Глава V

Śmierć Euzebiusza, arcybiskupa Cezarei. Wybór jego następcy. Troska wielu wyborców o osiągnięcie swoich egoistycznych i ambitnych celów oraz sprzeciw wobec wyboru św. Wasilija. Opieka św. Grzegorza Teologa i jego ojca o wyniesienie na tron ​​arcybiskupi św. Wasilija. Radość z wyboru św. Bazylego wszystkich wielbicieli jego świętości i mądrości oraz pokładana w nim nadzieja w obronie Cerkwi prawosławnej przed atakami arian. Wrogie nastawienie do niego wielu biskupów, którzy sprzeciwiali się jego wyborowi i mądre kroki podjęte przez św. Wasilija, aby ich uspokoić. Jak rozległa była władza arcybiskupa Cezarei? Niestrudzenie św. Wasilija w organizowaniu spraw kościelnych, w głoszeniu słowa Bożego i trosce o wszystkich, którzy szukali jego pomocy. Troska o naprawienie różnych zaburzeń popełnianych przez arcybiskupów i o podniesienie moralności duchowieństwa. Jego dwa słowa: o gniewie i o zazdrości. Treść tych słów. Wyniesienie prezbiterów Cezarei na stolice biskupie w innych kościołach i cechy osobiste osób odznaczonych tym zaszczytem. Wyjaśnienie św. Wasilija pyta, czy można zmienić rytuały kościelne i czy istnieje powód do rozwiązania związku miłości z powodu rytuałów. Zastosowanie jego opinii do działań rosyjskich staroobrzędowców, aby określić wagę ich grzechu - oddzielenia od Kościoła. Św. nie miał jeszcze czasu. Wasilij został całkowicie uwolniony od własnych dolegliwości cielesnych, gdy po drugiej stronie przyszły na niego smutki i trudy. W tym samym roku 370, w czerwcu, zmarł Euzebiusz, arcybiskup Cecapii, a przed nami stało zadanie wyboru godnego arcypasterza, szczególnie potrzebnego do odparcia ataków arian, wspieranych patronatem cesarza. O lepsze powodzenie w tej sprawie św. Bazyli i być może z zamiarem wskazania wyborcom św. Grzegorza Teologa, jako najbardziej godnego wyboru na tron ​​arcybiskupi, poprosił go pisemnie, aby jak najszybciej do niego przybył. Ale słusznie zakładając, że św. Grzegorz nie zgodzi się do niego w takim momencie przyjść, wiedząc, ile nieprzyjemnych rzeczy dzieje się podczas wyboru biskupów, św. Wasilij napisał do niego, że jest chory i będąc na nogach, chce się z nim spotkać, aby przekazać mu swoją ostatnią wolę. Święty Grzegorz, zasmucony do głębi serca tą wiadomością, natychmiast opuścił Nazjanz i udał się do Cezarei. Dowiedziawszy się jednak po drodze, że zbierają się tam biskupi z różnych miejscowości, aby wybrać nowego arcybiskupa, zrozumiał intencje przyjaciela i wrócił w połowie drogi. Z Nazjanzy napisał do niego, że nie tylko nie pochwala jego działania, ale także chce uchylić się od wyborów, aby uniknąć oszczerstw i krytyki ze strony ludzi o złych intencjach. Kiedy się dowiedziałem – pisał m.in. do św. Bazylego – że w mieście gromadzą się biskupi, zatrzymałem się w drodze i zdumiałem się, po pierwsze, jak nie zadbaliście o przyzwoitość i nie dbaliście o język ludzi, którzy najprawdopodobniej oczerniają naiwnych; po drugie, czy myślisz, że to samo nie jest właściwe tobie i mnie, których Bóg uczynił na początku takimi przyjaciółmi, że życie i nauczanie, i wszystko, co mamy wspólne? i po trzecie, jak myślisz, że przedstawiliby się tutaj jako ludzie pełni szacunku, a nie tak silni w mieście i kochani przez ludzi? Z tych powodów zawróciłem rufę i wracam. A dla ciebie, jeśli chcesz, chcę uniknąć prawdziwych zamieszek i złych podejrzeń, a wtedy zobaczę twój szacunek, gdy wszystko się wyjaśni i czas mi pozwoli 149. Od tego momentu św. Grzegorz i jego ojciec postanowili ze swojej strony dołożyć wszelkich starań, aby św. został wyniesiony na tron ​​​​arcybiskupi w Cezarei. Bazylego jako najbardziej godnego ze wszystkich, których można było uznać przy wyborze na to miejsce, i jako najbardziej zdolnego do utrzymania wysokiej godności Kościoła cesarskiego i czystości nauczania wiary prawosławnej, aby chronić go przed zepsuciem przez tego zepsutego ducha nauczania, który arianie wprowadzili już do prawie wszystkich innych Kościołów. Lud i duchowieństwo w tym czasie w Kościele Cezarei rozpadło się na różne partie, a każda partia reprezentowała własnego kandydata, a wszyscy w tej sprawie kierowali się różnymi motywami. Niektórzy, wybierając arcybiskupa, mieli na względzie wyłącznie dobro Kościoła, inni kierują się w tej sprawie powiązaniami rodzinnymi, przyjacielskimi lub innymi egoistycznymi celami, a jeszcze inni w dumnej ocenie swoich osobistych zasług myśleli tylko o sobie. Wrogowie Kościoła prawosławnego - heretycy, wykorzystując lekkomyślne i samolubne cele prawosławnych wyborców, starali się wynieść na tron ​​Cezarei jednego z podobnie myślących ludzi. Ogólnie rzecz biorąc, im bardziej gorące były spory, tym bardziej były lekkomyślne. Nie było to bowiem nieznane – mówi św. Grzegorz Teolog – który panuje nad wszystkimi, jak słońce nad gwiazdami. Wszyscy to widzieli wyraźnie, zwłaszcza wszyscy najbardziej szanowani i bezstronni obywatele, wszyscy, którzy należeli do ołtarza i nasi Nazarejczycy (tj. zakonnicy), na których jedynie, przynajmniej w większości, powinny opierać się takie wybory, w którym to przypadku Kościół nie będzie tolerował żadnego zła: podczas gdy te wybory zależą od bogatych i silnych ludzi, a jeszcze bardziej od przemocy i lekkomyślności tłumu, nawet między tłumem a ludźmi najnowszymi. Dlaczego można teraz sądzić, że władze ludowe są lepiej zorganizowane niż nasze (tj. duchowe) władze, którym przypisuje się łaskę Bożą i że w takich sprawach najlepszym władcą jest strach, a nie rozum. Bo któż przy zdrowych zmysłach zacząłby szukać innego, mijając Ciebie, świętą i boską głowę 151, Ty, napisany na rękach Pana (Ps. 19:16), nie związany małżeństwem, nie zaborczy, eteryczny i prawie bezkrwawy, w znajomości słów pierwszego w Słowie, wśród mądrych mędrców, wśród światowców, mój najspokojniejszy przyjaciel i współpracownik (wyrażę się jeszcze bardziej), partner mojej duszy, razem z tym, który żył i uczył się ze mną 152. Gdy tylko zgromadzili się wszyscy starsi duchowni, którzy mieli prawo uczestniczyć w wyborze nowego arcybiskupa, natychmiast przystąpili do samych prac. Wielu dobrodusznych obywateli Cezarei zebrało się i napisało do biskupa Nazjanzy, ojca św. Grzegorza Teologa, informując go o śmierci ich arcybiskupa Euzebiusza i prosząc o radę, co zrobić w tej sprawie i kogo wybrać na miejsce zmarłego arcypasterza. Św. Grzegorz Ojciec, obciążony latami zbliżającymi się do stulecia i chorobą, nie mógł im się wydawać, że sam bierze czynny udział w wyborze arcybiskupa, ale przekonał ich, że powinni w tym działać, kierując się jedną myślą o dobru Kościoła z eliminacją wszelkich innych celów ziemskich, rozumiejąc, jak ważny był Biskup dla swojego Kościoła, zwłaszcza w niespokojnych wówczas okolicznościach, które zagrażały bardzo wielkiemu niebezpieczeństwu czystości wiary. Żałując, że ze względu na swój bolesny stan nie może sam do nich przyjść, napisał: ale nieobecnemu pomogę, jak tylko będę mógł. Jestem pewien, że są inni godni przewodniczyć Tobie, bo Twoje miasto jest rozległe i od czasów starożytnych było rządzone dobrze i przez wybitnych ludzi, ale nikogo z szanowanych przez Ciebie ludzi nie mogę przedkładać nad naszego najbardziej kochającego Boga syna, prezbitera Bazylego - człowieka (mówię to przed Bogiem na świadku), który w życiu i nauczaniu osiągnął czystość bardziej niż ktokolwiek inny (a co najważniejsze) jest w stanie przeciwstawić się zarówno obecnym czasom, jak i panującym heretykom językowym. Piszę to zarówno do księży, jak i mnichów, osób posiadających władzę rządową i doradczą, a także do wszystkich ludzi. Jeśli się na to zgodzicie i mój głos przeważy, tak zdrowy i słuszny, jak wypowiedział sam Bóg, to jestem duchowo obecny i będę obecny z wami, albo jeszcze lepiej, wyciągnę rękę i odważę się w duchu. W przeciwnym razie, jeśli nie ma zgody i takie sprawy będą rozpatrywane przez bractwa i pokrewieństwa, a ręka zbuntowanego tłumu znów naruszy sprawiedliwość sądu, róbcie, co wam się podoba, a ja będę się od tego trzymał z daleka. Ale Grzegorz ojciec, a właściwie jego syn, św. Grzegorz Teolog, działając w imieniu ojca, nie poprzestał na tym, ale także pospieszył napisać do Euzebiusza, biskupa Samosaty, którego wpływ w Cezarei na sprawy mogły mieć ogromne znaczenie, przekonując go, aby wykorzystał go przy wyborze św. Bazylego na tron ​​arcybiskupi ze stanowczością i wytrwałością, przez co odda on Kościołowi bardzo wielką przysługę, dla której będzie otrzymać nagrodę od Boga. Ogólnie rzecz biorąc, Grzegorz, ojciec Grzegorza Teologa, gorliwy dla dobra Kościoła, dołożył wszelkich starań, aby św. Wasilij. Biskupi zgromadzeni w Cezarei, aby wybrać arcybiskupa, z których wielu przyjęło naukę ariańską, mając na uwadze swoich kandydatów na to miejsce, obawiali się, że biskup Nazjanzy swoją obecnością przeszkodzi w realizacji ich zamierzeń, dlatego zapraszając go do przybycia do Cecapii, nie określili ani godziny, o której miał przybyć, ani celu, w jakim został zaproszony. Św. Grzegorz, odpowiadając na ich list, pokazał im, że rozumie ich intencję, ale cierpliwie znosił zniewagę spowodowaną ich przebiegłością. "Jakie jest moje zdanie" - napisałem do nich na zakończenie, "wyjaśnię wam. Inni oferują oczywiście innym, każdy według własnych praw i dla własnych korzyści, jak to zwykle bywa w takich przypadkach. Ale nie mogę (i byłoby to niesprawiedliwe) preferować kogokolwiek nad naszego najczcigodniejszego syna, naszego współprezbitera Wasilija. Bo kogo ze znanych nam uznamy za bardziej godnego uznania w życiu lub w mowie, silniejszego i pod każdym względem ozdobionego pięknem cnoty? Jeśli jego fizyczna słabość to wymówka, to pamiętajcie, że on wybiera nie wojownika, ale nauczyciela... Jeśli