Глава V
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
კესარიის მთავარეპისკოპოსის ევსევის გარდაცვალება. მისი მემკვიდრის არჩევა. ბევრი ამომრჩევლის საზრუნავი თავისი ეგოისტური და ამბიციური მიზნების მისაღწევად და წინააღმდეგობა წმინდა ვასილის არჩევასთან. წმინდა გრიგოლ ღვთისმეტყველისა და მისი მამის ზრუნვა წმინდა ვასილის მთავარეპისკოპოსის ტახტზე ამაღლების შესახებ. სიხარული წმინდა ბასილის არჩევის გამო მისი სიწმინდისა და სიბრძნის ყველა თაყვანისმცემლისა და მისი იმედით მართლმადიდებლური ეკლესიის დაცვაში არიანელთა თავდასხმებისგან. ბევრი ეპისკოპოსის მტრული დამოკიდებულება მის მიმართ, რომლებიც ეწინააღმდეგებოდნენ მის არჩევას და წმინდა ვასილის მიერ მათ დასამშვიდებლად მიღებული გონივრული ზომები. რამდენად ფართო იყო კესარიის მთავარეპისკოპოსის ძალაუფლება? წმიდა ვასილის დაუღალავი საეკლესიო საქმეების მოწყობაში, ღვთის სიტყვის ქადაგებაში და ყველაზე ზრუნვაში, ვინც დახმარებას სთხოვდა. მთავარეპისკოპოსების მიერ ჩადენილი სხვადასხვა აშლილობის გამოსწორების და სასულიერო პირების ზნეობის ამაღლების შეშფოთება. მისი ორი სიტყვა: გაბრაზებულზე და შურზე. ამ სიტყვების შინაარსი. კესარიელი პრესვიტერების ამაღლება სხვა ეკლესიებში საეპისკოპოსო კათედრაზე და ამ პატივის მინიჭებულთა პიროვნული თვისებები.
წმინდა ვასილის განმარტება სვამს კითხვას, შეიძლება თუ არა საეკლესიო რიტუალების შეცვლა და არის თუ არა მიზეზი სიყვარულის კავშირის დაშლის რიტუალების გამო. მისი აზრის გამოყენება რუსი ძველი მორწმუნეების ქმედებებზე, რათა დადგინდეს მათი ცოდვის სიმძიმე - ეკლესიისგან განცალკევება.
ჯერ არ მოუვიდა დრო წმ. ვასილი მთლიანად განთავისუფლდა საკუთარი სხეულის სნეულებებისგან, რადგან მწუხარება და შრომა მოდიოდა მისთვის მეორე მხარეს. იმავე 370 წელს, ივნისის თვეში, გარდაიცვალა კეკაპიის მთავარეპისკოპოსი ევსევი და წინ დგას ღირსეული მთავარპასტორის არჩევა, რომელიც განსაკუთრებით საჭირო იყო არიანელთა თავდასხმების მოსაგერიებლად, იმპერატორის მფარველობით. წმინდა ბასილი ამ საქმეში უკეთესი წარმატებისთვის და ალბათ იმ განზრახვით, რომ ამომრჩევლებს წმინდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი მიეთითებინა, როგორც მთავარეპისკოპოსის ტახტზე არჩევის ყველაზე ღირსი, წერილობით სთხოვა, რომ რაც შეიძლება მალე მისულიყო მასთან. მაგრამ მართებულად ვივარაუდოთ, რომ წმიდა გრიგოლი არ დათანხმდება მასთან მისვლას ასეთ დროს, რადგან იცოდა რამდენი უსიამოვნო რამ ხდება ეპისკოპოსების არჩევისას, წმინდა ვასილი მისწერა მას, რომ ავად იყო და ბოლო ფეხებზე მყოფი სურდა მისი ნახვა, რათა მისთვის უკანასკნელი ნება გადაეცა. ასეთი ამბით გულის სიღრმემდე დამწუხრებულმა წმიდა გრიგოლმა მაშინვე მიატოვა ნაზიანცი და წავიდა კესარიაში.
მაგრამ გზაში რომ გაიგო, რომ იქ სხვადასხვა ადგილიდან ეპისკოპოსები იკრიბებოდნენ ახალი მთავარეპისკოპოსის ასარჩევად, მიხვდა მეგობრის განზრახვას და ნახევრად დაბრუნდა. ნაზიანზადან მას მისწერა, რომ არა მხოლოდ არ მოიწონა მისი ქმედება, არამედ სურდა თავიდან აეცილებინა არჩევნები, რათა თავიდან აეცილებინა ცილისწამება და არაკეთილსინდისიერი ადამიანების კრიტიკა. როცა შევიტყვე, სხვათა შორის მისწერა წმინდა ბასილს, რომ ქალაქში ეპისკოპოსები იკრიბებოდნენ, გზაში გავჩერდი და მიკვირდა, ჯერ ერთი, როგორ არ ზრუნავდი წესიერებაზე და არ უფრთხილდები იმ ადამიანების ენას, რომლებიც უბრალო მოაზროვნეებს ცილისწამებენ; მეორეც, გგონიათ, რომ ერთი და იგივე არ არის მიზანშეწონილი მე და შენ, ვინც ღმერთმა თავიდანვე ისეთი მეგობრები შეგვიქმნა, რომ ცხოვრება და სწავლება და ყველაფერი საერთო გვაქვს; და მესამე, როგორ გგონიათ, რომ აქ წარდგებოდნენ როგორც პატივმოყვარე ხალხი და არა ქალაქში ძლიერი და ხალხისთვის საყვარელი? ამ მიზეზების გამო სტერნი გადავუხვიე და უკან ვბრუნდები. შენთვის კი, თუ გსურს, მსურს თავი ავარიდო ნამდვილ არეულობას და ბოროტ ეჭვებს და მაშინ დავინახავ შენს პატივისცემას, როცა საქმეები მოგვარდება და დრო მომცემს 149.
ამ დროიდან წმიდა გრიგოლმა და მისმა მამამ გადაწყვიტეს, თავიანთი მხრივ, ეცადონ, რომ კესარიაში მთავარეპისკოპოსის ტახტზე წმ. ბასილი, როგორც ყველაზე ღირსი, ვინც შეიძლებოდა ჩაითვალოს ამ ადგილზე არჩევისას და ყველაზე მეტად შეეძლო შეენარჩუნებინა კესარიული ეკლესიის მაღალი ღირსება და მართლმადიდებლური სარწმუნოების სწავლების სიწმინდე, დაეცვა იგი კორუფციისგან სწავლების იმ გამანადგურებელი სულისკვეთებით, რომელიც არიანელებმა უკვე შემოიტანეს თითქმის ყველა სხვა ეკლესიაში. ხალხი და სასულიერო პირები ამ დროს კესარიის ეკლესიაში დაიშალნენ სხვადასხვა პარტიებად და თითოეული პარტია წარმოადგენდა თავის კანდიდატს და ყველა ამ საკითხში სხვადასხვა მოტივით ხელმძღვანელობდა. ზოგს მთავარეპისკოპოსის არჩევისას მხედველობაში ჰქონდა მხოლოდ ეკლესიის სიკეთე, სხვები ამ საკითხში ხელმძღვანელობდნენ ოჯახური ან მეგობრული კავშირებით ან სხვა ეგოისტური მიზნებით, ზოგი კი, საკუთარი ღვაწლის ამაყად, მხოლოდ საკუთარ თავზე ფიქრობდა.
მართლმადიდებელი ეკლესიის მტრები - ერეტიკოსები, ისარგებლეს მართლმადიდებელი ამომრჩევლის უგუნური და ეგოისტური მიზნებით, ცდილობდნენ კესარიის ტახტზე აეყვანათ ერთ-ერთი თანამოაზრე. ზოგადად, რაც უფრო მწვავე იყო კამათი, მით უფრო უგუნური იყო. რამეთუ უცნობი არ ყოფილაო, ამბობს წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი, რომელიც ყველას სჭარბობს, როგორც მზე ვარსკვლავებზე. ეს ყველამ ნათლად დაინახა, განსაკუთრებით ყველაზე პატივსაცემი და მიუკერძოებელი მოქალაქეები, ყველა, ვინც ეკუთვნოდა საკურთხეველს და ჩვენს ნაზარეველებს (ე.ი. მონაზვნებს), რომლებზეც მხოლოდ, უმეტესწილად მაინც უნდა ყოფილიყო ასეთი არჩევნები, ამ შემთხვევაში ეკლესია არ მოითმენს არანაირ ბოროტებას. ბოლო დროს. რატომ შეიძლება ახლა ვიფიქროთ, რომ ხალხის ხელისუფლება უფრო მოწესრიგებულია, ვიდრე ჩვენი (ე.ი. სულიერი) ხელისუფლება, რომელსაც ღვთაებრივი მადლი მიეწერება 150 და რომ ასეთ საკითხებში საუკეთესო მმართველი შიშია და არა გონება.
ვინც მართალთაგანი დაიწყებს სხვას ძებნას, როცა გადაგივლის, წმინდა და ღვთაებრივი თავი 151, შენ, უფლის ხელში დაწერილი (ფსალმ. 19:16), ქორწინებით არ შებოჭილი, არა მესაკუთრე, ეთერული და თითქმის უსისხლო, სიტყვაში პირველის სიტყვების ცოდნით, ბრძენთა მეგობართა შორის, უფრო მშვიდობიანთა შორის გამოვხატავ. ჩემი სულის პარტნიორი, ვინც ჩემთან ერთად ცხოვრობდა და სწავლობდა 152.
როგორც კი შეიკრიბა ყველა უფროსი სასულიერო პირი, რომელსაც უფლება ჰქონდა მონაწილეობა მიეღო ახალი მთავარეპისკოპოსის არჩევაში, მაშინვე დაიწყო მუშაობა. შეიკრიბა ქალაქ კესარიის ბევრი კეთილგანწყობილი მოქალაქე და მისწერა ნაზიანზას ეპისკოპოსს, წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველის მამას, აცნობეს მას მთავარეპისკოპოსის ევსევის გარდაცვალებას და სთხოვეს რჩევა, თუ რა უნდა გაეკეთებინა ამ შემთხვევაში და ვინ აერჩია გარდაცვლილი მღვდელმთავრის შემცვლელად. წმიდა გრიგოლ მამა, რომელიც დამძიმებული იყო საუკუნესა და ავადმყოფობასთან მიახლოებული წლებით, არ შეეძლო თავად ეჩვენა, რომ აქტიური მონაწილეობა მიეღო მთავარეპისკოპოსის არჩევაში, მაგრამ დაარწმუნა, რომ ამაში უნდა ემოქმედათ, ეკლესიის სიკეთეზე ერთი ფიქრით ხელმძღვანელობდნენ ყველა სხვა მიწიერი მიზნების აღმოფხვრას. სინანულით გამოთქვა, რომ მტკივნეული მდგომარეობის გამო თვითონაც ვერ მივიდა მათთან, დაწერა: მაგრამ დაუსწრებელს შეძლებისდაგვარად დავეხმარები.
დარწმუნებული ვარ, რომ არიან შენზე ღირსნი, რომ შენს წინამძღოლობას იმსახურებენ, რადგან შენი ქალაქი ვრცელია და უძველესი დროიდან კარგად და გამოჩენილი კაცების მიერ იმართებოდა, მაგრამ მე არ შემიძლია შენს მიერ პატივცემულთაგან ვინმეს ვამჯობინო ჩვენი ყველაზე ღვთისმოყვარე ვაჟი პრესვიტერი ბასილი - ადამიანი (ამას ღვთის წინაშე ვამბობ მოწმედ), რომელმაც სიცოცხლეში და სწავლებაში მიაღწია სიწმინდეს. ლინგვისტიკა ერეტიკოსები. ამას ვწერ როგორც მღვდლებს, ასევე ბერებს, მათ, ვინც ინვესტიციას უწევს როგორც სამთავრობო, ასევე მრჩეველთა უფლებამოსილებებს, ასევე მთელ ხალხს. თუ ამაზე თანახმა ხარ და ჩემი ხმა გაიმარჯვებს, ასე ჯანსაღი და სწორი, როგორც თავად ღმერთი წარმოთქვამს, მაშინ სულიერად ვარ და ვიქნები შენთან ერთად, ან კიდევ უკეთესი, გავუშვებ ხელს და გავბედავ სულით. თორემ, თუ თანხმობა არ არის და ასეთ საქმეებს ძმობითა და ნათესაობით განიკითხავენ და აჯანყებული ბრბოს ხელი ისევ არღვევს სასამართლოს სამართლიანობას, გააკეთე რაც გინდა და მე შორს ვიქნები.
მაგრამ გრიგოლ მამა, უფრო სწორად, მისი ვაჟი, წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი, რომელიც მამის სახელით მოქმედებდა, აქ არ შეჩერებულა, არამედ ჩქარა მისწერა სამოსატას ეპისკოპოსს ევსევსს, რომლის გავლენა კესარიაში შეიძლება ყოფილიყო დიდი მნიშვნელობა, დაარწმუნა იგი გამოეყენებინა იგი წმინდა ბასილის მტკიცედ არჩევისას. ძალიან დიდ სამსახურს გაუწევს ეკლესიას, რისთვისაც ჯილდოს ღვთისგან მიიღებს. საერთოდ, გრიგოლ ღვთისმეტყველის მამა, ეკლესიის კეთილდღეობის მოშურნე, ყველა ღონეს ხმარობდა, რომ წმ.
ეპისკოპოსები, რომლებიც შეიკრიბნენ კესარიაში, რათა აირჩიონ არქიეპისკოპოსი, რომელთაგან ბევრი ემორჩილებოდა არიანის სწავლებას, მხედველობაში ჰქონდათ მათი კანდიდატები ამ ადგილისთვის, ეშინოდათ, რომ ნაზიანზას ეპისკოპოსი თავისი თანდასწრებით ხელს შეუშლიდა მათ ზრახვების შესრულებაში და ამიტომ, კეკაპიაში მისვლის მიწვევით, არ დაუნიშნეს ის დრო, რომლისთვისაც ის იყო მიწვეული. წმინდა გრიგოლმა მათ წერილს უპასუხა, აჩვენა, რომ ესმოდა მათი განზრახვა, მაგრამ მოთმინებით იტანდა მათ შეურაცხყოფას, რომელიც გამოწვეული იყო მათი ეშმაკობით. "რა აზრის ვარ, - მივწერე მათ დასასრულს, - აგიხსნით. სხვები სხვებს სთავაზობენ, რა თქმა უნდა, თითოეულს საკუთარი უფლებების მიხედვით და საკუთარი სარგებლობისთვის, რაც ჩვეულებრივ ხდება ასეთ შემთხვევებში. მაგრამ მე არ შემიძლია (და უსამართლო იქნება) ვინმეს ვამჯობინო ჩვენს ყველაზე პატივცემულ შვილზე, ჩვენს თანაპრესვიტერ ვასილიზე. სათნოების სილამაზე თუ მისი ფიზიკური სისუსტე არის საბაბი, მაშინ გახსოვდეთ, რომ ის ირჩევს არა მებრძოლს, არამედ მასწავლებელს...
