Глава V

Clarificarea Sfântului Vasily întreabă dacă ritualurile bisericești pot fi schimbate și dacă există un motiv pentru a dizolva o unire a iubirii din cauza ritualurilor. Aplicarea opiniei sale la acțiunile vechilor credincioși ruși, pentru a determina gravitatea păcatului lor - separarea de Biserică. Sf. nu a avut inca timp. Vasily a fost complet eliberat de propriile sale afecțiuni corporale, căci durerile și ostenelile au venit pentru el de cealaltă parte. În același an 370, în luna iunie, a murit Eusebiu, Arhiepiscopul Cecapiei, iar sarcina de a alege un arhipăstor vrednic, de care era nevoie în mod special pentru a respinge atacurile arienilor, susținute de patronajul Împăratului. Sf. Vasile pentru o mai bună reuşită în aceasta, şi poate cu intenţia de a îndrepta alegătorii spre Sfântul Grigorie Teologul, ca fiind cel mai vrednic de ales pe tronul arhiepiscopului, i-a cerut în scris să vină la el cât mai curând posibil. Dar presupunând pe bună dreptate că Sfântul Grigorie nu va fi de acord să vină la el într-un asemenea moment, știind câte lucruri neplăcute se întâmplă la alegerea episcopilor, Sfântul Vasili i-a scris că este bolnav și, fiind pe ultimele picioare, a vrut să-l vadă pentru a-i transmite ultima sa voință. Sfântul Grigorie, întristat până în adâncul inimii de o asemenea veste, a părăsit imediat Nazianz și a plecat în Cezareea. Dar după ce a aflat pe drum că episcopi din diferite locuri se adunau acolo pentru a alege un nou Arhiepiscop, a înțeles intenția prietenului său și s-a întors la jumătatea drumului. De la Nazianza i-a scris că nu numai că nu a aprobat acțiunea sa, ci și că a vrut să se sustragă de la alegeri pentru a evita calomniile și criticile celor rău intenționați. Când am aflat, i-a scris printre altele Sfântului Vasile, că se adunau episcopi în oraș, m-am oprit pe drum și m-am minunat, în primul rând, de cum nu ai grijă de cuviință și nu ai avut grijă de limbajul oamenilor care sunt cel mai probabil să defăimească pe cei simpli; în al doilea rând, crezi că nu se cuvine același lucru pentru tine și pentru mine, pe care Dumnezeu și-a făcut astfel de prieteni la început că viața și învățătura și tot ce avem în comun; și în al treilea rând, cum credeai că se vor prezenta aici ca oameni reverenți, și nu la fel de puternici în oraș și iubiți de oameni? Din aceste motive, am întors pupa și mă întorc. Și pentru tine însuți, dacă vrei, vreau să evit adevăratele revolte și bănuielile rele, și atunci îți voi vedea reverența când lucrurile se vor rezolva și timpul îmi va permite 149. Din acest moment, Sfântul Grigorie și tatăl său au hotărât, din partea lor, să depună eforturi pentru a se asigura că Sfântul a fost ridicat pe tronul arhiepiscopal în Cezareea. Vasile ca fiind cel mai demn dintre toți cei care ar fi putut fi considerați atunci când a fost ales în acest loc și ca cel mai capabil să susțină înalta demnitate a Bisericii Cezariene și puritatea învățăturii credinței ortodoxe, pentru a o proteja de corupție prin acel spirit corupător de învățătură pe care arienii îl introduseseră deja în aproape toate celelalte Biserici. Oamenii și clerul din acest moment în Biserica Cezareea s-au despărțit în partide diferite și fiecare partid își reprezenta propriul candidat și fiecare în chestiune era ghidat de motive diferite. Unii, la alegerea Arhiepiscopului, au avut în vedere numai binele Bisericii, alții s-au călăuzit în această chestiune de legături de familie sau de prietenie sau de orice alte scopuri egoiste, iar unii, într-o părere mândră a meritelor lor personale, nu se gândeau decât la ei înșiși. Dușmanii Bisericii Ortodoxe - ereticii, profitând de scopurile nesăbuite și egoiste ale alegătorilor ortodocși, au căutat să ridice pe tronul Cezareei pe unul dintre oamenii lor cu gânduri asemănătoare. În general, cu cât disputele erau mai aprinse, cu atât erau mai nesăbuite. Căci nu era necunoscut, spune Sfântul Grigorie Teologul – care prevalează asupra tuturor ca soarele asupra stelelor. Toți au văzut acest lucru limpede, mai ales toți cei mai respectabili și imparțiali dintre cetățeni, toți cei care aparțineau altarului și nazarineenii noștri (adică monahalii), singuri asupra cărora, cel puțin în cea mai mare parte, ar fi trebuit să se sprijine astfel de alegeri, caz în care Biserica nu ar tolera niciun rău: în timp ce aceste alegeri depind de violența oamenilor bogați și puternici și chiar mai mult de violența oamenilor și a nenorocirii dintre oameni și nenorocire. cele mai recente. De ce se poate crede acum că autoritățile oamenilor sunt mai bine ordonate decât autoritățile noastre (adică spirituale), cărora li se atribuie harul divin 150 și că în astfel de chestiuni cel mai bun conducător este frica, nu rațiunea. Căci cine dintre cei cuminte ar începe să caute pe altul, trecând pe lângă tine, sfântul și dumnezeiesc cap 151, tu, scris în mâinile Domnului (Ps. 19:16), nelegat prin căsătorie, nici posesiv, eteric și aproape fără sânge, în cunoașterea cuvintelor celui dintâi din Cuvânt, printre înțelepții celor înțelepți și mai pașnic, dintre cei mai pașnici, prietenul meu în lume chiar mai mult), partenerul sufletului meu, împreună cu care a trăit și a studiat cu mine 152. De îndată ce s-au adunat toți clerul de rang înalt care aveau dreptul de a participa la alegerea noului Arhiepiscop, au început imediat lucrarea în sine. Mulți dintre cetățenii bine intenționați ai orașului Cezareea s-au adunat și i-au scris Episcopului de Nazianza, părintele Sfântului Grigorie Teologul, informându-l de moartea arhiepiscopului lor Eusebiu și cerându-i sfatul cu privire la ce să facă în acest caz și pe cine să aleagă pentru a-l înlocui pe arhipăstorul decedat. Sfântul Grigorie Părintele, împovărat de ani care se apropie de un secol și de boală, nu le-a putut părea el însuși să ia parte activ la alegerea unui arhiepiscop, ci i-a convins că ar trebui să acționeze în aceasta, călăuziți de un gând asupra binelui Bisericii cu eliminarea tuturor celorlalte scopuri pământești, înțelegând cât de important era Episcopul pentru Biserica sa, mai ales în împrejurările amenințate atunci de o credință foarte tulburată. Regretând că din cauza stării sale dureroase nu a putut veni el însuși la ei, a scris: dar îl voi ajuta pe cât posibil pe cel absent. Sunt sigur că sunt și alții vrednici să te prezideze, pentru că orașul tău este vast și din cele mai vechi timpuri a fost guvernat bine și de oameni eminenti, dar nu pot prefera pe nimeni dintre cei respectați de tine fiului nostru cel mai iubitor de Dumnezeu, Presbiterul Vasile - un om (spun asta înaintea lui Dumnezeu ca martor) care în viață și în învățătură a dobândit curăția mai mult decât în vremurile actuale, și este atât de important, cât și de cel mai important în vremurile actuale. ereticii lingvistici predominante. Scriu asta atât preoților, cât și monahilor, celor învestiți atât cu puteri guvernamentale și consultative, cât și tuturor oamenilor. Dacă sunteți de acord cu aceasta, iar vocea mea prevalează, atât de sănătoasă și corectă, așa cum a pronunțat Dumnezeu Însuși, atunci sunt prezent spiritual și voi fi prezent cu voi, sau mai bine zis, voi pune mâna și voi îndrăzni în duh. Altfel, dacă nu există consimțământ și astfel de cazuri sunt judecate de fraternități și rudențe și mâna mulțimii răzvrătite încălcă din nou justiția curții, fă ce vrei, iar