zaakceptujesz ten głos, jestem gotowy być z tobą i pomagać ci duchowo lub fizycznie. A jeśli zaproponowano mi podróż pod warunkiem, a nieporozumienia są gotowe zwyciężyć nad prawdą, to cieszę się, że jesteście pogardzani. To będzie twoja sprawa, ale módl się za mnie” 153. Kiedy św. Grzegorz, biskup Nazjanzy, przesłał taką odpowiedź na list biskupów zgromadzonych w Cezarei, był wyczerpany ciężarem dziewięćdziesięciu sześciu lat życia, a ponadto nękany chorobą, leżał prawie bez ruchu w łóżku. Ale kiedy dowiedział się, że do legalnego wyboru Wasilija na tron ​​arcybiskupi zabrakło jednego głosu, mimo że on sam był przygnębiony starością i chorobą, jak mówi jego syn, św. Grzegorz Teolog, „wyrywa się z bolesnego łoża, idzie z werwą młodzieńca lub, lepiej powiedzieć, sprowadza go do miasta z na wpół martwym, ledwo oddychającym ciałem, przekonany, że jeśli spotka go śmierć, to dzięki tej trosce będzie dla niego piękną szatą pogrzebową. I tu dzieje się coś cudownego, ale nie niewiarygodnego: umacnia się pracą, odmładza się zapałem, wydaje rozkazy, godzi się, intronizuje; wraca, a nosze, na których go niesiono, służą mu nie jako trumna, ale jako Arka Boża” 154. W ten sposób dwaj Grzegorze, ojciec i syn, zatriumfowali nad zawistnymi i wrogami Bazylego, którego wyniesienie do rangi arcybiskupa zapewniło zachowanie czystości nauk prawosławnej wiary chrześcijańskiej. A św. Grzegorz Teolog pospieszył oznajmić tę radość św. Bazylemu. „Gdy tylko się dowiedziałem – pisał do niego – że zostałeś wyniesiony na wysoki tron, Duch zwyciężył, lampę, która wcześniej nie świeciła ciemno, umieszczono na świeczniku i na oczach wszystkich, przyznam, że ucieszyłem się z tego, widząc, że wspólna sprawa Kościoła była w innej sytuacji i potrzebowała takiego przywództwa” 155. Św. Atanazy, arcybiskup Aleksandrii, dowiedziawszy się o wyborze św. Wasilija, cieszyli się bardzo, a zarazem dziwili, że niektórzy nie chcieli wybrać tego najdostojniejszego człowieka, którego każdy Kościół powinien był pragnąć na biskupa. Św. Atanazy w swej radości przepowiedział wówczas zwycięstwa, które św. Bazyli zwycięży nad dominującą herezją 156. Ale czy sam św. się radował? Wasilij na swoje wyniesienie? Patrząc na Zakon Święty jako na służbę wymagającą od niego najwyższej czystości życia i pracy, przekraczającej jego wątłe siły cielesne, zresztą mając na uwadze liczny pułk wrogów, z którymi musiał walczyć aż do rozlewu krwi, nie mógł oczywiście doświadczać innych uczuć niż strach i smutek. Ale jako waleczny sługa Chrystusa radował się jak dzielny wojownik, idąc pod ostrzałem wroga i pocieszając się myślą, że swoją krwią wybawi ojczyznę od najazdu barbarzyńców, którzy ją deptali i niszczyli... Św. Bazyli miał przed sobą wielkie zadanie: potrzebował jednocześnie: odbudować osłabione dusze swojej owczarni i odeprzeć ataki swoich wrogów i całego Kościoła. Ponieważ wyniesienie Bazylego Wielkiego na tron ​​arcybiskupi odbyło się wbrew woli wielu biskupów i wielu dusz osłabionych moralnie, których przywary surowo potępiał w swoim nauczaniu, miał oczywiście wielu wrogów. A ci liczni wrogowie nie przepuścili okazji, by wyrządzić mu krzywdę albo poprzez oczywisty opór wobec jego władzy i rozkazów, albo przez niegodziwe oszczerstwa na jego temat. Kierowani tak wrogimi uczuciami wobec św. Wasilija, obserwowali każde jego słowo i czyn i interpretując wszystko w złym kierunku, piętnowali go jako osobę pyszną i żądną władzy, skłonną w swoich koncepcjach i naukach do herezji, nie szczędząc języka i sumienia, starali się wszędzie szerzyć taką opinię o nim. Biorąc pod uwagę tak smutną sytuację wewnętrzną i zewnętrzną, musiał rozpocząć służbę Kościołowi! Ale idźmy za nim, aby zobaczyć go w jego czynach i czerpać z nich zbudowanie i przewodnictwo życiowe. Aby zrozumieć ogrom św. Bazylego, ukażmy najpierw ogrom władzy arcybiskupa Cezarei. Św. Bazyli miał w swojej diecezji Cezarei aż pięćdziesięciu chorebiskupów, którzy ułatwiali mu pracę w nadzorowaniu i kierowaniu działalnością duchowieństwa wiejskiego. Ale oprócz swojej diecezji arcybiskup Cezarei, korzystając z praw metropolity, rządził diecezjami całego regionu Kapadocji, których było osiem. Ponadto jako egzarcha północno-wschodniej części Azji Mniejszej zarządzał także innymi metropoliami. Galacja, Pont i Mała Armenia zależały od niego; nawet w Wielkiej Armenii wyświęcił głównego biskupa 157. Pierwsze trzy metropolie św. Wasilija czasami przeprowadzały przeglądy i gromadziły swoich biskupów na sobory. Otrzymawszy namaszczenie Duchem Świętym poprzez wyświęcenie świętych, św. Arcybiskup Cezarei wkrótce pokazał, że został obdarzony przez Ducha Świętego zarówno darem mądrości i rozumu (1 Kor. 12:8), jak i darem rządzenia (w. 28). W najtrudniejszych okolicznościach wykazywał tak niezniszczalną stanowczość woli, co świadczyło o niezwykłej wielkości Jego Ducha. We wszystkich jego rozkazach widać zdecydowanie, ale już po rozważeniu środków niezbędnych do osiągnięcia zamierzonego celu i ostrożność, przewidując możliwe nieprzewidziane zdarzenia. Jego decyzje w pewnych sprawach były na tyle mądre i sprawiedliwe, że stały się regułą przy rozstrzyganiu takich spraw nie tylko dla jego otoczenia i jemu współczesnych, ale także dla potomności. Nie odmawiając jednak tym, którzy potrzebowali rozwiązania swoich problemów, on sam, dążąc jedynie do tego, co prawdziwe i pożyteczne, kierując się duchem pokory, brał udział w konferencjach o ważnych sprawach z doświadczonymi ludźmi i działającymi w Duchu Chrystusowym. Miłość do Boga i gorliwość o dobro Kościoła były głównym celem jego życia, dla którego poświęcił całe swoje życie, wyczerpane chorobami ciała, wieloma duchowymi smutkami i wyczynami duchowej mądrości. Wykorzystując cały swój majątek na rzecz ubogich podczas swego kapłaństwa, św. Bazyli, nawet jako arcybiskup, nie uważał za konieczne posiadanie więcej, niż uważał za konieczne dla każdego mnicha. „Co się stało, gdy Wasilij” – pyta św. Grzegorz Teolog – oprócz ciała i niezbędnych okryć ciała? Jego bogactwem było to, że nie miał nic dla siebie i żył z jednym krzyżem, który uważał za cenniejszy dla siebie niż wiele nabytków” 158. Wstrzemięźliwość św. Godne pochwały jest niepoddawanie się potędze lubieżności i niesłużenie nieznośnemu i podłemu władcy – łonu. Kto był do tego stopnia prawie pozbawiony smaku jedzenia i (żeby powiedzieć trochę) bezcielesny? Odrzucił obżarstwo i sytość, pozostawiając je ludziom, którzy upodabniają się do niemych ludzi i prowadzą służalczy i gadzi tryb życia. Ale on sam nie znajdował wielkiego w niczym, co po przejściu przez krtań miało jednakową godność; ale za życia podtrzymywał życie najpotrzebniejszymi rzeczami i znał jeden luksus - nie mieć nawet pozorów luksusu, ale patrzeć na krzyki i na ptaki, których piękno jest niesztuczne, a jedzenie jest wszędzie gotowe... Dlatego Wasilij miał tylko tunikę, druga była starą szatą wierzchnią, a jego ozdobą było spanie na gołej ziemi, czuwanie i niestosowanie ablucji; Najsmaczniejszą kolacją i posiłkiem był chleb i sól – nowa przyprawa oraz trzeźwy i niesłabnący napój, który źródła przynoszą niepracującym” 159. Wygląd zewnętrzny św. Wasilija odpowiadał jego wewnętrznemu ascetycznemu życiu. Był prostego wzrostu, miał prosty nos, siwe włosy i długą i siwą brodę. Bladość twarzy, zarost, spokój chodu, powolność mowy, niezwykła zamyślenie i zaabsorbowanie sobą – to takie cechy św. Bazylego, które wielu nawet z wyglądu próbowało naśladować 160 . Przy całej pozornej surowości i ciągłej koncentracji na sobie, w towarzystwie bliskich mu osób, był przyjacielski i budujący z poczuciem humoru”. Kim był, mówi św. Grzegorz o swym świętym przyjacielu – czy jest tak miły na spotkaniach, jak wiem, kto najczęściej miał okazję go widywać? Któż mógłby z nim prowadzić ciekawszą rozmowę, żartować budująco, ranić bez obrażania, nie prowadzić nagany do bezczelności, a pochwały do pobłażania, ale jednocześnie unikać nieumiarkowania w pochwałach i naganach, używać ich rozsądnie, przestrzegając czasu? 161 Najwyższy władca jakiejkolwiek instytucji lub społeczeństwa, bez względu na to, jak wiele wnikliwości i siły woli posiada, nie będzie miał dużo czasu na osiągnięcie dobrych celów, które zaproponował, jeśli u swoich kolegów, naturalnych narzędzi realizacji jego dobrych intencji, zawsze spotka się albo z obojętnością, albo nawet sprzeciwem. Potrzebuje mądrości, nie drażniąc zranionej dumy podwładnych i nie upokarzając swojej godności przez schlebianie im służalczością, aby obudzić i skierować ich siły do ​​działań zgodnych z jego wskazówkami. Św. Bazyli, wstępując na tron arcybiskupi w najbardziej niesprzyjających okolicznościach, posiadając jednak najwyższe dary przyrodzone i pełne łask, potrafił zmiażdżyć pychę zaciekłych wrogów prawosławia i przyciągnąć do siebie serca tych podległych mu, którzy wyraziwszy sprzeciw wobec jego wyboru ze względu na nieznajomość jego wysokich cnót duchowych, potrafili jednak nie zaślepieni namiętnościami żądzy władzy i ambicji docenić prawdziwe dobro w inni. Zanim jednak tego dokonał, św. Wasilij musiał znosić wiele smutków i kłopotów. Niezadowoleni z wyboru biskupów św. Bazylego, gdy tylko Grzegorz z Nazjanzy i Euzebiusz z Samosaty opuścili Cezareę, ponownie pojawili się w Cezarei, powodując wiele smutku nowo intronizowanemu Arcybiskupowi i spowodowali podział w Kościele Kapadockim. „Po Twoim odejściu” – napisał św. Bazyli do Euzebiusza, biskupa Samosaty – „ci, którzy poszli Twoimi śladami, wiele mówili i sprawiali kłopoty, aż w końcu odeszli, wprowadzając między nami podział. Dlatego czy coś będzie lepsze i czy porzucą swój gniew, tego nie wie nikt oprócz samego Boga. Taki jest