თუ თქვენ მიიღებთ ამ ხმას, მაშინ მე მზად ვარ ვიყო თქვენთან და დაგეხმაროთ სულიერად ან ფიზიკურად. და თუ მოგზაურობა შემომთავაზეს პირობით და უთანხმოება მზად არის სძლიოს სიმართლეს, მაშინ მიხარია, რომ თქვენ ზიზღით ხართ. ეს შენი საქმე იქნება, მაგრამ ილოცეთ ჩემთვის“ 153.
როდესაც წმინდა გრიგოლმა ნაზიანცის ეპისკოპოსმა ასეთი პასუხი გაუგზავნა კესარიაში შეკრებილ ეპისკოპოსთა წერილს, იგი თავისი ოთხმოცდათექვსმეტი წლის სიმძიმის ქვეშ იყო დაღლილი და, უფრო მეტიც, ავადმყოფობისგან დაძლეული, თითქმის გაუნძრევლად იწვა საწოლში. მაგრამ როდესაც შეიტყო, რომ ვასილის საარქიეპისკოპოსო ტახტზე კანონიერ არჩევას ერთი ხმა აკლდა, მიუხედავად იმისა, რომ თავად იყო დათრგუნული სიბერითა და ავადმყოფობით, ამბობს მისი ვაჟი წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი. დაემართება მას, მაშინ ეს ზრუნვა მისთვის მშვენიერი სამგლოვიარო კვართს გაუკეთებს და აქ ხდება რაღაც მშვენიერი, მაგრამ არა წარმოუდგენელი: იგი შრომით ძლიერდება, მონდომებით ხდება ახალგაზრდობა, ბრუნდება უკან და საკაცე, რომელზედაც მას ატარებდნენ, ემსახურება მას არა როგორც კუბოს, არამედ როგორც ღვთისა.
ამგვარად, ორმა გრიგოლმა, მამა-შვილმა, გაიმარჯვეს ბასილის შურიანებსა და მტრებზე, რომელთა მთავარეპისკოპოსის ხარისხში ამაღლება უზრუნველყოფდა მართლმადიდებლური ქრისტიანული სარწმუნოების სწავლების სიწმინდის შენარჩუნებას. ხოლო წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი სასწრაფოდ გამოეცხადა ეს სიხარული წმინდა ბასილს. „როგორც კი გავიგე, რომ მაღალ ტახტზე აიყვანეს, სულმა დაიპყრო, სასანთლეზე და ყველას თვალწინ დადგა ლამპარი, რომელიც მანამდე არ ანათებდა; ვაღიარებ, გამიხარდა ეს, როცა დავინახე, რომ ეკლესიის საერთო საქმე სხვა ვითარებაში იყო და სჭირდებოდა წმინდანთა წინამძღოლობა. ალექსანდრიელმა, წმინდა ვასილის არჩევის შესახებ რომ გაიგო, დიდად გაიხარა და იმავდროულად გაოცდა, რომ ზოგიერთს არ სურდა ამ ყველაზე ღირსეული კაცის არჩევა, რომელიც ყველა ეკლესიას უნდა სურდა ეპისკოპოსად. წმიდა ათანასემ თავისი სიხარულით იწინასწარმეტყველა გამარჯვებები, რომ წმინდა ბასილი გაიმარჯვებს გაბატონებულ ერესზე 156.
მაგრამ თავად წმ გაიხარა? ვასილი თავის სიმაღლეზე? წმიდა ორდენს, როგორც სამსახურს, რომელიც მისგან მოითხოვს სიცოცხლისა და შრომის უმაღლეს სიწმინდეს, მის სუსტ სხეულებრივ ძალებს აღემატება, უფრო მეტიც, მხედველობაში მხედველობაში მივიღეთ მტრის მრავალრიცხოვანი პოლკი, რომლებთანაც მას სისხლისღვრამდე მოუწია ბრძოლა, მას, რა თქმა უნდა, შიშისა და მწუხარების გარდა სხვა გრძნობები არ შეეძლო. მაგრამ, როგორც ქრისტეს მამაცი მსახური, ის ხარობდა, როგორც მამაცი მეომარი, რომელიც მტრის ცეცხლსასროლი იარაღის ქვეშ დადიოდა და თავს ნუგეშებდა იმ ფიქრით, რომ თავისი სისხლით იხსნიდა მშობლიურ ქვეყანას ბარბაროსების შემოსევისგან, რომლებიც თელავდნენ და ანადგურებდნენ მას... წმინდა ბასილს წინ დიდი საქმე ჰქონდა: მას სჭირდებოდა სულის შეტევა და აეშენებინა. მტრები და მთელი ეკლესია. მას შემდეგ, რაც ბასილი დიდის ამაღლება მთავარეპისკოპოსის ტახტზე მოხდა მრავალი ეპისკოპოსის და მრავალი ზნეობრივად დასუსტებული სულის სურვილის საწინააღმდეგოდ, რომელთა მანკიერებაც მან მკაცრად დაგმო თავის სწავლებებში, ბუნებრივია, მას ბევრი მტერი ჰყავდა.
და ამ უამრავმა მტერმა ხელიდან არ გაუშვა შესაძლებლობა ზიანი მიაყენოს მას არც მისი ძალაუფლებისა და ბრძანებების აშკარა წინააღმდეგობით ან მის წინააღმდეგ ბოროტი ცილისწამებით. წმინდა ვასილის მიმართ ასეთი მტრული გრძნობებით ხელმძღვანელობდნენ, უყურებდნენ მის ყოველ სიტყვას და მოქმედებას და ყველაფერს ცუდ კუთხით განმარტავდნენ, ლანძღავდნენ, როგორც ამაყ და ძალაუფლების მშიერ, ცნებებითა და სწავლებით ერესისკენ მიდრეკილს, ენასა და სინდისს არ ზოგავდნენ, ყველგან ცდილობდნენ მის შესახებ ასეთი აზრი გაევრცელებინათ. ასეთი სამწუხარო შინაგანი და გარეგანი მდგომარეობის გათვალისწინებით, მას სჭირდებოდა ეკლესიის მსახურების დაწყება! მაგრამ მივყვეთ მას, რათა დავინახოთ იგი მის საქმეებში და მათგან მივიღოთ ჩვენთვის აღზრდა და ხელმძღვანელობა სიცოცხლისთვის.
წმინდა ბასილის სივრცის გასაგებად, ჯერ ვაჩვენოთ კესარიელი მთავარეპისკოპოსის ძალაუფლების უსაზღვრო. წმინდა ბასილს კესარიის ეპარქიაში ჰყავდა ორმოცდაათამდე ქორეპისკოპოსი, რომლებიც ხელს უწყობდნენ მის მუშაობას სოფლის სამღვდელოების ქმედებების ზედამხედველობასა და ხელმძღვანელობაში. მაგრამ თავისი ეპარქიის გარდა, კესარიის მთავარეპისკოპოსი მიტროპოლიტის უფლებების გამოყენებით განაგებდა კაპადოკიის მთელი რეგიონის ეპარქიებს, რომელთაგან რვა იყო. უფრო მეტიც, როგორც მცირე აზიის ჩრდილო-აღმოსავლეთი ნახევრის ეგზარქოსი, იგი ხელმძღვანელობდა სხვა მეტროპოლიებსაც. მასზე იყო დამოკიდებული გალატია, პონტო და მცირე სომხეთი; დიდ სომხეთშიც კი აკურთხა წამყვან ეპისკოპოსად 157. წმინდა ვასილის პირველი სამი მიტროპოლია ხანდახან ათვალიერებდა და კრებდა თავის ეპისკოპოსებს.
წმინდანთა ხელდასხმით სულიწმიდის ცხება რომ მიიღო, წმინდა კესარიელმა მთავარეპისკოპოსმა მალევე აჩვენა, რომ სულიწმიდის მიერ თანაბრად იყო დაჯილდოვებული როგორც სიბრძნისა და გონიერების ნიჭით (1 კორ. 12:8), ასევე მმართველობის ნიჭით (მ. 28). ურთულეს ვითარებაში მან გამოავლინა ნებისყოფის ისეთი ურღვევი სიმტკიცე, რაც მოწმობდა მისი სულის არაჩვეულებრივ სიდიადეს. მის ყველა ბრძანებაში შეიძლება დაინახოს გადამწყვეტი, მაგრამ, თუმცა, უკვე განიხილება დასახული მიზნის მისაღწევად საჭირო საშუალებები და სიფრთხილე, რაც ითვალისწინებს შესაძლო გაუთვალისწინებელ სიტუაციებს. მისი გადაწყვეტილებები გარკვეულ საკითხებზე იმდენად ბრძნული და სამართლიანი იყო, რომ ასეთი საკითხების გადაწყვეტის წესად იქცა არა მხოლოდ მის გარშემო მყოფთათვის და მისი თანამედროვეებისთვის, არამედ შთამომავლებისთვისაც. მაგრამ უარს არ ამბობდა მათთვის, ვინც გაჭირვებაში გადაჭრას მათი გაურკვევლობა, თავად ის, მხოლოდ ჭეშმარიტისა და სასარგებლოსკენ მიისწრაფოდა, თავმდაბლობის სულისკვეთებით ხელმძღვანელობდა, მონაწილეობდა კონფერენციებში მნიშვნელოვან საკითხებზე გამოცდილ ადამიანებთან და ქრისტეს სულით მოქმედთან.
ღმერთის სიყვარული და ეკლესიის სიკეთისადმი მონდომება იყო მისი ცხოვრების მთავარი მიზანი, რომელსაც მან მთელი ცხოვრება შესწირა, სხეულებრივი სნეულებით, მრავალი სულიერი მწუხარებით და სულიერი სიბრძნის ღვაწლით. მღვდელმთავრობის დროს მთელი თავისი ქონება ღარიბთა სასარგებლოდ გამოიყენა, წმინდა ბასილი, როგორც მთავარეპისკოპოსი, არ მიიჩნია საჭიროდ ჰქონოდა იმაზე მეტი, რაც საჭიროდ სცნო ყოველი ბერისთვის. „რა მოხდა, როცა ვასილი, - ეკითხება წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი, - გარდა სხეულისა და ხორცისთვის საჭირო საფარებისა? მისი სიმდიდრე ის იყო, რომ არაფერი ჰქონოდა თავისთვის და ეცხოვრა ერთი ჯვრით, რომელსაც იგი თავისთვის უფრო ძვირფასად თვლიდა, ვიდრე ბევრ შენაძენს“ 158. აბსტინენცია წმინდა ვასილი შეესაბამებოდა მის არასიხარბეს. საქებარია, არ დანებდე ვნებათაღელვის ძალას და არ ემსახურო აუტანელ და ძირი მმართველს - საშვილოსნოს. ვინ იყო ამ ზომით თითქმის უგემური საკვები და (ცოტა რომ ვთქვათ) უსხეულო?
მან უარყო სიძუნწე და გაჯერება, დაუტოვა ის ადამიანებს, რომლებიც სულელებივით ხდებიან და ეწევიან მონურ და ქვეწარმავალ ცხოვრებას. მაგრამ ის თავად ვერაფერში იპოვა დიდი, რაც ხორხში გავლილი, თანაბარი ღირსება აქვს; მაგრამ სანამ ცოცხალი იყო, სიცოცხლეს ყველაზე საჭირო ნივთებით უჭერდა მხარს და იცოდა ერთი ფუფუნება - ფუფუნების გარეგნობაც კი არ ჰქონოდა, არამედ შეხედა ტირილს და ჩიტებს, რომელთა სილამაზე არახელოვნურია და საჭმელი ყველგან მზადაა... ამიტომ ვასილის მხოლოდ ტუნიკა ქონდა, ერთი ძველი ხალათი იყო, შიშველ მიწაზე ეძინა და არ ეძინა სიფხიზლეს; უგემრიელესი სუფრა და საჭმელი იყო პური და მარილი - ახალი სანელებელი და ფხიზელი და უშეცდომო სასმელი, რომელსაც წყაროები მოაქვს უმუშევარს“ 159. წმინდა ვასილის გარეგნული ხედი მის შინაგან ასკეტურ ცხოვრებას შეესაბამებოდა.
მისი სახის სიფერმკრთალე, თმის ზრდა, სიარულის სიმშვიდე, მეტყველების ნელი მეტყველება, არაჩვეულებრივი აზროვნება და საკუთარი თავის შთანთქმა იყო წმინდა ბასილის ისეთი თვისება, რომლის მიბაძვასაც ბევრი, გარეგნულადაც კი ცდილობდა 160 . მთელი თავისი აშკარა სიმკაცრისა და საკუთარ თავზე მუდმივი კონცენტრაციის მიუხედავად, ახლობელ ადამიანთა გარემოცვაში, ის მეგობრული და მასწავლებელი იუმორისტული იყო. ვინ იყო, ამბობს წმიდა გრიგოლი თავის წმიდა მეგობარზე - ასეთი სასიამოვნოა თუ არა შეხვედრებზე, როგორც ვიცი, ყველაზე ხშირად მისი ნახვის საშუალება? ვის შეეძლო მასთან უფრო საინტერესო საუბარი, აღმზრდელობით ხუმრობა, შეურაცხყოფის გარეშე ტკივილის მიყენება, გაკიცხვა თავხედობისკენ, ქება-დიდება – შეწყალებისკენ, მაგრამ ასევე მოერიდოს უზომო ქებასა და საყვედურს, გამოიყენოს ისინი გონივრული, დროის დაკვირვებით? 161
ნებისმიერი ინსტიტუტისა თუ საზოგადოების უზენაეს მმართველს, რაც არ უნდა ჰქონდეს გამჭრიახობა და ნებისყოფა, დიდი დრო არ ექნება მის მიერ შემოთავაზებული კარგი მიზნების მისაღწევად, თუ კოლეგებში, მისი კეთილი ზრახვების განხორციელების ბუნებრივ ინსტრუმენტებში, ის ყოველთვის შეხვდება გულგრილობას ან თუნდაც წინააღმდეგობას. მას სჭირდება სიბრძნე, ხელქვეითების დაჭრილი სიამაყის გაღიზიანების და ღირსების დამცირების გარეშე, მათ მიმართ მონდომებით, რათა გააღვიძოს და მიმართოს მათ ძალას მისი მითითებების შესაბამისად. წმინდა ბასილი, რომელიც ავიდა მთავარეპისკოპოსის ტახტზე ყველაზე არახელსაყრელ ვითარებაში, მაგრამ მაინც ფლობდა უმაღლეს ბუნებრივ და მადლით აღსავსე ნიჭებს, შეძლო მართლმადიდებლობის ძლიერი მტრების სიამაყე დაემხო და თავისკენ მიიპყრო მის ქვეშევრდომთა გულები, რომლებიც არ ავლენდნენ წინააღმდეგობას მის უღირსთა არჩევის გამო. ძალაუფლებისა და ამბიციების ლტოლვის ვნებებით დაბრმავება, სხვების ჭეშმარიტი სიკეთის დაფასება. მაგრამ სანამ ამას მიაღწევდა, წმ.