eu voi sta departe de ea. Dar Grigorie Tatăl, sau mai corect, fiul său, Sfântul Grigorie Teologul, acționând în numele tatălui său, nu s-a oprit aici, ci s-a grăbit să-i scrie și lui Eusebiu, Episcopul Samosatei, a cărui influență în Cezareea asupra treburilor ar putea fi de mare importanță, convingându-l să-l folosească la alegerea Sfântului Vasile către arhiepiscopul său, care va da fermitate și arhiepiscop, cu fermitate și perepiscop. slujire foarte mare a Bisericii, pentru care va primi o răsplată de la Dumnezeu. În general, Grigorie, părintele lui Grigore Teologul, râvnător pentru binele Bisericii, a făcut toate eforturile pentru a asigura ca Sfântul Vasilie. Episcopii care s-au adunat la Cezareea pentru a-și alege un Arhiepiscop, mulți dintre care aderau la învățătura ariană, având în vedere candidații lor pentru acest loc, s-au temut că Episcopul de Nazianza prin prezența sa nu va împiedica îndeplinirea intențiilor lor și, prin urmare, invitându-l să vină la Cecapia, nu au stabilit nici momentul la care era invitat, nici scopul pentru care a fost invitat. Sfântul Grigorie, răspunzând la scrisoarea lor, le-a arătat că le-a înțeles intenția, dar a îndurat cu răbdare jignirea lor cauzată de viclenia lor. "Care este părerea mea", le-am scris în încheiere, "vă voi explica. Alții oferă pe alții, desigur, fiecare după propriile sale drepturi și pentru beneficiile lui, ceea ce se întâmplă de obicei în astfel de cazuri. Dar nu pot (și ar fi nedrept) să prefer pe nimeni celui mai onorabil fiu al nostru, coprestrătorul nostru Vasily. Căci cine dintre cei cunoscuți vom găsi fie în viață, fie mai demn de aprobare și în vorbire. respectă împodobită cu frumusețea virtuții Dacă slăbiciunea lui fizică este o scuză, atunci nu uitați că nu alege un luptător, ci un profesor... Dacă accepți această voce, atunci sunt gata să fiu cu tine și să te ajut fie spiritual, fie fizic. Și dacă călătoria mi se oferă cu o condiție și dezacordurile sunt gata să prevaleze asupra adevărului, atunci mă bucur că ești disprețuit. Aceasta va fi treaba ta, dar roagă-te pentru mine” 153. Când Sfântul Grigorie, Episcopul Naziancei, a trimis un asemenea răspuns la scrisoarea Episcopilor adunați în Cezareea, era istovit sub greutatea vieții sale de nouăzeci și șase de ani și, mai mult, biruit de boală, zăcea aproape nemișcat în pat. Dar când a aflat că lipsește un vot pentru alegerea legală a lui Vasily la tronul arhiepiscopal, în ciuda faptului că el însuși era deprimat de bătrânețe și boală, spune fiul său, Sfântul Grigorie Teologul, „smulge din patul lui dureros, umblă cu vigoarea de tânăr, sau, mai bine zice, cu o jumătate de corp încrezător, îl aduce pe jumătate de corp încrezător în cetate. i se va întâmpla, atunci această grijă va face pentru el o haină de înmormântare frumoasă, iar aici se întâmplă ceva minunat, dar nu incredibil: se întărește cu osteneală, se întărește cu râvnă, dă porunci, se împacă, se întoarce și targa pe care a fost purtat nu-i slujește ca un sicriu, ci ca arca lui Dumnezeu” 154. Cei doi Grigorie, tată și fiu, au triumfat astfel asupra invidioșilor și dușmanilor lui Vasile, a cărui ridicare la rangul de arhiepiscop a asigurat păstrarea purității învățăturilor credinței creștine ortodoxe. Iar Sfântul Grigorie Teologul s-a grăbit să declare această bucurie Sfântului Vasile. „De îndată ce am aflat”, i-a scris el, „că ai fost înălțat pe un tron înalt, Duhul a cucerit, lampa, care nu mai strălucise întuneric, a fost pusă pe sfeșnic și în ochii tuturor; recunosc, m-am bucurat de acest lucru, văzând că cauza comună a Bisericii se afla într-o altă situație și avea nevoie de o asemenea conducere” 155, Arhieul Alexandria, Arhieul Athanas. auzind despre alegerea Sf. Vasili, s-a bucurat foarte mult si in acelasi timp s-a mirat ca unii nu au vrut sa-l aleaga pe acest om prea vrednic, pe care fiecare Biserica ar fi trebuit sa-l doreasca ca Episcop. Sfântul Atanasie, în bucuria sa, a prezis atunci biruințele că Sfântul Vasile va birui asupra ereziei dominante 156. Dar s-a bucurat Sf. însuși? Vasily la înălțimea lui? Privind Sfânta Ordine ca pe o slujbă care cere de la el cea mai înaltă puritate a vieții și a muncii, depășind slaba sa forță trupească, de altfel, ținând cont de numerosul regiment de dușmani cu care trebuia să lupte până la vărsare de sânge, nu putea, desigur, să trăiască alte sentimente decât frica și tristețea. Dar, ca un viteaz slujitor al lui Hristos, s-a bucurat ca un viteaz războinic care merge sub focul inamicului și mângâindu-se cu gândul că cu sângele său își va izbăvi țara natală de invazia barbarilor care o călcau și o stricau... Sfântul Vasile avea o mare treabă înaintea lui: avea nevoie în același timp: să-și alunge turmele și să-și alunge sufletele să-și alunge sufletele. duşmanii şi întreaga Biserică. Întrucât ridicarea lui Vasile cel Mare pe tronul arhiepiscopal a avut loc împotriva dorinței multor episcopi și a multor suflete slăbite moral, ale căror vicii le-a denunțat cu strictețe în învățăturile sale, firește că avea mulți dușmani. Și acești numeroși dușmani nu au ratat ocazia de a-i face rău nici prin rezistență evidentă la puterea și ordinele sale, fie prin calomnii malefice împotriva lui. Călăuziți de astfel de sentimente ostile față de Sfântul Vasily, ei au urmărit fiecare cuvânt și acțiune a lui și, interpretând totul într-o direcție proastă, l-au ocărât ca pe un om mândru și înfometat de putere și predispus în concepțiile și învățăturile sale la erezie, necruțuindu-și limba și conștiința, au încercat să răspândească peste tot o asemenea părere despre el. Având în vedere o situație atât de tristă internă și externă, trebuia să înceapă să slujească Bisericii! Dar să-L urmăm ca să-l vedem în faptele lui și din ele să tragem pentru noi înșine zidire și călăuzire pentru viață. Pentru a înțelege vastitatea Sfântului Vasile, să arătăm mai întâi vastitatea puterii Arhiepiscopului Cezareei. Sfântul Vasile a avut în eparhia sa din Cezareea până la cincizeci de coreepiscopi, care i-au înlesnit munca în supravegherea și îndrumarea acțiunilor clerului rural. Dar, pe lângă eparhia sa, Arhiepiscopul Cezareei, folosindu-se de drepturile unui mitropolit, a condus eparhiile din întreaga regiune a Capadociei, dintre care erau opt. Mai mult, ca Exarh al jumătății de nord-est a Asiei Mici, a fost și responsabil de alte metropole. De el depindeau Galatia, Pontul și Armenia Mică; chiar şi în Armenia Mare a hirotonit Episcopul conducător 157. Primele trei mitropolii ale Sfântului Vasily isi cercetau uneori şi îşi adunau Episcopii pentru Sinoade. A respins lăcomia și sațietatea, lăsând-o pe seama oamenilor care devin ca niște muți și duc o viață servilă și reptilă. Dar el însuși nu a găsit mare lucru în nimic care, trecând prin laringe, are o demnitate egală; dar cât era în viață, a susținut viața cu cele mai necesare lucruri și cunoștea un singur lux - să nu aibă nici măcar înfățișarea luxului, ci să se uite la strigăte și la păsări, a căror frumusețe este neartificială și mâncarea este gata peste tot... Din acest motiv, Vasily avea doar o tunică, una era o haină veche exterioară, și dormea ​​pe pământul gol și nu își constituia vegherile; Cea mai delicioasă cină și mâncare era pâinea și sarea - un nou fel de condiment și băutură sobră și nesfârșită, pe care izvoarele le aduc celor care nu munceau” 159. Vederea exterioară a Sfântului Vasily corespundea vieții sale interioare de ascet. Era drept de statură, avea nasul drept, părul cărunt și o barbă lungă și cenușie. Paloarea feței, creșterea părului, liniștea mersului, încetineala vorbirii, extraordinara lui chibzuință și îngăduința erau astfel de trăsături la Sfântul Vasile, pe care mulți, chiar și în aparență, încercau să le imite 160 . Cu toată severitatea sa aparentă și concentrarea constantă asupra lui însuși, în compania oamenilor apropiați, era prietenos și edificator de umor.” Cine a fost, spune Sfântul Grigorie despre sfântul său prieten - este atât de plăcut la întâlniri, după cum știu, care a avut cel mai adesea ocazia să-l vadă? Cine ar putea avea o conversație mai interesantă cu el, să glumească edificator, să rănească fără să jignească, să nu conducă o mustrare la obrăznicie și lauda la o îngăduință, dar să evite și nemoderația în laude și mustrări, să le folosească cu rațiune, respectând timpul? 