Ako som bol rád, keď som dostal váš list lásky, bol som rovnako zarmútený, že ste na mňa naložili bremeno starostlivosti, ktoré presahovalo moje sily. Lebo ako budem môcť úspešne zvládnuť toľko vecí na takú diaľku? Kým vás Cirkev stále má, spočíva akoby na vlastných oporách. A ak Pán zariadi niečo o tvojom živote, tak koho sem môžem poslať, kto je pre teba rovnako čestný, aby sa staral o bratov? To, čo si požadoval vo svojom liste, je úžasná a rozvážna vec: chceš vedieť počas svojho života, kto bude za teba vládnuť vyvolenému stádu Pána; a blažený Mojžiš to chcel vedieť a zistil. Ale keďže mesto je veľké a ušľachtilé a vaše dielo bude chválené mnohými, a ťažké časy v dôsledku neutíchajúcich búrok a nepokojov, ktoré sa dvíhajú na Cirkev, si vyžadujú silného kormidelníka: vtedy som považoval za nebezpečné pre moju dušu nakladať s touto vecou nedbanlivo, najmä keď som si pamätal, čo ste napísali, že budete stáť proti mne pred Pánom a budete ma žalovať za nedbalosť o cirkvi. Aby som teda nešiel s vami do súdneho sporu a aby som vo vás lepšie našiel spolupáchateľa za svoje ospravedlnenie pred Kristom, po preskúmaní celého zástupu mestských starších som si vybral najčestnejšiu nádobu, žiaka blaženého Hermogena, ktorý na veľkom koncile napísal veľké a nesporné vyznanie viery, ktorý je presbyterom v cirkvi už mnoho rokov, poznajú v dnešnej cirkvi prísne pravidlá. v abstinencii a askéze, hoci kontinuita jeho tvrdého života už vyčerpala jeho telo, chudobný človek, ktorý nemá na tomto svete príjem, preto nemá dosť chleba, ale prácou svojich rúk spolu s bratmi, ktorí s ním žijú, získava jedlo. Rozhodnem sa ho poslať. Ak teda potrebuješ takého človeka, a nie iného, ​​ktorý je v rokoch mladší a hodí sa len na jednu vec, niekam poslať a napraviť každodenné potreby, tak buď láskavý a napíš pri prvej príležitosti, že k tebe posielam tohto muža, skutočne Božieho vyvoleného, ​​schopného akcie, úctyhodného pre tých, ktorí s ním hovoria, a s miernosťou napomínajúc tých, ktorí sú proti“ 169. Na žiadosť obyvateľov mesta Satala, posielajúc im na biskupský stolec manžela, ozdobeného všetkými statočnými vlastnosťami potrebnými na dôstojný prechod biskupskej služby, ich prosí „s ich ústretovosťou k nemu utešiť jeho srdce, aby zabudol na svoju vlasť, zabudol na svojich príbuzných, zabudol na ľudí, ako je pripútaný k jeho záštite, ako je pripútané k prsníku jeho nedávno narodenej matky“17. To, čo svätý Vasilij, ešte ako presbyter, postupne zaviedol do cirkevnej bohoslužby, to potom uviedol do dokonalého poriadku, keď vystúpil na arcibiskupský stolec. Aby sa duch prítomných v chráme neunavil monotónnym čítaním žalmov, svätý Bazil zaviedol ich spievanie všetkým ľudom, čo dodalo bohoslužbám zvláštnu slávnosť a spoločne dodalo ľudu silu zostať v kostole niekoľko hodín bez akejkoľvek únavy. Vo zvláštnych časoch dňa a noci, ako môžeme vidieť z jeho listu Neocaesariánom, boli pridelené špeciálne žalmy, po ktorých nasledovali špeciálne skomponované žalmy sv. Vasilija s modlitbami. Poriadok ranných a