ვასილი, მას ბევრი მწუხარება და უბედურება მოუწია. წმინდა ბასილი ეპისკოპოსების არჩევით უკმაყოფილო გრიგოლ ნაზიანცა და ევსევი სამოსატელი კესარიიდან გასვლისთანავე კვლავ გამოჩნდნენ კესარიაში, დიდი მწუხარება მიაყენეს ახლად დაყენებულ მთავარეპისკოპოსს და განხეთქილება გამოიწვია კაპადოკიის ეკლესიაში. „თქვენი წასვლის შემდეგ, – სწერდა წმინდა ბასილი სამოსატის ეპისკოპოსს ევსევისს, – თქვენს კვალდაკვალ მოსულებმა ბევრი თქვეს და უბედურება მოახდინეს, ბოლოს კი წავიდნენ და განხეთქილება დაამყარეს ჩვენ შორის. ამიტომ, უკეთესი იქნება თუ არა რამე და მიატოვებენ თუ არა რისხვას, არავინ იცის მხოლოდ ღმერთის გარდა. ეს არის დღევანდელი მდგომარეობა!” 162 წმინდა ვასილის მიმართ არახელსაყრელთა შორის აღმოჩნდა მისი ბიძა, ეპისკოპოსი გრიგოლი. წმინდა ვასილისადმი მისი სიძულვილი მით უფრო მგრძნობიარე და სამწუხარო იყო, რადგან მას დიდი ხანია ჰქონდა გულწრფელი და ნათესაური სიყვარული მისდამი და მით უმეტეს, რომ მათ შორის მომხდარი განცალკევებამ გამოიწვია ცილისწამებისა და ცილისწამების მრავალი ბოროტი განზრახვა და გაყოფა ქალაქებსა და მთელ ეკლესიებს შორის.
სურდა ბოლო მოეღო ცდუნებას და გაეგო, რომ თავმდაბლობა საუკეთესოდ აფერხებს მტრობას უმიზეზოდ ომში მყოფთა შორის, წმინდა ვასილიმ გადაწყვიტა ჯერ ბიძას მიწერა. ამ წერილში, რომ იგი აღიარებს მის უხალისობას, როგორც სამართლიან სასჯელად ღვთისაგან წინა ცნობილი და უცნობი ცოდვებისთვის, ის სთხოვს დანიშნოს შეხვედრა, რათა ბოლო მოეღოს სამწუხარო განშორებას გულწრფელი ახსნა-განმარტებით და ამით აღმოფხვრას ცდუნება სხვებისთვის: „თუ რაიმე ნუგეშია ქრისტეს შესახებ“, წერდა წმინდა ვასილი თანაგრძნობა, მაშინ შეასრულე ჩემი თხოვნა, შეაჩერე ყველაფერი, რაც სასოწარკვეთილებას მოჰყვა, ჩაეყარე საფუძველი იმისთვის, რაც იქნება სახალისო მომავლისთვის, მიიყვანე სხვები უკეთესობისკენ და ნუ მიჰყვები სხვებს იქ, სადაც არ უნდა; რადგან სხეულის თვისებებიც კი არ შეიძლება აღიარებული იყოს სხვის კუთვნილებად, ისევე როგორც მშვიდობა და თვინიერება ეკუთვნის შენს სულს.
ასეთ ადამიანს უხდება სხვების მიზიდვა თავისკენ და უზრუნველყოს, რომ ყველა, ვინც მოგიახლოვდება, აღივსოს შენი განწყობის თვინიერებით, თითქოს რაღაც სიმშვიდის საკმეველით. რადგან, თუ ახლა არის რაღაც წინააღმდეგობრივი, მაშინ ისიც მალე გაიგებს სამყაროს სიკეთეს. მაგრამ მაშინ, როცა ცილისწამება უთანხმოების გამო ხდება, ბოროტი ეჭვები აუცილებლად იზრდება განუწყვეტლივ... თუ რამეში ვცოდავ, მაშინ როცა შეგონება გამოვასწორებ თავს. ეს შეუძლებელია თარიღის გარეშე. და თუ უსამართლობა არ გამიკეთებია, მაშინ რატომ მძულენ? და მე წარმოვადგენ ამას ჩემს დასაბუთებაში.”
„მაგრამ რას იტყვიან ჩვენს უთანხმოებაში მონაწილე ეკლესიები, სჯობს ამაზე გაჩუმდეს. რადგან მე ვამბობ სიტყვას არა შეურაცხყოფისთვის, არამედ შეურაცხმყოფელის დასასრულებლად. რასაკვირველია, არაფერი დაუმალავს შენს წინდახედულობას; პირიქით, შენ თვითონ გამოიგონებ შენს გონებაში და ეტყვი სხვას, რაც ბევრად უფრო მნიშვნელოვანია და სრულყოფილს აწუხებს, ვიდრე ეკლესიამ დამინახა ჩემზე ადრე. უფალმა დიდი ხანია მასწავლა, რომ ზიზღი არ მოჰყოლოდა არც ერთს ან ორს, არამედ მთელი ქალაქები და ერები მონაწილეობენ შორეულ ქვეყნებში მოთმინებით შეწუხება, რადგან შურისძიება არის დამახასიათებელი, მაგრამ სიბრაზეზე მაღლა აწევა მხოლოდ შენთვისაა დამახასიათებელი და მხოლოდ შენთან ახლოს მყოფთათვის.
იმასაც არ ვიტყვი, რომ ჩემზე განრისხებული რისხვას ასხამს ადამიანზე, რომელსაც არანაირი უსამართლობა არ ჩაუდენია. მაშასადამე, ან შენი მოსვლით, ან წერილით, ან შენს ადგილას დამპატიჟებით, ან რანაირად გინდა, მანუგეშებ ჩემს სულს“ 163.
"ის, ვინც ჩემზე აღშფოთებულია", - ამბობს წმინდა ვასილი ამ წერილში, აღშფოთებულია ადამიანის მიმართ, რომელსაც არანაირი უსამართლობა არ ჩაუდენია. როგორც ჩანს, მისმა მტრებმა ეს კარგად გაიგეს, რადგან არ იპოვეს მასში რაიმე რეალური დანაშაული, მის მიმართ უკმაყოფილოდ, მხოლოდ ცილისწამებას ცდილობდნენ, რათა სხვების წინაშე გაემართლებინათ მის მიმართ ბრაზი. მაგრამ წმინდა ვასილის ბიძასთან ურთიერთობის წერილმა დაიწყო მისი დაახლოება, შემდეგ კი მისკენ მიიპყრო სხვა არაკეთილმოსურნეთა გული. „ყველას, - ამბობს წმიდა გრიგოლი, - მოაქვს ბოდიში და რამხელა მტრობა გამოიჩინა მანამდე, ახლა იმდენი კეთილგანწყობა და წარმატებები აქვს სათნოებაში, რაშიც მარტო ჰპოვა თავისთვის უძლიერესი გამართლება. და მხოლოდ უკურნებლად დაზიანებულს უგულებელყვეს და უარყვეს, რომ თვითონაც დაჭყლეტილიყო და შთანთქავდა, როგორც რკინასთან ერთად ქრება ჟანგი“ 164.
ყოველგვარი სათნოების, შრომისმოყვარეობის, ღარიბებისადმი ზრუნვის, ღვთის სიტყვის ქადაგებაში დაუღალავად, წმინდა ბასილი სთხოვდა მის ქვეშევრდომ ეპისკოპოსებს და პრესვიტერებს, რომ შეესაბამებოდნენ მათ სრულყოფილებასა და ცხოვრების სიწმინდეს, რათა არ გაენადგურებინათ თავიანთი მაცდუნებელი სიტყვებით მათი მაცდური მაგალითი. გაიგეს, რომ ზოგიერთი ეპისკოპოსი ხელდასხმულებისგან ფულს ართმევს და იმის ნაცვლად, რომ იგლოვიონ თავიანთი უკანონო საქციელი, ცდილობენ გაამართლონ ის, რომ ფულს იღებენ არა ხელდასხმამდე, არამედ ხელდასხმის შემდეგ, ამიტომ, თითქოს თვითნებური ძღვენი სამუშაოსთვის, წმინდა ვასილი, ცოდვის გამომჟღავნებით, სამსხვერპლოდან განკვეთით დაემუქრა, თუ ასეთი ბოროტება განმეორდება მომავალში. „ამ საქმის სისაძაგლე, რაზეც ვწერო“, - ამბობდა წმინდა ვასილი ქორეპისკოპოსებისადმი მიწერილ საოლქო წერილში - როგორ მევსებოდა სული მწუხარებით, რადგან ყველამ დაეჭვდა და გამოაცხადა, ასე რომ, მე მაინც რაღაც წარმოუდგენელი მეჩვენება.
მაშასადამე, ვინც საქმის კურსშია, ამის შესახებ წერილი წამლად მიიღოს, ხოლო ვინც არ იცის, გაფრთხილებად; ცივი ადამიანი (რომელიც არ მინდა თქვენს შორის ვიპოვო) მტკიცებულებაა საკუთარი თავის წინააღმდეგ. მაგრამ რა არის ეს, რაზეც მე ვსაუბრობ? ამბობენ, ზოგიერთი თქვენგანი ხელდასხმულს ართმევს ფულს, ოღონდ ღვთისმოსაობის სახელით ფარავსო. მაგრამ ეს ყველაზე უარესია. რადგან თუ ვინმე სიკეთის საფარქვეშ ბოროტებას სჩადის, უფრო დიდი სასჯელის ღირსია, რადგან ის აკეთებს იმას, რაც თავისთავად ცუდია, მაგრამ, როგორც სხვა იტყვის, იყენებს კეთილ თანამონაწილეს ბოროტების ჩასადენად. თუ ეს ჭორი მართალია, მაშინ ეს არ მოხდეს მომავალში და ბოროტება გამოსწორდეს: ვინც ფულს იღებს, ისიც უნდა თქვას, რაც მოციქულებმა უთხრეს მას, ვისაც სულიწმიდის ზიარების ვერცხლით ყიდვა სურდა: დაიღუპოს შენი ვერცხლი შენთან ერთად (საქმეები 2:20). ის, ვინც გამოუცდელობის გამო სურს შეიძინოს ღვთის საჩუქარი, უფრო ადვილად სცოდავს, ვიდრე ის, ვინც მას ყიდის.
ეს არის რეალური გაყიდვა; და თუ იმით ვაჭრობ, რაც შენ თვითონ მიიღე უსასყიდლოდ, მაშინ, თითქოს სატანას მიჰყიდეს, ნიჭს წაგართმევ, რადგან ხრწნილებას ნერგავ სულიერსა და ეკლესიაში, სადაც ჩვენ გვევალება ქრისტეს სხეული და სისხლი. ეს ასე არ უნდა იყოს. რა საბაბი გამოიყენება? ამასაც ვიტყვი. ჰგონიათ, რომ არ სცოდავენ იმიტომ, რომ ხელდასხმამდე კი არ მიჰყავთ ხალხი ხელდასხმის შემდეგ. მაგრამ რაც არ უნდა აიღო, ყველაფერი ნიშნავს აღებას. ამიტომ, გევედრები, დატოვე ეს შემოსავალი, ან კიდევ უკეთესი, ეს შესასვლელი გეენაში და ასეთი ძღვენით ხელების შეურაცხყოფით არ გახდე უღირსი წმინდა საიდუმლოების აღსასრულებლად. მაგრამ მაპატიეთ. ჯერ, როგორც ვინმეს, ვისაც არ სჯერა, შემდეგ კი, ვინც დარწმუნებული იყო, გემუქრებით: თუ ვინმე, ჩემი ამ წერილის შემდეგ, მსგავს რამეს მოიმოქმედებს, მოშორდეს იქაურ სამსხვერპლოებს და ეძებოს ადგილი თავისთვის, სადაც ღვთის ძღვენის ყიდვისას შეძლებს ხელახლა გაყიდოს იგი. მაგრამ ჩვენ და ამ ჩვეულების ღვთის ეკლესიები არ ვართ იმამები (1 კორ. 11:16). ერთი სიტყვის დამატების შემდეგ, ჩემს გამოსვლას დავასრულებ. ეს ხდება ფულის სიყვარულით და ფულის სიყვარული არის ყოველგვარი ბოროტების საფუძველი (1 ტიმ. 3:5).
ამიტომ, მცირეოდენი ვერცხლის გამო, ნუ ამჯობინებთ კერპებს ქრისტეს და ნუ გახდებით იუდას ახალი მიმბაძველები, მეორედ ჯვარცმული ჩვენთვის ერთხელ საჩუქრად გაყიდვით“ 165 .
შენიშნეს ქ. ვასილი და სხვა უწესრიგობა, რომელიც განსაკუთრებით გრძელდებოდა სოფლის ეკლესიებში, რომლებიც იმყოფებოდნენ ქორეპისკოპოსების მჭიდრო მეთვალყურეობის ქვეშ, რომელთა განადგურებაც მან ასევე დააჩქარა. – პრესვიტერები ხშირად იღებდნენ უღირსებს, მაგრამ მათთან ნათესაობით ან ნაცნობობით ახლობლებს, სამხედრო სამსახურისგან დასაცავად, სასულიერო პირების რიგებში მისაღებად. ქორეპისკოპოსები, თავიანთი მოვალეობებისადმი დაუდევრობის გამო, გულგრილად უყურებდნენ ამ საკითხს და დიდი ხნის ჩვეულების საწინააღმდეგოდ, სასულიერო პირთა რიგებში ახლად მიღებულ საეროებს არ მოახსენეს მთავარეპისკოპოსს. ამ არეულობის შედეგი იყო ის, რომ უღირსი ადამიანები პრესვიტერად აიყვანეს, რადგან უძველესი ჩვეულების თანახმად, პრესვიტერიალური წოდების მისაღებად საჭირო იყო საეკლესიო მსახურების ქვედა საფეხურების გავლა. სურდა ბოლო მოეღო ამ ბოროტებას, რაც ძალზე მნიშვნელოვანია მისი შედეგებით, წმინდა ვასილიმ შემდეგი საოლქო წერილი მისწერა ქორეპისკოპოსებს, სადაც მიუთითა, რომ მამაცი მთავარპასტორს არაფერი გამოეპარა და გამოუსწორებელი არ დარჩენია, რაც გამოსწორებას მოითხოვდა. "ძალიან ვწუხვარ", - წერს წმ.
ვასილი - რომ მამობრივი წესები აღარ მოქმედებს და ყოველგვარი სიმკაცრე განდევნილი ეკლესიებიდან. მეშინია, რომ ამ მუდმივად მზარდი სიცივით ეკლესიის საქმეები სრულ გაუგებრობაში ჩავარდება. ღვთის ეკლესიებში უძველესი დროიდან დამკვიდრებული ჩვეულების თანახმად, ეკლესიის მსახურების მიღებისას ისინი მკაცრად ამოწმებდნენ მათ საქციელს: იყვნენ თუ არა ბოროტი ენა, მთვრალები, ჩხუბისკენ მიდრეკილნი, აკავებდნენ თუ არა ახალგაზრდობას ისე, რომ შეეძლოთ გაეგზავნათ ნივთები, რომლებიც ეხებოდა სალოცავს, რომლის გარეშეც არავინ დაინახავდა უფალს. და ამას ეძებდნენ პრესვიტერები მათთან ერთად მცხოვრებ დიაკვნებთან ერთად: ამის შესახებ აცნობეს ქორეპისკოპოსებს, რომლებმაც შეკრიბეს ხმები მათგან, ვინც ჭეშმარიტებას მოწმობდა და ეპისკოპოსს მიაწვდინა, ამით მინისტრი სასულიერო პირთა წოდებას მიაკუთვნეს.
