Глава V

Смртта на Евсевиј, архиепископ кесариски. Избор на негов наследник. Загриженоста на многу гласачи да ги постигнат своите себични и амбициозни цели и противење на изборот на Свети Василиј. Грижата на свети Григориј Богослов и неговиот татко за воздигнувањето на архиепископскиот трон на свети Василиј. Радост за изборот на свети Василиј на сите почитувачи на неговата светост и мудрост и надеж во него во одбрана на православната црква од нападите на Аријанците. Непријателскиот однос кон него на многу Епископи кои се спротивставиле на неговиот избор и мудрите мерки на свети Василиј за нивно смирување. Колку обемна била моќта на архиепископот Кесариски? Неуморноста на свети Василиј во организирањето на црковните работи, во проповедањето на словото Божјо и грижата за секој што ја барал неговата помош. Загриженост за поправање на разни нарушувања направени од архиепископите и за подигање на моралот на свештенството. Неговите два збора: за лутите и за зависта. Содржината на овие зборови. Издигнувањето на цезареските презвитери во епископски седишта во другите цркви и личните квалитети на оние на кои им е доделена оваа чест. Појаснувањето на свети Василиј прашува дали црковните ритуали можат да се променат и дали постои причина да се распушти сојузот на љубовта поради ритуалите. Примена на неговото мислење за постапките на руските стари верници, за да се утврди сериозноста на нивниот грев - одвојување од Црквата. Св уште немал време. Василиј беше целосно ослободен од сопствените телесни заболувања, бидејќи на другата страна му доаѓаа таги и труд. Истата 370 година, во месец јуни, умре Евсевиј, архиепископот Кекаписки, а претстоеше задача да избере достоен архипастир, кој беше особено потребен да ги одбие нападите на Аријанците, поддржан од покровителството на императорот. Свети Василиј за подобар успех во тоа, а можеби и со намера да им укаже на гласачите на свети Григориј Богослов, како најдостоен за избор на архиепископскиот трон, писмено го замоли да дојде кај него што поскоро. Но, со право претпоставувајќи дека свети Григориј нема да се согласи да дојде кај него во такво време, знаејќи колку непријатни работи се случуваат при изборот на епископи, свети Василиј му напишал дека е болен и, на последните нозе, сакал да го види за да му ја пренесе неговата последна волја. Свети Григориј, тажен до длабочина од таквата вест, веднаш го напушти Назијанц и отиде во Цезареја. Но, откако дознал по пат дека таму се собираат епископи од различни места за да изберат нов Архиепископ, ја разбрал намерата на својот пријател и се вратил на половина пат. Од Назијанза му напишал дека не само што не ја одобрува неговата постапка, туку сака да избегне избор за да избегне клевети и критики од ненамерни луѓе. Кога разбрав, меѓу другото му напиша на свети Василиј, дека во градот се собираат епископи, по пат застанав и се чудев, прво, како не внимаваш на пристојноста и не внимаваш на јазикот на луѓето кои најверојатно ќе ги клеветат простодушните; второ, дали мислиш дека не е истото и тебе и мене, кои Бог ги направи такви пријатели на почетокот дека животот и учењето и се што имаме заедничко; и трето, како мислеше дека овде ќе се претстават како побожни луѓе, а не толку силни во градот и сакани од народот? Од овие причини ја свртев крмата и се враќам назад. А за тебе самиот, ако сакаш, посакувам да избегнам вистински немири и зли сомнежи, а потоа ќе ја видам твојата почит кога работите ќе се средат и времето ќе ми дозволи 149. Оттогаш, свети Григориј и неговиот татко решиле, од своја страна, да се потрудат да се погрижат св. Василиј како најдостоен од сите што можеше да се смета кога беше избран на ова место и како најспособен да го поддржи високото достоинство на Цезарската црква и чистотата на учењето на православната вера, да ја заштити од расипаноста со тој расипан дух на учење што Аријаните веќе го воведоа во речиси сите други Цркви. Народот и свештенството во тоа време во црквата во Кесарија се распаднаа на различни партии и секоја партија претставуваше свој кандидат и секој во тоа прашање се водел од различни мотиви. Некои, при изборот на Архиепископот, го имаа предвид само доброто на Црквата, други во оваа работа се водеа од семејните или пријателските врски или какви било други себични цели, а некои, горделиво за своите лични заслуги, мислеа само на себе. Непријателите на православната црква - еретиците, искористувајќи ги непромислените и себични цели на православните гласачи, настојувале да издигнат еден од нивните истомисленици на цезарескиот престол. Општо земено, колку повеќе беа жестоки споровите, толку беа понепромислени. Зашто тоа не било непознато, вели свети Григориј Богослов – кој над сите преовладува како сонцето над ѕвездите. Тоа јасно го видоа сите, особено сите најпочитуваните и најнепристрасните од граѓаните, сите оние што му припаѓаа на олтарот и нашите Назареци (т.е. монасите), на кои само на кои, барем во најголем дел, требаше да почиваат вакви избори, во тој случај Црквата нема да толерира никакво зло: додека овие избори зависат од насилството меѓу богатите и силните луѓе и уште повеќе од толпата од толпата. последните. Зошто сега може да се мисли дека народните власти се поуредени од нашите (т.е. духовни) власти, на кои им се припишува божествената благодат 150 и дека во такви работи најдобар владетел е стравот, а не разумот. Зашто, кој од правоумните би почнал да бара друг, откако ќе помине над тебе, светата и божествена глава 151, ти, напишана во рацете Господови (Пс. 19:16), не врзана со брак, не посесивна, етерична и речиси бескрвна, во спознанието на зборовите на првиот во Словото, меѓу мудрите на најмудрите и помирните, ќе се изразам меѓу себе (уште помирно, ќе се изразам меѓу мојот свет). сопатникот на мојата душа, заедно со кој живеел и учел со мене 152. Штом се собраа сите високи свештенства кои имаа право да учествуваат во изборот на новиот Архиепископ, веднаш почнаа со самата работа. Многумина добронамерни граѓани на градот Кесарија се собраа и му пишаа на епископот од Назијан, таткото на свети Григориј Богослов, известувајќи го за смртта на нивниот архиепископ Евсевиј и барајќи совет од него што да прават во овој случај и кого да изберат да го замени починатиот архипастир. Свети Григориј Отец, оптоварен со години наближување на еден век и болест, не можеше самиот да им се јави како активно учество во изборот на архиепископ, туку ги убеди дека треба да постапат во тоа, водени од една мисла за доброто на Црквата со елиминација на сите други земни цели, разбирајќи колку е важен епископот за неговата Црква, особено во многу загрозените околности од тогашната неволја. Со жалење што поради болната состојба не можел самиот да дојде кај нив, напишал: но на отсутниот ќе му помогнам колку што можам. Сигурен сум дека има и други достојни да претседаваат со вас, бидејќи вашиот град е огромен и од античко време бил управуван добро и од еминентни луѓе, но не можам да претпочитам никого од оние што ги почитувате пред нашиот најбогољубив син, презвитерот Василиј - човек (ова го велам пред Бога како сведок) кој во животот и во учењето постигнал чистота повеќе од сите други времиња, лингвистика еретици. Ова им го пишувам и на свештениците и на монаштвото, на оние кои имаат и владини и советодавни овластувања, како и на целиот народ. Ако вие се согласувате со ова, а мојот глас надвладее, толку здрав и исправен, како што го изговара Самиот Бог, тогаш јас сум духовно присутен и ќе бидам присутен со вас, или уште подобро, ќе ја подадам раката и ќе се одважам во духот. Во спротивно, ако нема согласност и таквите случаи ги судат братствата и роднинските врски и раката на бунтовничката толпа повторно ја нарушува судската правда, правете што сакате, а јас ќе се држам настрана од тоа. Но, таткото Григориј, или поточно, неговиот син, свети Григориј Богослов, дејствувајќи во име на својот татко, не застанал тука, туку побрзал да му пише на Евсевиј, епископот Самосатски, чие влијание во Цезареја врз работите би можело да биде од големо значење, убедувајќи го да го употреби при изборот на архиепископот, цврсто на која цврстина и по строга на свети Василиј. ќе ѝ изврши многу голема служба на Црквата, за што ќе добие награда од Бога. Општо земено, Григориј, таткото на Григориј Богослов, ревносен за доброто на Црквата, вложил максимални напори да се погрижи свети Василиј. Епископите кои се собраа во Кесарија за да изберат Архиепископ, од кои многумина се придржуваа до учењето на Аријан, имајќи ги предвид своите кандидати за ова место, се плашеа дека епископот од Назијанза со своето присуство ќе го попречи во исполнувањето на нивните намери и затоа, поканувајќи го да дојде во Кекапија, не го одредиле ниту времето за кое бил поканет. Свети Григориј, одговарајќи на нивното писмо, им покажал дека ја разбира нивната намера, но трпеливо ја поднесувал нивната навреда предизвикана од нивната итрина. „Какво е моето мислење“, им напишав во заклучок, „ќе ви објаснам. Другите нудат други, се разбира, секој според своите права и за своја корист, што обично се случува во такви случаи. Но, не можам (и би било неправедно) да претпочитам некој пред нашиот најчесен син, нашиот сопрезвитер Василиј. убавината на доблеста Ако неговата физичка слабост е изговор, тогаш запомнете дека тој избира не борец, туку