Глава V

Muerte de Eusebio, arzobispo de Cesarea. Elección de su sucesor. La preocupación de muchos votantes por lograr sus objetivos egoístas y ambiciosos y la oposición a la elección de San Basilio. La preocupación de San Gregorio el Teólogo y su padre por la elevación al trono arzobispal de San Basilio. Alegría por la elección de San Basilio de todos los admiradores de su santidad y sabiduría y esperanza en él en defensa de la Iglesia Ortodoxa de los ataques de los arrianos. La actitud hostil hacia él de muchos obispos que se opusieron a su elección y las sabias medidas tomadas por San Basilio para pacificarlos. ¿Qué tan extenso era el poder del arzobispo de Cesarea? Incansable de San Basilio en la organización de los asuntos de la iglesia, en la predicación de la palabra de Dios y en el cuidado de todos los que buscaban su ayuda. Preocupación por corregir diversos desórdenes cometidos por los arzobispos y por elevar la moralidad del clero. Sus dos palabras: sobre los enojados y sobre la envidia. El contenido de estas palabras. La elevación de los presbíteros de Cesarea a sedes episcopales en otras iglesias y las cualidades personales de quienes reciben este honor. La aclaración de San Basilio pregunta si los rituales de la iglesia se pueden cambiar y si hay alguna razón para disolver una unión de amor debido a los rituales. Aplicación de su opinión a las acciones de los viejos creyentes rusos, para determinar la gravedad de su pecado: la separación de la Iglesia. St. aún no ha tenido tiempo. Vasily quedó completamente libre de sus propias dolencias corporales, ya que del otro lado le sobrevinieron dolores y trabajos. En el mismo año 370, en el mes de junio, murió Eusebio, arzobispo de Cecapia, y quedó por delante la tarea de elegir un archipastor digno, especialmente necesario para repeler los ataques de los arrianos, apoyado por el patrocinio del Emperador. San Basilio, para tener más éxito en esto, y tal vez con la intención de señalar a los votantes a San Gregorio el Teólogo, como el más digno de ser elegido al trono del arzobispo, le pidió por escrito que acudiera a él lo antes posible. Pero suponiendo con razón que San Gregorio no aceptaría acudir a él en ese momento, sabiendo cuántas cosas desagradables suceden durante la elección de los obispos, San Basilio le escribió que estaba enfermo y que, estando en sus últimas piernas, quería verlo para transmitirle su última voluntad. San Gregorio, entristecido hasta lo más profundo de su corazón por tal noticia, abandonó inmediatamente Naciancio y se dirigió a Cesarea. Pero al enterarse en el camino de que obispos de diferentes lugares se estaban reuniendo allí para elegir un nuevo arzobispo, comprendió la intención de su amigo y regresó a mitad del camino. Desde Nazianza le escribió que no sólo no aprobaba su acción, sino que también quería evadir las elecciones para evitar calumnias y críticas de personas mal intencionadas. Cuando supe, escribió entre otras cosas a San Basilio, que los obispos se estaban reuniendo en la ciudad, me detuve en el camino y me maravillé, en primer lugar, de cómo no se cuidaba la decencia y no se cuidaba el lenguaje de las personas que son más propensas a calumniar a los ingenuos; en segundo lugar, ¿piensas que no conviene lo mismo para ti y para mí, a quienes Dios hizo tales amigos en el principio que la vida y la enseñanza y todo lo que tenemos en común; y en tercer lugar, ¿cómo pensaste que se presentarían aquí como personas reverentes, y no tan fuertes en la ciudad y amadas por la gente? Por estos motivos, giré la popa y vuelvo. Y para ti mismo, si lo deseas, deseo evitar verdaderos disturbios y malas sospechas, y luego veré tu reverencia cuando las cosas se arreglen y el tiempo me lo permita 149. A partir de ese momento, San Gregorio y su padre decidieron, por su parte, hacer un esfuerzo para que San fuera elevado al trono arzobispal en Cesarea. Basilio como el más digno de todos los que podrían haber sido considerados cuando fue elegido para este lugar y como el más capaz de apoyar la alta dignidad de la Iglesia de Cesarea y la pureza de la enseñanza de la fe ortodoxa, para protegerla de la corrupción por ese espíritu corruptor de enseñanza que los arrianos ya habían introducido en casi todas las demás Iglesias. El pueblo y el clero en ese momento en la Iglesia de Cesarea se dividieron en diferentes partidos y cada partido representaba a su propio candidato y todos en el asunto se guiaban por diferentes motivos. Algunos, al elegir al arzobispo, sólo tenían en mente el bien de la Iglesia, otros se guiaban en este asunto por vínculos familiares o de amistad o por otros objetivos egoístas, y algunos, orgullosos de sus méritos personales, pensaban