161 Vasily, a trebuit să îndure multă durere și necazuri. Nemulțumiți de alegerea Sf. Vasile Episcopi, de îndată ce Grigorie de Nazianza și Eusebiu de Samosata au părăsit Cezareea, aceștia au apărut din nou în Cezareea, au provocat multă mâhnire proaspăt instalat Arhiepiscop și au provocat dezbinare în Biserica Capadociană. „După plecarea ta”, i-a scris Sfântul Vasile lui Eusebiu, Episcopul Samosatei, – cei care au venit pe urmele tale au spus multe și au făcut necazuri și, în cele din urmă, au plecat, stabilind dezbinarea între noi. Prin urmare, dacă ceva va fi mai bine și dacă își vor abandona mânia, nimeni nu știe decât numai Dumnezeu. Aceasta este starea actuală a lucrurilor!” 162 Printre cei nefavorabili Sfântului Vasili s-a dovedit a fi și unchiul său, episcopul Grigorie. Antipatia lui pentru Sf. Vasili a fost cu atât mai sensibilă și mai regretabilă cu cât avea de multă vreme o afecțiune sinceră și înrudită față de el și cu atât mai mult cu cât despărțirea care se producese între ei a dat naștere multor oameni rău intenționați pentru calomnie și calomnie și a creat dezbinare între orașe și Biserici întregi. Se cuvine ca o astfel de persoană să-i atragă pe ceilalți spre sine și să se asigure că toți cei care se apropie de tine sunt plini de blândețea dispoziției tale, parcă cu tămâia unui fel de pace. Căci, dacă acum există ceva care se opune, atunci în curând și el va cunoaște binele lumii. Dar, în timp ce calomnia apare din cauza dezacordului, suspiciunile malefice cresc inevitabil neîncetat... Dacă păcătuiesc în ceva, atunci când sunt sfătuit, mă voi corecta. Acest lucru nu este posibil fără o dată. Și dacă nu am făcut nicio nedreptate, atunci de ce mă urăsc? Și prezint acest lucru în propria mea justificare.” "Dar ce vor spune despre ei înșiși Bisericile care participă la dezacordul nostru, este mai bine să tacem. Căci eu spun cuvântul să nu jignească, ci să pună capăt cu ceea ce este jignitor. Desigur, nimic nu este ascuns de prudența ta; Dimpotrivă, tu însuți vei inventa în propria ta minte și vei spune altora ceva mult mai important și mai desăvârșit, pentru că înainte de mine ai pățit și ai suferit Biserica. mai mult decât mine despre asta, fiind de mult învățat de Domnul să nu disprețuiesc pe niciunul dintre cei mai mici. Acum, răul se limitează la unul sau doi, ci orașe și națiuni întregi participă la nenorocirile noastre. Căci este necesar să vorbim despre zvonurile care circulă despre noi în țările îndepărtate lucrul necăjit cu răbdare. Căci este caracteristic oricui este mânios să se răzbune, dar să se ridice deasupra mâniei însăși este caracteristic doar pentru tine și numai pentru cei care îți sunt aproape în virtute. Sf. a fost reperat. Vasily și alte tulburări, care stăruia mai ales în bisericile rurale, aflate sub atenta supraveghere a coreepiscopilor, pe care și el s-a grăbit să le distrugă. – Presbiterii acceptau adesea persoane nedemne, dar apropiate lor prin rudenie sau cunoștințe, pentru a-i proteja de serviciul militar, pentru a fi primiți în rândurile clerului. Coreepiscopii, din neglijență cu privire la îndatoririle lor, au privit această chestiune cu indiferență și, contrar obiceiului îndelungat, nu i-au raportat arhiepiscopului pe mirenii nou primiți în rândurile clerului. Consecința acestei tulburări a fost că oamenii nevrednici au fost ridicați la presbiterat, deoarece conform obiceiului străvechi, pentru a primi rangul presbiterial era necesar să treacă prin nivelurile inferioare ale slujbei bisericești. Dorind să pună capăt acestui rău, care este foarte important în consecințele sale, Sfântul Vasily a scris următoarea scrisoare raională către coreepiscopi, arătând că nimic nu a scăpat de atenția viteazului Arhipăstor și nu a rămas incorigibil, ceea ce necesita îndreptare. „Îmi pare foarte rău”, a scris St. Vasily - că regulile părintești nu se mai aplică și toată severitatea a fost alungată din Biserici. Mi-e teamă că, cu această răceală din ce în ce mai mare, treburile Bisericii vor cădea într-o confuzie completă. După obiceiul care s-a înființat din cele mai vechi timpuri în Bisericile lui Dumnezeu, la primirea slujitorilor bisericii, ei își examinau cu strictețe toate comportamentele: fie că erau cu limbă rea, bețivi, predispuși la certuri, fie că și-au înfrânat tinerețea în așa fel încât să poată trimite lucruri care au atins altarul, fără de care Domnul nimeni nu ar vedea. Iar aceasta a fost căutată de preoți împreună cu diaconii care locuiau cu ei: ei au raportat acest lucru episcopilor, care, strângând voci de la cei care mărturiseau adevărul și aducându-l la cunoștința Episcopului, au clasat astfel pe slujitor în treapta clerului. Astfel, dacă alții sunt numiți bătrâni după prima împărțire, atunci să fie excluși din numărul laicilor; Lasă-ți cercetările despre ele să continue în continuare și, dacă se dovedesc a fi demne, atunci lasă-le să fie acceptate conform verdictului tău. Curățați Biserica îndepărtându-i pe cei nevrednici din ea, apoi cercetați cine este vrednic și primiți-i, dar nu-i adăugați pe listă fără să mă informați sau să știți că cei primiți în cler fără știrea mea vor rămâne laici.” 166 Cauza tuturor necazurilor trăite de Sfântul Vasili din partea episcopilor și a altor persoane de jos a fost mânia și invidia. După ce și-a învins pe toți dușmanii cu înțelepciunea raționamentului și acțiunilor sale, blândețea și îndelungă răbdare, dându-și seama în același timp cât de multă mânie și invidie produc în viața publică și de familie, el a vrut să predea întregului său turmă medicina salvatoare de aceste afecțiuni - medicament care îi vindecă pe cei deja infectați și îi protejează pe cei care nu au suferit încă bolile psihice. Două dintre conversațiile lui; împotriva celor supărați și a invidiei, astfel de medicamente salvatoare care nu și-au pierdut puterea de vindecare de-a lungul a cincisprezece secole și, desigur, nu vor pierde niciodată. Întrucât este rar în rândul oamenilor moderni care să nu experimenteze aceste afecțiuni mintale numite mânie și invidie: de aceea, să acordăm atenția cuvenită acestor convorbiri ale Sfântului Vasili, pentru a desprinde din ele beneficiul indicat de înțelepciunea divin luminată a Învățătorului universal. La începutul convorbirii cu mâniosul Sfântul Vasile spune: „Auzim, după cum este clar exprimat în pilde, că mânia îi nimicește chiar și pe înțelepți (Proverbe 15, 