obecny stan rzeczy!” Wśród nieprzychylnych św. Wasilijowi znalazł się także jego wuj, biskup Grzegorz. Jego niechęć do św. Wasilija była tym bardziej drażliwa i godna ubolewania, że już dawno darzył go szczerym i pokrewnym uczuciem, a tym bardziej, że rozłąka, jaka między nimi nastąpiła, dała początek wielu ludziom w złych intencjach oszczerstwami i oszczerstwami oraz stworzyła podział między miastami i całymi Kościołami. Pragnąc położyć kres pokusom i zrozumieć, że pokora najlepiej ujarzmia wrogość między walczącymi bez powodu, św. Wasilij postanowił najpierw napisać do wuja. W tym liście, wyrażając mu, że uznaje swoją niechęć za słuszną karę Boga za wcześniejsze znane i nieznane grzechy, prosi go o umówienie się na spotkanie, aby położyć kres godnej pożałowania rozłące ze szczerym wyjaśnieniem i tym samym wyeliminować pokusę dla innych: „jeśli jest jakaś pociecha w Chrystusie” – napisał św. Wasilij do swojego wuja – i jaki rodzaj komunikacji Ducha oraz czy jest jakakolwiek życzliwość i współczucie, to spełnij moją prośbę, zaprzestań wszystkiego, co doprowadziło do przygnębienie, połóż fundamenty pod to, co będzie zabawne w przyszłości, sam prowadź innych ku lepszemu i nie podążaj za innymi tam, gdzie nie powinni; ponieważ nawet cech cielesnych nie można uznać za przynależne do kogoś innego tak prawdziwie, jak pokój i łagodność należą do twojej duszy. Przystoi takiej osobie, aby przyciągała do siebie innych i dbała o to, aby każdy, kto się do ciebie zbliży, był napełniony łagodnością twojego usposobienia, jakby kadzidłem pewnego rodzaju pokoju. Jeśli bowiem teraz coś się sprzeciwia, to i ono wkrótce pozna dobro świata. Ale podczas gdy oszczerstwa pojawiają się na skutek nieporozumień, złe podejrzenia nieuchronnie rosną nieustannie... Jeśli w czymkolwiek zgrzeszę, to poprawię się, gdy będę upominany. Nie jest to możliwe bez daty. A jeśli nie uczyniłem żadnej niesprawiedliwości, to dlaczego mnie nienawidzą? I przedstawiam to w swoim własnym uzasadnieniu.” "Ale co Kościoły biorące udział w naszym sporze powiedzą o sobie, lepiej o tym milczeć. Mówię to słowo nie po to, by obrazić, ale położyć kres temu, co obraźliwe. Oczywiście nic nie jest ukryte przed twoją roztropnością. Wręcz przeciwnie, ty sam wymyślisz w swoim umyśle i powiesz innym coś o wiele ważniejszego i doskonalszego niż to, co wymyśliłem, ponieważ przede mną widziałeś krzywdę, jaką Kościół cierpi i smucisz się z tego powodu bardziej niż ja, będąc od dawna uczony przez niech Pan nie gardzi żadnym z mniejszych. Teraz szkoda nie ogranicza się do jednego czy dwóch, ale w naszych nieszczęściach uczestniczą całe miasta i narody. Czyż trzeba bowiem opowiadać o plotkach, które krążą o nas w odległych krajach? Dlatego wypada, aby wasza hojność oddała ciekawość innym; lepiej powiedzieć, jeśli to możliwe, zniszczyć ją w ich duszach i samemu przezwyciężyć przykrą rzecz, bo cechą charakterystyczną każdego, kto jest zły, jest zemsta; powyżej sam gniew jest charakterystyczny tylko dla ciebie i tylko dla tych, którzy są ci bliscy cnotą. Nie powiem też, że kto się na mnie oburza, wylewa swój gniew na człowieka, który nie dopuścił się żadnej niesprawiedliwości. Dlatego albo swoim przybyciem, albo listem, albo zapraszając mnie do siebie, albo w jakikolwiek inny sposób, pocieszycie moją duszę” 163. „Ten, kto jest na mnie oburzony” – mówi w tym liście św. Wasilij, jest oburzony na osobę, która nie uczyniła żadnej niesprawiedliwości. Wydaje się, że jego wrogowie dobrze to rozumieli, gdyż nie znajdując w nim żadnej realnej winy, ku swemu niezadowoleniu wobec niego, próbowali go jedynie oczernić, aby przed innymi usprawiedliwić swoją złość na niego. Ale list ze relacji św. Wasilija z wujkiem zapoczątkował jego zbliżenie z nim, a następnie przyciągnął do niego serca innych nieżyczliwych osób. „Wszyscy”, mówi św. Grzegorz, - przeprasza i ile wrogości okazywał wcześniej, teraz ma tyle łask i sukcesów w cnocie, w czym jedynie znalazł dla siebie najsilniejsze uzasadnienie. I tylko to, co nieuleczalnie uszkodzone, zostało zaniedbane i odrzucone, aby sam został zmiażdżony i pochłonięty, tak jak rdza znika wraz z żelazem” 164. Dając sobie przykład wszelkiej cnoty, pracowitości w wypełnianiu obowiązków, troski o ubogich, niestrudzonego głoszenia słowa Bożego, św. Bazyli żądał także od podległych mu Biskupów i Prezbiterów, aby odpowiadali swemu stopniowi doskonałości i czystości życia, aby nie niszczyli uwodzicielskim przykładem swego życia tego, co myśleli stworzyć swymi słowami duszpasterskimi. Dowiedziawszy się, że niektórzy biskupi biorą pieniądze od wyświęconych i zamiast ubolewać nad ich bezprawnym czynem, próbują to usprawiedliwić, twierdząc, że biorą pieniądze nie przed święceniami, ale po święceniach, zatem jak za samowolny prezent za pracę, św. Wasilij, ujawniwszy ich grzech, zagroził ekskomuniką z ołtarza, jeśli takie niegodziwe uczynki powtórzą się w przyszłości. „Och, okropność sprawy, o której piszę” – powiedział św. Wasilij w liście okręgowym do chorebiskupów – jak smutek napełnił moją duszę, ponieważ wszyscy to podejrzewali i ogłaszali, więc nadal wydaje mi się to czymś niewiarygodnym. Dlatego niech ci, którzy są świadomi tej sprawy, niech potraktują list w tej sprawie jako lekarstwo, a ci, którzy nie są świadomi, jako przestrogę; Osoba zimna (której nie chcę wśród Was znaleźć) jest jak dowód przeciwko sobie. Ale o czym ja mówię? Mówią, że niektórzy z was biorą pieniądze od wyświęconych, ale ukrywają je w imię pobożności. Ale to jest najgorsze ze wszystkiego. Bo jeśli ktoś czyni zło pod pozorem dobra, to zasługuje na większą karę, bo czyni to, co samo w sobie jest złe, ale – jak powiedziałby inny – posługuje się dobrym wspólnikiem do popełnienia zła. Jeśli ta pogłoska jest prawdziwa, to niech się to w przyszłości nie powtórzy i niech zło zostanie naprawione, bo ten, kto bierze pieniądze, musi także powiedzieć to, co powiedzieli Apostołowie temu, kto chciał kupić komunię Ducha Świętego za srebro: niech wasze srebro zginie wraz z wami (Dz 2,20). Kto z braku doświadczenia chce kupić dar Boży, grzeszy jeszcze łatwiej niż ten, kto go sprzedaje. Bo to jest prawdziwa sprzedaż; a jeśli będziecie handlować tym, co sami otrzymaliście darmo, to tak jakbyście zostali zaprzedani szatanowi, zostaniecie pozbawieni daru, ponieważ wprowadzacie zepsucie w duchowości i w Kościele, gdzie zostaje nam powierzone Ciało i Krew Chrystusa. To nie musi tak być. Jaka wymówka jest używana? To też powiem. Myślą, że nie grzeszą, bo nie przyjmują ludzi przed święceniami, ale po święceniach. Ale nieważne, ile bierzesz, wszystko oznacza branie. Dlatego proszę Cię, zostaw ten dochód, a jeszcze lepiej to wejście do Gehenny, a profanując ręce takimi darami, nie stań się niegodnym sprawowania czystych sakramentów. Ale przepraszam. Najpierw jako niewierzący, a potem jako ufny, grożę Ci: jeśli ktoś po tym moim liście zrobi coś takiego, to niech odejdzie od lokalnych ołtarzy i niech szuka dla siebie miejsca, gdzie kupując dar Boży będzie mógł go odsprzedać. Ale my i Kościoły Boże tego zwyczaju nie jesteśmy imamami (1 Kor. 11:16). Dodając jedno słowo, zakończę moje wystąpienie. Dzieje się tak z miłości do pieniędzy, a miłość do pieniędzy jest korzeniem wszelkiego zła (1 Tym. 3:5). Dlatego też ze względu na niewielką ilość srebra nie przedkładajcie bożków nad Chrystusa i nie stajcie się nowymi naśladowcami Judasza, sprzedając nam po raz drugi Ukrzyżowanego w darze” 165 . Zauważono św. Wasilija i inne nieporządki, jakie trwały szczególnie w kościołach wiejskich, znajdujących się pod ścisłym nadzorem chorebiskupów, które także pospieszył z zniszczeniem. – Prezbiterzy często przyjmowali do przyjęcia w szeregi duchowieństwa osoby niegodne, ale bliskie im pokrewieństwem lub znajomością, aby uchronić ich przed służbą wojskową. Chorebiskupi z powodu zaniedbania swoich obowiązków podeszli do tej sprawy obojętnie i wbrew wieloletniemu zwyczajowi nie zgłaszali Arcybiskupowi nowo przyjętych w szeregi duchowieństwa świeckich. Konsekwencją tego nieporządku było to, że do stanu kapłańskiego wynoszono osoby niegodne, gdyż zgodnie ze starożytnym zwyczajem, aby otrzymać stopień kapłański, należało przejść przez niższe szczeble służby kościelnej. Chcąc położyć kres temu złu, które jest bardzo ważne w jego skutkach, św. Wasilij napisał następujący list okręgowy do chorebiskupów, zaznaczając, że nic nie umknęło uwadze dzielnego arcypasterza i nie pozostało niepoprawne, co wymagało sprostowania. „Bardzo mi przykro” – napisał św. Wasilija, że ​​ojcowskie zasady już nie obowiązują i wszelka surowość została wyrzucona z Kościołów. Obawiam się, że wraz z tym coraz większym chłodem sprawy Kościoła popadną w całkowite zamęt. Zgodnie ze zwyczajem ustalonym od czasów starożytnych w Kościołach Bożych, przyjmując duchownych, rygorystycznie sprawdzali całe swoje zachowanie: czy nie są obraźliwi, pijani, skłonni do kłótni, czy tak ograniczają swoją młodość, aby mogli wysyłać rzeczy, które dotknęły sanktuarium, bez których nikt nie ujrzy Pana. A o to starali się prezbiterzy wraz z mieszkającymi z nimi diakonami: donieśli o tym chorebiskupom, którzy zebrawszy głosy świadczących o prawdzie i zwracając na nią uwagę Biskupa, w ten sposób zaliczyli szafarza do rangi duchowieństwa. A teraz, po pierwsze, wziąłeś na siebie całą władzę, usuwając mnie i nie zadając sobie trudu, aby mnie poinformować; a potem, sami nie przejmując się tą sprawą, pozwolili prezbiterom i diakonom wprowadzać do Kościoła osoby niegodne, o nieznanym życiu, kogokolwiek chcieli, z namiętności, pokrewieństwa lub jakichś przyjacielskich powiązań. Dlatego w każdej wiosce jest wielu sług, ale nie ma ani jednego godnego posługi ołtarza, jak sam zaświadczasz, cierpiąc na brak ludzi podczas wyborów. Skoro więc widzę, że sytuacja dochodzi już do skrajności, zwłaszcza teraz, gdy wielu w obawie przed poborem do służby wojskowej zostaje przydzielonych do duchowieństwa: kieruję się potrzebą odnowienia reguł ojcowskich i piszę do Was z prośbą o przesłanie mi spisu duchownych w każdej wsi z wyszczególnieniem, kto przez kogo decyduje i jaki sposób życia. Ale zachowaj też listę dla siebie, abyś mógł porównać swoje notatki z tymi przechowywanymi u mnie i abyś nie mógł się nikomu przypisać, kiedy tylko chcesz. Jeśli więc po pierwszym podziale zostaną mianowani starsi, to niech zostaną wykluczeni z liczby świeckich; Niech Twoje badania na ich temat będą kontynuowane, a jeśli okażą się godne, to niech zostaną przyjęte zgodnie z Twoim werdyktem. Oczyść Kościół, usuwając z niego niegodnych, a następnie zbadaj, kto jest godny, i przyjmij ich, ale nie dodawaj ich do listy bez mojej wiedzy, bo wiedz, że ci, którzy zostaną przyjęci do duchowieństwa bez mojej wiedzy, pozostaną laikami.” 