sólo en sí mismos. Los enemigos de la Iglesia Ortodoxa, los herejes, aprovechando los objetivos imprudentes y egoístas de los votantes ortodoxos, buscaron elevar a una de sus personas de ideas afines al trono de Cesarea. En general, cuanto más acaloradas eran las disputas, más imprudentes eran. Porque no era desconocido, dice San Gregorio el Teólogo, que prevalece sobre todos como el sol sobre las estrellas. Esto lo vieron claramente todos, especialmente los ciudadanos más respetables e imparciales, todos los que pertenecían al altar y nuestros nazarenos (es decir, los monjes), en quienes sólo, al menos en su mayor parte, deberían haber descansado tales elecciones, en cuyo caso la Iglesia no toleraría ningún mal: mientras que estas elecciones dependen de los ricos y fuertes y aún más de la violencia y la imprudencia de la multitud, incluso entre la multitud de los más recientes. ¿Por qué se puede pensar ahora que las autoridades del pueblo están mejor ordenadas que nuestras autoridades (es decir, espirituales), a quienes se atribuye la gracia divina 150 y que en tales asuntos el mejor gobernante es el miedo, no la razón? Porque quién de los rectos comenzaría a buscar otro, habiendo pasado por ti, la sagrada y divina cabeza 151, tú, escrito en las manos del Señor (Sal. 19:16), no ligado por matrimonio, no posesivo, etéreo y casi sin sangre, en el conocimiento de las palabras del primero en la Palabra, entre los sabios de los sabios, entre los mundanos, mi amigo y colaborador más pacífico (me expresaré aún más), el compañero de mi alma, junto con quien vivió y estudió conmigo 152. Tan pronto como se reunieron todos los clérigos de alto rango que tenían derecho a participar en la elección del nuevo arzobispo, inmediatamente comenzaron el trabajo. Muchos de los ciudadanos bien intencionados de la ciudad de Cesarea se reunieron y escribieron al obispo de Nazianza, el padre de San Gregorio el Teólogo, informándole de la muerte de su arzobispo Eusebio y pidiéndole consejo sobre qué hacer en este caso y a quién elegir para reemplazar al archipastor fallecido. San Gregorio Padre, agobiado por años que se acercaban al siglo y por enfermedad, no pudo parecerles que él mismo tomaría parte activa en la elección de un arzobispo, pero los convenció de que debían actuar en esto, guiados por un pensamiento sobre el bien de la Iglesia con la eliminación de todos los demás objetivos terrenales, entendiendo cuán importante era el Obispo para su Iglesia, especialmente en las circunstancias entonces turbulentas que amenazaban con un peligro muy grande la pureza de la fe. Lamentando que debido a su doloroso estado no pudiera acudir él mismo, escribió: pero ayudaré en lo posible al ausente. Estoy seguro de que hay otros dignos de presidirte, porque tu ciudad es vasta y desde la antigüedad fue gobernada bien y por hombres eminentes, pero no puedo preferir a ninguno de los que respetas a nuestro hijo muy amante de Dios, el presbítero Basilio, un hombre (lo digo ante Dios como testigo) que en la vida y en la enseñanza ha alcanzado la pureza más que ningún otro, (y lo que es más importante) es capaz de resistir tanto a los tiempos actuales como a los herejes lingüísticos imperantes. Escribo esto tanto a los sacerdotes como a los monjes, a aquellos investidos de poderes gubernamentales y consultivos, así como a todo el pueblo. Si estáis de acuerdo con esto, y mi voz prevalece, tan sana y justa, como la pronuncia Dios mismo, entonces estoy espiritualmente presente y estaré presente con vosotros, o mejor aún, pondré la mano y me atreveré en espíritu. De lo contrario, si no hay consentimiento y tales casos son juzgados por fraternidades y parentescos y la mano de la multitud rebelde vuelve a violar la justicia del tribunal, haz lo que quieras y me mantendré alejado de ello. Pero Gregorio el padre, o más correctamente su hijo, San Gregorio el Teólogo, actuando en nombre de su padre, no se quedó ahí, sino que también se apresuró a escribir a Eusebio, obispo de Samosata, cuya influencia en Cesarea en los asuntos podría ser de gran importancia, convenciéndolo de utilizarlo en la elección de San Basilio al trono arzobispal con firmeza y perseverancia, con lo cual prestará un gran servicio a la Iglesia, por el cual recibirá una recompensa de Dios. En general, Gregorio, el padre de Gregorio el Teólogo, celoso del bien de la Iglesia, hizo todo lo posible para que San Basilio. Los obispos que se reunieron en Cesarea para elegir un arzobispo, muchos de los cuales adherían a la enseñanza arriana, teniendo en mente a sus candidatos para este lugar, temieron que el obispo de Nazianza con su presencia interfiriera en el cumplimiento de sus intenciones y, por lo tanto, invitándolo