1); Auzim și îndemnul apostolic: să fie luate de la tine toată mânia, mânia și strigătul, împreună cu toată răutatea (Efes. 4:3); zadarnic, sunteți vinovați de judecată: și acum, când am experimentat această pasiune - o pasiune nedescoperită în noi înșine, ci din afară, ca o furtună neașteptată, care ne-a lovit, acum am învățat mai ales cât de uimitoare sunt prescripțiile divine, după ce am lăsat loc mâniei, ca o cale liberă către un curent nevăzut și stăpânit de aceia neobservați. pasiune, am aflat de fapt adevărul zicalului că un soț înflăcărat este nepotrivit” (Proverbe 11:25). "Această pasiune, de îndată ce respinge odată sugestiile rațiunii și stăpânește sufletul, deja face din om o fiară perfectă și nu-i permite să fie om, privându-l de ajutorul rațiunii. Așa cum există otravă la animalele otrăvitoare, există iritare la animalele supărate. Ele se înfurie ca câinii, se grăbesc ca scorpionii, mușcă ca acesti pasionali. prin numele acelor animale cu care sunt asemănați prin viciul lor, îi numește câini muți (Ps. 56:10), șerpi, pui de eehide (Mat. 23:33). Din cauza iritabilității, limba devine dezlănțuită și buzele nu se închid mâinile necumpătate, insulte, reproșuri, calomnii, lovituri și multe altele, acestea sunt produse de furie și iritabilitate, sabia devine mai sofisticată, mâna omului îndrăznește să omoare un frați de la ei. Oamenii supărați la început nu se cunosc pe ei înșiși, apoi nu își cunosc nici pe toți cei dragi. Așa cum pâraiele de munte, care se varsă în locuri joase, poartă cu ei tot ce întâlnesc, tot așa aspirațiile violente și incontrolabile ale celor furioși lovesc pe toată lumea în egală măsură. Cei iritati nu respecta nici parul gri, nici o viata virtuoasa, nici legaturile de familie, nici favorurile anterioare, nici orice altceva care are vreo valoare. Iritarea este un fel de furie pe termen scurt. Cei care sunt iritați se cufundă adesea în răul evident; încercând să se răzbune pe alții, se neglijează pe ei înșiși. Înțepați de amintirea infractorilor ca o înțepătură, în izbucnirile și salturile de mânie lor, ei nu se liniștesc până nu fac ei înșiși vreun rău celui care îi supără sau, uneori, suferă ei înșiși ceva rău, așa cum ceva ce cade repede suferă mai mult decât dăunează, rupând împotriva a ceea ce lovește.” După ce a arătat urâțenia sufletului unui supărat, Sfântul Vasili arată în continuare urâțenia înfățișării sale exterioare, când el, „flăcându-și brațele, bătând din picioare, rostind sunete frenetice de blesteme incoerente, este asemănat cu un om stăpânit de un demon, de care cel mâniat nu diferă nici ca înfățișare, nici prin dispoziție spirituală”. Când o persoană se află într-o stare de spirit calmă, nu poate să nu vadă starea sufletească jalnică a unei persoane iritate și urâțenia înfățișării sale. Cu această stare jalnică de om iritat de Sfântul Vasili convinge să nu te aduci în aceeași stare, pe care nu poate să nu o condamne în alții. A-ți permite să devină iritabil înseamnă a admite în sine același viciu pe care l-a condamnat un minut în altul. "Nu vindecați răul cu rău", spune el, "nu încercați să vă întreceți unii pe alții în dezastre. În lupte rele, cel care învinge este mai nefericit, pentru că victoria aduce mai mult păcat. Nu fiți un colector de tribut rău și un și mai viclean plătitor al unei datorii viclene. Ați oprit pe cel supărat, și v-ați supărat răul cu voi? mânia lui în propria ta inimă, imita vânturile, care cu loviturile lor opuse aruncă înapoi ceea ce este adus, nu lua pe dușman ca pe profesor, nu fii ca o oglindă pentru cei supărați, arătându-i chipul în tine, dar nu ești roșit. Ochii lui sunt injectați de sânge, dar spune-mi, se vede liniștea în ochii tăi? Vocea lui este aspră, dar și a ta este blândă? Ecoul deșertului nu răspunde vorbitorului cu atâta completitudine, cu ce jigniri se întorc celui care reproșează? Este mai corect să spui: ecoul repetă ceea ce spui tu însuți, iar reproșul revine cu mai mult. Căci ce-și spun escrocii unii altora? Se va spune: ești ticălos și de un fel ticălos; celălalt va răspunde: iar tu ești sclav al sclavilor. Unul îl va numi cerșetor, altul vagabond; unul este neștiutor, celălalt este un prost și așa mai departe, până nu mai sunt cuvinte jignitoare, ca săgețile într-o tolbă. Și apoi, când toate reproșurile sunt doborâte cu limba, ele trec la răzbunare. Căci iritația provoacă o ceartă, o ceartă naște reproșuri, reproșurile naște o luptă, o luptă dă naștere răni și din răni vine adesea moartea.” Cei care nu sunt obișnuiți cu stăpânirea de sine spun: este imposibil să nu fii jignit când te insultă cu diverse cuvinte obscene, asta depășește puterea umană. - Dar de ce, s-ar putea spune ca răspuns, ai devenit neputincios? Desigur, pentru că s-a lăsat slăbit de mândrie și mândrie excesivă. Dacă ai avea smerenie creștină și conștientizarea neputinței tale morale reale, atunci ai considera cuvintele cele mai jignitoare nimic mai mult decât o expresie a ceea ce este cu adevărat ascuns în tine.” Dar să ne întoarcem la Sfântul Vasily pentru a primi de la el sfaturi despre cum să acționăm și să raționăm în astfel de împrejurări. „Să oprim răul”, spune el, „la primul său început, distrugând prin toate mijloacele mânia din suflet. În acest caz, vom putea, împreună cu această pasiune, să tăiem, parcă la rădăcină și la început, majoritatea lucrurilor rele. Ți-a reproșat? iar tu binecuvântezi. Proiect de lege? si ai rabdare. Te disprețuiește și te respectă degeaba? și adu-ți gândul că ai fost făcut din pământ și vei fi din nou rezolvat în pământ. Cine se protejează cu un astfel de raționament va descoperi că orice dezonoare este mai mică decât realitatea. Prin aceasta, vei face imposibilă răzbunarea pe dușman, arătând că reproșurile nu te rănesc și îți vei pregăti o mare cunună a răbdării, când vei transforma furia altuia într-un motiv pentru propria înțelepciune. Prin urmare, dacă mă asculți, atunci adaugă ceva de la tine la cuvintele jignitoare ale altuia. Te-a numit ticălos, necinstit, neînsemnat? Și te numești pământ și cenușă. Nu ești mai cinstit decât tatăl nostru Avraam, care se numește așa (Geneza 18:27). Te-a numit un ignorant, un cerșetor, o persoană care nu valorează nimic? Iar tu, în cuvintele lui David, spui despre tine că ești vierme și vii din bălegar (Ps. 22:7). Adaugă la aceasta fapta minunată a lui Moise. Înrădăcinat de Aaron și Mariam, el a început să nu se plângă lui Dumnezeu despre ei, ci să se roage pentru ei. Al cui student ai fi mai degrabă? Sunt ei oameni plăcuti lui Dumnezeu și binecuvântați sau oameni plini de spiritul răutății? Mai departe, Sfântul Vasili atrage atenția asupra demnității morale a cuvântului, gata să zboare din gură la prima mișcare de mânie, ca mijloc de a-și liniști spiritul indignat și de a se răzbuna împreună pe dușman, arătându-i prin răbdare invulnerabilitatea cuiva din săgețile sale. "Când ești stânjenit", spune el, "de tentația de a spune un cuvânt de reproș, imaginează-ți că trebuie să te hotărăști despre tine: ar trebui să te apropii de Dumnezeu prin răbdare sau prin mânie să te predai de partea inamicului? Da-ți timp gândurilor tale să aleagă partea bună. Și dușmanului, fie vei oferi vreun beneficiu prin exemplul de blândețe, fie vei fi mai disprețuitor de el pentru a-l răzbuna. vezi că dușmanul lui este mai presus de insulte. Nu-ți pierde discreția și nu-i lăsa să se apropie