учител? Ако го прифатите овој глас, тогаш јас сум подготвен да бидам со вас и да ви помогнам или духовно или физички. А ако патувањето ми се нуди со услов и несогласувањата се спремни да надвладеат над вистината, тогаш мило ми е што си презрен. Ова ќе биде ваша работа, но молете се за мене“ 153. Кога свети Григориј, епископ од Назијанза, испрати таков одговор на писмото на епископите собрани во Кесарија, тој беше исцрпен под тежината на својот деведесет и шестгодишен живот и, згора на тоа, поразен од болест, лежеше речиси неподвижен во креветот. Но, кога дозна дека недостасува еден глас за легалниот избор на Василиј на архиепископскиот трон, и покрај тоа што и самиот бил депресивен од старост и болест, вели неговиот син свети Григориј Богослов, „солзи од болната постела, оди со енергичност на млад човек или, подобро да се каже, го носи во градот, ако е полузатегнато, ако смртно мртов тело, ќе го снајде, тогаш оваа грижа ќе му направи убава погребна облека И тука се случува нешто прекрасно, но не неверојатно: тој се зајакнува со труд, станува младешки со ревност, дава наредби, се помирува, се устоличува и носилката на која го носеле му служи не како ковчег, туку како Божја 154. Двајцата Григориј, татко и син, така триумфираа над завидливите и непријателите на Василиј, чие издигнување во архиепископски чин обезбеди зачувување на чистотата на учењето на православната христијанска вера. И свети Григориј Богослов побрза да му ја соопшти оваа радост на свети Василиј. „Штом дознав“, му напиша тој, „дека си воздигнат на висок престол, Духот победи, кандилото, кое претходно не светеше мрачно, беше ставено на свеќникот и пред сите; признавам, ми беше мило поради тоа, гледајќи дека заедничката кауза на Црквата е во поинаква ситуација и имав потреба од такво раководство, архиереј“5. Александриски, откако слушнал за изборот на свети Василиј, многу се израдувал и истовремено се чудел што некои не сакале да го изберат овој најдостоен човек, кого секоја Црква требало да го посака за епископ. Свети Атанасиј во својата радост тогаш ги предвидел победите со кои свети Василиј ќе надвладее над доминантната ерес 156. Но дали се радуваше и самиот Св. Василиј до неговата височина? Гледајќи на Светиот поредок како служба која од него бара највисока чистота на животот и работата, надминувајќи ја неговата слаба телесна сила, згора на тоа, имајќи го предвид многубројниот полк на непријатели со кои мораше да се бори до крвопролевање, тој, се разбира, не можеше да доживее други чувства освен страв и тага. Но, како храбар слуга Христов, тој се радуваше како храбар воин кој чекори под непријателските пукотници и се тешеше себеси со мислата дека со својата крв ќе ја избави својата родна земја од наездата на варварите кои ја газеа и уништуваа... Свети Василиј имаше голема работа пред него: требаше истовремено: да ја ослаби својата душа и да ја подигне својата душа. непријателите и целата Црква. Бидејќи издигнувањето на Василиј Велики на архиепископскиот трон се случило спротивно на желбата на многу епископи и многу морално ослабени души, чии пороци тој строго ги осудувал во своето учење, нормално дека имал многу непријатели. И овие многубројни непријатели не пропуштија можност да му наштетат ниту со очигледен отпор кон неговата моќ и наредби, ниту со злобни клевети против него. Водени од таквите непријателски чувства против свети Василиј, тие го набљудуваа секој негов збор и постапка и, толкувајќи се во лоша насока, го навредуваа како горд и жеден за моќ и склон во своите поими и поуки на ерес, не штедејќи го својот јазик и совест, се обидуваа да шират такво мислење за него насекаде. Со оглед на таквата тажна внатрешна и надворешна ситуација, тој требаше да почне да ѝ служи на Црквата! Но, да го следиме за да го видиме во неговите дела и од нив да извлечеме за себе издигнување и водство за живот. За да ја разбереме пространоста на свети Василиј, прво да ја покажеме огромноста на моќта на архиепископот Кесариски. Свети Василиј во својата Цезареска епархија имал до педесет хориепископи, кои му ја олеснувале работата во надзорот и насочувањето на дејствијата на селското свештенство. Но, покрај својата епархија, архиепископот Кесариски, користејќи ги правата на митрополитот, управувал и со епархиите на целиот регион на Кападокија, од кои имало осум. Освен тоа, како егзарх на североисточната половина на Мала Азија, тој бил задолжен и за други метрополи. Од него зависеле Галатија, Понт и Мала Ерменија; дури и во Голема Ерменија го ракоположил водечкиот епископ 157. Првите три митрополи на свети Василиј понекогаш ги истражувале и собирале своите епископи за собори. Откако го примил помазанието на Светиот Дух преку ракополагањето на светите, свети архиепископот Кесариски наскоро покажал дека Светиот Дух подеднакво го обдарил и со дарот на мудроста и разумот (1. Кор. 12,8) и дарот на владеење (ст. 28). Во најтешките околности, тој покажа таква неуништлива цврстина на волјата, што сведочеше за извонредната големина на неговиот Дух. Во сите негови наредби може да се види решителност, но, сепак, веќе разгледувајќи ги средствата потребни за постигнување на зацртаната цел и претпазливост, обезбедувајќи можни непредвидени ситуации. Неговите одлуки за одредени прашања биле толку мудри и праведни што станале правило во решавањето на таквите работи не само за оние околу него и неговите современици, туку и за потомството. Но, не одбивајќи им на оние кои имаат потреба да ги разрешат своите несогласувања, тој самиот, стремејќи се само кон она што е вистинито и корисно, водејќи се од духот на смирението, влегуваше на конференции за значајни работи со искусни луѓе и оние што дејствуваат во Христовиот Дух. Љубовта кон Бога и ревноста за доброто на Црквата биле главната цел на неговиот живот, на која го жртвувал целиот свој живот, исцрпен од телесни болести, многу духовни таги и подвизи на духовна мудрост. Откако го користеше целиот свој имот во корист на сиромашните за време на своето презвитерство, свети Василиј, дури и како Архиепископ, не најде за потребно да има повеќе од она што го препознава како неопходно за секој монах. „Што се случи кога Василиј“, прашува свети Григориј Богослов, - покрај телото и неопходните покривки за телото? Неговото богатство било да нема ништо за себе и да живее со единствен крст, кој за себе го сметал за повреден од многуте набавки“ 158. Апстиненција Свети Василиј одговарала на неговата нелакомост. За пофалба е да не се предаваш на моќта на сладострасноста и да не се сервилиш на неподносливиот и понизен владетел - утробата. Кој беше до тој степен речиси невкусен за храна и (малку да речам) бестелесен? Тој ги отфрли ненаситноста и ситоста, препуштајќи им ги на луѓето кои стануваат како неми луѓе и водат сервилен и рептилен живот. Но, тој самиот не најде одлично во ништо што, откако помина низ гркланот, има подеднакво достоинство; но додека беше жив, тој го поддржуваше животот со најпотребните работи и знаеше еден луксуз - да нема ни изглед на луксуз, туку да гледа во плачот и птиците, чија убавина е невештачка, а храната насекаде е готова... Затоа, Василиј имаше само туника, едната беше надворешна стара наметка, а спиеше на гола земја, а не бдееше со абдеж; Највкусната вечера и храна беше лебот и солта - нов вид зачини, и трезвен и непропустлив пијалок, што изворите им го носат на оние што не работеа“ 159. Надворешниот поглед на свети Василиј одговараше на неговиот внатрешен подвижнички живот. Тој беше исправен по раст, имаше исправен нос, седа коса и долга и сива брада. Бледилото на неговото лице, растот на косата, тивкото одење, бавноста на говорот, неговата извонредна промисленост и самоапсорпција беа такви особини на Свети Василиј, кои многумина, дури и по изглед, се обидуваа да ги имитираат 160 . И покрај сета своја очигледна сериозност и постојана концентрација на себе, во друштво на луѓе блиски до него, тој беше пријателски расположен и извонредно хумористичен“. Кој бил, вели свети Григориј за својот свет пријател - дали е толку пријатен на средбите, како што знам, кој најчесто имал можност да го види? Кој би можел да има поинтересен разговор со него, да се пошегува поучно, да повредува без навреда, да не води опомена на дрскост, а пофалбата на уживање, но и да избегнува неумереност во пофалбите и укорите, да ги користи со разум, набљудувајќи го времето? 161 Врховниот владетел на која било институција или општество, колку и да има проникливост и волја, нема да има многу време во остварувањето на добрите цели што ги предложил, доколку во своите колеги, природни инструменти за исполнување на неговите добри намери, секогаш ќе наиде на рамнодушност или дури и противење. Нему му е потребна мудрост, без да ја надразнува повредената гордост на своите подредени и без да го понижува неговото достоинство со ласкање сервилност кон нив, за да ја разбуди и насочи нивната сила кон активности што се во согласност со неговите упатства. Свети Василиј, откако се искачи на архиепископскиот трон во најнеповолни околности, но сепак поседувајќи највисоки природни и благодатни дарови, можеше да ја скрши гордоста на силните непријатели на православието и да ги привлече кон себе срцата на оние што му се потчинети, кои, откако изразија противење на неговите бесмили, немоќни, без неговиот избор, никогаш не беа во можност да бидат избрани. да се биде заслепен од страстите на страста за моќ и амбиција, да се цени вистинското добро кај другите. Но, пред да го постигне тоа, св. Василиј, тој мораше да издржи многу тага и неволји. Незадоволни од изборот на свети Василиј епископи, штом Григориј Назијански и Евсевиј Самосатски ја напуштија Кесарија, тие повторно се појавија во Цезареја, предизвикаа голема тага кај новопоставениот Архиепископ и предизвикаа поделби во Кападокиската црква. „По твоето заминување“, му напиша свети Василиј на Евсевиј, епископот Самосатски, - оние што дојдоа по твоите стапки кажаа многу и направија неволја, и на крајот си заминаа, воспоставувајќи разделба меѓу нас. Затоа, дали нешто ќе биде подобро и дали ќе го напуштат гневот, никој не знае освен само Господ. Ова е моменталната состојба на работите!