ახლა კი, უპირველეს ყოვლისა, შენ თავზე აიღე მთელი უფლებამოსილება, მომაშორე და არ გაგიჭირდეს ჩემი ინფორმირება; შემდეგ კი, არ აინტერესებდათ ეს საკითხი, ნებას რთავდნენ პრესვიტერებსა და დიაკვნებს ეკლესიაში შემოეყვანათ უღირსი ადამიანები, უცნობი ცხოვრების ადამიანები, ვინც სურდათ, ვნებით, ნათესაობითა თუ რაიმე სახის მეგობრული კავშირებით. მაშასადამე, ყველა სოფელში ბევრი მსახურია, მაგრამ არც ერთი არ არის საკურთხევლის მსახურების ღირსი, როგორც თავად მოწმობ, არჩევნების დროს ხალხის დეფიციტს განიცდის. მაშ, რადგან ვხედავ, რომ საქმე უკვე უკიდურესობამდეა, განსაკუთრებით ახლა, როცა ბევრს, სამხედრო სამსახურში გაწვევის შიშით, სასულიერო პირებს აწერენ: მამობრივი წესების განახლების აუცილებლობით მიბიძგებს და გწერთ, რომ გამომიგზავნოთ თითოეულ სოფელში სასულიერო პირების სია, ვინ ვის განსაზღვრავს და რა ტიპის ცხოვრებას ნიშნავს. მაგრამ ასევე შეინახეთ სია, რათა შეადაროთ თქვენი შენიშვნები ჩემთან შენახულ ჩანაწერებს და ისე, რომ არ შეგეძლოთ ვინმეს მიაკუთვნოთ თავი, როცა გინდათ.
ამგვარად, თუ სხვები დაინიშნენ უხუცესებად პირველი განაწილების შემდეგ, მაშინ გამორიცხონ ისინი საეროთა რიცხვიდან; დაე, მათ შესახებ თქვენი კვლევა კიდევ გაგრძელდეს და თუ ისინი ღირსეული აღმოჩნდებიან, მაშინ თქვენი განაჩენის მიხედვით მიიღება ისინი. განწმინდე ეკლესია მისგან უღირსების მოშორებით, შემდეგ გამოიკვლიე, ვინ არის ღირსი და მიიღე ისინი, მაგრამ ნუ დაამატე მათ სიაში ჩემი უცნობად, ან იცოდე, რომ სასულიერო პირებში ჩემი ცოდნის გარეშე მიღებულნი ერისკაცებად დარჩებიან.” 166
წმინდა ვასილის მიერ ეპისკოპოსებისა და სხვა დაბალი პირების მხრიდან განცდილი ყველა უბედურების მიზეზი იყო რისხვა და შური. დაამარცხა ყველა მტერი თავისი გონებითა და მოქმედებებით, თვინიერებითა და სულგრძელობით, გააცნობიერა, თუ რამდენ ბოროტებას იწვევს რისხვა და შური საზოგადოებრივ და ოჯახურ ცხოვრებაში, სურდა მთელ სამწყსოს ესწავლებინა ამ სნეულებისგან წამლის გადარჩენა - წამალი, რომელიც კურნავს უკვე დაინფიცირებულებს და იცავს მათ, ვისაც ჯერ არ განუცდია ეს კატასტროფები. მისი ორი საუბარი; გაბრაზებული და შურით გამოწვეული ისეთი წამლების წინააღმდეგ, რომლებსაც არ დაუკარგავთ სამკურნალო ძალა თხუთმეტი საუკუნის განმავლობაში და, რა თქმა უნდა, არასოდეს დაკარგავენ. რაკი თანამედროვე ადამიანებში იშვიათია ისეთი ფსიქიკური აშლილობა, რომელსაც სიბრაზე და შური ეწოდება: ამიტომ, სათანადო ყურადღება მივაქციოთ წმინდა ვასილის ამ საუბრებს, რათა მათგან მივიღოთ სარგებელი, რომელიც მიუთითებს საყოველთაო მოძღვრის ღვთაებრივად განმანათლებლური სიბრძნით.
მრისხანე წმინდა ბასილი საუბრის დასაწყისში ამბობს: „ჩვენ გვესმის, როგორც იგავებში ნათლად არის გამოხატული, რომ რისხვა ბრძენსაც კი ანადგურებს (იგავები 15:1); ასევე გვესმის სამოციქულო შეგონება: მოიშოროთ ყოველგვარი რისხვა, რისხვა და ძახილი, ყოველგვარი ბოროტება (ეფეს. 4:31; განსჯაში დამნაშავე: და ახლა, როდესაც ჩვენ განვიცადეთ ეს ვნება - ვნება, რომელიც არ არის გამოვლენილი საკუთარ თავში, არამედ გარედან, როგორც მოულოდნელი ქარიშხალი, რომელიც დაგვატყდა, ახლა ყველაზე მეტად გავიგეთ, რაოდენ გასაოცარია ღვთიური ინსტრუქციები, რომ მივცეთ ადგილი სიბრაზეს, როგორც თავისუფალი გზა აჩქარებული ნაკადისკენ, და ვიყოთ ამ ვნებათაგან შემჩნეული. ჭეშმარიტება სიტყვისა, რომ მგზნებარე ქმარი უღიმღამოა“ (იგავები 11:25).
„ეს ვნება, როგორც კი ერთხელ უარყოფს გონიერების წინადადებებს და სულს დაეუფლება, უკვე სრულყოფილ მხეცად აქცევს ადამიანს და არ აძლევს მას კაცად ყოფნას, ართმევს მას გონების დახმარებას. როგორც შხამია შხამიან ცხოველებში, ასევე გაღიზიანება. ამ ვნებას ფლობს იმ ცხოველების სახელები, რომლებსაც ისინი ამსგავსებენ მათ ცოდვილებს (ფსალმ. 56:10), გველებს, ეჩიდებს (მათ. 23:33). ხალხის შეურიგებელი სიძულვილის გამო, ენა აღვირახსნილი ხდება და ტუჩები არ იხურება, შეურაცხყოფა, ცილისწამება, დარტყმა და ბევრად მეტი, რაც ძნელად დაითვალება - ეს არის გაღიზიანების ნაყოფი, რომელიც არ კლავს ადამიანს მშობლებმა და შვილებმა დაივიწყეს ბუნების კავშირები.
გაბრაზებული ადამიანები ჯერ საკუთარ თავს არ იცნობენ, შემდეგ კი არ იცნობენ ყველა საყვარელ ადამიანს. როგორც მთის ნაკადულები, რომლებიც დაბლობ ადგილებში მიედინება, თან ატარებს ყველაფერს, რასაც აწყდება, ისე მრისხანების ძალადობრივი და უკონტროლო მისწრაფებები ყველას ერთნაირად ურტყამს. გაღიზიანებულები არ სცემენ პატივს არც ნაცრისფერ თმას, არც სათნო ცხოვრებას, არც ოჯახურ კავშირებს, არც წინა კეთილგანწყობას და არც სხვა რამეს, რასაც რაიმე ფასი აქვს. გაღიზიანება ერთგვარი ხანმოკლე გაბრაზებაა. გაღიზიანებულები ხშირად იძირებიან აშკარა ბოროტებაში; ცდილობენ სხვებზე შურისძიებას, საკუთარ თავს უგულებელყოფენ. დამნაშავეთა ხსოვნას ნაკბენივით, მათი ბრაზის გამოხტომებში და ხტუნვაში, ისინი არ წყნარდებიან, სანამ თვითონ არ მიაყენებენ რაიმე ზიანს, ვინც მათ აწყენინებს ან, ხანდახან, თვითონ არ განიცდიან რაიმე ცუდს, ისევე როგორც ის, რაც სწრაფად ეცემა, უფრო მეტად იტანჯება, ვიდრე ზიანს აყენებს, არღვევს იმას, რაც ურტყამს.
გაბრაზებულის სულის სიმახინჯე რომ აჩვენა, წმინდა ვასილი კიდევ ავლენს მისი გარეგნული გარეგნობის სიმახინჯეს, როცა „ხელებს ატრიალებს, ფეხებს ურტყამს, არათანმიმდევრული წყევლის სიტყვების გამაოგნებელ ხმებს წარმოთქვამს, ეშმაკით შეპყრობილ კაცს ემსგავსება, რომლისგანაც გაბრაზებული არც გარეგნულად და არც სულიერად არ განსხვავდება“.
როცა ადამიანი სულიერ სიმშვიდეშია, მას არ შეუძლია არ დაინახოს გაღიზიანებული ადამიანის საცოდავი მდგომარეობა და მისი გარეგნობის სიმახინჯე. წმიდა ვასილისაგან გაღიზიანებული კაცის ამ საცოდავი მდგომარეობით არწმუნებს, რომ არ მიიყვანოთ ისეთ მდგომარეობაში, რასაც სხვებში არ გმობს. საკუთარ თავს გაღიზიანების უფლება მისცე, ნიშნავს საკუთარ თავში აღიარო იგივე მანკიერება, რასაც ერთი წუთი გმობს მეორეში. "ნუ განკურნებთ ბოროტებას ბოროტებით," ამბობს ის, "ნუ ეცდებით ერთმანეთს აჯობოთ კატასტროფებში. ცუდ ბრძოლაში გამარჯვებული უფრო უბედურია, რადგან გამარჯვებას მეტი ცოდვა მოაქვს. ნუ იქნებით ბოროტი ხარკის ამკრეფი და მზაკვრული ვალის კიდევ უფრო მზაკვრული გადამხდელი. გაბრაზებულმა გაწყენინა? შეწყვიტე შენი ბოროტება, ისევე როგორც შენს ბოროტებას. მიბაძეთ ქარებს, რომლებიც თავიანთი საპირისპირო დარტყმებით უკან აგდებენ მოტანილს, ნუ იეჭვიანებთ იმაზე, რაც გძულთ, ნუ იქნებით გაბრაზებულის სარკეში, მაგრამ თქვენ არ ხართ გაწითლებული.
თვალები დასისხლიანებულია, მაგრამ მითხარი, სიჩუმე ჩანს შენს თვალებში? მისი ხმა მკაცრია, მაგრამ შენიც ნაზი? უდაბნოს ექო ისეთი სისრულით არ პასუხობს მოსაუბრეს, რა შეურაცხყოფით უბრუნდება მსაყვედურს? უფრო სამართლიანია იმის თქმა: ექო იმეორებს იმას, რასაც შენ თვითონ ამბობ და საყვედური უფრო მეტს უბრუნდება. რას ეუბნებიან ერთმანეთს მლანძღავნი? ერთი იტყვის: საზიზღარი და საზიზღარი ხარ; მეორე უპასუხებს: შენ კი მონა ხარო. ერთი მას მათხოვარს უწოდებს, მეორე - მაწანწალა; ერთი უცოდინარია, მეორე სულელი და ასე შემდეგ, სანამ აღარ იქნება შეურაცხმყოფელი სიტყვები, როგორც ისრები კვერში. შემდეგ კი, როდესაც ყველა საყვედურს ენით ჩამოაგდებენ, ისინი გადადიან შურისძიებაზე. რადგან გაღიზიანება იწვევს ჩხუბს, ჩხუბი იწვევს საყვედურს, საყვედური იწვევს ჩხუბს, ჩხუბი იწვევს ჭრილობებს და ჭრილობებიდან ხშირად მოდის სიკვდილი“.
ვინც თვითკონტროლს არ სჩვევია, ამბობს: შეუძლებელია არ გეწყინოს, როცა სხვადასხვა უხამსი სიტყვებით შეურაცხყოფას გაყენებენ, ეს ადამიანურ ძალებს აღემატება. - მაგრამ, საპასუხოდ შეიძლება ითქვას, რატომ გახდი უძლური? რა თქმა უნდა, იმიტომ, რომ სიამაყითა და ზედმეტი სიამაყით დასუსტების უფლება მისცა. ქრისტიანული თავმდაბლობა რომ გქონდეთ და თქვენი ნამდვილი მორალური უძლურების გაცნობიერება გქონდეთ, მაშინ ყველაზე შეურაცხმყოფელ სიტყვებს სხვა არაფერი თვლიდით, თუ არა იმის გამოხატულება, რაც სინამდვილეში იმალება თქვენში“. მაგრამ ისევ წმინდა ვასილის მივმართოთ, რომ მისგან რჩევა მივიღოთ, როგორ მოვიქცეთ და ვიმსჯელოთ ასეთ ვითარებაში. „მოდით, შევაჩეროთ ბოროტება, – ამბობს ის, – მის პირველსაწყისში, სულში რისხვას ყველანაირად გავანადგურებთ. ამ შემთხვევაში ჩვენ შევძლებთ ამ ვნებასთან ერთად, თითქოს ძირში და თავიდანვე ამოვაწყვეტინოთ ყველაზე ცუდი. მან გაკიცხა? და შენ აკურთხებ. ბილ? და იყავი მომთმენი. არაფრის გამო სძულს და პატივს გცემს? და მოუტანე საკუთარ თავს აზრს, რომ მიწისგან შექმნილხარ და კვლავ დედამიწაზე გადაიქცევი.
ვინც თავს იცავს ასეთი მსჯელობით, აღმოაჩენს, რომ ნებისმიერი შეურაცხყოფა რეალობაზე ნაკლებია. ამით თქვენ შეუძლებელს გახდით მტერზე შურისძიებას, აჩვენებთ, რომ საყვედურები არ გტკივათ და მოამზადებთ საკუთარ თავს მოთმინების დიდ გვირგვინს, როცა სხვისი გაბრაზება საკუთარი სიბრძნის მიზეზად აქცევთ. ამიტომ, თუ მომისმენთ, სხვის შეურაცხმყოფელ სიტყვებს დაუმატეთ რამე საკუთარი თავისგან. მან სადმე გიწოდა ბოროტი, უმწიკვლო, უმნიშვნელო? შენ კი შენს თავს მიწას და ფერფლს უწოდებ. თქვენ არ ხართ უფრო პატიოსანი ვიდრე ჩვენი მამა აბრაამი, რომელიც საკუთარ თავს ასე უწოდებს (დაბ. 18:27). უცოდინარი, მათხოვარი, უღირსი ადამიანი ხომ არ გიწოდა? შენ კი, დავითის სიტყვებით, შენზე თქვი, რომ ჭია ხარ და ნაგლიდან ხარ (ფსალმ. 22:7). ამას დაუმატეთ მოსეს შესანიშნავი საქმე. აარონისა და მარიამისგან ფესვგადგმულმა დაიწყო არა ღმერთთან ჩივილი მათზე, არამედ ლოცვა მათთვის. ვისი სტუდენტი გირჩევნია იყოთ? ესენი არიან ღმერთისთვის მოსაწონი და კურთხეული კაცები, თუ ბოროტების სულით აღვსილი ადამიანები?