de tine în mod inutil. Cine bate pe cineva care nu simte durere se pedepseste singur, pentru ca nu se razbuna pe dusman si nu-i potoleste iritatia; iar cine insultă o persoană cu cuvinte, care nu este atins de reproșuri, nu poate găsi satisfacția pasiunii sale, ci dimpotrivă, după cum am spus, este sfâșiat de supărare.” Oamenii mândri, dar nerezonați spun în propria apărare: aș fi suportat insulta dacă mi-ar fi spus unul la unul, dar m-a insultat în fața unor străini. Nu mai suport o asemenea insultă. – Dar de ce?... Dacă străinii sunt oameni buni și prudenti; Le arăți în fața lor că meriți o părere mai bună și că dușmanul tău, care te jignește, este nedrept. Dacă răspunzi reproșului inamicului cu un reproș, atunci vei arăta doar că nu ești mai înalt decât el și, prin urmare, într-un fel îi vei justifica acțiunea. Ca cei prezenți, spune Sf. Vasili, fiecare dintre voi va fi în curând numiți în aprobarea celor jignit? Cercelul lui, iar tu mărecios; el mânios și nesuferit, iar tu îndelung răbdător și blând. El va regreta ceea ce a spus și nu te vei pocăi niciodată de virtutea ta. Trebuie să spun multe? Reproșurile lui au blocat împărăția cerurilor. Căci cei care vă tulbură nu vor moșteni Împărăția lui Dumnezeu (2 Cor. 6:10). Și împărăția ți-a pregătit tăcerea. Căci cel ce va răbda până la sfârşit va fi mântuit (Matei 10:22). Și dacă te răzbuni și răspunzi reproșurilor cu reproșuri: ce poți spune în apărarea ta? Că te-a enervat persoana care a început cearta? Dar merită acest lucru vreo scuză? Un desfrânat care dă vina pe o curvă pentru că l-a făcut să comită păcat nu este mai puțin condamnat pentru aceasta. Nu există coroane acolo unde nu există adversari; nu există înfrângeri acolo unde nu există adversari. Ascultă ce spune David: când păcătosul s-a ridicat înaintea mea, nu m-am supărat, nu m-am răzbunat, ci am fost mut și smerit și am tăcut de lucrurile bune (Ps. 33,2-3). Și tu însuți ești supărat de reproș, de parcă ar fi ceva rău, dar din nou îl imită, de parcă ar fi ceva bun. Și așa s-a făcut vinovat de același lucru pe care îl condamnați voi. Sau te uiți cu atenție la viciile altcuiva și ignori ceea ce este rău în tine? Resentimentul nu este un lucru rău? Alergați în imitație. Și faptul că altcineva a început o ceartă, desigur, nu este suficient pentru a scuza. Prin urmare, după cum mă asigur, este mai corect ca adversarul tău să se indigneze pe tine pentru că nu a văzut un exemplu cast de la tine. Văzând cât de urâtă este o persoană supărată, nu ai grijă să-l imiti; dimpotrivă, tu însuți ești indignat, tu însuți ești iritat, tu însuți ești supărat, iar pasiunea ta servește drept scuze celui care te-a avertizat. Pentru că prin ceea ce faci, îl eliberezi de vinovăție și te învinuiești. Dacă iritația nu este bună, de ce nu ai evitat răul? Și dacă merită clemență, de ce te indignezi pe cel iritat? Prin urmare, chiar dacă nu ai fost primul care s-a răzbunat, acest lucru nu te va ajuta cu nimic. În isprăvile pentru care cineva este încoronat, este încoronat cine nu a început lupta, cine nu este învingător. Prin urmare, nu numai cel care a inițiat fapta rea ​​este condamnat, ci și cel care îl urmează pe conducătorul rău în păcat”. Mai mult dincolo de aceasta, Sf. Vasili arată că nu există niciun motiv să fii jignit de reproșurile unui iritat. El fie minte, cu reproșurile lui arătând în tine asemenea neajunsuri care nu există la tine și, astfel, își arată fie orbirea, fie răutatea; prin urmare, în orice caz, el își exprimă doar propria imperfecțiune și urâțenie morală; sau vă subliniază acele deficiențe pe care le aveți de fapt, prin urmare, vă oferă o oportunitate și un stimulent de a începe să le eliminați și, în acest caz, merită recunoștință și nu abuz de răzbunare. Întrucât cauza întristării produse în noi de reproșurile altuia este întotdeauna mândria care trăiește în noi și înalta părere despre noi înșine și disprețul față de ceilalți generat de aceasta: de aceea Sfântul Vasilie, vrând să ne facă netulburați, ne sfătuiește să distrugem principalele cauze ale întristării generate de reproșuri. „Elimină două gânduri din tine”, spune el: nu te recunoaște ca fiind demn de ceva mare și nu crezi că o altă persoană este mult mai mică în demnitate decât tine. În acest caz, dezonoarea care ne-a fost adusă nu ne va irita niciodată. Este groaznic dacă o persoană care a fost favorizată și datorată cele mai mari favoruri, în ciuda ingratitudinii sale, aduce insulte și dezonoare binefăcătorului său. Acest lucru este groaznic, dar este mai mult rău celui care o face, și nu celui care suferă. Lasă-l să te jignească, dar nu-l jignește. Lasă cuvintele lui să fie un exercițiu de înțelepciune pentru tine. Dacă nu te ating, înseamnă că ești invulnerabil. Și chiar dacă câteva suflete suferă, păstrează regretabilul în tine. Căci se spune: în mine inima mea este tulburată (Ps. 142, 4), adică patima nu s-a arătat, ci a fost liniștită, ca un val care se sparge în interiorul țărmurilor. Calmează-ți inima înfuriată și lătrat. Lasă-ți patimilor să se rușineze de prezența rațiunii în tine, așa cum le este rușine copiilor jucăuși de venirea unui om venerabil. Prin urmare, cum putem evita răul cauzat de mânia noastră? – Așadar, dacă ne insuflem iritabilitatea să nu avertizăm rațiunea, dar în primul rând vom avea grijă să nu treacă niciodată înaintea gândirii... Puterea iritabilă a sufletului ne este încă potrivită pentru multe fapte de virtute, când, ca un războinic care și-a depus armele în fața conducătorului, dă cu ușurință ajutor acolo unde este poruncit și promovează, de aceea, ce ne-a dat mântuirii împotriva păcatului... este un motiv pentru noi înșine. păcătos. In acest caz, iritabilitatea, pusa in actiune cand trebuie si atat cat trebuie, produce curaj, rabdare si autocontrol; iar dacă acţionează contrar bunului simţ, se transformă în furie” 167. Arătând mai departe către zeloții Vechiului Testament ai adevărului divin, cum ar fi Moise, Fineas și profetul Ilie, care, mâniați de răutate, nu au păcătuit cu mânia lor, sfătuiește totuși să fim îngăduitori față de fratele iritat, ca instrument involuntar al dușmanului sufletului nostru, și chiar să-l regrete, dacă își imaginează că nu-și părăsește sufletul veșnic, înainte de a-și părăsi sufletul eliberat. această viață. Un tâlhar are mai multe șanse să-și satisfacă lăcomia jefuind unul sau doi oameni bogați, dar o persoană invidioasă nu va fi niciodată satisfăcută până când nu va vedea pe toți inferiori lui în toate privințele. O persoană invidioasă atrage mai puțină atenție asupra sa doar pentru că provoacă mai puțin rău celorlalți datorită neputinței sale și a precauției extreme; dar considerat în sine fără relație cu ceilalți, este o ființă complet impregnată de un singur rău față de toată lumea, ceva superior lui. Sfântul Vasile cel Mare, dorind să-i protejeze pe oameni de această patimă distrugătoare, de această rugina care distruge tot ce este bun în suflet, arată în primul rând de unde provine această patimă și cum se menține în sufletul omului. "Dumnezeu este bun", spune el, "și dă lucruri bune celor vrednici; Diavolul este rău și încurajează păcatele de tot felul. Și, așa cum bunătatea este urmată de neinvidie, tot așa invidia îl urmează pe diavol peste tot. Să ne ferim de această patimă - invidie, ca să nu devenim complici în treburile vrăjmașului și să-l supunem pe cel