166 Przyczyną wszystkich kłopotów, jakich doświadczył św. Wasilij ze strony biskupów i innych niższych osób, był gniew i zazdrość. Pokonawszy wszystkich swoich wrogów mądrością swego rozumowania i postępowania, łagodnością i wielkodusznością, zdając sobie jednocześnie sprawę, jak wiele złego gniewu i zazdrości wytwarzają w życiu publicznym i rodzinnym, chciał całe swoje stado uczyć ratowania od tych dolegliwości medycyny, która zarówno leczy już zakażonych, jak i chroni tych, którzy jeszcze nie doświadczyli zgubnych skutków tych chorób psychicznych. Dwie z jego rozmów; przeciw gniewowi i zazdrości takie zbawienne lekarstwa, które przez piętnaście wieków nie utraciły swojej uzdrawiającej mocy i oczywiście nigdy nie stracą. Ponieważ wśród współczesnych ludzi rzadko zdarza się, aby nie doświadczali tych dolegliwości psychicznych, zwanych gniewem i zazdrością: dlatego zwróćmy należytą uwagę na te rozmowy św. Wasilija, aby wynieść z nich korzyść, na którą wskazuje bosko oświecona mądrość uniwersalnego Nauczyciela. Na początku rozmowy ze zły święty Bazyli mówi: „Słyszymy, co wyraźnie wyrażono w przypowieściach, że gniew niszczy nawet mądrych (Przypowieści Salomona 15, 1); Słyszymy także napomnienie apostolskie: niech odejdzie od was wszelka złość, wściekłość i krzyk wraz z wszelką złością (Ef 4, 31); Słyszymy, że Pan mówi także: Daremnie gniewajcie się na brata swego, jesteście winni sądu, a teraz, gdy tego doświadczyliśmy namiętność – namiętność, która nie objawiła się w nas samych, lecz z zewnątrz, jak niespodziewana burza, która nas uderzyła, teraz przede wszystkim przekonaliśmy się, jak zdumiewające są Boskie przepisy. Ustąpiwszy gniewowi, jak wolna ścieżka rwącemu strumykowi, i w spokojnym stanie obserwując niestosowne zamieszanie opętanych tą namiętnością, faktycznie poznaliśmy prawdziwość powiedzenia, że żarliwy mąż jest niestosowny” (Przysłów 11:25). "Namiętność ta, gdy tylko odrzuci sugestie rozumu i zawładnie duszą, już czyni człowieka doskonałą bestią i nie pozwala mu być człowiekiem, pozbawiając go pomocy rozumu. Tak jak w zwierzętach jadowitych jest trucizna, tak u zwierząt rozgniewanych. Wściekają się jak psy, pędzą jak skorpiony, kąsają jak węże. Podobnie Pismo Święte nazywa opętanych tą namiętnością imionami zwierząt, do których są przyrównani przez swoje wady. Nazywa je głupimi psami (Ps. 56:10), węże, lęgi echidów (Mat. 23:33). A ze względu na ich chęć wzajemnego niszczenia się i krzywdzenia współplemieńców, słusznie zalicza je do zwierząt i jadowitych zwierząt, które z natury mają nieprzejednaną nienawiść do ludzi. Z powodu drażliwości język staje się nieokiełznany, a usta nie zamykają się niepohamowane, obelgi, wyrzuty; oszczerstwa, ciosy i wiele innych rzeczy, których prawie nikt nie jest w stanie zliczyć - są to skutki gniewu i drażliwości, miecz staje się bardziej wyrafinowany, ludzka ręka ośmiela się zabić człowieka. Od niej bracia nie poznali się nawzajem, rodzice i dzieci zapomnieli o więzach natury. Zdenerwowani ludzie początkowo nie znają siebie, a potem nie znają też wszystkich swoich bliskich. Tak jak górskie potoki wpływające do nizinnych miejsc niosą ze sobą wszystko, co napotkają, tak gwałtowne i niekontrolowane dążenia gniewnych uderzają wszystkich jednakowo. Ci, którzy są zirytowani, nie szanują ani siwych włosów, ani cnotliwego życia, ani więzi rodzinnych, ani wcześniejszych łask, ani niczego innego, co ma jakąkolwiek wartość. Irytacja jest rodzajem krótkotrwałej wściekłości. Ci, którzy są zirytowani, często pogrążają się w oczywistym złu; próbując zemścić się na innych, zaniedbują siebie. Ukąszeni jak ukłucie pamięcią o przestępcach, w wybuchach i napadach gniewu, nie uspokoją się, dopóki sami nie wyrządzą krzywdy temu, kto ich zdenerwował, albo czasem sami nie doświadczą czegoś złego, tak jak coś, co szybko upada, bardziej cierpi niż powoduje krzywdę, rozbijając się o to, w co uderza. Ukazując brzydotę duszy rozgniewanego, św. Wasilij ukazuje dalej brzydotę swego wyglądu zewnętrznego, gdy „wymachując rękami, tupiąc nogami, wypowiadając gorączkowo dźwięki niespójnych przekleństw, zostaje porównany do człowieka opętanego przez demona, od którego rozgniewany nie różni się ani wyglądem, ani duchowym usposobieniem”. Kiedy ktoś jest spokojny, nie może powstrzymać się od widoku żałosnego stanu umysłu rozdrażnionej osoby i brzydoty jej wyglądu. Tym żałosnym stanem człowieka zirytowany św. Wasilij przekonuje, aby nie doprowadzać się do tego samego stanu, którego nie może powstrzymać się od potępienia u innych. Pozwolić sobie na rozdrażnienie oznacza przyznać się do tej samej wady, którą jedna minuta potępiała w drugiej. "Nie leczcie zła złem" - mówi - "nie próbujcie prześcigać się w nieszczęściach. W złych walkach ten, kto zwycięży, jest bardziej nieszczęśliwy, bo zwycięstwo przynosi więcej grzechu. Nie bądź zbieraczem złej daniny i jeszcze sprytniejszym spłacaczem podstępnego długu. Czy rozgniewany cię obraził? Powstrzymaj zło milczeniem. A ty jak strumień, przyjmując jego gniew do własnego serca, naśladuj wiatry, które przeciwstawnymi uderzeniami odrzucają to, co przynosi. Nie rób tego. weź wroga za swojego nauczyciela, nie bądź zazdrosny o to, czego nienawidzisz, nie bądź jak zwierciadło dla gniewnych, ukazując jego obraz w sobie. On jest fioletowy, ale czy nie jesteś zarumieniony? Jego oczy są przekrwione, ale powiedz mi, czy w twoich oczach widać ciszę? Jego głos jest szorstki, ale czy twój też jest delikatny? Pustynne echo nie odpowiada mówcy z taką kompletnością, z jakimi obelgami zwraca się wyrzutowi? Łatwiej powiedzieć: echo powtarza to, co sam mówisz, a wyrzuty wracają z kolejną porcją. Bo po co krzyczą do siebie złośliwcy? Ktoś powie: jesteś podły i podły; drugi odpowie: i jesteś niewolnikiem niewolników. Jeden nazwie go żebrakiem, inny włóczęgą; jeden jest ignorantem, drugi głupcem i tak dalej, aż nie będzie już słów obraźliwych, jak strzały w kołczanie. A potem, gdy wszystkie wyrzuty zostaną zestrzelone językiem, przystępują do samej zemsty. Bo irytacja wywołuje kłótnię, kłótnia powoduje wyrzuty, wyrzuty rodzą bójkę, walka rodzi rany, a z ran często przychodzi śmierć. Ci, którzy nie są przyzwyczajeni do samokontroli, mówią: nie można się nie obrazić, gdy obrażają cię różnymi nieprzyzwoitymi słowami, to przekracza ludzkie siły. - Ale dlaczego, ktoś mógłby odpowiedzieć, stałeś się bezsilny? Oczywiście dlatego, że dał się osłabić dumie i nadmiernej dumie. Gdybyście mieli chrześcijańską pokorę i świadomość swojej faktycznej niemocy moralnej, to najbardziej obraźliwe słowa uważalibyście za nic innego jak wyraz tego, co tak naprawdę w Was kryje się.” Zwróćmy się jednak ponownie do św. Wasilija, aby uzyskać od niego radę, jak postępować i rozumować w takich okolicznościach. „Powstrzymajmy zło” – mówi – „w jego początkach, koniecznie niszcząc gniew w duszy. W takim przypadku będziemy mogli wraz z tą pasją odciąć, jak u nasady i na początku, większość tego, co złe. Zrobił ci wyrzuty? i błogosławisz. Rachunek? i bądź cierpliwy. Czy on tobą gardzi i nie szanuje cię za nic? i przyjdź na myśl, że zostałeś stworzony z ziemi i ponownie zostaniesz w niej osadzony. Ktokolwiek chroni się takim rozumowaniem, przekona się, że jakakolwiek hańba jest niczym innym jak rzeczywistością. Dzięki temu sprawisz, że zemsta na wrogu stanie się niemożliwa, pokazując, że wyrzuty cię nie ranią, i przygotujesz dla siebie wielką koronę cierpliwości, gdy złość drugiego zamienisz na powód do własnej mądrości. Dlatego jeśli mnie posłuchasz, dodaj coś od siebie do obraźliwych słów innego. Czy nazwał cię podłym, niechlubnym, nieistotnym? A ty nazywasz siebie ziemią i popiołem. Nie jesteś bardziej uczciwy niż nasz ojciec Abraham, który tak siebie nazywa (Rdz 18:27). Czy nazwał cię ignorantem, żebrakiem, osobą nic niewartą? A ty, jak mówi Dawid, mów o sobie, że jesteś robakiem i pochodzisz z gnoju (Ps. 22:7). Dodaj do tego cudowny czyn Mojżesza. Zakorzeniony w Aaronie i Mariam, zaczął nie skarżyć się Bogu na nich, ale modlić się za nich. Czyim uczniem wolałbyś być? Czy są to ludzie mili Bogu i błogosławieni, czy też ludzie napełnieni duchem niegodziwości? Dalej św. Wasilij wskazuje na refleksję nad moralną godnością słowa, gotowego wylecieć z ust przy pierwszym odruchu gniewu, aby uspokoić oburzonego ducha i wspólnie zemścić się na wrogu, pokazując mu przez cierpliwość swoją niewrażliwość na jego strzały. „Kiedy wstydzisz się” – mówi – „pokusa wypowiedzenia wyrzutu, wyobraź sobie, że musisz sam zdecydować: czy zbliżyć się do Boga przez cierpliwość, czy przez gniew poddać się