“ 162 Меѓу неповолните за свети Василиј се покажа и неговиот вујко, епископот Григориј. Неговото немилост кон свети Василиј беше уште почувствително и пожалосно затоа што тој одамна имаше искрена и сродна наклонетост кон него, а уште повеќе затоа што разделбата што се случи меѓу нив доведе до клевети и клевети многу ненамерни луѓе и создаде поделба меѓу градовите и цели Цркви. Сакајќи да стави крај на искушението и да сфати дека смирението најдобро го скротува непријателството меѓу оние кои војуваат без причина, свети Василиј реши прво да му пише на својот вујко. Во ова писмо, изразувајќи му дека ја препознава неговата неподготвеност како праведна казна од Бога за претходните познати и непознати гревови, тој го замолува да закаже состанок за да стави крај на жалната разделба со искрено објаснување и со тоа да го отстрани искушението за другите: „ако има некаква утеха за Христа“, напиша свети Василиј, ако има некаква комуникација и каква и да е неговата неволја. сочувство, потоа исполни го моето барање, прекини со сè што доведе до очајување, поставете некоја основа за она што би било забавно за иднината, водете ги другите самите кон подобро и не следете ги другите таму каде што не треба; затоа што дури ни телесните карактеристики не можат да се препознаат дека му припаѓаат на друг толку вистински како што мирот и кроткоста припаѓаат на вашата душа. На таков човек му прилега да ги привлекува другите кон себе и да се погрижи секој што ќе ти пријде да биде исполнет со кроткоста на твоето расположение, како со темјан на некаков мир. Зашто, ако сега има нешто спротивставено, тогаш наскоро и тој ќе го знае доброто на светот. Но, додека клеветата се јавува поради несогласување, лошите сомнежи неизбежно растат непрестајно... Ако згрешам во нешто, тогаш кога ќе ме опоменат ќе се исправам. Ова не е можно без датум. И ако не направив неправда, тогаш зошто ме мразат? И ова го прикажувам во мое оправдување“. „Но, што ќе кажат за себе Црквите кои учествуваат во нашето несогласување, подобро е да молчат за тоа. Зашто го кажувам зборот за да не навредувам, туку да ставам крај на навредливото. Се разбира, ништо не е скриено од вашата разумност; напротив, вие самите ќе измислите во вашиот ум и ќе им кажете на другите нешто што е многу поважно и посовршено, бидејќи го ужаливте црквата пред да дојдам. Јас за тоа, бидејќи одамна сум научен од Господа да не презирам ниту еден од помалите, туку цели градови и народи учествуваат во нашите несреќи, зашто е неопходно да се зборува за гласините што се случуваат за нас во далечните земји вознемирувачка работа со трпение за секој што е лут да се одмазди, но да се издигне над самиот гнев е карактеристично само за тебе, и само за оние кои се блиски до тебе. Нема да кажам и дека тој што ми се лути го истура гневот врз човек кој не направил никаква неправда. Затоа, или со вашето доаѓање, или со писмо, или со поканување на мене кај вас, или на кој било начин сакате, ќе ми ја утешите душата“ 163. „Оној што ми се лути“, вели свети Василиј во ова писмо, огорчен е на човек кој не направил никаква неправда. Се чини дека тоа добро го разбрале неговите непријатели, бидејќи не наоѓајќи во него вистинска вина, на нивно незадоволство против него, само се обидувале да го наклеветат за да го оправдаат својот гнев кон него пред другите. Но, писмото од врската на свети Василиј со неговиот вујко го означи почетокот на неговото зближување со него, а потоа ги привлече кон него срцата на другите негови лошо добронамерници. „Сите“, вели свети Григориј, - го носи своето извинување и колку непријателство покажал порано, сега има толку благонаклоност и успех во доблеста, во која единствено најде најсилно оправдување за себе. А само неизлечивото беше запоставено и отфрлено, за и тој самиот да биде згмечен и потрошен, како што и рѓата исчезнува заедно со железото“ 164. Покажувајќи се себеси како пример за секаква доблест, трудољубивост во исполнувањето на своите должности, грижа за сиромашните, неуморност во проповедањето на словото Божјо, свети Василиј барал и од него потчинетите епископи и презвитери да одговараат на нивниот ранг на совршенство и чистота на животот, за да не го уништат со заводливиот пример на својот живот за да не го уништат она што го мислат заводливиот пример на својот живот. Откако дознаа дека некои епископи земаат пари од хиротонисаните и наместо да жалат за нивното беззаконие, тие се обидуваат да го оправдаат тоа дека земаат пари не пред ракополагање, туку по ракополагање, па затоа, како произволен дар за работа, свети Василиј, откривајќи го нивниот грев, се заканувал со екскомуникација од олтарот ако таквите зли во иднина се повторат. „Грозноста на работата за која пишувам“, вели свети Василиј во околиското писмо до хориепископите - како душата ми се исполни со тага, затоа што сите се сомневаа и објавија, па сè уште ми се чини нешто неверојатно. Затоа, оние кои се свесни за тоа нека земат писмо за ова како лек, а оние кои не се свесни, како опомена; Студената личност (која не сакам да ја најдам меѓу вас) е како доказ против себе. Но, што е ова за што зборувам? Велат некои од вас земаат пари од хиротонисаните, но ги прикриваат во име на побожност. Но, ова е најлошото од се. Зашто, ако некој прави зло под превезот на доброто, тогаш е достоен за поголема казна, бидејќи го прави она што само по себе е лошо, но, како што би рекол друг, користи добар соучесник за да направи зло. Ако оваа гласина е вистина, тогаш нека не се случи тоа во иднина и нека се исправи злото: зашто оној што ги зема парите мора да го каже и она што апостолите му го рекле на оној што сакал да ја купи заедницата на Светиот Дух со сребро: нека пропадне твоето сребро со тебе (Дела 2:20). Оној што од неискуство сака да го купи Божјиот дар, греши уште полесно од оној што го продава. Зашто ова е вистинска продажба; а ако слободно тргуваш со она што самиот си го примил, тогаш, како да си продаден на сатаната, ќе бидеш лишен од дарот, бидејќи воведуваш расипаност во духовното и во Црквата, каде што ни се доверени Телото и Крвта Христови. Не мора да биде вака. Каков изговор се користи? Ќе го кажам и ова. Тие мислат дека не грешат затоа што не ги земаат луѓето пред ракополагање, туку по ракополагање. Но, колку и да земете, сè значи земете. Затоа, ве молам, оставете го овој приход, или уште подобро, овој влез во Геена, и сквернавејќи ги рацете со такви дарови, немојте да се правите недостојни да извршувате чисти тајни. Но, извинете. Прво, како некој што не верувал, а потоа како некој што имал доверба, ти се заканувам: ако некој, по ова мое писмо, направи нешто такво, тогаш нека се оддалечи од локалните жртвеници и нека си бара место каде, купувајќи го дарот Божји, ќе може да го препродаде. Но, ние и Божјите цркви од овој обичај не сме имами (1. Кор. 11:16). Откако додадов еден збор, ќе го завршам мојот говор. Ова се прави од љубов кон парите, а љубовта кон парите е коренот на секое зло (1. Тим. 3:5). Затоа, заради мало количество сребро, не претпочитајте идоли пред Христа и не станувајте нови имитатори на Јуда, продавајќи ни по втор пат Распнатиот еднаш за подарок“ 165 . бил забележан Св. Василиј и други нереди, кои опстојуваа особено во селските цркви, кои беа под близок надзор на хориепископите, кои тој исто така побрза да ги уништи. – Презвитерите често прифаќаа луѓе недостојни, но блиски по сродство или познанство, за да ги заштитат од воена служба, да бидат примени во редовите на свештенството. Хориепископите, поради негрижа за своите должности, рамнодушно гледале на оваа работа и спротивно на долгогодишниот обичај, на Архиепископот не ги пријавиле новопримените мирјани во свештенството. Последица на ова нарушување било тоа што недостојните луѓе биле издигнати во презвитерство, бидејќи според древниот обичај, за да се добие презвитеријален чин, требало да се помине низ пониските нивоа на црковната служба. Сакајќи да му стави крај на ова зло, кое е многу важно по неговите последици, свети Василиј го напиша следното обласно писмо до хориепископите, укажувајќи дека ништо не му избегало од вниманието на храбриот архипастир и не останало непоправливо, што бара исправка. „Многу ми е жал“, напиша Св. Василиј - дека татковските правила веќе не важат и сета строгост е исфрлена од Црквите. Се плашам дека со ова постојано растечко студенило, работите на Црквата ќе паднат во целосна конфузија. Според обичајот што е востановен уште од дамнешни времиња во Божјите Цркви, при примањето на црковните службеници, тие строго