care nu este osândit cu diavolul. mândru, cade în judecată (1 Tim. 3:6), atunci cum poate cel invidios să evite pedeapsa pregătită diavolului?” "O altă pasiune mai distructivă decât invidia nu se naște în sufletele oamenilor. Ea dăunează mai puțin străinilor, dar este primul și răul domestic pentru cel care o are. Așa cum rugina mănâncă fierul, așa și invidia mănâncă sufletul în care trăiește. Mai bine să spunem, așa cum se spune despre vipere că se nasc din pântecele care le roade de obicei invidia, care le roade invidia. care este chinuit de ea.” "Invidia este durere pentru bunăstarea aproapelui. Prin urmare, unui invidios nu îi lipsesc niciodată durerile și tristețile. Există o recoltă în câmpul aproapelui tău? Este casa ta plină cu toate cele necesare vieții? sau îi lipsesc bucuriile? Toate acestea sunt hrană pentru boală, totul sporește suferința celui invidios. Prin urmare, cel care nu este diferit de o persoană care nu este diferită de orice persoană. aruncarea de săgeți. Este cineva bărbătesc sau bine făcut. Aceasta uimește cel invidios. Este o lovitură nouă pentru cel invidios. au beneficiat toate acestea sunt lovituri și răni aduse chiar inimii persoanei invidioase”. "O persoană invidioasă este mai nefericită decât oricine este stăpânit de o boală fizică gravă și care se topește de un fel de suferință psihică. Astfel de suferinzi pot cel puțin să-și exprime durerea altora și să primească de la el fie un ajutor real pentru a-și alina suferința, fie să audă un cuvânt de participare la durerea lui, care este mulțumit pentru suflet. Dar invidiosul, nu îndrăznește să-și exprime pasiunea spirituală, criminalul său, mâhnirea oricui, iar otrava ascunsă în suflet, neputând să se reverse, corupe în primul rând sufletul celui invidios, spune Sf. Vasili, că invidiosul nu o poate deschide, umblă trist, stânjenit, se plânge de suferință, de rău public și spun: sunt o persoană invidioasă și rea, sunt copleșită de perfecțiunile fratelui meu, nu pot vedea perfecțiunile altora; Asta ar fi trebuit să spună dacă ar fi vrut să spună adevărul. Dar din moment ce nu îndrăznește să exprime acest lucru, este ținut în adâncuri de o boală care îi roade și mistuie interiorul. Prin urmare, nu-l acceptă pe cel care vindecă boala, nu poate găsi nici un medicament care să uşureze suferinţa, deşi Scripturile sunt pline de astfel de remedii vindecătoare. Dimpotrivă, se așteaptă la o singură consolare: în dezastru, să vadă căderea unuia dintre cei care îi stârnesc invidia. O limită a urii este să vezi că cel care a inspirat invidia din fericire a devenit nefericit, iar cel care a stârnit competiția a devenit jalnic. Apoi se împacă și devine prieten când îl vede plângând și îl întâlnește trist. El nu se bucură cu cel ce se bucură, ci cu cel ce plânge vărsă lacrimi. Și dacă deplânge răsturnarea vieții, din cauza căreia o persoană a căzut dintr-o asemenea fericire într-o asemenea nenorocire, atunci nu din filantropie, nu din compasiune, își laudă starea anterioară, ci pentru a face dezastrul mai dureros pentru el. Ce a făcut Cain? El a văzut cinste de la Dumnezeu și s-a aprins de gelozie, distrugându-l pe cel marcat cu cinste pentru a jignit pe Cel ce a cinstit. Neavând puterea de a lupta cu Dumnezeu, a căzut în fratricid. Să evităm această boală, care devine învățătoarea luptei împotriva lui Dumnezeu, mama crimei, încălcarea ordinii naturale, uitarea rudeniei, cel mai de nedescris dezastru.” După ce a menționat în continuare cum invidia trezită în Saul de calitățile excelente ale sufletului lui David și de binele pe care i-a făcut, l-au îndemnat la dușmănie și persecuție față de tinerii blândi, Sfântul Vasili spune: „Invidia este cel mai de netrecut fel de vrăjmășie. Ceilalți răuvoitori sunt oarecum blândi de către binefăcători și mai iritați. vede faptele bune pentru el, cu atât devine mai indignat, mai trist și mai supărat de puterea binefăcătorului, decât simte recunoștință pentru ceea ce a fost făcut pentru el îmblânziți. Dar invidioșii devin și mai feroce când le fac favoruri.” "Ce l-a făcut pe nobilul Iosif un sclav? Este invidia fraților? Prin urmare, nerezonabilă a acestei boli este demnă de surprins. De teamă de împlinirea viselor, și-au vândut fratele ca sclav. Dar dacă sunt corecti, este posibil să ne asigurăm că ceea ce prezic ei nu se împlinește deloc? Și dacă viziunile visurilor sunt false pe cel care îl invidiază pe Dumnezeu? viziune, înțelepciunea lor se preface în nimic, făcând ceea ce credeau ei pentru a împiedica împlinirea profeției, s-a dovedit că au deschis calea pentru eveniment, dacă Iosif nu ar fi fost vândut, nu ar fi venit în Egipt, nu ar fi căzut în defăimarea unei soții poftioase din cauza castității sale, nu ar fi fost slujitorul lui Pharah. interpretat vise, nu ar fi primit autoritate asupra Egiptului pentru aceasta, iar frații care au venit la el din lipsă de pâine nu s-ar fi închinat înaintea lui.” Întoarceți-vă gândurile la cea mai mare invidie, care s-a dovedit a fi în cazul cel mai important, care, din cauza furiei evreilor, era față de Mântuitorul! De ce ai fost gelos? Pentru miracole. Ce fel de minuni erau acestea? Salvarea celor care au nevoie. Cei flămânzi au fost hrăniți și s-a dat bătălie împotriva Celui care hrănește. Morții au înviat și Dătătorul de viață a devenit un obiect de invidie. Demonii au fost alungați și au complot împotriva Comandantului demonilor. Leproșii au fost curățiți, șchioii au început să meargă, surzii au început să audă, orbii au început să vadă și binefăcătorul a fost alungat. În cele din urmă, Dătătorul de viață a fost dat cu moartea, Eliberatorul oamenilor a fost bătut cu bice, iar judecătorii lumii l-au condamnat. Astfel răutatea invidiei s-a răspândit peste tot. Cu această singură armă, de la întemeierea lumii până la sfârșitul secolului, nimicitorul vieții noastre, diavolul, care se bucură de nimicirea noastră, rănește și doboară pe toți; el însuși a căzut de invidie și ne depune cu el însuși cu aceeași pasiune”. După ce a dezvăluit cât de mare este răul în sine invidia și la ce consecințe dezastruoase poate duce, Sfântul Vasili sfătuiește să evite orice comunicare cu un soț invidios (Prov. 2, 3. 6), pentru a nu deveni subiectul intrigilor și dorințelor sale rele. In invidie, acest mare rau, Sfantul Vasili nu vede decat un lucru bun, ca inainte de a face rau altuia, isi chinuie stapanul. Există un lucru pe care cineva îl poate lăuda, spune el, în acest rău, că cu cât acționează mai puternic într-o persoană, cu atât este mai dureros pentru cel care îl are în sine. Săgețile aruncate cu putere, când lovesc ceva tare și încăpățânat, zboară înapoi la cel care le-a tras; deci mişcarea invidiei, fără a dăuna obiectului invidiei, loveşte persoana invidioasă. Cine, supărat de perfecțiunile aproapelui, le-a micșorat prin aceasta? Între timp, mistuit de durere, se epuizează.” Arătând prejudecata bătrânelor că privirea unei persoane invidioase poate face corpul unui tânăr să înflorească de frumusețe emaciat, el spune: „Resping astfel de raționament... dar afirm că demonii care urăsc bunătatea, când găsesc în oameni voințele caracteristice demonilor, folosesc toate măsurile pentru a profita de ei și în scopurile lor proprii, de aceea își servesc voința invidioasă. Prin urmare, nu ești îngrozit când te faci slujitor al unui demon distrugător și îngădui răul în tine, din care