stronie wroga? Daj swoim myślom czas na wybranie dobrej strony. A wrogowi albo zapewnisz jakąś korzyść poprzez przykład łagodności, albo zemścisz się większą pogardą. Czy może być dla niego coś bardziej bolesnego niż ujrzenie, że jego wróg jest ponad zniewagi? Nie traćcie rozwagi i nie pozwalajcie przestępcom zbliż się do ciebie. Pozwól mu szczekać na ciebie bezużytecznie i rozerwać się na strzępy. Kto bije kogoś, kto nie czuje bólu, sam siebie karze, bo nie mści się na wrogu i nie łagodzi jego irytacji; a kto znieważa człowieka słowami, na które nie wzruszają się wyrzuty, nie może znaleźć zaspokojenia swojej namiętności, lecz przeciwnie, jak powiedziałem, jest targany irytacją. Dumni, ale nierozsądni ludzie mówią na swoją obronę: zniosłabym zniewagę, gdyby powiedział mi to sam na sam, a on obraził mnie w obecności obcych osób. Nie mogę już znieść takiej zniewagi. – Ale dlaczego?... Jeśli obcy są ludźmi miłymi i rozważnymi; Pokazujesz im na ich oczach, że zasługujesz na lepszą opinię i że twój wróg, który cię obraża, jest niesprawiedliwy. Jeśli na wyrzuty wroga odpowiesz wyrzutem, pokażesz tylko, że nie jesteś od niego wyższy i dlatego w jakiś sposób usprawiedliwisz jego działanie. Czy jako obecni, mówi św. Wasilij, każdy z was wkrótce otrzyma imię aprobujące obrażonych? Jego zbeształ, a ty wspaniałomyślny; on zły i nieznośny, a ty wielkoduszny i łagodny. Będzie żałował tego, co powiedział, a ty nigdy nie pożałujesz swojej cnoty. Czy muszę dużo mówić? Jego wyrzuty blokowały królestwo niebieskie. Bo ci, którzy was niepokoją, nie odziedziczą królestwa Bożego (2 Kor. 6:10). A królestwo przygotowało dla was ciszę. Kto bowiem wytrwa do końca, będzie zbawiony (Mt 10,22). A jeśli mścisz się i na wyrzuty odpowiadasz wyrzutami: co możesz powiedzieć na swoją obronę? Że osoba, która rozpoczęła kłótnię, zdenerwowała Cię? Ale czy to jest godne jakichkolwiek przeprosin? Rozpustnik, który obwinia nierządnicę za spowodowanie przez nią grzechu, jest z tego powodu nie mniej potępiony. Nie ma koron tam, gdzie nie ma przeciwników; nie ma porażek tam, gdzie nie ma przeciwników. Posłuchajcie, co mówi Dawid: gdy stanął przede mną grzesznik, nie gniewałem się, nie mściłem się, ale byłem niemy i pokorny, i milczałem od dobrych rzeczy (Ps. 33,2-3). A ty sam denerwujesz się z powodu wyrzutów, jakby to było coś złego, ale znowu to naśladujesz, jakby to było coś dobrego. I tak stał się winnym tego samego, co ty potępiasz. A może przyglądasz się uważnie cudzym wadom i lekceważysz to, co jest w tobie niegodziwe? Czy złość nie jest czymś złym? Biegaj naśladując. A fakt, że ktoś inny rozpoczął kłótnię, oczywiście nie wystarczy do usprawiedliwienia. Dlatego też, jak sam siebie zapewniam, sprawiedliwiej będzie, jeśli twój przeciwnik oburzy się na ciebie za to, że nie widziałeś od ciebie czystego przykładu. Widząc, jak brzydka jest rozgniewana osoba, nie powstrzymujesz się od jej naśladowania; wręcz przeciwnie, ty sam jesteś oburzony, ty sam jesteś zirytowany, ty sam jesteś zły, a twoja pasja służy jako przeprosiny dla tego, który cię ostrzegł. Ponieważ tym, co robisz, uwalniasz go od winy i obwiniasz siebie. Jeśli irytacja nie jest dobra, dlaczego nie unikniesz zła? A jeśli zasługuje na wyrozumiałość, dlaczego oburzacie się na zirytowanego? Dlatego nawet jeśli nie byłeś pierwszym, który się zemścił, wcale ci to nie pomoże. W wyczynach, za które się koronuje, koronuje się tego, kto nie rozpoczął walki, kto nie jest zwycięzcą. Dlatego potępiony zostaje nie tylko ten, kto zainicjował zły uczynek, ale także ten, który podąża za złym przywódcą do grzechu”. Co więcej, św. Wasilij pokazuje, że nie ma powodu obrażać się z powodu wyrzutów zirytowanej osoby. Albo kłamie, swoimi wyrzutami wskazując w tobie takie braki, których w tobie nie ma, i w ten sposób okazuje jedynie swoją ślepotę lub złośliwość; dlatego w każdym razie wyraża jedynie swoją niedoskonałość i brzydotę moralną; lub wskazuje ci te wady, które faktycznie posiadasz, dlatego daje ci szansę i zachętę do rozpoczęcia ich eliminowania, i w tym przypadku zasługuje na wdzięczność, a nie na odwetowe nadużycia. Ponieważ przyczyną smutku wywołanego w nas przez wyrzuty innych jest zawsze żyjąca w nas duma oraz wywołana przez to wysoka opinia o nas samych i pogarda dla innych: dlatego św. Wasilij, chcąc nas uspokoić, radzi nam zniszczyć główne przyczyny smutku generowane przez wyrzuty. „Wyeliminuj w sobie dwie myśli” – mówi: nie uznawaj siebie za godnego niczego wielkiego i nie myśl, że inna osoba ma znacznie niższą godność od ciebie. W takim przypadku wyrządzona nam hańba nigdy nas nie zirytuje. To straszne, jeśli osoba, która została obdarzona łaskami i była winna największe łaski, pomimo swojej niewdzięczności, wyrządza swojemu dobroczyńcy zniewagę i hańbę. To straszne, ale więcej szkody wyrządza temu, kto to robi, niż temu, kto cierpi. Pozwól mu cię urazić, ale nie obrażaj go. Niech jego słowa będą dla ciebie ćwiczeniem mądrości. Jeśli cię nie dotkną, oznacza to, że jesteś niezniszczalny. I choćby kilka dusz cierpiało, zachowaj w sobie to, czego żałujesz. Mówi się bowiem: we mnie serce moje jest zatrwożone (Ps. 142, 4), czyli namiętność nie objawiła się, lecz została uspokojona, jak fala rozbijająca się o brzegi. Uspokój swoje szczekające i wściekłe serce. Niech wasze namiętności wstydzą się obecności w was rozumu, tak jak figlarne dzieci wstydzą się przyjścia czcigodnego człowieka. Jak zatem możemy uniknąć szkód spowodowanych gniewem? – Jeśli więc zaszczepimy naszą drażliwość, by nie ostrzegać rozumu, ale przede wszystkim zadbajmy, aby nigdy nie wyprzedził on myśli... Drażliwa moc duszy jest nam jeszcze przydatna do wielu cnót, gdy ona niczym wojownik, który złożył broń przed wodzem, chętnie niesie pomoc tam, gdzie jest to nakazane i sprzyja rozsądkowi przeciw grzechowi... Dlatego też tego, co Stwórca dał nam do zbawienia, nie zamieniajmy tego w powód dla siebie. grzeszny. W tym przypadku drażliwość, wprowadzona w życie wtedy, kiedy powinna i w takim stopniu, w jakim powinna, rodzi odwagę, cierpliwość i samokontrolę; a jeśli postępuje wbrew zdrowemu rozsądkowi, popada we wściekłość” 167. Wskazując dalej na starotestamentowych zwolenników prawdy Bożej, takich jak Mojżesz, Pinechas i prorok Eliasz, którzy rozgniewani niegodziwością nie zgrzeszyli swoją złością, radzi jednak okazać wyrozumiałość wobec zirytowanego brata, jako mimowolnego narzędzia wroga naszych dusz, a nawet żałować go, wyobrażając sobie wieczne zatracenie jego duszy, jeśli nie zostanie uwolniony od grzechów przed opuszczeniem tego życia. Rozmowa o zazdrości. Ogólnie rzecz biorąc, ludzie nie zwracają uwagi na tę pasję i nie uważają zazdrosnej osoby za jedną z szczególnie złośliwych osób i dlatego rzadko prześladują ją swoim osądem i potępieniem. Ale w rzeczywistości zazdrość jest największym złem. Zazdrość, jak każda namiętność, oddala człowieka od Boga, poddaje go wpływom i mocy diabła; Ponadto osoba zazdrosna ze względu na naturę i stan swojej duszy jest jeszcze niższa niż osoba mściwa i drapieżna. Człowiek mściwy nosi w duszy zło tylko wobec tego, kto mu wyrządził zło, zatem w jego działaniu, na skutek fałszywego zrozumienia sprawy i obowiązków miłości bliźniego, kryje się poczucie samozachowawczości; wydaje się, że mściwy człowiek chce jedynie chronić się przed złem na przyszłość, odbijając zło złem i ograniczając swój gniew tylko do jednej osoby, która wyrządziła mu krzywdę. Zazdrosny natomiast nosi w duszy zło wobec każdego, kto w jakiś sposób jest od niego lepszy, nawet wobec tych, którzy mu dobrze czynią. Złodziej chętniej zaspokoi swoją chciwość, okradając jednego lub dwóch bogatych ludzi, lecz osoba zazdrosna nigdy nie będzie usatysfakcjonowana, dopóki nie zobaczy, że wszyscy są od niego gorsi pod każdym względem. Osoba zazdrosna przyciąga mniej uwagi do siebie tylko dlatego, że swoją bezsilnością i wyjątkową ostrożnością wyrządza mniej krzywdy innym; ale rozpatrywany sam w sobie, bez odniesienia do innych, jest istotą całkowicie przesiąkniętą jednym złem wobec wszystkich, czymś wyższym od niego. Św. Bazyli Wielki, chcąc uchronić człowieka przed tą niszczycielską pasją, przed tą rdzą, która niszczy w duszy wszystko, co dobre, pokazuje przede wszystkim, skąd ta pasja się bierze i jak się ona utrzymuje w duszy ludzkiej. "Bóg jest dobry" - mówi - "i daje dobre rzeczy godnym. Diabeł jest niegodziwy i sprzyja wszelkiego rodzaju grzechom. I tak jak po dobroci idzie zazdrość, tak zazdrość podąża za diabłem wszędzie. Strzeżmy się tej namiętności - zazdrości, aby nie stać się wspólnikami w sprawach wroga i nie być w konsekwencji razem z nim potępieni. Jeśli pyszałkowaty diabeł wpadnie w sąd (1 Tym. 3:6), to jak może ten, który jest zazdrośni, aby uniknąć kary przygotowanej dla diabła?” "Inna namiętność, bardziej niszczycielska od zazdrości, nie powstaje w duszach ludzkich. Obcym ​​mniej szkodzi, ale jest pierwszym i domowym złem tego, kto ją ma. Tak jak rdza zżera żelazo, tak zazdrość pożera duszę, w której żyje. Lepiej powiedzieć, tak jak mówią o żmijach, że rodzą się obgryzając łono, które je rodzi, tak zazdrość zwykle pożera duszę, która jest przez nią dręczona. " "Zazdrość to żal o dobro bliźniego. Dlatego zazdrosnemu nigdy nie brakuje smutków i smutków. Czy na polu bliźniego jest żniwo? Czy twój dom jest pełen wszystkich rzeczy niezbędnych do życia? Czy też brakuje mu radości? Wszystko to jest pokarmem dla chorób, wszystko zwiększa cierpienie zazdrosnego. Tym samym nie różni się on od osoby nieokrytej niczym i w którą wszyscy rzucają strzały. Czy ktoś jest męski czy dobrze zbudowany? Czy ten drugi jest przystojny? Jest to nowy cios dla zazdrosnego. Taki