შემდგომში წმინდა ვასილი მიუთითებს სიტყვის მორალურ ღირსებაზე ფიქრზე, რომელიც მზადაა გაფრინდეს პირიდან ბრაზის პირველივე მოძრაობით, როგორც საშუალება დაამშვიდოს აღშფოთებული სული და ერთად ვიძიოთ შური მტერზე, მოთმინებით აჩვენოს მას ისრებისგან დაუცველობა. „როდესაც გაჭირვებული ხარ, - ამბობს ის, - საყვედური სიტყვის თქმის ცდუნება, წარმოიდგინე, რომ შენ უნდა გადაწყვიტო: ღმერთს მოთმინებით მიუახლოვდე თუ მტრის მხარეს ბრაზით? მიეცით ფიქრებს კარგი ნაწილის არჩევისთვის დრო. მისი მტერი შეურაცხყოფაზე მაღლა დგას, ნუ დაკარგავ გონიერებას და არ მისცე უფლება მოძალადეებს შენზე უსარგებლოდ გიყეფოს და თავი დაანგრიოს.
ვინც სცემეს, ვინც ტკივილს არ განიცდის, ისჯება საკუთარ თავს, რადგან მტერზე შურს არ იძიებს და არ ამშვიდებს მის გაღიზიანებას; და ვინც სიტყვით შეურაცხყოფს ადამიანს, რომელსაც საყვედური არ ეხება, ვერ იკმაყოფილებს მის ვნებას, არამედ პირიქით, როგორც ვთქვი, ტანჯვითაა მოწყვეტილი“.
ამაყი, მაგრამ არაგონივრული ადამიანები თავის დასაცავად ამბობენ: შეურაცხყოფას გავუძლებდი, ერთი ერთზე რომ მეთქვა, მაგრამ უცნობების წინაშე შეურაცხყოფა მომცა. ვეღარ ვიტან ასეთ შეურაცხყოფას. – მაგრამ რატომ?... თუ უცხოები კეთილი და წინდახედული ადამიანები არიან; შენ მათ თვალწინ აჩვენებ, რომ უკეთეს აზრს იმსახურებ და შენი მტერი, რომელიც შეურაცხყოფს, უსამართლოა. თუ მტრის საყვედურს საყვედურით უპასუხებთ, მაშინ მხოლოდ აჩვენებთ, რომ მასზე მაღალი არ ხართ და, შესაბამისად, გარკვეულწილად გაამართლებთ მის ქმედებას. როგორც დამსწრეები, ამბობს წმიდა ვასილი, მალე ყოველ თქვენგანს დაასახელებენ განაწყენებულის დასამტკიცებლად? მისი დამცინავი და შენ დიდებულო; ის გაბრაზებული და აუტანელია, შენ კი სულგრძელი და თვინიერი. ის ნანობს ნათქვამს და შენ არასოდეს მოინანიებ შენს სათნოებას. ბევრის თქმა მჭირდება? მისმა შეურაცხყოფამ დაბლოკა ცათა სასუფეველი. ვინც გაწუხებს, ვერ დაიმკვიდრებს ღვთის სასუფეველს (2 კორ. 6:10). და სასუფეველმა გაგიმზადა დუმილი. რადგან ვინც ბოლომდე ითმენს, გადარჩება (მათე 10:22).
და თუ შურს იძიებთ და საყვედურებს საყვედურებით უპასუხებთ: რა შეგიძლიათ თქვათ თქვენს დასაცავად? ჩხუბის დაწყებულმა რომ გაწყენინა? მაგრამ ღირს ეს რაიმე ბოდიშის მოხდა? ამის გამო არანაკლებ დაგმობილია მეძავი, რომელიც მეძავს ცოდვის ჩადენაში ადანაშაულებს. არ არსებობს გვირგვინები, სადაც არ არის მოწინააღმდეგეები; არ არსებობს დამარცხებები, სადაც არ არის მოწინააღმდეგეები. ისმინე, რას ამბობს დავითი: როცა ცოდვილი დადგა ჩემს წინაშე, არ გავბრაზებულვარ, არ ვიძიე შური, არამედ მუნჯი და დამდაბლებული ვიყავი და სიკეთისგან დავდუმდი (ფს. 33.2-3). და შენ თვითონ გაწუხებს საყვედური, თითქოს ეს რაღაც ცუდი იყოს, მაგრამ ისევ მიბაძავ, თითქოს რაღაც კარგი იყოს. ასე რომ, ის გახდა დამნაშავე იმავეში, რასაც თქვენ გმობთ. ან ყურადღებით უყურებ სხვის მანკიერებებს და უგულებელყოფ იმას, რაც შენშია? წყენა ცუდი არ არის? იმიტაციაში ირბინეთ. და ის, რომ სხვამ დაიწყო ჩხუბი, რა თქმა უნდა, არ არის საკმარისი გასამართლებლად. ამიტომ, როგორც საკუთარ თავს ვარწმუნებ, უფრო სამართლიანია თქვენი ოპონენტი განაწყენდეს თქვენზე, რომ თქვენგან უწმინდური მაგალითი ვერ დაინახა.
იმის დანახვა, თუ როგორი მახინჯია გაბრაზებული ადამიანი, არ აფრთხილებ მის მიბაძვას; პირიქით, შენ თვითონ ხარ აღშფოთებული, შენ თვითონ ხარ გაღიზიანებული, შენ თვითონ ხარ გაბრაზებული და შენი ვნება ემსახურება ბოდიშს იმისთვის, ვინც გაგაფრთხილა. იმიტომ რომ, რასაც აკეთებ, ათავისუფლებ მას დანაშაულისგან და საკუთარ თავს ადანაშაულებ. თუ გაღიზიანება არ არის კარგი, რატომ არ მოერიდე ცუდს? და თუ ლმობიერებას იმსახურებს, რატომ ბრაზდები გაღიზიანებულზე? ამიტომ, მაშინაც კი, თუ თქვენ არ იყავით პირველი, ვინც შური იძია, ეს საერთოდ არ გამოგადგებათ. იმ ექსპლოიტეტებში, რისთვისაც გვირგვინდება, გვირგვინდება ის, ვინც ბრძოლა არ დაიწყო, ვინც არ არის გამარჯვებული. მაშასადამე, დაგმობილია არა მხოლოდ ის, ვინც ბოროტი საქმის ინიციატორია, არამედ ის, ვინც ცოდვაში მიჰყვება ბოროტ წინამძღოლს“.
ამას გარდა, წმინდა ვასილი გვიჩვენებს, რომ გაღიზიანებული ადამიანის საყვედურებით შეურაცხყოფის მიზეზი არ არის. ის ან იტყუება, თავისი საყვედურით მიუთითებს თქვენში ისეთ ნაკლოვანებებზე, რომლებიც არ არსებობს თქვენში და ამით მხოლოდ აჩვენებს თავის სიბრმავეს ან ბოროტებას; ამიტომ, ნებისმიერ შემთხვევაში, გამოხატავს მხოლოდ საკუთარ არასრულყოფილებას და მორალურ სიმახინჯეს; ან მიუთითებს იმ ნაკლოვანებებზე, რომლებსაც რეალურად ფლობთ, შესაბამისად, გაძლევთ შესაძლებლობას და სტიმულს, დაიწყოთ მათი აღმოფხვრა და ამ შემთხვევაში იმსახურებს მადლიერებას და არა საპასუხო შეურაცხყოფას.
ვინაიდან სხვისი საყვედურით ჩვენში წარმოქმნილი მწუხარების მიზეზი ყოველთვის არის ჩვენში მცხოვრები სიამაყე და მისგან წარმოშობილი საკუთარი თავის მაღალი აზრი და სხვისი ზიზღი: ამიტომ წმინდა ვასილი, რომელსაც სურს შეგვაწუხოს, გვირჩევს, გავანადგუროთ საყვედურით გამოწვეული მწუხარების ძირითადი მიზეზები. „გაათავისუფლეთ ორი აზრი საკუთარ თავში“, - ამბობს ის: არ აღიაროთ საკუთარი თავი რაიმე დიდის ღირსად და არ იფიქროთ, რომ სხვა ადამიანი თქვენზე ბევრად დაბალია ღირსებით. ამ შემთხვევაში ჩვენთვის მიყენებული სირცხვილი არასოდეს გაგვაღიზიანებს. საშინელებაა, თუ ადამიანი, რომელსაც კეთილგანწყობილი და უდიდეს სიკეთე ემართება, თავისი უმადურობის მიუხედავად, შეურაცხყოფას და შეურაცხყოფას აყენებს თავის კეთილისმყოფელს. ეს საშინელებაა, მაგრამ უფრო მეტი ზიანი აქვს მას, ვინც ამას აკეთებს და არა მას, ვინც განიცდის. მიეცით საშუალება გაწყენინოს, მაგრამ ნუ შეურაცხყოფთ მას. დაე, მისი სიტყვები იყოს თქვენთვის სიბრძნის სავარჯიშო. თუ ისინი არ გეხებიან, ეს ნიშნავს, რომ დაუცველი ხარ. და თუნდაც რამდენიმე სული იტანჯოს, სინანული შეინახე შენში. რადგან ნათქვამია: ჩემში გული შეწუხებულია (ფსალმ.
142, 4), ანუ ვნებამ არ გამოიჩინა თავი, არამედ დამშვიდდა, როგორც ტალღა ნაპირებს არღვევს. დაამშვიდე შენი ყეფა და გაბრაზებული გული. დაე, შენს ვნებებს შერცხვეს შენში გონების არსებობის, ისევე როგორც მხიარულ ბავშვებს რცხვენიათ მხცოვანი კაცის მოსვლის. მაშასადამე, როგორ ავიცილოთ თავიდან ჩვენი ბრაზით გამოწვეული ზიანი? – მაშ, თუ აღვივებს ჩვენს გაღიზიანებას, რომ არ გავაფრთხილოთ გონიერება, მაგრამ პირველ რიგში ვიზრუნოთ, რომ ის არასოდეს გასწროს აზრს... სულის გაღიზიანებული ძალა ჯერ კიდევ გვერგება მრავალი სათნოების საქმეს, როცა ის, როგორც რომელიმე მეომარი, რომელმაც იარაღები დადო წინამძღოლის წინაშე, მზადაა შველის იქ, სადაც ბრძანებს... ეს ჩვენთვის მიზეზად იქცა. ცოდვილი. ამ შემთხვევაში, გაღიზიანება, მოქმედებაში მოყვანილი როცა უნდა და რამდენადაც საჭიროა, აწარმოებს გამბედაობას, მოთმინებას და თვითკონტროლს; ხოლო თუ საღი აზრის საწინააღმდეგოდ მოქმედებს, გაბრაზდება“ 167.
მითითებით ძველი აღთქმის ღვთაებრივი ჭეშმარიტების მოშურნეებზე, როგორიცაა მოსე, ფინხასი და ელია წინასწარმეტყველი, რომლებიც ბოროტებით გაბრაზებულნი არ სცოდავთ თავიანთი რისხვით, ურჩევს, ვიყოთ ლმობიერნი გაღიზიანებული ძმის მიმართ, როგორც ჩვენი სულის მტრის უნებლიე იარაღს, და თუნდაც სამუდამოდ ვნანობ მას. ცოდვა ამ ცხოვრებიდან წასვლამდე.
საუბარი შურზე. ზოგადად, ადამიანები ამ ვნებას ნაკლებად აქცევენ ყურადღებას და შურიან ადამიანს არ თვლიან განსაკუთრებით მანკიერ ადამიანად და ამიტომ იშვიათად დევნიან მას თავისი განსჯით და გმით. მაგრამ სინამდვილეში შური ყველაზე დიდი ბოროტებაა. შური, ისევე როგორც ნებისმიერი ვნება, აშორებს ადამიანს ღმერთს, ემორჩილება ეშმაკის გავლენასა და ძალაუფლებას; გარდა ამისა, შურიანი ადამიანი თავისი სულის ბუნებით და მდგომარეობით უფრო დაბალია ვიდრე შურისმაძიებელი და მტაცებელი ადამიანი. შურისმაძიებელი ადამიანი სულში ატარებს ბოროტებას მხოლოდ იმ ადამიანის მიმართ, ვინც მას ბოროტება ჩაუდენია, ამიტომ მის ქმედებაში, საქმის მცდარი გაგებისა და მოყვასისადმი სიყვარულის მოვალეობების გამო, იმალება თვითგადარჩენის გრძნობა; შურისმაძიებელ ადამიანს, როგორც ჩანს, სურს დაიცვას საკუთარი თავი ბოროტებისგან მომავლისთვის, ბოროტებას ასახავს ბოროტებით და ზღუდავს რისხვას მხოლოდ ერთი ადამიანით, რომელმაც ზიანი მიაყენა მას. მაგრამ შურიანი სულში ბოროტებას ინახავს ყველას მიმართ, ვინც რაღაცით აღემატება მას, თუნდაც მათ, ვინც მას სიკეთეს აკეთებს.
ყაჩაღი უფრო მეტად დააკმაყოფილებს თავის სიხარბეს ერთი ან ორი მდიდარი ადამიანის გაძარცვით, მაგრამ შურიანი ადამიანი ვერასოდეს დაკმაყოფილდება, სანამ არ დაინახავს ყველა მასზე დაბალ ხარისხს. შურიანი ადამიანი საკუთარ თავზე ნაკლებ ყურადღებას იპყრობს მხოლოდ იმიტომ, რომ უძლურებისა და უკიდურესი სიფრთხილის გამო სხვებს ნაკლებ ზიანს აყენებს; მაგრამ საკუთარ თავში სხვებთან ურთიერთობის გარეშე განიხილება, ის არის სრულიად გამსჭვალული ერთი ბოროტებით ყველას მიმართ, რაღაც მასზე აღმატებული.
წმინდა ბასილი დიდს, რომელსაც სურს დაიცვას ადამიანები ამ დამღუპველი ვნებისაგან, ამ ჟანგისაგან, რომელიც ანადგურებს ყველაფერს კარგს სულში, უპირველეს ყოვლისა, გვიჩვენებს, საიდან იღებს სათავეს ეს ვნება და როგორ ინახება ადამიანის სულში. "ღმერთი კეთილია, - ამბობს ის, - ღირსეულებს სიკეთეს აძლევს; ეშმაკი ბოროტია და ყველანაირი ცოდვას უწყობს ხელს. როგორც სიკეთეს მოჰყვება შური, ასევე შური მიჰყვება ყველგან ეშმაკს. მოვერიდოთ ამ ვნებას - შურს, რომ არ გავხდეთ თანამონაწილეები მტერზე, თუ მტერს არ ემორჩილება. ამაყი, განკითხვაში ვარდება (1 ტიმ. 3:6), მაშ, შურიანმა როგორ აირიდოს ეშმაკისთვის მომზადებული სასჯელი?“
შურზე უფრო დამღუპველი ვნება არ ჩნდება ადამიანთა სულებში. ის ნაკლებად აზიანებს უცხო ადამიანებს, მაგრამ პირველი და შინაური ბოროტებაა მას ვისაც აქვს. როგორც ჟანგი ჭამს რკინას, ასევე შური ჭამს სულს, რომელშიც ის ცხოვრობს. უმჯობესია, როგორც გველგესელებზე ამბობენ, რომ ისინი იბადებიან მუცლად ღრღნილებით. ამით“.