devii nu dușmanul celor care te-au jignit, ci dușmanul bunului și de neinvidiat Dumnezeu Să scăpăm de răul insuportabil Este sugestia șarpelui, invenția demonilor, o garanție a pieței, o garanție a pieptului? privarea de regat”. Dar iată întrebările: cum să recunoaștem o persoană invidioasă pentru a evita comunicarea cu ea atunci când, după cum s-a spus deja, încearcă să-și ascundă boala de ochii curioșilor? Pasiunea de orice fel, atinsă un anumit grad de dezvoltare, vrând-nevrând se manifestă în ochii și cuvintele celui care o posedă și nu poate fi ascunsă mult timp de privirea observatoare a unui străin. Sfântul Vasile, care a suferit foarte mult din cauza înșelăciunii și răutății invidioșilor și de aceea a avut ocazia să observe diferite manifestări de invidie la cei răi ai săi, arată și semnele prin care se poate recunoaște o persoană invidioasă. "Oamenii invidioși", spune el, "pot fi recunoscuți chiar după chipul lor. Ochii lor sunt uscați și plictisiți, obrajii sunt înfundați, sprâncenele sunt căzute, sufletul lor este revoltat de pasiune și nu are o judecată corectă asupra obiectelor. La ei, nici acțiunea virtuoasă, nici puterea vorbirii, decorate cu importanță și concurență, nu sunt demne de importanță și concurență. laudabil. Ca zmeii, zburând prin multe poieni, prin multe locuri plăcute și înmiresmate, se străduiesc după ceva împuțit, și ca muștele, trecând pe lângă ceea ce este sănătos, se grăbesc la puroi: așa invidioșii, în ciuda lejerității vieții, a măreției meritelor, atacă numai pe cei putrezici. Și dacă ceva se întâmplă să alunece (cum se întâmplă adesea cu oamenii), ei îl divulgă, vor ca o persoană să fie recunoscută doar de asta, la fel cum pictorii nebunești marchează fața persoanei pe care o înfățișează în imagine cu un nas strâmb sau un fel de cicatrice, sau alt defect natural - sau cauzat de boală. Ei sunt pricepuți să facă ceva disprețuitor și demn de laudă, interpretându-l într-un mod rău, și defăimând virtutea, prezentând-o sub forma unui viciu alăturat ei: curajos se numește obrăzător, castul nesimțit, cel drept crud, cel prudent insidios. Cine iubește splendoarea este defăimat că are gust grosolan; Se spune că o persoană generoasă este risipitoare, iar o persoană gospodărească este zgârcită. Dar a sublinia o boală, chiar și a arăta pericolul ei pentru viață, înseamnă puțin mai mult. Prin aceasta, starea dureroasă a pacientului nu poate decât să se intensifice, dar nu se va recupera din ea. Este datoria unui medic bun să arate pericolul unei boli, pentru a trezi în pacient dorința de a se vindeca pe sine și împreună să învețe mijloace reale de a vindeca o boală periculoasă. Sfântul Vasile este un medic bun și de aceea, după ce a arătat moartea sufletului de ulcerul mortal numit invidie, învață cele mai eficiente mijloace pentru vindecarea celor deja infectați de acesta și pentru a-i proteja pe cei care sunt încă sănătoși de infecție. „Ce? Cum putem, întreabă el, să nu suferim niciodată de această boală, fie, căzut sub ea, să o ferim? În primul rând, putem face acest lucru dacă nu considerăm nimic uman ca fiind mare și extraordinar, nici ceea ce oamenii numesc bogăție, nici glorie care se stinge, nici sănătate trupească, pentru că nu căutăm binele pentru noi înșine în lucrurile trecătoare, ci suntem chemați să ne împărtășim veșnicii și adevărați. De aceea, bogatul de dragul averii sale, domnitorul pentru măreția rangului său, cel înțelept de dragul abundenței în cuvinte sunt încă nevrednici de competiția noastră. Acestea sunt instrumente de virtute pentru cei care le folosesc bine, dar nu conțin beatitudine în sine. Prin urmare, este jalnic cine folosește acest lucru rău, ca un om care, luând o sabie pentru a se răzbuna pe dușmanii săi, se rănește de bunăvoie cu ea. Dar dacă cineva gestionează bine bunurile reale și așa cum trebuie, dacă rămâne doar un administrator al celor date de la Dumnezeu și nu strânge comori pentru propria lui plăcere; atunci dreptatea cere lăudarea și iubirea unei astfel de persoane pentru dragostea sa frățească și sociabilitatea de caracter. Din nou, oricine se distinge prin prudență este cinstit de Dumnezeu cu darul vorbirii, oricine este interpret de cuvinte sacre; nu invidia aceasta și nu dori ca profetul cuvântului sfânt să tacă vreodată, dacă, prin harul Duhului, este însoțit de vreo aprobare și laudă din partea ascultătorilor săi. Acesta este binele tău; darul învăţăturii ţi se trimite prin fratele tău dacă vrei să-l accepţi. Mai mult, nimeni nu blochează sursa de apă de izvor, nimeni nu-și închide ochii de la soarele strălucitor, nimeni nu-i invidiază, dar toată lumea vrea să se distreze alături de ceilalți. De ce, când cuvântul duhovnicesc curge în Biserică și o inimă evlavioasă revarsă un șuvoi de daruri ale Duhului, nu vă plecați urechile de bucurie, nu acceptați cu recunoștință binefacerile, ci dimpotrivă, te roade aplauzele ascultătorilor și ai vrea să nu fie nici cel care primește folosul, nici cel care laudă? Ce scuză va avea aceasta înaintea Judecătorului inimilor noastre? Este adevărat că binele spiritual ar trebui considerat frumos din fire, dar dacă cineva îi depășește pe ceilalți în bogăție, nu se gândește cu umilință la putere și sănătatea trupească, totuși, ceea ce are, îl folosește bine: atunci ar trebui să fie iubit și venerat ca o persoană care are uneltele comune ale vieții, dacă doar dispune de ele așa cum trebuie, este generos în a da bani celor nevoiași, este generos în a da bani celor nevoiași, nu-și slujește mai mult pe cei nevoiași, totuși nu-și slujește mai mult pe cei ce nu are mâinile sale. proprietatea lui decât și proprietatea oricui are nevoie. Și cine nu acceptă aceste foloase cu o asemenea dispoziție ar trebui să fie considerat mai jalnic decât demn de invidie dacă are mai multe ocazii să fie rău. Căci asta înseamnă a muri cu mari beneficii și eforturi. Dacă bogăția servește drept ghid către neadevăr, atunci omul bogat este patetic. Și dacă slujește virtuții, atunci nu este loc de invidie, pentru că beneficiul bogăției devine comun tuturor, decât dacă cineva într-un exces de viclenie începe să-și invidieze propriile beneficii. În general, dacă vezi cu un intelect deasupra omului și îți îndrepți privirea către ceea ce este cu adevărat frumos și demn de lăudat, atunci vei fi foarte departe de a recunoaște nimic perisabil și pământesc ca fiind demn de plăcere și competiție. Și oricine este așa și nu este uimit de măreția lumească, invidia nu se poate apropia niciodată de el.” "Dar dacă îți dorești absolut faima, vrei să fii mai vizibil decât mulți și nu suporti să fii pe locul al doilea (căci acesta poate fi și un motiv de invidie), atunci îndreaptă-ți ambiția, ca un fel de curent, spre dobândirea virtuții. Nu dorești, sub nicio formă, să te îmbogățești în nici un fel sau să câștigi aprobare prin ceva lumesc. Căci nu este în voia ta, în curajul tău, în răbdare, ci cu prudență. evlavia te vei mântui pe tine însuți și, cu mari beneficii, vei dobândi o mare faimă, pentru că virtutea depinde de noi și poate fi dobândită prin trudă; atât din alte pasiuni, cât mai ales din invidie. Ocrotirea Sfântului Vasili cu privire la cler nu s-a limitat doar la instrucțiuni adresate coreepiscopilor; dar, îngrijindu-se de înălțarea stării morale a întregului cler în general, a intrat și în relații directe cu preoții, inspirându-i nu