večerných bohoslužieb, ako aj liturgia, ktorú zostavil sv. Bazil, sa čoskoro začali používať vo všetkých kostoloch na východe. Keby aj teraz namiesto spievania rôznych piesní, ktoré roznecujú len mladícke vášne, učili deti od malička spievať žalmy a popri vyučovaní rôznych jazykov sa ich pokúšali oboznamovať s cirkevnoslovanským jazykom: potom by ani teraz neboli mladí ani zrelí muži zaťažení zdanlivou dĺžkou bohoslužieb. A pri neexistencii týchto dobrých pravidiel mnohí po šiestich dňoch nečinného premýšľania, spojených s márnym alebo priamo poškodzujúcim mravnú činnosť, v nedeľu s nevôľou prišli do chrámu Pánovho, netrpezlivo očakávali koniec bohoslužieb a snažia sa nájsť dôvod svojho uvoľnenia duchovných síl nie v zúbožených dušiach ducha zbožnosti, ale v nezrozumiteľnosti cirkevného jazyka. Koľko času strávia mladí muži a ženy štúdiom cudzích jazykov, ktoré neprinášajú žiaden úžitok ich duši, ale z väčšej časti slúžia len na uspokojenie márnomyseľnosti a márnivosti! Ak by sa čo i len desatina tohto času venovala štúdiu cirkevnoslovanského jazyka, bohoslužby a všetky modlitby by sa nezdali ako cinkajúci cimbal, ktorý do duše nesprostredkuje ani dobré myšlienky, ani zbožné city. Nech boli pre ľudí akokoľvek prospešné všetky novoty sv. Vasilij v cirkevných službách, ale aj v jeho dobe sa našli ľudia so zlými úmyslami, ktorí chceli zakryť zlobu svojho presvedčenia a konania a použili jeho inovácie v cirkevných službách ako dôvod na zastavenie komunikácie s ním. Z vlastných spisov sv. Bazila, je jasné, že cisársky pastier mal vo svojej dobe styky s novocisárskymi rovnako nepríjemnými, ako sú naši pastieri nútení vysporiadať sa s imaginárnymi horlivcami starých obradov. Neocézarejci nechceli komunikovať so svojou hlavnou cirkvou, cirkvou v Cézarei, práve preto, že svätý Bazil zaviedol do uctievania cézarejskej cirkvi osobitný obrad. Svätý Bazil v liste necézarom, napomínajúc ich, vysvetľuje, že antifonálny spev, používaný jeho rádom, je známy v mnohých cirkvách, že v novocézarskej cirkvi je niečo, čo predtým neexistovalo, totiž modlitby boli zavedené, že napokon predmet ich pokušenia nie je vôbec taký dôležitý, že je potrebné, aby brat prelomil putá. „Ak sa ich spýtajú,“ napísal, „na dôvod ich nezmieriteľného nepriateľstva, odpovedia: zmenili ste žalmy a spôsob spievania proti dlhoročnému zvyku a prejavujete iné podobné veci, za ktoré by sa mali hanbiť... Pozri, pokračoval múdry pastier, či nevyčerpáš komára tým, že sa zapojíš do jemných štúdií zvukov hlasu a príkazov, ktoré sa používajú v tom istom čase! Keď svätý Vasilij upozornil necisárskych, že aj oni majú správy, ďalej hovorí: "Nehovorím vám žiadne obvinenie, pretože by som chcel, aby ste všetci žili v slzách a neustálom pokání. A nerobíme nič iné, len sa modlíme za svoje hriechy, len s tým rozdielom, že svojho Boha zmierňujeme nie ľudskými slovami, ako to robíte vy, ale slovami Ducha Svätého." 