го испитувале целото нивно однесување: дали се злобни, пијаници, склони кон кавги, дали ја зауздуваат својата младост така што можат да испратат работи што го допираат светилиштето, без кои никој нема да го види Господа. А тоа го бараа презвитерите заедно со ѓаконите што живееја со нив: тоа им го известија на хориепископите, кои, откако собраа гласови од оние што сведочеа за вистината и му го предочија на епископот, на тој начин го рангираа свештеникот во чинот на свештенството. И сега, прво, си ја зел на себе сета власт, отстранувајќи ме мене и не се трудеше да ме известиш; а потоа, не грижејќи се самите за таа работа, им дозволија на презвитерите и ѓаконите да внесуваат во Црквата недостојни луѓе, луѓе од непознат живот, кого сакаат, од страст, или сродство или некакви пријателски врски. Затоа, во секое село има многу слуги, но нема ниту еден достоен да му служи на олтарот, како што и самите сведочите, страдајќи од недостиг од луѓе за време на избори. Така, бидејќи гледам дека работите веќе допираат до крајност, особено сега, кога многумина, плашејќи се од регрутирање во воена служба, се распоредени на свештенството: Ме водат од потребата да се обноват татковските правила и ви пишувам, барајќи да ми испратите список на свештеници во секое село со значењето на тоа кој од кого одредува и каков животен стил. Но, исто така, имајте список за себе за да можете да ги споредите вашите белешки со оние што се складирани кај мене и за да не можете да се припишете на никого кога сакате. Така, ако другите се назначени за старешини по првата распределба, тогаш нека бидат исклучени од бројот на мирјаните; Нека вашето истражување за нив продолжи понатаму, а ако се покажат достојни, тогаш нека бидат прифатени според вашата пресуда. Исчистете ја Црквата така што ќе ги отстраните недостојните од неа, а потоа испитајте кој е достоен и прифатете ги, но не додавајте ги на списокот без да ме известите или знајте дека оние што се примени во свештенството без мое знаење ќе останат лаик.“ 166 Причината за сите неволји што ги доживеал свети Василиј од страна на епископите и другите пониски луѓе биле гневот и зависта. Откако ги победи сите свои непријатели со мудроста на размислувањето и постапките, кроткоста и долготрпеливоста, сфаќајќи во исто време колку зли гнев и завист создаваат во јавниот и семејниот живот, тој сакаше да го научи целото свое јато да спасува лек од овие болести - лек кој ги лекува веќе заразените и ги штити оние кои сè уште не ги доживеале менталните последици од овие катастрофални последици. Два негови разговори; против лутите и зависта, такви спасоносни лекови кои не ја изгубиле својата исцелителна моќ во текот на петнаесет векови и, се разбира, никогаш нема да изгубат. Бидејќи кај современите луѓе ретко се случуваат овие душевни заболувања наречени гнев и завист: затоа, да им посветиме соодветно внимание на овие разговори на свети Василиј, за од нив да ја извлечеме користа на која ни укажува божествено просветлената мудрост на сеопштиот Учител. На почетокот на разговорот со разгневениот свети Василиј вели: „Слушаме, како што е јасно изразено во параболите, дека гневот ги уништува и мудрите (Пословици 15:1); Го слушаме и апостолскиот поттик: нека се оттргне од вас секој гнев, гнев и плач, заедно со секаква злоба (Ефес. 4:31, исто така, братот ваш слушаме: виновни за судот: и сега, кога ја доживеавме оваа страст - страст што не е откриена во нас, туку однадвор, како некоја неочекувана бура, што нè погоди, сега научивме најмногу колку неверојатни се Божествените рецепти кои му дадоа место на гневот, како слободен пат кон брзање поток, и во состојба на неспокојство што го опседнавме. вистинитоста на изреката дека жестокиот маж е непримерен“ (Изреки 11:25). „Оваа страст, штом еднаш ги отфрли сугестиите на разумот и ја запоседна душата, веќе го прави човекот совршен ѕвер и не му дозволува да биде човек, лишувајќи го од помошта на разумот. Како што има отров кај отровните животни, има иритација кај лутите. Тие беснеат како кучиња, брзаат како скорпии, како скорпии. опседнати со оваа страст со имињата на оние животни со кои се споредуваат со нивниот порок, ги нарекува неми кучиња (Пс. 56:10), змии, потомци на ехиди (Матеј 23:33). Од непомирлива омраза кон луѓето, јазикот станува незауздан, а усните не се затвораат, навредите, клеветите, ударите и многу повеќе - тоа се продукти на лутината и раздразливоста, братот не ја препознава еден со друг, родителите и децата ги заборавија врските на природата. Лутите луѓе на почетокот не се познаваат себеси, а потоа не ги познаваат и сите свои сакани. Како што планинските потоци, кои се слеваат во ниските места, носат со себе сè што ќе наидат, така и насилните и неконтролирани аспирации на гневните ги погодуваат сите подеднакво. Оние кои се иритирани не почитуваат ниту седа коса, ниту доблесен живот, ниту семејни врски, ниту претходни услуги, ниту нешто друго што има некаква вредност. Иритацијата е еден вид краткотраен бес. Оние кои се иритираат често се втурнуваат во очигледно зло; обидувајќи се да им се одмаздат на другите, тие се запоставуваат себеси. Убодени од сеќавањето на престапниците како убод, во изливите и скоковите на нивниот гнев, тие не се смируваат додека самите не му нанесат штета на оној што ги вознемирил или, понекогаш, самите не претрпат нешто лошо, исто како што нешто што брзо паѓа повеќе страда отколку што предизвикува штета, кршејќи го она што го удира“. Покажувајќи ја грдоста на душата на лутиот, свети Василиј дополнително ја покажува грдоста на неговиот надворешен изглед, кога тој „мавтајќи со рацете, удирање со нозете, изговарајќи избезумени звуци на некохерентни проклетства, се споредува со човек опседнат од демон, од кој лутиот не се разликува ниту по изглед, ниту по духовна положба“. Кога човек е во мирна душевна состојба, не може а да не ја види бедната душевна состојба на иритираниот човек и грдоста на неговиот изглед. Со оваа бедна состојба на човек кој е иритиран од свети Василиј, убедува да не се доведувате во иста состојба, која не може да не ја осуди кај другите. Да си дозволиш да станеш раздразлив значи да си го признаеш истиот порок што една минута го осудува во друга. „Не лекувајте го злото со зло“, вели тој, „не обидувајте се да се надигрувате еден со друг во катастрофи. Во лошите борби понесреќен е оној што победува, затоа што победата носи повеќе грев. Не биди собирач на злобни почести и уште полукав отплаќач на лукав долг. Дали лутиот те навредил? имитирај ги ветровите, кои со своите спротивни удари го фрлаат назад она што е донесено, немој да бидеш љубоморен на она што го мразиш, не биди како огледало за лутите, покажувајќи го неговиот лик во себе. Очите му се крвави, но кажи ми, дали тишината се гледа во твоите очи? Неговиот глас е груб, но дали и вашиот е нежен? Пустинското ехо не му одговара на говорникот со таква комплетност, со какви навреди му се враќаат на прекорувачот? Поправедно е да се каже: ехото го повторува она што вие самите го кажувате, а прекорот се враќа со повеќе. За што си велат карачите? Човек ќе рече: вие сте подли и од гнасен вид; другиот ќе одговори: а ти си роб на робовите. Еден ќе го нарече просјак, друг скитник; едниот е неук, другиот е будала и така натаму, додека нема повеќе навредливи зборови, како стрели во треперат. И тогаш, кога сите прекори ќе бидат соборени со јазик, тие продолжуваат кон самата одмазда. Зашто иритацијата предизвикува кавга, кавгата предизвикува прекор, прекорот раѓа тепачка, тепачката раѓа рани, а од раните често доаѓа смртта“. Оние кои не се навикнати на самоконтрола велат: невозможно е да не се навредите кога ве навредуваат со разни непристојни зборови, ова е над човечката сила. - Но, зошто, може да се каже како одговор, станавте немоќни? Се разбира, затоа што дозволи да биде ослабен од гордоста и прекумерната гордост. Кога би имале христијанска понизност и свесност за вашата вистинска морална немоќ, тогаш најнавредливите зборови би ги сметале за ништо повеќе од израз на она што навистина е скриено во вас“. Но, повторно да се свртиме кон свети Василиј за да добиеме совет од него како да постапуваме и расудуваме во такви околности. „Да го запреме злото“, вели тој, „на неговиот прв почеток, со сите средства уништувајќи го гневот во душата. Во овој случај, ќе можеме заедно со оваа страст да ги отсечеме, како во коренот и на почетокот, повеќето лоши работи. Дали те прекори? и благословуваш. Бил? и бидете трпеливи. Дали те презира и почитува за џабе? и приведе си ја мислата дека си создаден од земја и пак ќе бидеш решен на земјата. Кој се заштитува со таквото расудување, ќе открие дека секое срам е помало од реалноста. Преку ова ќе ја направиш одмаздата на непријателот невозможна, покажувајќи дека прекорите не те повредуваат и ќе си подготвиш голема круна на трпението, кога туѓиот бес ќе го претвориш во причина за сопствената мудрост. Затоа, ако ме слушате, тогаш додадете нешто од себе на навредливите зборови на другите. Ве нарече грд, неславен, безначаен? А ти се викаш земја и пепел. Вие не сте почесни од нашиот татко Авраам, кој себеси се нарекува така (1. Мој. 18:27). Дали те нарече неук, просјак, човек што не вреди ништо? А ти, според зборовите на Давид, велиш за себе дека си црв и доаѓаш од измет (Пс. 22:7). На ова додадете го прекрасното дело на