შური არის მწუხარება მოყვასის კეთილდღეობისთვის. ამიტომ, შურიან ადამიანს არასოდეს აკლია მწუხარება და მწუხარება, არის თუ არა მოსავალი მეზობლის მინდორში? სავსეა შენი სახლი სასიცოცხლო ნივთებით? თუ მას აკლია სიხარული? ეს ყველაფერი ავადმყოფობის საკვებია, ეს ყველაფერი აძლიერებს ტანჯვას შურიანისაგან, ვინც არაფრით არის დაფარული. ისრებია თუ არა ეს შურიანი ადამიანი ეს არის შურიანი ადამიანის გულში მიყენებული დარტყმები და ჭრილობები“.
შურიანი ადამიანი უფრო უბედურია, ვიდრე მძიმე ფიზიკური სნეულებით დაავადებული და სულიერი მწუხარების დნობისგან. ასეთ მსხვერპლს შეუძლია სხვას მაინც გამოხატოს თავისი მწუხარება და მიიღოს მისგან ან რეალური დახმარება ტანჯვის შესამსუბუქებლად, ან მოისმინოს მის მწუხარებაში მონაწილეობის სიტყვა, რომელიც ახარებს სულს. ვინმეს, და სულში ჩაფლული შხამი, უპირველეს ყოვლისა, შურიანი ადამიანის სულს ხრწნის შურიანი და ბოროტი ადამიანი ჩემი მეგობრის სრულყოფილებით ვწუხვარ, მე ვერ ვხედავ სხვათა სრულყოფილებას;
ეს უნდა ეთქვა, თუ უნდოდა სიმართლე ეთქვა. მაგრამ რადგან ვერ ბედავს ამის გამოთქმას, მას სიღრმისეულად იპყრობს ავადმყოფობა, რომელიც ღრღნის და შთანთქავს მის შინაგანს. ამიტომ, ის არ იღებს მას, ვინც კურნავს დაავადებას, ვერ პოულობს წამალს, რომელიც ათავისუფლებს ტანჯვას, თუმცა წმინდა წერილი სავსეა ასეთი სამკურნალო საშუალებებით. პირიქით, მას ერთი ნუგეში ელის: უბედურებისას დაინახოს ერთ-ერთის დაცემა, ვინც მის შურს აღძრავს. სიძულვილის ერთ-ერთი ზღვარი არის იმის დანახვა, რომ ის, ვინც ბედნიერებისგან შურს შთააგონებდა, გახდა უბედური, ხოლო ვინც იწვევდა კონკურენციას, გახდა სამარცხვინო. მერე შერიგდება და ტირილის დანახვისას მეგობარი ხდება და მოწყენილი ხვდება. გახარებულთან კი არ ხარობს, მტირალთან კი ცრემლებს ღვრის. და თუ ის გლოვობს ცხოვრების აჯანყებას, რის გამოც ადამიანი ასეთი ბედნიერებისგან ჩავარდა ასეთ უბედურებაში, მაშინ არა კაცთმოყვარეობის გამო, არა თანაგრძნობის გამო, ის აქებს თავის წინა მდგომარეობას, არამედ იმისთვის, რომ მისთვის უბედურება უფრო მტკივნეული იყოს.
შვილის გარდაცვალების შემდეგ მას აქებს, ადიდებს ათასობით ქებით, რომ მშვენიერი და გასაგები იყო სწავლაში და ყველაფრის უნარიანი: და ბავშვი ცოცხალი რომ ყოფილიყო, ენას მასზე კეთილ სიტყვას არ იტყოდა. როგორც კი ხედავს, რომ მასთან ერთად ბევრი იწყებს მის ქებას, ისევ იცვლება, ისევ იწყებს გარდაცვლილის შურს. აოცებს სიმდიდრე განადგურების შემდეგ. ის აქებს და ადიდებს სხეულებრივ სილამაზეს ან ძალასა და ჯანმრთელობას ავადმყოფობის შემდეგ. მაგრამ ზოგადად, ის არის მტერი იმისა, რაც არსებობს და მეგობარი იმისა, რაც დაიღუპება. რა შეიძლება იყოს ამ დაავადებაზე უფრო მავნე? ეს არის ცხოვრების გაფუჭება, ბუნების შეურაცხყოფა, მტრობა იმის მიმართ, რაც ღვთისგან არის მოცემული, წინააღმდეგობა ღმერთთან. რამ შეაიარაღა ბოროტების დამნაშავე - დემონი, რომ ებრძოლა ადამიანთან? შური არაა? ღმერთის მებრძოლმა აშკარად გამოავლინა თავი შურით, როცა განრისხდა ღმერთზე მისი კეთილშობილური საჩუქრების გამო, მაგრამ შური იძია ადამიანზე, რადგან ღმერთზე შურისძიება არ შეეძლო. კაენი, ეშმაკის პირველი მოწაფე, თურმე იგივეს აკეთებს, რომელმაც მისგან ისწავლა შურიც და მკვლელობაც - ეს დაკავშირებული ურჯულოებები, რომლებიც პავლემ გააერთიანა, როცა თქვა: შურით აღვსილი, მკვლელობა (რომ. 1:29).
რა ქნა კაენმა? მან დაინახა ღვთისგან პატივი და შურით იყო გაღვივებული, გაანადგურა პატივით მონიშნული, რათა შეურაცხყო ის, ვინც პატივს სცემდა. ღმერთთან საბრძოლველად ძალა არ ჰქონია, ძმათამკვლელობაში ჩავარდა. მოერიდეთ ამ სნეულებას, რომელიც ხდება ღმერთთან ბრძოლის მოძღვარი, მკვლელობის დედა, ბუნებრივი წესრიგის დარღვევის, ნათესაობის დავიწყება, ყველაზე ენით აუწერელი უბედურება“.
შემდეგ ახსენა, თუ როგორ აღძრა საულში შური დავითის სულის შესანიშნავი თვისებებით და სიკეთე, რაც მან გააკეთა, უბიძგა მას თვინიერი ახალგაზრდების მტრობისა და დევნისკენ, წმინდა ვასილი ამბობს: „შური ყველაზე დაუძლეველი მტრობაა. რაც უფრო მეტად ხედავს მას კეთილ საქმეებს, მით უფრო აღშფოთებულია, სევდიანი და შეურაცხყოფილი ხდება კეთილისმყოფელის ძალით, ვიდრე მადლიერია იმის გამო, რაც მათ სისასტიკეს არ აღემატება. ლომები, როცა მათ მიჰყვებიან, მოთვინიერნი ხდებიან, მაგრამ შურიანები კიდევ უფრო მრისხანე ხდებიან, როცა მათ სიკეთეს აკეთებენ.
"რამ გახადა კეთილშობილი იოსები მონა? შური ხომ არ არის ძმების? ამიტომ, ამ დაავადების უსაფუძვლობა გაკვირვების ღირსია. სიზმრების ასრულების შიშით, მათ ძმა გაყიდეს მონობაში. მაგრამ თუ ისინი სამართლიანნი არიან, შესაძლებელია თუ არა იმის უზრუნველყოფა, რომ მათი ნაწინასწარმეტყველები საერთოდ არ ახდება? და თუ სიზმრის ხილვები ცრუობს ღმერთს, ვის შურს? მათი სიბრძნე არაფრად იქცევა, რასაც ფიქრობდნენ, რომ წინასწარმეტყველება არ შესრულებულიყო, აღმოჩნდა, რომ მათ გზა გაუხსნეს მოვლენისთვის, ის არ მოვიდოდა ეგვიპტეში, ის არ დაეცემოდა ცილისწამებას მისი სიწმინდის გამო, არ დააპატიმრებდნენ, არ დააპატიმრებდნენ მას. ოცნებობდა, ამის გამო არ მიიღებდა ძალაუფლებას ეგვიპტეზე და პურის ნაკლებობის გამო მასთან მისული ძმები თაყვანს არ სცემდნენ მას“.
გადააქციეთ თქვენი ფიქრები უდიდეს შურზე, რაც აღმოჩნდა ყველაზე მნიშვნელოვან საქმეში, რომელიც ებრაელების რისხვის გამო მაცხოვრის მიმართ იყო! რატომ ეჭვიანობდი? სასწაულებისთვის. რა სახის სასწაულები იყო ეს? გაჭირვებულთა გადარჩენა. მშივრები იკვებებოდნენ და ბრძოლა აღმართეს მკვებავის წინააღმდეგ. მკვდრები აღდგნენ და სიცოცხლის მომცემი შურის საგანი გახდა. დემონები განდევნეს და შეთქმულება მოაწყვეს დემონთა მეთაურის წინააღმდეგ. კეთროვნები განიწმინდნენ, კოჭებმა დაიწყეს სიარული, ყრუებმა გაიგონეს, ბრმებმა ხედვა დაიწყეს და კეთილისმყოფელი გააძევეს. ბოლოს სიცოცხლის მომცემი სიკვდილით დასაჯეს, ადამიანთა განმათავისუფლებელი მათრახით სცემეს და მსოფლიოს მსაჯულებმა დაგმეს. ასე გავრცელდა შურის ბოროტება ყველაფერზე. ამ ერთი იარაღით, სამყაროს დაარსებიდან საუკუნის ბოლომდე, ჩვენი ცხოვრების დამღუპველი ეშმაკი, რომელიც ახარებს ჩვენი დაღუპვით, ჭრილობს და აგდებს ყველას; თვითონაც შურისგან წაიქცა და იმავე ვნებით გვაშორებს თავის თავს“.
გამოავლინა, თუ რამდენად დიდია ბოროტება თავისთავად შური და რა დამღუპველი შედეგები შეიძლება მოჰყვეს მას, წმინდა ვასილი გვირჩევს, თავი აარიდოს ნებისმიერ ურთიერთობას შურიან ქმართან (იგავ. 2, 3. 6), რათა არ გახდეს მისი ინტრიგებისა და ბოროტი სურვილების საგანი. შურით, ამ დიდი ბოროტებით, წმინდა ვასილი მხოლოდ ერთ კარგს ხედავს, სანამ მეორეს ზიანს აყენებს, აწამებს თავის პატრონს. არის თუ არა ერთი რამის ქება-დიდება, ამბობს ის, ამ ბოროტებაში, რომ რაც უფრო ძლიერად მოქმედებს ადამიანში, მით უფრო მტკივნეულია მისთვის, ვისაც ეს აქვს საკუთარ თავში. ძლიერად ნასროლი ისრები, როცა რაიმე ძლიერ და ჯიუტს ურტყამს, უკან მიფრინავს, ვინც ესროლა; ასე რომ, შურის მოძრაობა, შურის ობიექტს ზიანის მიყენების გარეშე, ურტყამს შურიან ადამიანს. ვინ შეაწუხა მოყვასის სრულყოფილებით და ამით დააკნინა ისინი? ამასობაში მწუხარებით შთანთქმული თავს იწურავს“.
მიუთითებს მოხუცი ქალების ცრურწმენაზე, რომ შურიანი ადამიანის მზერამ შეიძლება ახალგაზრდა მამაკაცის სხეული გააფუჭოს სილამაზით, ის ამბობს: „უარვყოფ ასეთ მსჯელობას... მაგრამ ვადასტურებ, რომ დემონები, რომლებსაც სძულთ სიკეთე, როდესაც ხალხში აღმოაჩენენ დემონებისთვის დამახასიათებელ ნებას, ისინი იყენებენ ყველა ზომას, რათა ისარგებლონ მათ საკუთარი მიზნებისთვის. არ შეგეშინდებათ, როცა თავს დამანგრეველი დემონის მსახურად აქცევთ და საკუთარ თავში უშვებს ბოროტებას, რომლისგანაც თქვენ გახდებით არა მათი შეურაცხყოფის მტერი, არამედ კეთილი და შესაშური ღმერთის მტერი, მოდით, თავი დააღწიოთ აუტანელ ბოროტებას, ეს არის დემონების გამოგონება, მტრის დათესვა, მტრის დაძლევა. სამეფოსა“.
მაგრამ აქ არის კითხვები: როგორ ამოვიცნოთ შურიანი ადამიანი, რათა თავიდან აიცილოთ მასთან ურთიერთობა, როდესაც ის, როგორც უკვე ითქვა, ცდილობს დამალოს თავისი ავადმყოფობა ცნობისმოყვარე თვალებისგან? ნებისმიერი სახის ვნება, რომელმაც მიაღწია განვითარების გარკვეულ ხარისხს, ნებით თუ უნებლიეთ ვლინდება მისი მფლობელის თვალებში და სიტყვებში და დიდხანს ვერ დაიმალება უცხო ადამიანის დაკვირვებული მზერისგან. წმინდა ბასილი, რომელიც დიდად იტანჯებოდა შურიანი ადამიანების მოტყუებითა და ბოროტებით და ამიტომ ჰქონდა შესაძლებლობა დაენახა შურის სხვადასხვა გამოვლინება თავის არაკეთილსინდისიერებში, ასევე მიუთითებს იმ ნიშნებზე, რომლითაც შეიძლება შურიანი ადამიანის ამოცნობა. შურიანი ადამიანების ამოცნობა, - ამბობს ის, - მათი სახეებიდან შეიძლება ამოიცნოთ. თვალები მშრალი და დაღლილი აქვთ, ლოყები ჩაღრმავებული, წარბები ჩამოშლილი, სული აღშფოთებულია ვნებით და არ აქვთ სწორი განსჯის უნარი საგნების მიმართ.
როგორც ფუტკარი, დაფრინავს მრავალ მდელოზე, ბევრ სასიამოვნო და სურნელოვან ადგილას, ისინი ისწრაფვიან რაღაც სუნიანისკენ და ბუზებივით, ჯანსაღი გვერდით გავლისას, ჩირქს აჩქარებენ: ასე რომ, შურიანი, სიცოცხლის სიმსუბუქის, დამსახურების სიდიადის მიუხედავად, მხოლოდ დამპალს ესხმის თავს. და თუ რამე გადაიჩეხა (როგორც ხშირად ხდება ადამიანებს), ისინი ავრცელებენ ამას, უნდათ, რომ ადამიანი მხოლოდ ამით ამოიცნონ, ისევე როგორც არაკეთილსინდისიერი მხატვრები ხაზს უსვამენ სურათზე გამოსახული ადამიანის სახეს კეხიანი ცხვირით ან რაიმე სახის ნაწიბურით, ან სხვა ბუნებრივი დეფექტით - ან ავადმყოფობით გამოწვეული. ისინი ოსტატურად აკეთებენ რაღაც საზიზღარს, რაც ასევე საქებარია, ცუდ ინტერპრეტაციას ახდენენ და სათნოებას ცილისწამებენ, მის გვერდით მყოფი მანკიერების სახით წარმოაჩენენ: მამაცს თავხედს უწოდებენ, სისასტიკეს უგრძნობელს, სამართლიან სასტიკს, გონიერს მზაკვარს. ვისაც ბრწყინვალება უყვარს, ცილისწამებენ, რომ უხეში გემოვნება აქვს; კეთილშობილზე ამბობენ, რომ მფლანგველია, ხოლო ეკონომიურს - ძუნწი.