i taki przewyższa wielu duchowymi korzyściami, zwraca na siebie uwagę i wzbudza współzawodnictwo swoją roztropnością i siłą mowy; drugi jest bogaty, słynie z hojności w jałmużnie i towarzyskości z potrzebującymi, otrzymuje wiele pochwał od tych, którzy skorzystali zazdrosna osoba.” "Człowiek zazdrosny jest bardziej nieszczęśliwy niż ten, kto jest opętany jakąś poważną chorobą fizyczną i rozpływa się w jakimś smutku psychicznym. Tacy cierpiący mogą przynajmniej wyrazić swój smutek drugiemu i otrzymać od niego albo rzeczywistą pomoc w złagodzeniu jego cierpień, albo usłyszeć słowo uczestnictwa w jego smutku, które cieszy duszę. Ale zazdrosny, świadomy przestępczości swojej namiętności, nie ma odwagi wyznać komukolwiek swego duchowego smutku i trucizny ukrytej w duszy, nie mogąc wylać, psuje przede wszystkim duszę zazdrosnej osoby, mówi św. Wasilij, że zazdrosny nie może jej otworzyć. Chociaż spuszcza wzrok, chodzi smutny, zawstydzony, narzeka, ginie w złu; jednak zapytany o cierpienie wstydzi się ujawnić swoje nieszczęście i powiedzieć: jestem zazdrosny i zły; jestem przytłoczony doskonałością mojego przyjaciela; nie widzę doskonałości innych ludzi; wręcz przeciwnie, pomyślność bliźniego uważam za nieszczęście dla siebie. To właśnie powinien był powiedzieć, jeśli chciał powiedzieć prawdę. Ale ponieważ nie ma odwagi tego wyrazić, trzyma go w głębinach choroba, która gryzie i pożera jego wnętrzności. Dlatego nie przyjmuje Tego, który leczy chorobę, nie może znaleźć żadnego lekarstwa, które uśmierzałoby cierpienie, choć w Piśmie Świętym pełno jest takich środków leczniczych. Wręcz przeciwnie, oczekuje jednego pocieszenia: w nieszczęściu ujrzeć upadek jednego z tych, którzy wzbudzają jego zazdrość. Jedną z granic nienawiści jest to, że ten, kto wzbudził zazdrość ze szczęścia, stał się nieszczęśliwy, a ten, który wzbudził rywalizację, stał się żałosny. Potem zostaje pojednany i staje się przyjacielem, gdy widzi go płaczącego i spotyka go smutnego. Nie cieszy się z radującym się, lecz z płaczącym wylewa łzy. A jeśli opłakuje wstrząs życiowy, przez który człowiek popadł z takiego szczęścia w takie nieszczęście, to nie z filantropii, nie ze współczucia, wychwala swój poprzedni stan, ale po to, aby katastrofa była dla niego bardziej bolesna. Po śmierci syna chwali go, wychwala go tysiącami pochwał, że był piękny i zrozumiały w nauce i zdolny do wszystkiego: a gdyby dziecko żyło, język nie powiedziałby o nim miłego słowa. Gdy tylko widzi, że wiele osób zaczyna go wychwalać wraz z nim, znów się zmienia, znów zaczyna zazdroszczyć zmarłemu. Zachwyca bogactwem po ruinie. Chwali i wychwala piękno ciała lub siłę i zdrowie po chorobie. Ale w ogóle jest wrogiem tego, co istnieje i przyjacielem tego, co przeminęło. Co może być bardziej szkodliwego niż ta choroba? Jest to zepsucie życia, profanacja natury, wrogość wobec tego, co jest nam dane od Boga, opór wobec Boga. Co uzbroiło sprawcę zła – demona – do walki z człowiekiem? Czy to nie zazdrość? Bojownik wyraźnie obnażył się z zazdrości, kiedy oburzył się na Boga za Jego hojne dary dla człowieka, ale zemścił się na człowieku, ponieważ nie mógł zemścić się na Bogu. Kain, pierwszy uczeń diabła, okazuje się, że robi to samo, dowiedziawszy się od niego zarówno zazdrości, jak i morderstwa – tych powiązanych niegodziwości, które Paweł połączył, mówiąc: pełen zazdrości, morderstwo (Rz. 1:29). Co zrobił Kain? Widział cześć od Boga i rozgniewał się zazdrością, niszcząc naznaczonego czcią, aby obrazić Tego, który czcił. Nie mając sił do walki z Bogiem, popadł w bratobójstwo. Unikajmy tej choroby, która staje się nauczycielką walki z Bogiem, matką morderstwa, naruszenia porządku naturalnego, zapomnienia o pokrewieństwie, najbardziej nieopisanej katastrofy”. Wspominając dalej, jak zazdrość, jaką wzbudziły w Saulu doskonałe przymioty duszy Dawida i dobro, jakie mu wyświadczył, skłoniły go do wrogości i prześladowania pokornej młodzieży, św. Wasilij mówi: "Zazdrość jest najbardziej nieprzezwyciężonym rodzajem wrogości. Inni źle życzący stają się nieco pokorni przez dobroczyńców. Zazdrośni i złośliwi są tym bardziej irytowani dobrem wyrządzonym mu. Im więcej widzi dobrych uczynków dla sam staje się tym bardziej oburzony, smutny i zdenerwowany, niż czuje wdzięczność za to, co dla niego uczyniono. Która bestia nie prześciga zazdrosnych w okrucieństwie swojej moralności? Czyż nie są one bardziej okrutne niż najbardziej nieposkromione psy? przysługi. "Co uczyniło szlachetnego Józefa niewolnikiem? Czy to zazdrość braci? Dlatego też bezsens tej choroby jest godny zaskoczenia. W obawie przed spełnieniem marzeń sprzedali brata w niewolę. Ale jeśli są uczciwi, czy można zapewnić, że to, co przepowiadają, wcale się nie spełni? A jeśli wizje snów są fałszywe, dlaczego zazdrości zwiedzionemu? Ale według Bożej wizji ich mądrość zamienia się w nic. Robiąc to, co myśleli, aby zapobiec spełniło się proroctwo, okazało się, że utorowały drogę temu wydarzeniu. Gdyby Józef nie został sprzedany, nie przybyłby do Egiptu, nie wpadłby w oszczerstwo pożądliwej żony ze względu na swoją czystość, nie byłby uwięziony, nie zaprzyjaźniłby się ze sługami faraona, nie wykładałby snów, nie otrzymałby za to władzy nad Egiptem i braćmi, którzy do niego przyszli. z braku chleba nie oddałby mu pokłonu”. Skierujcie swoje myśli na największą zazdrość, która okazała się mieć miejsce w najważniejszej sprawie, jaką na skutek wściekłości Żydów była wobec Zbawiciela! Dlaczego byłeś zazdrosny? Za cuda. Jakiego rodzaju były to cuda? Ratując potrzebujących. Głodni zostali nakarmieni i podjęto bitwę przeciwko Temu, który karmi. Umarli zostali wskrzeszeni, a Dawca Życia stał się obiektem zazdrości. Demony zostały wypędzone i spiskowały przeciwko dowódcy demonów. Trędowaci zostali oczyszczeni, chromi zaczęli chodzić, głusi zaczęli słyszeć, niewidomi zaczęli widzieć, a Dobroczyńca został wypędzony. W końcu Dawca życia został skazany na śmierć, Wyzwoliciel ludzi został pobity biczami, a sędziowie świata go potępili. W ten sposób złośliwość zazdrości rozprzestrzeniła się na wszystko. Tą jedną bronią, od założenia świata aż do końca wieku, niszczyciel naszego życia, diabeł, który raduje się z naszej zagłady, rani i powala wszystkich; on sam popadł w zazdrość i z tą samą pasją pozbawia nas siebie.” Ujawniwszy, jak wielkim złem jest sama w sobie zazdrość i do jakich katastrofalnych konsekwencji może doprowadzić, św. Wasilij radzi unikać wszelkich kontaktów z zazdrosnym mężem (Prz. 2, 3. 6), aby nie stać się obiektem jego intryg i złych pragnień. W zazdrości, tym wielkim złu, św. Wasilij widzi tylko jedno dobro, że zanim zaszkodzi drugiemu, dręczy swojego właściciela. Czy jest coś, co można w tym złu pochwalić, powiada, że ​​im silniej ono działa w człowieku, tym bardziej jest bolesne dla tego, kto je ma w sobie. Strzały rzucone mocno, gdy trafią w coś twardego i upartego, lecą z powrotem do tego, który je wystrzelił; tak więc ruch zazdrości, nie szkodząc obiektowi zazdrości, uderza zazdrosną osobę. Kto, zmartwiony doskonałościami bliźniego, umniejszał je przez to? Tymczasem trawiony żalem, wyczerpuje się.” Wskazując na uprzedzenia starych kobiet, że spojrzenie zazdrosnej osoby może sprawić, że ciało młodego mężczyzny zakwitnie pięknem i wychudzone, mówi: "Odrzucam takie rozumowanie... ale twierdzę, że demony, które nienawidzą dobra, gdy odnajdą w ludziach charakterystyczną dla demonów wolę, użyją wszelkich środków, aby wykorzystać je do własnych celów, dlatego też oczy zazdrosnych wykorzystują do służenia własnej woli. Nie przerażajcie się więc, gdy staniecie się sługą niszczycielskiego demona i dopuścić do siebie zło, od którego nie staniesz się wrogiem tych, którzy cię obrazili, ale wrogiem dobrego i nie do pozazdroszczenia Boga? Ucieknijmy od nieznośnego zła. To podpowiedź węża, wymysł demonów, zasiew wroga, gwarancja męki, przeszkoda w pobożności, droga do Gehenny, pozbawienie królestwa.” Ale oto pytania: jak rozpoznać zazdrosną osobę, aby uniknąć komunikacji z nim, gdy on, jak już powiedziano, próbuje ukryć swoją chorobę przed wścibskimi oczami? Jakakolwiek pasja, osiągając pewien stopień rozwoju, chcąc nie chcąc, objawia się w oczach i słowach osoby, która ją posiada, i nie może być długo ukryta przed uważnym spojrzeniem osoby z zewnątrz. Święty Bazyli, który bardzo cierpiał z powodu oszustwa i złośliwości zazdrosnych ludzi i dlatego miał okazję obserwować różne przejawy zazdrości u swoich nieżyczliwych, również wskazuje na znaki, po których można rozpoznać zazdrosną osobę. „Ludzi zazdrosnych – mówi – można rozpoznać po samej twarzy. Oczy mają suche i matowe, policzki zapadnięte, brwi opadnięte, dusza wzburzona namiętnością, nie ma prawidłowego sądu o przedmiotach. U nich nie jest godne pochwały ani cnotliwe postępowanie, ani siła mowy, przyozdobiona ważnością i uprzejmością, ani wszystko inne godne rywalizacji i uwagi. Jak latawce lecące przez wiele łąk, wiele przyjemnych i pachnących miejsc, dążą do czegoś śmierdzącego i jak muchy, mijając to, co zdrowe, śpieszą do ropy: tak zawistni, mimo lekkości życia, wielkości zasług, atakują tylko zgniliznę. A jeśli coś wypadnie (jak to często bywa z ludźmi), ujawniają to, chcą, żeby po tym można było kogoś rozpoznać, tak jak nieuprzejmi malarze zaznaczają twarz osoby, którą przedstawiają, krzywym nosem, jakąś blizną, czy inną wrodzoną wadą - albo spowodowaną chorobą. Potrafią uczynić godnym pogardy coś, co jest jednocześnie godne pochwały, interpretując to w zły sposób i oczerniając cnotę, przedstawiając ją w postaci przylegającej do niej wady: odważny nazywa się bezczelnym, czysty nieczułym, sprawiedliwy okrutny, roztropny