Мојсеј. Вкоренет од Арон и Маријам, тој почна да не се жали на Бога за нив, туку да се моли за нив. Чиј студент повеќе би сакал да бидеш? Дали се тие луѓе пријатни на Бога и благословени или луѓе исполнети со духот на злобата? Понатаму, свети Василиј укажува на размислување за моралното достоинство на зборот, подготвен да излета од устата при првото движење на гневот, како средство за смирување на огорчениот дух и заедно да му се одмаздиме на непријателот, покажувајќи му преку трпение неговата неповредливост од неговите стрели. „Кога сте засрамени“, вели тој, „од искушението да кажете прекорен збор, замислете дека мора да одлучите за себе: дали треба да му пристапите на Бог преку трпение или преку гнев да се предадете на страната на непријателот? Дајте им време на мислите да го изберат добриот дел. Неговиот непријател е над навредите. Кој тепа некој што не чувствува болка, се казнува себеси, затоа што не му се одмаздува на непријателот и не ја смирува својата иритација; и кој навредува човек со зборови што не го допираат прекорите, не може да најде задоволство од неговата страст, туку напротив, како што реков, тој е растргнат од вознемиреност“. Гордите, но неразумни луѓе во своја одбрана велат: Ќе ја издржев навредата да ми кажеше еден на еден, но ме навредуваше пред непознати. Не можам повеќе да поднесам таква навреда. – Но зошто?... Ако странците се љубезни и разумни луѓе; Им покажувате пред нив дека заслужувате подобро мислење и дека вашиот непријател кој ве навредува е неправеден. Ако одговорите на прекорот на непријателот со прекор, тогаш само ќе покажете дека не сте повисоко од него и, според тоа, на некој начин ќе ја оправдате неговата постапка. Како присутните, вели свети Василиј, дали наскоро секој од вас ќе биде именуван за одобрување на навредените? Неговиот карач, а вие великодушен; тој лут и неподнослив, а ти долготрпелив и кроток. Ќе зажали што кажал, а ти никогаш нема да се покаеш за својата доблест. Дали треба многу да кажам? Неговите прекори го блокираа царството небесно. Зашто оние што ве вознемируваат нема да го наследат Божјото царство (2. Кор. 6:10). И царството ти подготви тишина. Зашто, кој ќе издржи до крај, ќе биде спасен (Матеј 10:22). И ако се одмаздувате и одговарате на прекорите со прекор: што можете да кажете во своја одбрана? Дека ве изнервира личноста која ја започнала кавгата? Но, дали е ова достојно за какво било извинување? За ова не е помалку осуден и блудникот кој ја обвинува блудницата што го натерала да изврши грев. Нема круни каде што нема противници; нема порази таму каде што нема противници. Слушајте што вели Давид: кога грешникот стана пред мене, јас не се налутив, не се одмаздував, туку бев нем и понизен и молчев од добри работи (Пс. 33,2-3). А и самиот те вознемирува прекорот, како да е нешто лошо, но пак го имитираш, како да е нешто добро. И така тој стана виновен за истото што вие го осудувате. Или внимателно ги гледате туѓите пороци и го игнорирате она што е одвратно во вас? Зарем незадоволството не е лоша работа? Трчајте во имитација. А тоа што некој друг започнал кавга, се разбира, не е доволно за оправдување. Затоа, како што се уверувам, поправедно е противникот да ви се лути што не видел чист пример од вас. Гледајќи колку е грда една лута личност, не внимаваш да не го имитираш; напротив, ти самиот си огорчен, самиот си изнервиран, самиот си лут, а страста ти служи како извинување на оној што те предупредил. Затоа што со тоа што го правите го ослободувате од вината и се обвинувате себеси. Ако иритацијата не е добра, зошто не го избегна лошото? И ако заслужува попустливост, зошто му се лутиш на иритираниот? Затоа, дури и да не сте први што се одмаздувале, ова воопшто нема да ви помогне. Во подвизите за кои се крунисува, се крунисува оној кој не ја започнал борбата, кој не е победник. Затоа, не е осуден само оној што го иницирал злото дело, туку и оној што го следи злиот водач во грев“. Понатаму, свети Василиј покажува дека нема причина да се навредуваме од прекорите на раздразнетата личност. Тој или лаже, со своите прекори укажувајќи во тебе такви недостатоци кои не постојат во тебе, а со тоа само ја покажува или својата слепило или пакост; затоа, во секој случај, тој ја изразува само сопствената несовршеност и морална грдотија; или ви укажува на оние недостатоци кои всушност ги поседувате, затоа ви дава можност и поттик да започнете да ги елиминирате и во овој случај заслужува благодарност, а не одмаздничка злоупотреба. Бидејќи причината за тагата што во нас ја создаваат туѓите прекори е секогаш гордоста што живее во нас и високото мислење за себе и презирот кон другите што ги создава: затоа свети Василиј, сакајќи да не вознемири, нè советува да ги уништиме главните причини за тагата што ја создаваат прекорот. „Елиминирајте две мисли во себе“, вели тој: не се препознавајте како достоен за ништо големо и немојте да мислите дека друга личност е многу пониска по достоинство од вас. Во овој случај, срамот што ни е нанесен никогаш нема да не изнервира. Страшно е ако некој кој бил фаворизиран и должел најголеми услуги, и покрај својата неблагодарност, му нанесе навреда и срам на својот добротвор. Ова е страшно, но има поголема штета на тој што го прави тоа, а не на оној што страда. Дозволете му да ве навреди, но не го навредувајте. Нека неговите зборови бидат вежба за мудрост за вас. Ако не те допрат, тоа значи дека си неранлив. И дури и ако страдаат неколку души, чувајте го жалењето во себе. Зашто е речено: во мене е вознемирено моето срце (Пс. 142, 4), односно страста не се покажала, туку била смирена, како бран што се пробива низ бреговите. Смири го твоето лаење и разбеснето срце. Нека вашите страсти се срамат од присуството на разумот во вас, како што разиграните деца се срамат од доаѓањето на преподобниот човек. Затоа, како можеме да ја избегнеме штетата предизвикана од нашиот гнев? – Значи, ако ја всадиме нашата раздразливост да не го предупредиме разумот, но најпрво ќе се погрижиме тој никогаш да не оди пред мислата... Раздразливата сила на душата сепак ни одговара за многу дела на доблест, кога таа, како некој воин што го положи оружјето пред водачот, спремно дава помош каде што е наредено, затоа, нека ни даде разумот против нас. тоа во причина за нас самите. грешен. Во овој случај, раздразливоста, спроведена на дело кога треба и колку што треба, произведува храброст, трпение и самоконтрола; а ако постапи спротивно на здравиот разум се претвора во бес“ 167. Укажувајќи понатаму на старозаветните ревносни на Божествената вистина, како што се Мојсеј, Финес и пророкот Илија, кои, лути на злото, не згрешија со својот гнев, советува, сепак, да бидеме попустливи кон раздразнетиот брат, како неволно орудие на непријателот на нашите души, па дури и да се поправаме дека не се кае за неговата вечна, грев пред да замине од овој живот. Разговор за завист. Општо земено, луѓето посветуваат малку внимание на оваа страст и не го сметаат завидливиот човек за еден од особено злобните луѓе и затоа ретко го прогонуваат со своите судови и осудувања. Но, во реалноста, зависта е најголемото зло. Зависта, како и секоја страст, го отуѓува човекот од Бога, го потчинува на влијанието и моќта на ѓаволот; Покрај тоа, завидлив човек, по природата и состојбата на неговата душа, е дури и понизок од одмаздољубива и граблива личност. Одмаздољубивиот човек го чува злото во душата само кон оној што му направил зло, затоа, во неговото дејствување, поради лажното разбирање на работата и должностите на љубовта кон ближниот, се крие чувство на самоодржување; Одмаздољубивата личност се чини дека сака само да се заштити од злото за иднината, рефлектирајќи го злото со зло и ограничувајќи го својот гнев само на една личност која му нанела штета. Но, завидливиот има зло во душата кон секој што на некој начин е над него, дури и кон оние што му прават добро. Разбојникот е поверојатно да ја задоволи својата алчност со ограбување на еден или двајца богати луѓе, но завидливиот никогаш нема да биде задоволен додека не ги види сите инфериорни од него во секој поглед. Завидливиот човек привлекува помалку внимание кон себе само затоа што им нанесува помала штета на другите поради неговата немоќ и екстремна претпазливост; но сметан во себе без врска со другите, тој е суштество целосно проткаено со едно зло кон секого, нешто супериорно од него. Свети Василиј Велики, сакајќи да ги заштити луѓето од оваа погубна страст, од оваа рѓа која уништува се што е добро во душата, пред сè, покажува од каде потекнува оваа страст и како се одржува во човечката душа. „Бог е добар“, вели тој, „и дава добри работи на достојните; ѓаволот е зол и поттикнува секакви гревови. И како што добрината е проследена со независт, така и зависта го следи ѓаволот насекаде. Да се чуваме од оваа страст - завист, за да не станеме соучесници во работите на ѓаволот, ако ѓаволот е осуден со него, и да биде покорен. горд, паѓа на суд (1. Тим. 3:6), тогаш како може тој што е завидлив да ја избегне казната подготвена за ѓаволот?