და საერთოდ, ყოველგვარი სათნოება მათთან არ რჩება ისეთი სახელის გარეშე, რომელიც ნასესხებია საპირისპირო მანკიერებიდან“.
მაგრამ დაავადების მითითება, თუნდაც სიცოცხლისთვის მისი საფრთხის ჩვენება, ცოტა მეტს ნიშნავს. ამით პაციენტის მტკივნეული მდგომარეობა მხოლოდ გაძლიერდება, მაგრამ ის არ გამოჯანმრთელდება. კარგი ექიმის მოვალეობაა აჩვენოს ავადმყოფობის საშიშროება, რათა პაციენტს გაუღვიძოს საკუთარი თავის განკურნების სურვილი და ერთად ასწავლოს საშიში დაავადების განკურნების რეალური საშუალებები. წმინდა ბასილი კარგი ექიმია და ამიტომ, რომელმაც აჩვენა სულის სიკვდილი მომაკვდინებელი წყლულისგან, რომელსაც შური ჰქვია, ასწავლის ყველაზე ეფექტურ საშუალებებს მისგან უკვე ინფიცირებულთა განკურნებისთვის და ინფექციისგან ჯერ კიდევ ჯანმრთელების დასაცავად. "რა? როგორ შეიძლება, ეკითხება ის, ან არასოდეს ვიტანჯოთ ამ სნეულებით, ან, რომ ჩავვარდეთ, თავიდან ავიცილოთ იგი? ჯერ ერთი, ამის გაკეთება შეგვიძლია, თუ რაიმე ადამიანურს არ მივიჩნევთ დიდად და არაჩვეულებრივად, არც სიმდიდრეს უწოდებენ, არც დიდებას, არც სხეულებრივ ჯანმრთელობას, რადგან ჩვენ არ ვეძებთ სიკეთეს წარმავალ საკითხებში, არამედ მოწოდებულნი ვართ მარადიულ ნაწილებზე.
მაშასადამე, მდიდარი თავისი სიმდიდრის გულისთვის, ხელმწიფე თავისი წოდების სიდიადისთვის, ბრძენი სიტყვებით სიუხვისთვის ჯერ კიდევ უღირსები არიან ჩვენს კონკურენციაში. ეს არის სათნოების ინსტრუმენტები მათთვის, ვინც კარგად იყენებს მათ, მაგრამ არ შეიცავს ნეტარებას. მაშასადამე, სამწუხაროა, ვინ იყენებს ამას ცუდად, როგორც ადამიანი, რომელიც მტრებზე შურისძიების მიზნით მახვილს აიღებს, ნებაყოფლობით იჭრება თავისით. მაგრამ თუ ვინმე მართავს რეალურ საქონელს კარგად და ისე, როგორც უნდა, თუ ის რჩება მხოლოდ ღვთისგან გაცემულის მეურვედ და არ აგროვებს განძს საკუთარი სიამოვნებისთვის; მაშინ სამართლიანობა მოითხოვს ასეთი ადამიანის ქებას და სიყვარულს მისი ძმური სიყვარულისა და ხასიათის კომუნიკაბელურობისთვის. კვლავ, ვინც გამოირჩევა წინდახედულებით, ღმერთმა პატივი მიაგო სიტყვის ნიჭით, ვინც არის წმინდა სიტყვების განმმარტებელი; არ გშურდეთ ამის და არ ისურვოთ, რომ წმინდა სიტყვის წინასწარმეტყველი ოდესმე გაჩუმდეს, თუ სულის მადლით მას თან ახლავს რაიმე მოწონება და ქება მსმენელთაგან. ეს შენი სიკეთეა; სწავლების საჩუქარი გამოგიგზავნეთ თქვენი ძმის მეშვეობით, თუ გსურთ მისი მიღება.
მეტიც, არავინ ბლოკავს წყაროს წყლის წყაროს, არავინ ხუჭავს თვალებს კაშკაშა მზისგან, არავის შურს, მაგრამ ყველას სურს სხვებთან ერთად ტკბობა. რატომ, როცა ეკლესიაში სულიერი სიტყვა მოედინება და ღვთისმოსავი გული სულის ძღვენის ნაკადს ასხამს, სიხარულით ყურს არ იყრი, სარგებელს მადლიერებით არ ღებულობ, პირიქით, მსმენელთა ტაში გღრიალებს და გსურს, რომ არც სარგებლის მიმღები იყოს და არც ქება? რა საბაბი ექნება ამას ჩვენი გულის მოსამართლის წინაშე? მართალია, სულიერი სიკეთე ბუნებით მშვენივრად უნდა მიიჩნიოს, მაგრამ თუ ვინმე სიმდიდრით სხვებს აჭარბებს, ძალაუფლებაზე და სხეულებრივ ჯანმრთელობაზე არ ფიქრობს, მაგრამ რაც აქვს, კარგად იყენებს: მაშინ უნდა უყვარდეს და პატივს სცემდეს, როგორც ცხოვრების საერთო იარაღს. მისი ქონება, ვიდრე და ვინმე გაჭირვებულის ქონება.
და ვინც არ იღებს ამ სარგებელს ასეთი განწყობით, უფრო საწყალი უნდა ჩაითვალოს, ვიდრე შურის ღირსი, თუ მას ცუდის მეტი შემთხვევა აქვს. ეს ნიშნავს სიკვდილს დიდი სარგებლითა და ძალისხმევით. თუ სიმდიდრე ემსახურება სიცრუის გზამკვლევს, მაშინ მდიდარი კაცი პათეტიკურია. და თუ ის ემსახურება სათნოებას, მაშინ შურის ადგილი არ არის, რადგან სიმდიდრის სარგებელი ყველასთვის საერთო ხდება, თუ ვინმე ზედმეტად ბოროტი არ დაიწყებს შურს საკუთარი სარგებლობისთვის. ზოგადად, თუ ადამიანზე მაღლა ინტელექტით დაინახავთ და მზერას მიმართავთ იმისკენ, რაც მართლაც მშვენიერი და საქებარია, მაშინ ძალიან შორს იქნებით რაიმე წარმავალი და მიწიერი სიამოვნების და კონკურენციის ღირსად აღიარებისგან. და ვინც ასეა და არ აკვირვებს ამქვეყნიური სიდიადე, შური ვერასოდეს მიახლოვდება მას“.
მაგრამ თუ თქვენ ნამდვილად გსურთ დიდება, გსურთ იყოთ ბევრზე უფრო თვალსაჩინო და ვერ იტანთ მეორეს (რადგან ეს შეიძლება იყოს შურის მიზეზიც), მაშინ მიმართეთ თქვენი ამბიცია, როგორც ნაკადის მსგავსი, სათნოების შეძენას. ამ გზით თქვენ გადაარჩენთ თავს და მოიპოვებთ დიდ პოპულარობას, რადგან სათნოება შეიძლება იყოს შრომისმოყვარე, მაგრამ დიდი სიმდიდრე, ფიზიკური სილამაზე და წოდება არ არის დამოკიდებული ჩვენზე. განიწმინდა როგორც სხვა ვნებებისგან და განსაკუთრებით შურისგან.
წმინდა ვასილის მეურვეობა სამღვდელოებაზე არ შემოიფარგლებოდა მხოლოდ ქორეპისკოპოსების მითითებით; მაგრამ, ზოგადად, მთელი სამღვდელოების ზნეობრივი მდგომარეობის ამაღლებაზე ზრუნავდა, ის ასევე უშუალო ურთიერთობაში შედიოდა პრესვიტერებთან, შთააგონებდა მათ, რომ არამარტო არ დაუშვან არაფერი, რაც მათი წოდებისთვის იყო უხამსი, არამედ ისეთი ქმედებებიც კი, რომლებიც მათი გამოყენებით, არაკეთილსინდისიერ ადამიანებს შეეძლოთ არახელსაყრელი ჭორების გამჟღავნება, როგორც უბრალო და მაცდური სულისთვის. პრესვიტერებად აძლევდნენ დაუქორწინებელ პირებსაც, რომლებმაც, თუმცა, საკუთარ თავზე აიღეს ვალდებულება არასოდეს შესულიყვნენ ცოლ-ქმრულ ცხოვრებაში, არამედ დარჩნენ ქალწულები. ამ უხუცესთაგან ზოგს სახლში უცნობები ჰყავდა, რომ მართავდნენ სახლს ან სახლის მოვლა-პატრონობის საფარქვეშ. კესარიის ეპარქიაში კი ისეთი პრესვიტერი აღმოჩნდა, რომელსაც წმინდა ბასილი ნიკეის კრების წესის საფუძველზე ქალის სახლიდან გაყვანას მოუწოდებდა.
პრესვიტერი არქიეპისკოპოსისადმი უდავო მორჩილების ნაცვლად, მხოლოდ ცდილობდა განეშორებინა მასთან ცოდვილი ურთიერთობის ბრალდება, მინიშნებით მის მოწინავე წლებზე. მაგრამ წმიდა ბასილიუსმა არამარტო მას მიმართა თავისი მწუხარება, არამედ მხედველობაში მიიღო მისი სუსტი სინდისი და ისინი, ვისაც მისი ქმედება შეეძლო ცდუნების მიზეზი, მისწერა მას საყურადღებო წერილი. „მთელი მოთმინებით წავიკითხე შენი წერილი და გამიკვირდა, - სწერდა წმინდა ვასილი პრესვიტერს, რატომ აპირებ, როცა საქმეში მოკლედ და იოლად იმართლებ თავს, აპირებ დარჩენას იმაში, რასაც ადანაშაულებენ და სიტყვიერებით ცდილობ განუკურნებელს განკურნო. ჩვენ არ ვიყავით პირველი და არ ვიყავით ერთადერთი, პერიგორიუს, ვინც კანონით დააწესა, რომ ქალები არ უნდა ეცხოვრათ მამაკაცებთან ერთად. მაგრამ წაიკითხეთ ჩვენი წმიდა მამების მიერ ნიკეის კრებაზე გამოცემული წესი, რომელიც აშკარად კრძალავდა სინიზაქტებს. უქორწინებელი ცხოვრება საპატიოა, რადგან მამაკაცი თავს იკავებს ქალთან თანაცხოვრებიდან.
რატომ, თუ ვინმე, სახელად აღთქმის მატარებელი, ფაქტობრივად იქცევა ცოლებთან მცხოვრებთა მსგავსად: მაშინ ცხადია, რომ იგი მხოლოდ სახელით ეძებს ქალწულობის პატივს, მაგრამ თავს არ იკავებს უხამსი სიამოვნებისგან. მით უფრო ხელსაყრელი იყო ჩემი მოთხოვნის დამორჩილება, რადგან, როგორც შენ ამბობ, თავისუფალი ხარ ყოველგვარი ხორციელი ვნებისგან. და არა მგონია, რომ სამოცდაათი წლის კაცი ვნებით დაიწყო ქალთან ცხოვრება, და რაც მე დავადგინე, არა იმიტომ, რომ რაღაც უხამსი კეთდება, არამედ იმიტომ, რომ მოციქულმა გვასწავლა, რომ ძმის დაბრკოლება განსაცდელად არ მივიჩნიოთ (რომ. 14,15). მე ვიცი, რომ რასაც ზოგი რაციონალურად აკეთებს, ზოგისთვის ცოდვის მიზეზია. ამ მიზეზით, წმინდა მამათა ბრძანებულებით, გიბრძანე ამ ქალისგან განშორება. რატომ აბრალებთ ქორეპისკოპოსს და ახსენებთ მრავალწლიან მტრობას? რატომ წუწუნებ ჩემზე, თითქოს ნებით ყურებს ცილისწამების მიღებას ვახდენ და არა საკუთარ თავზე, რომელსაც უჭირს ქალის ჩვევის მიტოვება? ამიტომ, წაშალეთ იგი თქვენი სახლიდან და განათავსეთ იგი მონასტერში.
დაე, ქალწულებთან ერთად იცხოვროს და კაცები გემსახურონ, რათა ღვთის სახელი არ გმობდეს თქვენი გულისთვის. და სანამ ამას აკეთებთ, წერილებით მოყვანილი ათასობით საბაბი არანაირ სარგებელს არ მოგიტანთ, მაგრამ სიცოცხლეს უსაქმოდ დაასრულებთ და უფალს ანგარიშს მისცემთ თქვენი უსაქმურობის შესახებ. და თუ საკუთარი თავის გამოსწორების გარეშე გაბედავ მღვდლობის შენარჩუნებას, მაშინ მთელი ხალხი ანათემა იქნება და ვინც მიგიღებს, მთელ ეკლესიაში განკვეთად გამოცხადდება“ 168.
ასეთი ზრუნვით წმინდა ბასილი თავისი ეკლესიის სამღვდელოებაზე, უმეტესწილად, კესარიის სამღვდელოებამ მიაღწია ზნეობრივ სრულყოფილებას, რომ უცხოელი ეპისკოპოსები და ქალაქები სთხოვდნენ მას ეკლესიების პრესვიტერობა ყოფილიყო, ზოგი კი საეპისკოპოსო კათედრაზეც კი აიყვანეს, როგორც ეს წმინდა ვასილის წერილებიდან ჩანს. მიგვაჩნია, რომ სასარგებლოა ჩვენს მკითხველს გავეცნოთ წმინდა ბასილის წერილებს ამ თემაზე, რათა წარმოვიდგინოთ, როგორი იყო კესარიელი სამღვდელოება და რომელმა პრესვიტერებმა აღიარეს ისინი საეპისკოპოსო წოდების ღირსად. ეპისკოპოსმა ინოკენტიმ, რომელიც სიკვდილთან ახლოს გრძნობდა თავს, სთხოვა წმიდა ვასილის, ეპყრა მის ეკლესიას ან გამოეგზავნა მისთვის რაიმე პრესვიტერი, რომელიც ღირსი იქნებოდა გამხდარიყო მისი მემკვიდრე. წმინდა ბასილი თავის წერილს პასუხად წერდა: „როგორც გამიხარდა თქვენი სასიყვარულო წერილის მიღებისას, ისეთივე დამწუხრებული ვიყავი, რომ ჩემს ძალებს აღემატება ზრუნვის ტვირთი, რადგან როგორ შევძლებ ამდენი საქმის წარმატებით მართვას ასეთი მანძილიდან?