11 Takto hovoril múdry pastier z Cézarey o starom a novom obrade! Takto napomínal tých ľudí, ktorí sú kvôli rituálom, listom, pripravení rozpustiť jednotu Cirkvi, stratiť zákon lásky, najsvätejší zákon kresťanstva. O! Keby len naši milovníci „starých obradov“ častejšie opakovali slová múdreho Pastiera, alebo ešte lepšie samotného Krista Spasiteľa: pozri, či cedíš komára! Poznali by ducha pravého, svätého staroveku; pochopili by, že najstaršou vecou v Cirkvi Kristovej je láska, nie rituál, a že rituály boli do Cirkvi zavedené múdrou láskou, ponárajúc sa do ľudských potrieb, všeobecných aj tých, ktoré patria tej či onej dobe; boli by videli, že inštitúcie schválené príkladom takého učiteľa, akým bol sv. Gregor, biskup z Neocaesarey a divotvorca, nie sú uznané za svätých. Vasilij za nepostrádateľného a nemenného. Medzitým, aké nebezpečné je odkloniť sa od jednoty s Cirkvou kvôli rituálom, nech sa to takzvaní „milovníci staroveku“ naučia na príklade neocaesariánov. Neocézarovci si ani nevšimli tajný dôvod, ktorý nútil prefíkaných ľudí, aby ich vyzbrojili proti novým zariadeniam veľkého pastiera. Ale múdry Vasily poznal týchto ľudí. Nasledujúci rok, po prvom liste novocézareanom, ktorý sa vrátil z miestnej rady, sa svätý Vasilij zastavil na odpočinok v jednom kláštore blízko Neocézarey a pod kontrolou svojho brata v tele, blahoslaveného Petra. Neo-cézarovci, počujúc o tom, rozčúlili sa; prefíkaní ľudia, ktorí sa báli o seba, ponáhľali sa medzi nich prezradiť, že Vasilij chce medzi nich násilím zaviesť nový cirkevný poriadok. V liste svätému Vasiliovi, keď neociézarovcom vysvetlil prípad a dôvod, prečo sa zastavil v kláštore, otvoril ich oči ľuďom, ktorí ich mätili: ukázal im, že to nie sú nik iný ako sabelliáni odsúdení Cirkvou; a týmto posledným napísal, že ak nezastavia svoje nepokoje, vydá ich na hanbu pred celou Cirkvou a potom nezmeniteľnému Božiemu súdu 172 . Takže takzvaní milovníci staroveku sú teraz zmätení a unesení do záhuby buď slepými vodcami, ktorí nie sú schopní rozumne uvažovať o žiadnej téme, alebo väčšinou ľuďmi so zlými úmyslami, ktorí v jednoduchosti myslí a sŕdc ľudí hľadajú príležitosť uspokojiť svoje rôzne vášne. A, oh! Keby len pochopili, ako rýchlo sa usilujú o zničenie, keď pod rúškom zachovania staroveku vpustili do svojich oficiálnych obradov všetko nové, čo Cirkev nikdy nepoznala a čo vedie len k odcudzeniu sa Bohu a k mravnej skaze! Gregor Teológ, list 33. Táto poznámka veľkého svätca nám nebráni, aby sme si všimli súčasnú dobu, ktorá sa usiluje o voliteľný začiatok. Teda svätého Bazila Veľkého. Gregor Teológ, Sl. 18, str. 137. Gregor Teológ, list 35. Gregor Teológ, Sl. 18. Strana 139. Gregor Teológ, list 38. Svätý Atanáz Alexandrijský, List Antonovi V. Bazila Veľkého, listy 66, 95, 121, 244, 258. Gregor Teológ, Sl. 43, s. 116. Tamže, s. 135. Baronius Ann. inzerát. 378. Gregor Teológ, Sl. 43, s. 123. Bazila Veľkého, list 44. Bazila Veľkého, list 55. Gregor Teológ, Sl. 43, s. 97. Bazila Veľkého, list 49. Bazil Veľký, rozhovor 10. Bazila Veľkého, list 51. Bazila Veľkého, list 77. Bazila Veľkého, list 98. Bazila Veľkého, list 199. Bazila Veľkého, list 202.