“ „Друга страст погубна од зависта не се јавува во човечките души. Таа помалку им штети на странците, но е прво и домашно зло за оној што ја има. Како што рѓата го јаде железото, така и зависта ја јаде душата во која живее. Подобро е да се каже, како што велат за вајперите, дека се раѓаат со гризење на душата што обично им е завист. со тоа.” „Зависта е тага за доброто на ближниот. Затоа, на завидливиот човек никогаш не му недостигаат таги и таги. Има ли жетва во полето на ближниот? Дали вашиот дом е исполнет со сите животни потреби? или му недостасуваат радости? Сето тоа е храна за болеста, сето тоа го зголемува страдањето на завидливиот. Дали некој е мажествен или добро граден тоа се удари и рани нанесени во срцето на завидливиот“. „Завидливиот човек е понесреќен од секој кој е опседнат од некоја тешка физичка болест и кој се топи од некаква душевна тага. Таквите страдалници можат барем на друг да му ја изразат својата тага и да добијат од него или вистинска помош за да им го олеснат страдањето или да слушнат збор за учество во неговата тага што ја радува душата. на никого, а отровот сокриен во душата, не можејќи да се излее, пред сè ја расипува душата на завидливиот, но најболното нешто во врска со оваа болест, вели свети Василиј - дека завидливиот не може да ја отвори, иако тажен оди, се засрами, се жали, загина во злото, но се прашувам за него завидлив и злобен човек ми е преку глава од совршенството на мојот брат, не можам да ги видам туѓите совршенства; Ова требаше да го каже ако сакаше да ја каже вистината. Но, бидејќи тој не се осмелува да го искаже тоа, го држи во длабочините болест која ја гриза и ја троши неговата внатрешност. Затоа, тој не го прифаќа оној што ја лекува болеста, не може да најде лек што ги ублажува маките, иако Светото писмо е полно со такви лековити лекови. Напротив, тој очекува една утеха: во катастрофа, да го види падот на некој од оние кои ја возбудуваат неговата завист. Една од границите на омразата е да се види дека оној што инспирирал завист од среќен станал несреќен, а оној што предизвикува конкуренција станал тажен. Потоа се помирува и станува пријател кога ќе го види како плаче и ќе го сретне тажен. Не се радува со оној што се радува, туку со оној што тагува рони солзи. А ако тагува за пресвртот на животот, поради кој човек паднал од таква среќа во таква несреќа, тогаш не од човекољубие, не од сочувство, ја фали својата претходна состојба, туку за да му ја направи катастрофата поболна. По смртта на синот, тој го фали, го возвишува со илјадници пофалби, дека бил убав и разбирлив во учењето и способен за сè: а бебето да беше живо, јазикот немаше да изговори мил збор за него. Штом ќе види дека многу луѓе почнуваат да го фалат заедно со него, тој повторно се менува, повторно почнува да му завидува на покојникот. Се чуди на богатството по пропаст. Тој ја фали и велича телесната убавина или силата и здравјето после болест. Но, генерално, тој е непријател на она што постои и пријател на она што пропаднало. Што може да биде поштетно од оваа болест? Ова е расипување на животот, сквернавење на природата, непријателство против она што ни е дадено од Бога, отпор кон Бога. Што го вооружи виновникот на злото - демонот - да се бори против човекот? Нели е завист? Богоборецот јасно се разоткри со завист кога му се налути на Бога за Неговите дарежливи дарови на човекот, но му се одмазди на човекот затоа што не можеше да му се одмазди на Бога. Излегува дека Каин, првиот ученик на ѓаволот, го прави истото, откако научил од него и завист и убиство - овие поврзани беззаконија кои Павле ги споил кога рекол: исполнет со завист, убиство (Рим. 1:29). Што направи Каин? Тој видел чест од Бога и се разгорел од љубомора, уништувајќи го означениот со чест за да го навреди Оној што Учествувал. Немајќи сила да се бори против Бога, тој падна во братоубиство. Да ја избегнеме оваа болест, која станува учител на борбата против Бога, мајка на убиствата, нарушувањето на природниот поредок, заборавот на сродството, најнеописливата катастрофа“. Спомнувајќи понатаму како зависта што кај Саул ја разбудиле одличните особини на Давидовата душа и доброто што му го направило, го поттикнале на непријателство и прогонство на кротката младост, свети Василиј вели: „Зависта е најнепремостливиот вид непријателство. Добро направено за него, толку повеќе се огорчува, тагува и вознемирува моќта на добротворот, отколку што чувствува благодарност за тоа што е направено за него. лавовите, кога ги следат, стануваат скротени, но завидливите стануваат уште пожестоки кога им прават услуга. „Што го направи благородниот Јосиф роб? Дали е тоа завист на браќата? Затоа, неразумноста на оваа болест е достојна за изненадување. Плашејќи се од исполнувањето на соништата, тие го продадоа својот брат во ропство. Но, ако се праведни, дали е можно да се осигура дека тоа што го предвидуваат воопшто не се оствари? И ако визиите од сонот му завидуваат на Бога, зошто му завидува на Бога? визија, нивната мудрост се претвора во ништо Со тоа што тие мислеа да го спречат исполнувањето на пророштвото, се покажа дека тие го отворија патот за настанот, тој немаше да дојде во Египет, тој немаше да падне на клеветата на сладострасната жена поради неговата чистота, немаше да биде затворен, немаше да биде затворен. соништата, тој немаше да добие власт над Египет поради тоа, и браќата што дојдоа кај него поради недостаток на леб немаше да му се поклонат“. Свртете ги мислите кон најголемата завист, што се покажа во најважниот случај, кој поради гневот на Евреите беше кон Спасителот! Зошто бевте љубоморни? За чуда. Какви чуда беа овие? Спасување на оние на кои им треба. Гладните беа нахранети и се крена битка против Оној што храни. Мртвите воскреснуваа и Животодавецот стана предмет на завист. Демоните беа избркани и правеа заговор против командантот на демоните. Лепрозните се исчистија, сакатите почнаа да одат, глувите почнаа да слушаат, слепите почнаа да гледаат, а Добротворот беше истеран. Конечно, Давателот на животот беше убиен, Ослободителот на луѓето беше тепан со камшици, а судиите на светот го осудија. Така злобата на зависта се прошири над сè. Со ова едно оружје, од основањето на светот до крајот на векот, уништувачот на нашиот живот, ѓаволот, кој се радува на нашето уништување, сите ги рани и соборува; тој самиот падна од завист и со истата страст нè депонира со себе“. Откако откри колку злото е голема завист само по себе и до какви погубни последици може да доведе, свети Василиј советува да се избегнува каква било комуникација со завидлив маж (Изр. 2, 3. 6), за да не стане предмет на неговите интриги и зли желби. Во завист, ова големо зло, свети Василиј гледа само едно добро, дека пред да му наштети на друг, го мачи својот сопственик. Има ли нешто што некој може да го пофали, вели, во ова зло, дека колку посилно делува кај човекот, толку е поболно за оној што го има во себе. Силно фрлени стрели, кога ќе погодат нешто силно и тврдоглаво, летаат назад кај оној што ги испукал; па движењето на зависта, без да му наштети на предметот на завист, го погодува завидливиот. Кој, вознемирен од совршенствата на ближниот, ги намали преку ова? Во меѓувреме, обземен од тага, тој се исцрпува себеси“. Укажувајќи на предрасудите на старите жени дека погледот на завидливата личност може да направи телото на млад човек да расцвета од убавина, тој вели: „Го отфрлам таквото размислување... но потврдувам дека демоните кои ја мразат добрината, кога ќе најдат кај луѓето волји карактеристични за демоните, ги користат сите мерки за да ги искористат за свои цели, затоа и љубезно ги користат луѓето на своите очи. не се ужаснуваш кога ќе се направиш слуга на деструктивен демон и ќе дозволиш во себе зло, од кое не стануваш непријател на оние што те навредиле, туку непријател на добриот и незавидниот Бог Ајде да избегаме од неподносливото зло. на царството“. Но, тука се прашањата: како да препознаете завидлив човек за да избегнете комуникација со него кога тој, како што веќе беше кажано, се обидува да ја скрие својата болест од љубопитните очи? Страста од секаков вид, достигнувајќи одреден степен на развој, сакала-нела се манифестира во очите и зборовите на личноста што ја поседува и не може долго да се крие од внимателниот поглед на странец. Свети Василиј, кој многу страдал од измамата и злобата на завидливите луѓе и затоа имал можност да набљудува различни манифестации на завист кај своите лошо добронамерници, исто така укажува на знаците по кои може да се препознае завидливиот. „Завидливите луѓе“, вели тој, „може да се препознаат по нивните лица. Очите им се суви и здодевни, образите им се вдлабнати, веѓите им се висат, душата им е огорчена од страста и немаат правилно расудување за предметите. Кај нив, ниту доблесните постапки, ниту силата на говорот, се украсени со важност и внимание, не се вредно за празно, ни пријатно говорење. Како змејови, летаат низ многу ливади, многу пријатни и миризливи места, се стремат кон нешто смрдливо, а како муви, минувајќи покрај здравото, брзаат кон гној: така завидливите, и покрај леснотијата на животот, големината на заслугите, ги напаѓаат само гнилите. И ако нешто се лизне (како што често се случува со луѓето), тие го откриваат, сакаат личноста да се препознае само по ова, исто како што нељубезните сликари го означуваат лицето на личноста што ја прикажуваат на сликата со крив нос или некаква лузна, или друга природна мана - или предизвикана од болест. Тие се вешти да направат нешто презирно што е и за пофалба, да го толкуваат на лош начин и да ја клеветат доблеста, прикажувајќи го во вид на порок до