numai să nu permită în acțiunile lor nimic indecent față de rangul lor, dar și să nu permită nici măcar astfel de acțiuni care, folosindu-le, oamenii rău intenționați să poată divulga zvonuri nefavorabile ca ispită pentru multe suflete simple și credule. Persoanele necăsătorite aveau voie să devină presbiteri, care însă și-au luat asupra lor obligația de a nu intra niciodată în viața de căsătorie, ci de a rămâne fecioare. Dintre acești bătrâni, unii aveau în casă străini care să conducă casa sau sub pretextul de menaj. Iar în eparhia Cezareei s-a dovedit a fi un astfel de presbiter, căruia Sfântul Vasile, în baza regulii Sinodului de la Niceea, i-a îndemnat ca o femeie să fie scoasă din casa lui. De ce, dacă cineva, purtând un jurământ pe nume, se comportă de fapt ca cei care locuiesc cu soțiile lor: atunci este clar că el caută doar cinstea fecioriei în nume, dar nu se abține de la plăcerile indecente. Ți-a fost cu atât mai convenabil să cedezi cererii mele pentru că, așa cum spui, ești liber de orice pasiune trupească. Și nu cred că un bărbat de șaptezeci de ani ar începe să trăiască cu o femeie din pasiune, iar ceea ce am hotărât este hotărât nu pentru că se face ceva indecent, ci pentru că am fost învățați de Apostol să nu considerăm poticnirea unui frate ca pe o ispită (Romani 14:15). Știu că ceea ce unii fac rațional, pentru alții este un motiv pentru păcat. De aceea, urmând hotărârea Sfinţilor părinţi, v-am poruncit să vă despărţiţi de această femeie. De ce dai vina pe corepiscop și menționezi o dușmănie de lungă durată? De ce te plângi de mine, de parcă îmi înclin urechile de bunăvoie să accept calomniile, și nu de mine, căreia îi este greu să renunț la obiceiul unei femei? Prin urmare, scoate-o din casa ta și pune-o într-o mănăstire. În timp ce Biserica încă te are, ea se sprijină, parcă, pe propriile sale suporturi. Și dacă Domnul aranjează ceva cu privire la viața ta, atunci pe cine pot trimite aici care să fie la fel de onorabil pentru tine să aibă grijă de frați? Ceea ce ai cerut în scrisoarea ta este un lucru minunat și prudent: vrei să știi în timpul vieții tale cine va stăpâni turma aleasă a Domnului pentru tine; și fericitul Moise a vrut să știe aceasta și a aflat. Dar, din moment ce orașul este mare și nobil și lucrarea ta va fi lăudată de mulți, iar vremurile grele din cauza furtunilor neîncetate și a tulburărilor care se ridică asupra Bisericii necesită un cârmaci puternic: atunci am considerat nesigur pentru sufletul meu să rezolve această chestiune cu nepăsare, mai ales amintindu-mi ce ai scris că vei sta împotriva mea înaintea Domnului și mă vei da în judecată pentru neglijență față de Biserici. Deci, ca să nu intru în judecată cu tine și să găsesc mai bine în tine un complice pentru îndreptățirea mea înaintea lui Hristos, după ce am cercetat toată oștirea bătrânilor orașului, am ales un vas prea cinstit, un elev al fericitului Ermogene, care la marele Sinod a scris o mărturisire mare și incontestabilă de credință, care a fost presbiter în biserică de mulți ani, știință strictă într-un caracter credincios, în regulile bisericești neîncetate, până astăzi în abstinență și asceză, deși continuitatea vieții sale aspre și-a epuizat deja trupul, un sărac care nu are nici un venit în această lume, motiv pentru care nu are suficientă pâine, dar prin munca mâinilor sale împreună cu frații care locuiesc cu el, obține hrană. Mă hotărăsc să-l trimit. Așadar, dacă ai nevoie de o astfel de persoană, și nu de alta mai tânără în ani și aptă doar pentru un singur lucru, care să trimită undeva și să corecteze nevoile cotidiene, atunci fii amabil să scrii cu prima ocazie pe care ți-l trimit pe acest om, cu adevărat alesul lui Dumnezeu, capabil de acțiune, respectabil pentru cei care vorbesc cu el și mustrând cu blândețe pe cei potriviți” 169. Oricât de benefice au fost pentru oameni toate inovațiile Sf. Vasily în slujbele bisericești, dar și pe vremea lui au existat oameni rău intenționați care, dorind să acopere răutatea credințelor și acțiunilor lor, au folosit inovațiile sale în slujbele bisericești ca motiv pentru a opri comunicarea cu el. Din propriile scrieri ale Sf. Vasile, este limpede că Păstorul Cezarian a avut la vremea lui relații cu neocezarienii la fel de neplăcute precum ciobanii noștri sunt nevoiți să se ocupe de fanoticii imaginari ai vechilor rituri. Neocezarienii nu au vrut să comunice cu Biserica lor principală, Biserica Cezareea, tocmai pentru că Sfântul Vasile a introdus un rit aparte în închinarea Bisericii Cezareea. Într-o scrisoare către neocezarieni, Sfântul Vasile, îndemnându-i, le explică că cântarea antifonală, folosită de ordinul său, este cunoscută în multe Biserici, că în Biserica Neocezariana este ceva ce nu exista înainte, și anume s-au introdus rugăciunile, că în cele din urmă obiectul ispitei lor nu este deloc necesar pentru ca el să rupă dragostea fratelui atât de importantă. Așa a vorbit înțeleptul Păstor al Cezareei despre vechile și noi rituri! Așa i-a îndemnat pe acei oameni care, de dragul ritualurilor, pentru scrisori, sunt gata să desființeze unirea Bisericii, să piardă legea iubirii, cea mai sfântă lege a creștinismului. DESPRE! Dacă iubitorii noștri de „rituri vechi” ar repeta mai des cuvintele înțeleptului Păstor, sau mai bine zis, Mântuitorul Hristos însuși: vezi dacă strecoară un țânțar! Ei ar cunoaște spiritul antichității adevărate și sfinte; ei ar înțelege că cel mai vechi lucru din Biserica lui Hristos este iubirea, nu ritualul, și că ritualurile au fost introduse în Biserică prin iubire înțeleaptă, adâncindu-se în nevoile omenești, atât generale, cât și aparținând unui timp sau altuia; ar fi văzut că instituțiile aprobate după exemplul unui astfel de profesor precum Sfântul Grigorie, Episcopul Neocezareei și făcător de minuni, nu sunt recunoscute ca sfinți. Vasily pentru indispensabil și neschimbabil. Între timp, cât de periculos este să te abate de la unirea cu Biserica din cauza ritualurilor, să învețe așa-zișii „iubitori de antichitate” din exemplul neocezarienilor. Neo-cezarienii nici măcar nu au observat motivul secret care îi obliga pe cei vicleni să-i înarmeze împotriva noilor așezăminte ale marelui Păstor. Dar înțeleptul Vasily îi cunoștea pe acești oameni. În anul următor, după prima scrisoare către neocezareeni, întorcându-se de la Consiliul local, Sfântul Vasily s-a oprit să se odihnească într-o singură mănăstire, aproape de Neocezareea și sub controlul fratelui său în trup, Fericitul Petru. Neocezarienii, auzind despre aceasta, s-au agitat; oameni vicleni, temându-se pentru ei înșiși, s-au grăbit să dezvăluie printre ei că Vasily voia să introducă în rândul lor cu forța o nouă ordine bisericească. Într-o scrisoare către Sfântul Vasili, după ce le-a explicat neocezarienilor cazul și motivul pentru care s-a oprit la mănăstire, le-a deschis ochii asupra oamenilor care îi încurcă: le-a arătat că aceștia nu sunt alții decât sabelienii osândiți de Biserică; iar cu aceasta din urmă a scris că, dacă ei nu-și vor opri neliniștea, îi va preda rușinii înaintea întregii Biserici și apoi judecății neschimbate a lui Dumnezeu 172 . Vasile cel Mare, scrisoarea 49. Vasile cel Mare, conversația 10. Vasile cel Mare, scrisoarea 51. Vasile cel Mare, scrisoarea 77. Vasile cel Mare, scrisoarea 98. Vasile cel Mare, scrisoarea 199. Vasile cel Mare, scrisoarea 202.