podstępny. Kto kocha przepych, oczernia się go, że ma prostacki gust; o osobie hojnej mówi się, że jest marnotrawny, a o osobie oszczędnej mówi się, że jest skąpy. I w ogóle nie ma u nich żadnego rodzaju cnoty bez takiej nazwy, zapożyczonej od przeciwnego występku. Jednak zwrócenie uwagi na chorobę, a nawet pokazanie jej zagrożenia dla życia, niewiele znaczy. Przez to bolesny stan pacjenta może się tylko nasilić, ale on nie wyzdrowieje. Obowiązkiem dobrego lekarza jest ukazanie niebezpieczeństwa choroby, rozbudzenie w pacjencie chęci samoleczenia i wspólne nauczenie prawdziwych sposobów leczenia groźnej choroby. Święty Bazyli jest dobrym lekarzem i dlatego, pokazując śmierć duszy z powodu śmiertelnego wrzodu zwanego zazdrością, uczy najskuteczniejszych sposobów leczenia już zakażonych i ochrony tych, którzy są jeszcze zdrowi, przed infekcją. "Co? Jak możemy - pyta - nigdy nie doświadczyć tej choroby lub będąc nią dotknięty, uniknąć jej? Po pierwsze, możemy to zrobić, jeśli nie będziemy uważać niczego ludzkiego za wielkie i niezwykłe, ani tego, co ludzie nazywają bogactwem, ani przemijającej chwały, ani zdrowia cielesnego, ponieważ nie szukamy dobra dla siebie w rzeczach przemijających, ale jesteśmy powołani do udziału w błogosławieństwach wiecznych i prawdziwych. Dlatego bogaty ze względu na swoje bogactwo, władca ze względu na wielkość swojej rangi, mądry ze względu na obfitość słów są nadal niegodni naszej konkurencji. Są to narzędzia cnoty dla tych, którzy dobrze ich używają, ale nie zawierają w sobie błogości. Dlatego żałosny jest ten, kto źle z tego korzysta, jak człowiek, który biorąc miecz, aby zemścić się na swoich wrogach, dobrowolnie się nim rani. Jeśli jednak ktoś dobrze i jak należy zarządza prawdziwymi dobrami, jeśli pozostaje jedynie szafarzem tego, co jest dane od Boga, a nie gromadzi skarbów dla własnej przyjemności; wtedy sprawiedliwość wymaga chwalenia i kochania takiej osoby za jej braterską miłość i towarzyskość charakteru. I znowu, kto odznacza się roztropnością, ten zostaje uhonorowany przez Boga darem mowy, kto jest tłumaczem świętych słów; nie zazdrośćcie temu i nie pragnijcie, aby prorok świętego słowa kiedykolwiek zamilkł, jeśli za łaską Ducha Świętego towarzyszy mu aprobata i pochwała słuchaczy. To jest twoje dobro; Dar nauczania jest wysyłany do ciebie przez twojego brata, jeśli chcesz go przyjąć. Co więcej, nikt nie blokuje źródła źródlanej wody, nikt nie zamyka oczu przed palącym słońcem, nikt im nie zazdrości, ale każdy chce cieszyć się z innymi. Dlaczego, gdy w Kościele płynie słowo duchowe, a pobożne serce wylewa potok darów Ducha, z radością nie pochylasz uszu, nie przyjmujesz z wdzięcznością dobrodziejstw, a wręcz przeciwnie, gryzie Cię oklaski słuchaczy i chciałbyś, żeby nie było ani tego, który dobrodziejstwo otrzymuje, ani tego, który chwali? Jaką wymówkę będzie to miało przed Sędzią naszych serc? Co prawda dobro duchowe należy z natury uważać za piękne, ale jeśli ktoś przewyższa innych bogactwem, nie pokornie myśli o władzy i zdrowiu cielesnym, jednak to, co posiada, dobrze z tego korzysta: wówczas należy go kochać i szanować jako osobę, która ma wspólne narzędzia życia, byle tylko rozporządzała nimi jak należy, hojnie rozdaje pieniądze potrzebującym, własnymi rękoma służy słabym, a wszystko inne, czego nie ma, uważa za swoją własność bardziej niż i własność kogokolwiek innego. potrzeba. A ten, kto z takim usposobieniem nie przyjmuje tych korzyści, powinien być uważany za bardziej żałosnego niż godnego zazdrości, jeśli ma więcej okazji do bycia złym. Oznacza to bowiem śmierć z wielkimi korzyściami i wysiłkami. Jeśli bogactwo służy za wskazówkę do nieprawdy, to bogaty człowiek jest żałosny. A jeśli służy to cnocie, to nie ma miejsca na zazdrość, bo korzyści z bogactwa stają się wspólne dla wszystkich, chyba że ktoś w nadmiarze przebiegłości zacznie pozazdrościć sobie własnych korzyści. Ogólnie rzecz biorąc, jeśli spojrzysz intelektem ponad ludzkim i skierujesz wzrok na to, co naprawdę piękne i godne pochwały, wówczas będziesz bardzo daleki od uznania czegoś przemijającego i ziemskiego za godne przyjemności i rywalizacji. A kto taki jest i nie zachwyca się światową wielkością, zazdrość nie może go dosięgnąć.” "Ale jeśli koniecznie pragniesz sławy, chcesz być bardziej widoczny od wielu i nie możesz znieść bycia drugim (bo to też może być powodem do zazdrości), to kieruj swoją ambicję jak jakiś strumień w kierunku zdobycia cnoty. W żadnym wypadku nie pragnij w żaden sposób stać się bogatym ani zyskać uznania przez cokolwiek światowego. Bo nie leży to w twojej woli. Ale bądź sprawiedliwy, czysty, rozważny, odważny, cierpliwy w cierpieniu dla pobożności. W ten sposób zbawisz siebie i z wielkimi korzyściami, zdobyć wielką sławę, bo cnota zależy od nas i można ją zdobyć ciężką pracą, ale od nas nie zależy wielkie bogactwo, piękność fizyczna i wysokość rangi. Jeśli zatem cnota jest dobrem najwyższym i wystarczającym i, według powszechnego uznania, ma preferencję, której nie może być w duszy, to musimy o nią zabiegać - o cnotę, która nie może być w duszy nie oczyszczonej zarówno z innych namiętności, jak i zwłaszcza z zazdrości. Opieka św. Wasilija nad duchowieństwem nie ograniczała się jedynie do instrukcji dla chorebiskupów; troszcząc się jednak o podniesienie stanu moralnego całego duchowieństwa w ogóle nawiązał także bezpośrednie stosunki z prezbiterami, inspirując ich nie tylko, aby w swoich działaniach nie dopuszczali niczego nieprzyzwoitego wobec ich rangi, ale także aby nie dopuszczali nawet do takich zachowań, aby za ich pośrednictwem ludzie o złych intencjach mogliby rozpowszechniać niekorzystne pogłoski jako pokusę dla wielu prostych i łatwowiernych dusz. Kapłanami mogły zostać także osoby stanu wolnego, przy czym przyjęły na siebie obowiązek nie wchodzenia w życie małżeńskie, lecz pozostania dziewicami. Niektórzy spośród tych starszych mieli w domu nieznajomych, którzy prowadzili dom lub pod przykrywką sprzątania. I w diecezji Cezarei znalazł się taki prezbiter, któremu św. Bazyli na podstawie reguły Soboru Nicejskiego nalegał, aby usunięto z jego domu kobietę. Prezbiter zamiast bezwarunkowego posłuszeństwa wobec arcybiskupa próbował jedynie odeprzeć oskarżenie o grzeszny związek z nią, wskazując na swoje podeszły wiek. Jednak św. Bazyliusz, otaczając swą troską nie tylko jego, ale mając na uwadze jego słabe sumienie i tych, dla których jego czyn mógłby wzbudzić pokusę, napisał do niego list godny uwagi. „Z całą cierpliwością przeczytałem Twój list i zdumiałem się” – napisał św. Wasilij do prezbitera, dlaczego, skoro możesz krótko i łatwo usprawiedliwić się w tej sprawie, zamierzasz pozostać przy tym, o co jesteś oskarżony i próbować leczyć nieuleczalne gadatliwością. Nie byliśmy pierwsi i nie jedyni, Perigoriusie, którzy uchwalili prawo zabraniające kobietom mieszkania razem z mężczyznami. Ale przeczytajcie regułę wydaną przez naszych świętych ojców na Soborze Nicejskim, która wyraźnie zabraniała posiadania sinizaktów. Życie w celibacie jest honorowe, ponieważ mężczyzna wycofuje się ze wspólnego pożycia z kobietą. Dlaczego, jeśli ktoś, składając ślub z imienia, faktycznie postępuje jak ci, którzy żyją z żonami: to jasne, że szuka zaszczytu dziewictwa tylko z nazwy, ale nie wzbrania się od nieprzyzwoitych przyjemności. Tym wygodniej było ci poddać się mojemu żądaniu, ponieważ, jak mówisz, jesteś wolny od wszelkich cielesnych namiętności. I nie sądzę, aby mężczyzna w wieku siedemdziesięciu lat zaczął żyć z kobietą z powodu namiętności, a to, co ustaliłem, jest zdeterminowane nie dlatego, że dzieje się coś nieprzyzwoitego, ale dlatego, że Apostoł uczył nas, abyśmy nie uważali zgorszenia brata za pokusę (Rzym. 14:15). Wiem, że to co jedni czynią racjonalnie, dla innych jest powodem do grzechu. Dlatego zgodnie z dekretem świętych ojców kazałem ci się rozstać z tą kobietą. Dlaczego obwiniasz chorebiskupa i wspominasz o długotrwałej wrogości? Dlaczego narzekacie na mnie, jak gdybym chętnie nakłaniała uszy do przyjęcia oszczerstw, a nie na siebie, któremu trudno jest porzucić kobiecy nawyk? Dlatego usuń ją ze swojego domu i umieść w klasztorze. Niech zamieszka z dziewicami, a ludzie będą wam służyć, aby nie bluźniono imieniu Boga z waszego powodu. I dopóki tak będziesz postępował, tysiące wymówek, które podajesz w listach, nie przyniosą ci żadnej korzyści, ale zakończysz swoje życie bezczynnością i zdasz Panu sprawę ze swojej bezczynności. A jeśli nie poprawiając się, odważysz się zachować kapłaństwo dla siebie, wówczas cały lud zostanie wyklęty, a ktokolwiek cię przyjmie, zostanie uznany za ekskomunikowanego w całym Kościele” 168. Z taką troską św. Bazyli o duchowieństwo swego Kościoła, w większości duchowieństwo Cezarei, osiągnął taki stopień doskonałości moralnej, że zagraniczni biskupi i miasta prosiły go, aby był prezbiterem dla ich kościołów, a niektórzy zostali nawet wyniesieni na stolice biskupie, jak widać z listów św. Wasilija. Uważamy za przydatne zapoznanie naszych czytelników z listami św. Bazylego na ten temat, aby dać wyobrażenie o tym, czym było duchowieństwo cesarskie i jacy prezbiterzy św. Wasilija uznawali ich za godnych godności biskupiej. Biskup Innocenty, czując się bliski śmierci, poprosił św. Wasilija, aby przejął opiekę nad jego Kościołem lub przysłał mu jakiegoś prezbitera, który byłby godny bycia jego następcą. W odpowiedzi na swój list św. Bazyli napisał: „Choć bardzo się ucieszyłem, gdy otrzymałem Twój list miłosny, tak samo zasmuciło mnie, że nałożyłeś na mnie ciężar troski, który przekraczał moje siły. Bo jak uda mi się skutecznie poradzić sobie z tak wieloma