него: храбриот се нарекува дрзок, чесниот бесчувствителен, праведниот суров, разумниот подмолен. Оној што ја сака раскошот е клеветен дека има груб вкус; великодушната личност се вели дека е расипничка, а за штедливиот се вели дека е скржава. И воопшто, секој вид доблест не им останува без такво име, кое е позајмено од спротивниот порок“. Но, укажувањето на болеста, дури и покажувањето на нејзината опасност по животот, значи малку повеќе. Преку ова, болната состојба на пациентот може само да се интензивира, но тој нема да се опорави од тоа. Должност на добриот лекар е да ја покаже опасноста од болест, за да ја разбуди кај пациентот желба да се излечи и заедно да научи вистински средства за излекување на опасната болест. Свети Василиј е добар лекар и затоа, покажувајќи ја смртта на душата од смртоносниот чир наречен завист, поучува на најефикасните средства за исцелување на веќе заразените од него и за заштита на оние кои се уште се здрави од инфекција. „Што? Како можеме, прашува тој, или никогаш да не страдаме од оваа болест или, откако паднавме под неа, да ја избегнеме? Прво, можеме да го сториме тоа ако ништо човечко не сметаме за големо и извонредно, ниту она што луѓето го нарекуваат богатство, ниту бледнее слава, ниту телесно здравје, затоа што не бараме добро за себе во минливи работи, туку сме повикани на безвистини и вечни дел. Затоа, богатите заради своето богатство, владетелот заради големината на својот чин, мудрите заради изобилството со зборови сè уште се недостојни за нашата конкуренција. Тоа се инструменти на доблест за оние кои добро ги користат, но не содржат блаженство во себе. Затоа, жално е кој тоа лошо го користи, како човек кој земајќи меч за да им се одмазди на своите непријатели, доброволно се рани со него. Но, ако некој добро управува со вистинските добра и како што треба, ако остане само управител на даденото од Бога и не собира богатства за свое задоволство; тогаш правдата бара фалење и љубење на таквиот човек за неговата братска љубов и дружељубивост на карактерот. Повторно, кој се одликува со разумност, Бог го удостојува со дарот на говорот, кој е толкувач на свети зборови; не завидувај на тоа и не посакувај пророкот на светото слово некогаш да замолчи, ако, по благодатта на Духот, е придружен со некакво одобрување и пофалба од неговите слушатели. Ова е твое добро; дарот на поучување ти е испратен преку брат ти ако сакаш да го прифатиш. Згора на тоа, никој не го блокира изворот на вода, никој не ги затвора очите од сончевото сонце, никој не им завидува, но секој сака да ужива со другите. Зошто, кога духовното слово тече во Црквата и благочестивото срце излева млаз од даровите на Духот, не ги наведнуваш ушите со радост, не ги прифаќаш со благодарност благодетите, туку напротив, аплаузот на слушателите те грицка и би сакал да не биде ниту оној што ја прима благодетата, ниту оној што фали? Какво оправдување ќе има ова пред Судијата на нашите срца? Вистина е дека духовното добро треба да се смета за убаво по природа, но ако некој ги надминува другите по богатство, не мисли скромно за моќта и телесното здравје, но она што го има, добро го користи: тогаш треба да биде сакан и почитуван како човек што ги има заедничките алатки на животот, ако само располага со нив како што треба, дарежлив е во давањето пари на сиромашните, а не на своите раце. неговиот имот отколку и имотот на секој кој има потреба. А кој не ги прифаќа овие придобивки со таква наклонетост, треба да се смета за повеќе жалосно отколку за завист, ако има повеќе прилики да биде лош. Зашто тоа значи умирање со големи придобивки и напори. Ако богатството служи како водич за невистина, тогаш богатиот е патетичен. А ако и служи на доблест, тогаш нема место за завист, бидејќи користа од богатството станува заедничка за сите, освен ако некој во прекумерна измама не почне да завидува на сопствените придобивки. Во принцип, ако гледате со интелект над човечкото и го насочите погледот кон она што е навистина убаво и за пофалба, тогаш ќе бидете многу далеку од тоа да препознаете нешто расипливо и земно како достојно за задоволство и натпревар. А кој е таков и не е восхитен од световната величина, зависта никогаш не може да му пријде“. „Но, ако апсолутно сакаш слава, сакаш да бидеш повидлив од многумина и не можеш да издржиш да бидеш втор (зашто тоа може да биде и причина за завист), тогаш насочи ја својата амбиција, како некој вид на струја, кон стекнување доблест. Во никој случај не сакај да се збогатиш на кој било начин или да заработиш одобрение преку нешто световно. На тој начин ќе се спасите и ќе стекнете голема слава, бидејќи доблеста зависи од нас и може да се стекне со трудољубивост, но големото богатство, физичката убавина и чинот не зависат од нас. очистени и од други страсти, а особено од завист. Старателството на свети Василиј за свештенството не било ограничено само на упатства до хориепископите; но, грижејќи се за издигнувањето на моралната состојба на целото свештенство воопшто, тој стапил и во директни односи со презвитерите, инспирирајќи ги не само да не дозволат ништо во нивните постапки што е непристојно за нивниот ранг, туку и да не дозволуваат дури и такви дејствија што, користејќи ги, ненамерните луѓе би можеле да објават неповолни гласини како едноставни и искушение за многумина. Дозволено е да станат презвитери и на немажените лица, кои, сепак, ја презеле обврската никогаш да не влегуваат во брачен живот, туку да останат девици. Од овие старешини, некои имаа странци во нивната куќа за да ја водат куќата или под маската на домаќинството. А во Цезареската епархија се покажало дека има таков презвитер, на кого свети Василиј, врз основа на правилото на Никескиот собор, поттикнал да се отстрани жена од неговата куќа. Презвитерот, наместо несомнената послушност кон својот Архиепископ, само се обиде да го отфрли обвинувањето за грешниот однос со неа, покажувајќи на неговите поодминати години. Но, свети Василиј, подавајќи ја својата молба не само кон него, туку имајќи ја на ум неговата слаба совест и оние на кои неговиот чин може да доведе до искушение, му напиша писмо вредно за внимание. „Со целото трпение го прочитав твоето писмо и се восхитив“, му напишал свети Василиј на презвитерот, зошто, кога можеш накратко и лесно да се оправдаш во случајот, имаш намера да останеш со она за што те обвинуваат и да се обидеш со говор да го излечиш неизлечивото. Не бевме први и не бевме единствените, Перигориј, кој донесе закон дека жените не треба да живеат заедно со мажите. Но, прочитајте го правилото издадено од нашите свети отци на Никејскиот собор, кое јасно забранувало да се има синизакти. Безбрачниот живот е чесен затоа што мажот се повлекува од заедничкиот живот со жена. Зошто, ако некој, носејќи завет по име, всушност се однесува како оние што живеат со своите жени: тогаш јасно е дека тој само ја бара честа на невиноста во името, но не се воздржува од непристојни задоволства. Уште поудобно ти беше да попуштиш на моето барање затоа што, како што велиш, си ослободен од секаква телесна страст. И не мислам дека маж на седумдесет години би почнал да живее со жена од страст, а она што јас го определив е определено не затоа што се прави нешто непристојно, туку затоа што бевме поучени од апостолот да не го сметаме сопнувањето на брат за искушение (Рим. 14:15). Знам дека она што некои го прават рационално, за други е причина за грев. Поради оваа причина, по заповедта на светите отци, ви заповедав да се одделите од оваа жена. Зошто го обвинувате хориепископот и спомнувате долгогодишно непријателство? Зошто се жалите од мене, како доброволно да ги наведнувам ушите да прифатам клевета, а не од себе, на која и е тешко да се откаже од женската навика? Затоа, тргнете ја од вашиот дом и поставете ја во манастир. Нека живее со девиците, а мажите да ви служат, за да не се хули на името Божјо заради вас. И сè додека го правите ова, илјадниците изговори што ги кажувате во писма нема да ви донесат никаква корист, туку ќе го завршите вашиот живот без работа и ќе му дадете сметка на Господа за вашата безделничење. А ако, без да се поправаш, се осмелиш да го задржиш свештенството само за себе, тогаш целиот народ ќе биде анатемиран и кој ќе те прифати ќе биде прогласен за екскомунициран низ целата Црква“ 168. Со таква грижа свети Василиј за свештенството на својата Црква, свештенството од Цезареја, во најголем дел, се издигна до таков степен на морално совршенство што странските епископи и градови бараа од него да биде презвитер на нивните цркви, а некои дури беа издигнати во епископски катедри, како што може да се види од писмата на свети Василиј. Сметаме дека е корисно да ги запознаеме нашите читатели со писмата на свети Василиј, на оваа тема, за да дадеме претстава за тоа каков бил царското свештенство и кои презвитери на свети Василиј ги препознале како достојни за епископски чин. Епископот Инокентиј, чувствувајќи се блиску до смртта, побарал од свети Василиј да ја преземе неговата црква или да му испрати некој презвитер кој би бил достоен да биде негов наследник. Свети Василиј, како одговор на неговото писмо, напишал: „Колку што ми беше драго кога го добив твоето љубовно писмо, исто толку ме растажи што ми стави товар на грижа што ги надмина моите сили. Зашто, како ќе можам успешно да управувам со толку многу