სანამ ეკლესია ჯერ კიდევ გყავთ, ის ეყრდნობა, როგორც იქნა, საკუთარ საყრდენებზე. და თუ უფალი აწყობს რამეს შენს ცხოვრებაზე, მაშინ ვის გავუგზავნო აქ, რომელიც შენთვის თანაბრად ღირსეულია ძმებზე ზრუნვისთვის? ის, რაც შენს წერილში მოითხოვე, მშვენიერი და წინდახედული რამ არის: შენ გინდა სიცოცხლის განმავლობაში იცოდე, ვინ განაგებს შენთვის უფლის რჩეულ სამწყსოს; და ნეტარმა მოსემ მოისურვა ამის ცოდნა და შეიტყო. მაგრამ რადგან ქალაქი დიდი და კეთილშობილურია და ბევრი შეაქებს შენს საქმეს, ხოლო ეკლესიაში განუწყვეტელი ქარიშხლებისა და არეულობის გამო რთულ პერიოდს ძლიერი მესაჭე სჭირდება: მაშინ ჩემი სულისთვის სახიფათოა ამ საქმის უყურადღებოდ განხილვა, განსაკუთრებით გავიხსენე, რაც დაწერე, რომ ჩემს წინააღმდეგ დადგები უფლის წინაშე და მიჩივლებ ეკლესიის დაუდევრობის გამო.
ასე რომ, იმისთვის, რომ თქვენთან სასამართლოში არ გამოვსულიყავი და უკეთ ვიპოვო შენში ჩემი გამართლების თანამონაწილე ქრისტეს წინაშე, გამოვიკითხე მთელი ქალაქის უხუცესები, ავირჩიე ყველაზე პატიოსანი ჭურჭელი, ნეტარი ერმოგენეს მოწაფე, რომელმაც დიდ კრებაზე დაწერა რწმენის დიდი და უდავო აღიარება. თავშეკავებისა და ასკეტიზმის დღე, თუმცა მკაცრი ცხოვრების უწყვეტობამ უკვე ამოწურა მისი სხეული, ღარიბი კაცი, რომელსაც ამქვეყნად შემოსავალი არ აქვს, ამიტომაც არ აქვს საკმარისი პური, მაგრამ მასთან მცხოვრებ ძმებთან ერთად ხელების შრომით იღებს საკვებს. გადავწყვიტე მისი გაგზავნა. ასე რომ, თუ თქვენ გჭირდებათ ასეთი ადამიანი და არა სხვა, რომელიც წლებით უმცროსია და მხოლოდ ერთ რამეს ერგება, გაგზავნოთ სადმე და გამოასწოროთ ყოველდღიური მოთხოვნილებები, მაშინ იყავით კეთილგანწყობილი, დაწეროთ პირველ შემთხვევაში, რომ გამოგიგზავნით ამ კაცს, ჭეშმარიტად ღვთის რჩეულს, ქმედუნარიანს, პატივცემულს, ვინც მას ესაუბრება და თვინიერებით შეაგონებს მათ, ვინც წინააღმდეგია“ 169.
ქალაქ სატალას მაცხოვრებლების თხოვნით, საეპისკოპოსო კათედრაზე გაგზავნის ქმარს, რომელიც შემკული იყო საეპისკოპოსო მსახურების ღირსეულად გავლისთვის, სთხოვს მათ: „დაეხმარონ მას, რომ დაივიწყოს თავისი გული, დაივიწყოს თავისი სამშობლო, დაივიწყოს ნათესავები, დაივიწყოს ხალხი, როგორც ახლად დაბადებული ჩვილი. მკერდი” 170.
რაც წმინდა ვასილიმ, რომელიც ჯერ კიდევ პრესვიტერი იყო, ნელ-ნელა შემოიტანა საეკლესიო ღვთისმსახურებაში, შემდეგ სრულყოფილ წესრიგში მოაქცია, როცა მთავარეპისკოპოსის სკამზე ავიდა. რათა ტაძარში მყოფთა სული არ დაიღალოს ფსალმუნების ერთფეროვანი კითხვით, წმინდა ბასილი მთელს ხალხს შემოჰქონდა მათი გალობა, ეს კი განსაკუთრებულ ზეიმობას აძლევდა საღმრთო მსახურებას და ერთად აძლევდა ხალხს ძალას დაღლილობის გარეშე რამდენიმე საათით დარჩენილიყვნენ ეკლესიაში. დღისა და ღამის განსაკუთრებულ დროს, როგორც ნეოკესარიელთა მიმართ მისი წერილიდან ვხედავთ, ინიშნებოდა სპეციალური ფსალმუნები, რასაც მოჰყვა წმინდა ვასილის მიერ სპეციალურად შედგენილი ლოცვები. დილა-საღამოს ღვთისმსახურების ბრძანება, ისევე როგორც წმინდა ბასილის მიერ შედგენილი ლიტურგია, მალევე ამოქმედდა აღმოსავლეთის ყველა ეკლესიაში. თუ ახლაც, იმის ნაცვლად, რომ ემღერათ სხვადასხვა სიმღერები, რომლებიც მხოლოდ ახალგაზრდულ ვნებებს აღძრავს, ბავშვებს ადრეული ასაკიდანვე ასწავლიდნენ ფსალმუნების სიმღერას და სხვადასხვა ენების სწავლებასთან ერთად, ცდილობდნენ გაეცნობინათ საეკლესიო სლავური ენა: მაშინაც კი, ახალგაზრდებსაც და მოწიფულ მამაკაცებსაც არ დაემძიმებოდათ საეკლესიო მსახურების აშკარა ხანგრძლივობა.
და ამ კარგი წესების არარსებობის გამო, ბევრი, ექვსდღიანი უსაქმური აზროვნების შემდეგ, ამაო ან პირდაპირ საზიანო ზნეობრივ საქმიანობასთან ერთად, უხალისოდ მივიდა კვირას უფლის ტაძარში, მოუთმენლად ელოდა საეკლესიო მსახურების დასრულებას და ცდილობდა სულიერი ძალების მოდუნების მიზეზი ეპოვა არა ღვთისმოსაობის სულის გაღატაკებულ სულებში, არამედ ეკლესიის მონდომებაზე. რამდენ დროს უთმობენ ახალგაზრდები და ქალები უცხო ენების შესწავლას, რომელსაც არავითარი სარგებელი არ მოაქვს მათ სულს, მაგრამ უმეტესწილად მხოლოდ ამაოებისა და ამაოების დაკმაყოფილებას ემსახურება! ამ დროის მეათედიც რომ დახარჯულიყო საეკლესიო სლავური ენის შესწავლაზე, მაშინ საეკლესიო მსახურება და ყველა ლოცვა არ ჩანდა როგორც კვამლი, რომელიც არც კარგ აზრებს და არც ღვთისმოსავ გრძნობებს არ გადმოსცემდა სულს.
როგორი მომგებიანიც არ უნდა ყოფილიყო ხალხისთვის წმ. ვასილი საეკლესიო მსახურებებში, მაგრამ თავის დროზეც კი იყვნენ არაკეთილსინდისიერი ადამიანები, რომლებსაც სურდათ დაფარონ თავიანთი რწმენისა და მოქმედებების ბოროტება, გამოიყენეს მისი სიახლეები საეკლესიო მსახურებაში, როგორც მასთან კომუნიკაციის შეწყვეტის მიზეზი. თავად წმ. ბასილი, ცხადია, რომ კესარიელ მწყემსს თავის დროზე ნეოკესარიელებთან ისეთივე უსიამოვნო ურთიერთობა ჰქონდა, როგორც ჩვენი მწყემსები იძულებულნი არიან გაუმკლავდნენ ძველი წეს-ჩვეულებების წარმოსახვით მოშურნეებს. ნეოკესარიელებს არ სურდათ ურთიერთობა თავიანთ მთავარ ეკლესიასთან, კესარიის ეკლესიასთან, სწორედ იმიტომ, რომ წმინდა ბასილიმ კესარიის ეკლესიის ღვთისმსახურებაში განსაკუთრებული რიტუალი შემოიღო. ნეოკესარიელებისადმი მიწერილ წერილში წმინდა ბასილი, რომელიც აფრთხილებს მათ, განმარტავს, რომ მისი ბრძანებით გამოყენებული ანტიხმოვანი სიმღერა ცნობილია ბევრ ეკლესიაში, რომ ნეოკესარიულ ეკლესიაში არის ისეთი რამ, რაც აქამდე არ არსებობდა, კერძოდ, ლოცვები იყო შემოტანილი, რომ საბოლოოდ მათი ცდუნება სულაც არ არის აუცილებელი ძმისთვის სიყვარულის დარღვევისთვის.
„თუ მათ ჰკითხავენ, – წერდა ის, – მათი შეურიგებელი მტრობის მიზეზს, პასუხობენ: თქვენ შეცვალეთ ფსალმუნები და გალობის ხერხი დიდი ხნის ჩვეულების საწინააღმდეგოდ და აჩვენეთ სხვა მსგავსი რამ, რისიც უნდა რცხვენოდეს... აჰა, განაგრძო ბრძენმა მწყემსმა, ხომ არ დაძაბავთ კოღოს ხმის სწავლითა და ხმის სწავლით. დრო, უმთავრესი მცნებების დარღვევა!” ნეოკესარიელებს რომ ახალი ამბები ჰქონდათ, წმინდა ვასილი ამბობს: „ბრალდებას არ გეუბნებით, რადგან ვისურვებდი, რომ იცხოვროთ ცრემლებითა და მუდმივი სინანულით. ჩვენ არაფერს ვაკეთებთ, თუ არა ვილოცოთ ჩვენი ცოდვებისთვის, მხოლოდ იმ განსხვავებით, რომ ჩვენს ღმერთს ვამშვიდებთ არა ადამიანური სიტყვებით, როგორც თქვენ 171, არამედ სულით“.
ასე ლაპარაკობდა კესარიელის ბრძენი მწყემსი ძველ და ახალ წეს-ჩვეულებებზე! ასე აგონებდა ის ხალხს, ვინც რიტუალების, წერილების გულისთვის მზად არის დაშალოს ეკლესიის კავშირი, დაკარგოს სიყვარულის კანონი, ქრისტიანობის უწმინდესი კანონი. შესახებ! „ძველი წეს-ჩვეულებების“ ჩვენმა მოყვარულებმა უფრო ხშირად გაიმეორონ ბრძენი მწყემსის, უფრო სწორად, თავად ქრისტე მაცხოვრის სიტყვებს: ნახეთ, კოღოს აწვალებთ თუ არა! მათ იცოდნენ ჭეშმარიტი, წმინდა სიძველის სული; გაიგებენ, რომ ქრისტეს ეკლესიაში უძველესი რამ არის სიყვარული და არა რიტუალი, და რომ რიტუალები ეკლესიაში შემოვიდა ბრძნული სიყვარულით, ადამიანთა მოთხოვნილებებში, როგორც ზოგად, ისე ამა თუ იმ დროს კუთვნილებაში; ისინი დაინახავდნენ, რომ ისეთი მოძღვრის მაგალითით დამტკიცებული დაწესებულებები, როგორიც არის წმინდა გრიგოლი, ნეოკესარიელი ეპისკოპოსი და სასწაულმოქმედი, არ არის აღიარებული წმინდანად. ვასილი შეუცვლელისა და შეუცვლელისთვის. ამასობაში, რა სახიფათოა რიტუალების გამო ეკლესიასთან კავშირიდან გადახვევა, ნეოკესარიელთა მაგალითიდან ისწავლონ ეგრეთ წოდებულმა „ანტიკურობის მოყვარულებმა“. ნეოკესარიელებმა ვერც კი შეამჩნიეს საიდუმლო მიზეზი, რომელიც აიძულებდა მზაკვრებს, შეიარაღებულიყვნენ ისინი დიდი მწყემსის ახალი დაწესებულებების წინააღმდეგ.
მაგრამ ბრძენი ვასილი იცნობდა ამ ხალხს. მომდევნო წელს, ნეოკესარიელთა მიმართ პირველი წერილის შემდეგ, ადგილობრივი კრებიდან დაბრუნებული წმიდა ვასილი შეჩერდა დასასვენებლად ერთ მონასტერში, ნეოკესარიასთან ახლოს და მისი ხორციელი ძმის, ნეტარი პეტრეს კონტროლის ქვეშ. ამის გაგონებაზე ნეოკესარიელები აჟიტირდნენ; ეშმაკმა ხალხმა, საკუთარი თავის შიშით, სასწრაფოდ გაამჟღავნა მათ შორის, რომ ვასილის სურდა მათ შორის ახალი საეკლესიო წესრიგის დანერგვა ძალით. წმინდა ვასილისადმი მიწერილ წერილში, როცა ნეოკესარიელებს განუმარტა მონასტერში გაჩერების საქმე და მიზეზი, თვალი გაუსწორა მათ, ვინც მათ აბნევდა: მან აჩვენა, რომ ისინი სხვა არავინ იყვნენ, თუ არა ეკლესიის მიერ დაგმობილი საბელიელები; და ამ უკანასკნელით წერდა, რომ თუ ისინი არ შეწყვეტდნენ მათ არეულობას, გადასცემდა მათ სირცხვილს მთელი ეკლესიის წინაშე და შემდეგ ღვთის უცვლელი სამსჯავროს წინაშე 172 .
ასე რომ, ახლა ეგრეთ წოდებული სიძველის მოყვარულები დაბნეულები არიან და განადგურებაში მიჰყავთ ბრმა ლიდერებმა, რომლებსაც არ შეუძლიათ რაიმე საკითხზე გონივრული მსჯელობა, ან, უმეტესწილად, არაკეთილსინდისიერი ადამიანების მიერ, რომლებიც ხალხის გონებისა და გულის სიმარტივეში ეძებენ შესაძლებლობას, დააკმაყოფილონ სხვადასხვა ვნებები. და, ოჰ! ნეტავ მათ გააცნობიერონ, რამდენად სწრაფად მიისწრაფვიან ნგრევისაკენ, თავიანთ ოფიციალურ რიტუალებში, სიძველის შენარჩუნების საფარქვეშ დაუშვან ყველაფერი ახალი, რაც ეკლესიამ არასოდეს იცოდა და რასაც მხოლოდ ღვთისგან გაუცხოება და მორალური გახრწნილება მივყავართ!
გრიგოლ ღვთისმეტყველი, წერილი 33.
დიდი წმიდანის ეს შენიშვნა ხელს არ გვიშლის გავითვალისწინოთ აწმყო დრო, რომელიც არჩევითი დასაწყისისკენ ისწრაფვის.
ანუ წმინდა ბასილი დიდი.
გრიგოლ ღვთისმეტყველი, სლ. 18, გვ. 137.
გრიგოლ ღვთისმეტყველი, წერილი 35.
გრიგოლ ღვთისმეტყველი, სლ. 18. გვერდი 139.
გრიგოლ ღვთისმეტყველი, წერილი 38.
წმიდა ათანასე ალექსანდრიელი, წერილი ანტონი V.
ბასილი დიდი, წერილები 66, 95, 121, 244, 258.
გრიგოლ ღვთისმეტყველი, სლ. 43, გვ. 116.
იქვე, გვ. 135. ბარონიუს ენ. რეკლამა 378.
გრიგოლ ღვთისმეტყველი, სლ. 43, გვ. 123.
ბასილი დიდი, წერილი 44.
ბასილი დიდი, წერილი 55.
გრიგოლ ღვთისმეტყველი, სლ. 43, გვ. 97.
ბასილი დიდი, წერილი 49.
ბასილი დიდი, საუბარი 10.
ბასილი დიდი, წერილი 51.
ბასილი დიდი, წერილი 77.
ბასილი დიდი, წერილი 98.
ბასილი დიდი, წერილი 199.
ბასილი დიდი, წერილი 202.