sprawami na taką odległość? Choć Kościół nadal was ma, opiera się niejako na własnych podporach. A jeśli Pan zaaranżuje coś w twoim życiu, to kogo mogę tu wysłać, kto jest dla ciebie równie honorowy, aby zaopiekował się braćmi? To, czego żądałeś w swoim liście, jest rzeczą cudowną i roztropną: chcesz wiedzieć w ciągu swojego życia, kto będzie rządził dla ciebie wybraną owczarnią Pana; i błogosławiony Mojżesz chciał to wiedzieć i się dowiedział. Ponieważ jednak miasto jest wielkie i szlachetne, a wasza praca będzie przez wielu chwalona, ​​a trudne czasy z powodu nieustannych burz i niepokojów nasilających się nad Kościołem potrzebują silnego sternika, więc uznałem za niebezpieczne dla mojej duszy niedbałe załatwienie tej sprawy, szczególnie pamiętając, co napisałeś, że wystąpisz przeciwko mnie przed Panem i będziesz mnie pozywać za zaniedbania dotyczące Kościołów. Aby więc nie wdawać się z wami do sądu i lepiej znaleźć w was wspólnika dla mojego usprawiedliwienia przed Chrystusem, po przesłuchaniu całej rzeszy starszych miasta wybrałem naczynie jak najbardziej uczciwe, ucznia błogosławionego Hermogenesa, który na wielkim Soborze napisał wielkie i niepodważalne wyznanie wiary, który od wielu lat jest prezbiterem w Kościele, stałym w charakterze, znającym zasady kościelne, surowym w wierze, zachowującym do dziś wstrzemięźliwość i asceza, choć ciągłość jego surowego życia wyczerpała już jego ciało, biednego człowieka, który nie ma dochodów na tym świecie, dlatego nie ma dość chleba, ale pracą swoich rąk wraz z żyjącymi z nim braćmi zdobywa pożywienie. Decyduję się go wysłać. Jeśli więc potrzebujecie takiej osoby, a nie innej młodszej wiekiem i zdolnej tylko do jednego, aby gdzieś posłać i uporządkować codzienne potrzeby, to bądźcie łaskawi i napiszcie przy pierwszej okazji, że wysyłam wam tego człowieka, prawdziwie wybranego przez Boga, zdolnego do działania, szanowanego przez tych, którzy z nim rozmawiają i z łagodnością napominającego tych, którzy się sprzeciwiają” 169. Na prośbę mieszkańców miasta Satala, posyłając im na stolicę biskupią męża, wyposażonego we wszystkie waleczne przymioty potrzebne do godnego przejścia posługi biskupiej, prosi ich, „aby przy ich pomocy pocieszyli swoje serce, aby zapomniał o ojczyźnie, zapomniał o bliskich, zapomniał o ludziach, tak przywiązany do jego patronatu, jak nowo narodzone dziecko jest przywiązane do piersi matki” 170. Co św. Wasilij, który był jeszcze prezbiterem, stopniowo wprowadzał do kultu kościelnego, a następnie doprowadzał go do doskonałego porządku, wstępując na tron ​​​​arcybiskupi. Aby duch obecnych w cerkwi nie męczył się monotonnym czytaniem psalmów, św. Bazyli wprowadził ich śpiew przez cały lud, co nadało szczególnej powagi nabożeństwu i dodało sił do wspólnego przebywania w kościele przez kilka godzin bez zmęczenia. W szczególnych porach dnia i nocy, jak wynika z jego listu do neocezarów, wyznaczano specjalne psalmy, po których następowały specjalnie skomponowane przez św. Wasilija modlitwy. Porządek nabożeństw porannych i wieczornych oraz liturgia opracowana przez św. Bazylego wkrótce weszły w życie we wszystkich kościołach Wschodu. Gdyby i teraz zamiast śpiewać różne pieśni, rozpalające jedynie młodzieńcze namiętności, od najmłodszych lat uczyć dzieci śpiewu psalmów i ucząc je różnych języków, próbować je zaznajamiać z językiem cerkiewnosłowiańskim: to i teraz zarówno młodzi mężczyźni, jak i dojrzali mężczyźni nie byliby obciążeni pozorną długością nabożeństw. A w przypadku braku tych dobrych zasad wielu po sześciu dniach próżnego myślenia, połączonego z próżnym lub bezpośrednio szkodliwym dla moralnej działalności, niechętnie przybyło do cerkwi Pańskiej w niedzielę, z niecierpliwością czekając na koniec nabożeństwa i próbując znaleźć przyczynę rozluźnienia sił duchowych nie w zubożonych duszach ducha pobożności, ale w niezrozumiałości języka nabożeństwa. Ileż czasu młodzi mężczyźni i kobiety spędzają na nauce języków obcych, co nie przynosi żadnego pożytku ich duszom, a w większości służy jedynie zaspokojeniu próżności i próżności! Gdyby chociaż jedną dziesiątą tego czasu poświęcono na naukę języka cerkiewnosłowiańskiego, wówczas nabożeństwa kościelne i wszelkie modlitwy nie wydawałyby się brzęczącym talerzem, nie przekazującym duszy ani dobrych myśli, ani pobożnych uczuć. Bez względu na to, jak korzystne były dla ludzi wszystkie innowacje św. Wasilij w nabożeństwach kościelnych, ale nawet w jego czasach istnieli ludzie o złych intencjach, którzy chcąc ukryć niegodziwość swoich przekonań i działań, wykorzystywali jego innowacje w nabożeństwach jako powód do zaprzestania z nim komunikacji. Z własnych pism św. Bazylego, jasne jest, że cesarski pasterz miał w swoim czasie do czynienia z neocesarskim cesarstwem, tak samo nieprzyjemne, jak nasi pasterze zmuszeni są mieć do czynienia z wyimaginowanymi fanatykami starych obrzędów. Neocesarejczycy nie chcieli porozumieć się ze swoim głównym Kościołem, Kościołem w Cezarei, właśnie dlatego, że św. Bazyli wprowadził do kultu Kościoła w Cezarei specjalny obrzęd. W liście do neocesarzy św. Bazyli, upominając ich, wyjaśnia, że ​​śpiew antyfonalny, używany przez jego zakon, jest znany w wielu Kościołach, że w Kościele neocesarskim pojawiło się zupełnie coś, czego wcześniej nie było, a mianowicie wprowadzono modlitwy, że w końcu przedmiot ich pokusy nie jest wcale tak ważny, aby konieczne było zerwanie więzów miłości braterskiej. „Jeśli pyta się ich – pisał – o przyczynę ich nieprzejednanej wrogości, odpowiadają: wbrew zadawnionym zwyczajom zmieniliście psalmy i sposób śpiewania, a pokazujecie inne podobne rzeczy, których powinni się wstydzić... Spójrzcie – mówił dalej mądry pasterz – czyż nie odpędzacie komara, zajmując się subtelnym studiowaniem dźwięków głosu używanego w psalmodii, łamiąc jednocześnie najważniejsze przykazania!” Wskazując neocesarzom, że oni też mają wieści, św. Wasilij mówi dalej: "Nie rzucam wam oskarżenia, bo chciałbym, żebyście wszyscy żyli we łzach i nieustannej pokucie. A my nic innego nie robimy, jak tylko modlimy się za nasze grzechy, z tą tylko różnicą, że przebłagamy naszego Boga nie ludzkimi słowami, jak to czynicie, ale słowami Ducha Świętego" 171. Tak mówił mądry Pasterz z Cezarei o starym i nowym obrzędzie! W ten sposób napominał ludzi, którzy dla rytuałów, dla listów gotowi są zerwać jedność Kościoła, utracić prawo miłości, najświętsze prawo chrześcijaństwa. O! Gdyby tylko nasi miłośnicy „starych obrzędów” częściej powtarzali słowa mądrego Pasterza, a jeszcze lepiej samego Chrystusa Zbawiciela: zobaczcie, czy odcedzacie komara! Poznaliby ducha prawdziwej, świętej starożytności; zrozumieliby, że najstarszą rzeczą w Kościele Chrystusowym jest miłość, a nie rytuał, i że rytuały zostały wprowadzone do Kościoła przez mądrą miłość, zagłębiając się w potrzeby ludzkie, zarówno ogólne, jak i te przynależne do tego czy innego czasu; widzieliby, że instytucje zatwierdzone przykładem takiego nauczyciela jak św. Grzegorz, biskup Neocezarei i cudotwórca, nie są uznawane za święte. Wasilij za to, co niezbędne i niezmienne. Tymczasem, jak niebezpieczne jest odejście od jedności z Kościołem ze względu na rytuały, niech tak zwani „miłośnicy starożytności” nauczą się tego na przykładzie neocezarów. Neocesarze nawet nie zauważyli tajnego powodu, który zmuszał przebiegłych ludzi do uzbrojenia ich przeciwko nowym ustanowieniom wielkiego Pasterza. Ale mądry Wasilij znał tych ludzi. W następnym roku, po pierwszym liście do Nowocesarskich, wracając z soboru miejscowego, św. Wasilij zatrzymał się, aby odpocząć w jednym z klasztorów, położonym niedaleko Neocezarei i pod władzą swego cielesnego brata, bł. Piotra. Nowocesarze, usłyszawszy o tym, wzburzyli się; przebiegli ludzie, bojąc się o siebie, pośpieszyli im wyjawić, że Wasilij chciał siłą wprowadzić wśród nich nowy porządek kościelny. W liście do św. Wasilija, wyjaśniwszy neocesarzom sprawę i powód, dla którego zatrzymał się w klasztorze, otworzył im oczy na ludzi, którzy ich wprawiali w zakłopotanie: pokazał im, że nie byli to nikt inny jak sabellowie potępieni przez Kościół; przy tym ostatnim pisał, że jeśli nie ustaną niepokojów, wyda ich na hańbę przed całym Kościołem, a potem na niezmienny sąd Boży 172 . Tak więc teraz tak zwani miłośnicy starożytności są zdezorientowani i poprowadzeni w zagładę albo przez ślepych przywódców, którzy nie są w stanie rozsądnie myśleć na żaden temat, albo, w większości, przez ludzi o złych intencjach, którzy szukają w prostocie umysłów i serc ludzi możliwości zaspokojenia swoich różnych namiętności. I och! Gdyby tylko mogli zrozumieć, jak szybko dążą do zniszczenia, dopuszczając do swoich oficjalnych obrzędów, pod pozorem zachowania starożytności, wszystko nowe, czego Kościół nigdy nie znał, a co prowadzi jedynie do alienacji od Boga i do zepsucia moralnego! Grzegorza Teologa, list 33. Ta uwaga wielkiego Świętego nie przeszkadza nam zwrócić uwagę na czas obecny, który dąży do wybieralnego początku. Czyli św. Bazylego Wielkiego. Grzegorz Teolog, Śl. 18, s. 18 137. Grzegorz Teolog, list 35. Grzegorz Teolog, Śl. 18. Strona 139. Grzegorz Teolog, list 38. Św. Atanazy z Aleksandrii, List do Antoniego V. Bazylego Wielkiego, listy 66, 95, 121, 244, 258. Grzegorz Teolog, Śl. 43, s. 116. Ibidem, s. 135. Baroniusz Anna. ogłoszenie. 378. Grzegorz Teolog, Śl. 43, s. 123. Bazylego Wielkiego, list 44. Bazylego Wielkiego, list 55. Grzegorz Teolog, Śl. 43, s. 97. Bazylego Wielkiego, list 49. Bazyli Wielki, rozmowa 10. Bazylego Wielkiego, list 51. Bazylego Wielkiego, list 77. Bazylego Wielkiego, list 98. Bazylego Wielkiego, list 199. Bazylego Wielkiego, list 202.