работи од таква дистанца? Додека Црквата сè уште ве има, таа почива, како да е, на сопствените потпори. И ако Господ договори нешто за вашиот живот, тогаш кој можам да испратам овде кој е подеднакво чесен за вас да се грижи за браќата? Она што го баравте во вашето писмо е прекрасна и разумна работа: сакате да знаете за време на вашиот живот кој ќе владее со избраното стадо Господово за вас; и блажениот Мојсеј сакаше да го дознае тоа и дозна. Но, бидејќи градот е голем и благороден и многумина ќе го фалат вашето дело, а тешките времиња поради непрестајните бури и немирите што се издигнуваат на Црквата бараат силен кормилар: тогаш сметав дека е небезбедно за мојата душа да се решам невнимателно со оваа работа, особено сеќавајќи се на она што го напиша дека ќе застанеш против мене пред Господа и ќе ме тужиш за невнимание во врска со Црквата. Така, за да не влезам во суд со вас и подобро да најдам во вас соучесник за моето оправдување пред Христа, испитувајќи го целиот мноштво градски старешини, избрав најчесен сад, ученик на блажениот Ермоген, кој на големиот собор напиша голема и неспорна исповед на верата, кој е презвитер во црквата, строго знаење во црквата, строго знаење во црквата, многу години. ден во воздржаност и подвиг, иако континуитетот на неговиот суров живот веќе го исцрпи неговото тело, сиромав човек кој нема приходи на овој свет, затоа и нема доволно леб, но со трудот на рацете заедно со браќата што живеат со него, добива храна. Одлучувам да го испратам. Значи, ако ти треба таков, а не друг кој е помлад со години и е погоден само за едно, да испрати некаде и да ги исправа секојдневните потреби, тогаш биди доволно љубезен да пишеш во првата прилика да ти го испратам овој човек, навистина Божјиот избраник, способен за дејствување, почитуван за оние што разговараат со него и со кроткост опоменувајќи ги оние што се спротивни“ 169. На барање на жителите на градот Сатала, испраќајќи им во епископската канцеларија сопруг, украсен со сите храбри особини потребни за достојно поминување на епископската служба, тој ги замолува „со нивната помош да го утеши своето срце, за да ја заборави својата татковина, да ги заборави своите роднини, да заборави на народот што се родил, како што е приврзано со својата мајка. гради“ 170. Она што св. За да не се заморува духот на присутните во храмот од монотоното читање на псалмите, свети Василиј го воведе нивното пеење од целиот народ, а тоа и даде посебна свеченост на божествената служба и заедно дадоа сила на луѓето да останат неколку часа во црквата без никаков умор. Во посебни периоди од денот и ноќта, како што можеме да видиме од неговото писмо до Неокезарците, се доделувале посебни псалми, а потоа специјално составени од свети Василиј со молитви. Редоследот на утринските и вечерните богослужби, како и литургијата составена од свети Василиј, набргу стапиле во употреба во сите цркви на Исток. Ако и сега, наместо да пеат разни песни што ги разгоруваат само младешките страсти, уште од мали ги учеле децата да пеат псалми и, заедно со учењето на различни јазици, се труделе да ги запознаат со црковнословенскиот јазик: тогаш и сега и младите и зрелите мажи нема да бидат оптоварени со очигледната должина на црковните служби. И во отсуство на овие добри правила, мнозина, по шестдневно празно размислување, комбинирано со залудно или директно штетно за моралната активност, неволно дојдоа во Господовиот храм во неделата, со нетрпение го чекаа крајот на црковната служба и се обидуваат да ја најдат причината за нивното опуштање на духовните сили не во осиромашените души на духот на побожноста, туку во службеноста на црквата. Колку време трошат младите мажи и девојки за изучување на странски јазици, кои не носат никаква корист за нивната душа, туку во најголем дел служат само за задоволување на суетата и суетата! Ако дури и десетина од ова време се потроши за изучување на црковнословенскиот јазик, тогаш црковните богослужби и сите молитви нема да изгледаат како кимбал што ѕвечка, не пренесувајќи ниту добри мисли, ниту благочестиви чувства на душата. Колку и да беа корисни за луѓето сите иновации на св. Василиј во црковните служби, но и во негово време имало ненамерни луѓе кои, сакајќи да ја прикријат злобата на своите верувања и постапки, ги користеле неговите иновации во црковните служби како причина да ја прекинат комуникацијата со него. Од самите списи на Св. Василиј, јасно е дека Цезарскиот овчар во своето време имал постапки со новоцезаријците исто толку непријатни како што нашите овчари се принудени да се справуваат со имагинарните ревнисти на старите обреди. Неокезаријците не сакале да комуницираат со нивната главна Црква, Цезареската црква, токму затоа што Свети Василиј вовел посебен обред во богослужбата на Цезареската црква. Во писмото до новоцезарците, свети Василиј, опоменувајќи ги, објаснува дека антифонското пеење, користено по негова наредба, е познато во многу Цркви, дека во Неокезариската црква има нешто што порано не постоело, имено, молитвите се воведени, што конечно предмет на нивното искушение не е воопшто толку важно за братот да ја скрши љубовта. „Ако ги прашаат“, напиша тој, „за причината за нивното непомирливо непријателство, тие одговараат: ги сменивте псалмите и начинот на пеење против долгогодишниот обичај и покажувате други слични работи од кои треба да се срамат... Види, продолжи мудриот овчар, зарем не го исцедуваш комарецот со проучување на гласот и звукот на истото. време, прекршувајќи ги најважните заповеди!“ Посочувајќи им на новоцезареите дека и тие имаат вести, свети Василиј понатаму вели: „Не ви кажувам обвинение, зашто би сакал сите да живеете во солзи и постојано покајание. А ние не правиме ништо друго освен да се молиме за нашите гревови, со единствена разлика што го помируваме нашиот Бог не со човечки зборови, како што правите вие, туку со зборовите на Светиот Дух“. Вака мудриот Пастир Кесариски зборувал за старите и новите обреди! Вака ги опомена оние луѓе кои заради обреди, заради писма се подготвени да го распуштат соединувањето на Црквата, да го изгубат законот на љубовта, најсветиот закон на христијанството. ЗА! Кога нашите љубители на „старите обреди“ почесто би ги повторувале зборовите на мудриот Пастир, или уште подобро, на самиот Христос Спасител: види дали цедиш комарец! Тие би го знаеле духот на вистинската, света антика; би разбрале дека најстарото нешто во Христовата Црква е љубовта, а не обредот, и дека ритуалите во Црквата се внесени со мудра љубов, навлегувајќи во човечките потреби, како општите, така и оние кои припаѓаат на едно или друго време; би виделе дека институциите одобрени по примерот на таков учител како свети Григориј, епископ Неокесариски и чудотворец, не се признати за светци. Василиј за незаменливото и непроменливото. Во меѓувреме, колку е опасно да се отстапува од соединувањето со Црквата поради ритуали, тоа нека го научат таканаречените „љубители на антиката“ од примерот на Неокезарците. Нео-цезарците не ја ни забележале тајната причина што ги принудува лукавите луѓе да ги вооружат против новите установи на големиот Пастир. Но, мудриот Василиј ги познаваше овие луѓе. Следната година, по првото писмо до новоцезареите, враќајќи се од месниот собор, свети Василиј застанал да се одмори во еден манастир, блиску до Неокесарија и под контрола на неговиот телесен брат, блажениот Петар. Нео-Цезарците, слушајќи за ова, се вознемириле; лукавите луѓе, плашејќи се за себе, побрзаа да откријат меѓу нив дека Василиј сака насилно да воведе нов црковен поредок меѓу нив. Во писмото до свети Василиј, откако им го објаснил на новоцезарците случајот и причината зошто застанал во манастирот, им ги отворил очите на луѓето што ги збунувале: тој им покажал дека тоа не се никој друг туку Сабелјаните што ги осуди Црквата; а со ова последново напишал дека ако не престанат со немирите, ќе ги предаде на срам пред целата Црква, а потоа на непроменливиот суд Божји 172 . Така, сега таканаречените љубители на антиката се збунети и однесени во уништување или од слепите водачи кои не се во состојба разумно да расудуваат за која било тема или, во најголем дел, од лошонамерните луѓе кои во едноставноста на умот и срцето на луѓето бараат можност да ги задоволат своите различни страсти. И, ох! Да можеа да разберат колку брзо се стремат кон уништување, пуштајќи во нивните официјални обреди, под превезот на зачувување на антиката, сè ново, што Црквата никогаш не го знаела и што води само кон отуѓување од Бога и до морална расипаност! Григориј Богослов, писмо 33. Оваа забелешка на големиот светител не нè спречува да го забележиме сегашното време, кое се стреми кон изборен почеток. Односно свети Василиј Велики. Григориј Богослов, Сл. 18, стр. 137. Григориј Богослов, писмо 35. Григориј Богослов, Сл. 18. Страна 139. Григориј Богослов, писмо 38. Свети Атанасиј Александриски, Писмо до Антониј В. Василиј Велики, писма 66, 95, 121, 244, 258. Григориј Богослов, Сл. 43, стр. 116. Исто, стр. 135. Барониус Ен. реклама. 378. Григориј Богослов, Сл. 43, стр. 123. Василиј Велики, писмо 44. Василиј Велики, писмо 55. Григориј Богослов, Сл. 43, стр. 97. Василиј Велики, писмо 49. Василиј Велики, разговор 10. Василиј Велики, писмо 51. Василиј Велики, писмо 77. Василиј Велики, писмо 98. Василиј Велики, писмо 199. Василиј Велики, писмо 202.