a venir a Cecapia, no fijaron ni la hora a la que debía llegar ni el propósito para el cual fue invitado. San Gregorio, respondiendo a su carta, les mostró que entendía su intención, pero soportó pacientemente el insulto causado por su astucia. "Cuál es mi opinión", les escribí para concluir, "se los explicaré. Otros ofrecen otros, por supuesto, cada uno según sus propios derechos y para su propio beneficio, lo que suele ocurrir en tales casos. Pero no puedo (y sería injusto) preferir a nadie a nuestro hijo más honorable, nuestro copresbítero Vasily. Porque, ¿quién entre los que conocemos encontraremos más digno de aprobación en la vida o en el habla más fuerte y adornado en todos los aspectos con la belleza de la virtud? Si su debilidad física es una excusa, entonces recuerda que él elige no a un luchador, sino a un maestro... Si aceptas esta voz, entonces estoy listo para estar contigo y ayudarte espiritual o físicamente. Y si el viaje se me ofrece con una condición y los desacuerdos están dispuestos a prevalecer sobre la verdad, entonces me alegro de que te desprecien. Esto será asunto tuyo, pero reza por mí” 153. Cuando San Gregorio, obispo de Nazianza, envió tal respuesta a la carta de los obispos reunidos en Cesarea, estaba exhausto bajo el peso de sus noventa y seis años de vida y, además, vencido por la enfermedad, yacía casi inmóvil en la cama. Pero cuando se enteró de que faltaba un voto para la elección legal de Basilio al trono arzobispal, a pesar de que él mismo estaba deprimido por la vejez y la enfermedad, dice su hijo San Gregorio el Teólogo, "se levanta de su doloroso lecho, camina con el vigor de un joven o, mejor dicho, lo trae a la ciudad con el cuerpo medio muerto, apenas respirando, confiado en que si le sobreviene la muerte, entonces estos cuidados le harán un hermoso manto funerario. Y aquí algo sucede algo maravilloso, pero no increíble: se fortalece con el trabajo, se rejuvenece con el celo, da órdenes, se reconcilia, entroniza y la camilla en la que fue transportado le sirve no como ataúd, sino como arca de Dios” 154. Los dos Gregorio, padre e hijo, triunfaron así sobre los envidiosos y enemigos de Basilio, cuya elevación al rango de arzobispo aseguró la preservación de la pureza de las enseñanzas de la fe cristiana ortodoxa. Y San Gregorio el Teólogo se apresuró a declarar esta alegría a San Basilio. "Tan pronto como supe", le escribió, "que fuiste elevado a un alto trono, que el Espíritu venció, que la lámpara, que nunca antes había brillado oscuramente, fue colocada sobre el candelero y a la vista de todos; lo confieso, me alegré por esto, viendo que la causa común de la Iglesia se encontraba en una situación diferente y necesitaba tal dirección" 155. San Atanasio, arzobispo de Alejandría, al enterarse de la elección de San Basilio, se alegró mucho y al mismo tiempo se maravilló de que algunos no quisieran elegir a este varón tan digno, a quien toda Iglesia debería haber deseado como Obispo. San Atanasio, en su alegría, predijo entonces las victorias que San Basilio prevalecerá sobre la herejía dominante 156. ¿Pero se alegró el propio San? ¿Vasily a su elevación? Considerando la Sagrada Orden como un servicio que exige de él la máxima pureza de vida y trabajo, superando su débil fuerza corporal, además, teniendo en cuenta el numeroso regimiento de enemigos con los que tuvo que luchar hasta el derramamiento de sangre, no podía, por supuesto, experimentar otros sentimientos además del miedo y la tristeza. Pero como valiente siervo de Cristo, se regocijaba como un valiente guerrero caminando bajo el fuego del enemigo y consolándose con el pensamiento de que con su sangre libraría a su patria de la invasión de los bárbaros que la pisoteaban y arruinaban... San Basilio tenía una gran obra por delante: necesitaba al mismo tiempo: edificar las almas debilitadas de su rebaño y repeler los ataques de sus enemigos y de toda la Iglesia. Dado que la elevación de Basilio el Grande al trono arzobispal se produjo en contra de los deseos de muchos obispos y de muchas almas moralmente debilitadas, cuyos vicios denunciaba estrictamente en sus enseñanzas, naturalmente tenía muchos enemigos. Y estos numerosos enemigos no desaprovecharon la oportunidad de hacerle daño, ya sea con una evidente resistencia a su poder y sus órdenes, o con malas calumnias contra él. Guiados por sentimientos tan hostiles contra San Basilio, observaron cada una de sus palabras y acciones y, interpretando todo en una mala dirección, lo vilipendiaron como una persona orgullosa y hambrienta de poder y propensa a la herejía en sus conceptos y enseñanzas, sin perdonar su lengua y su conciencia, trataron de difundir esa opinión sobre él en todas partes. ¡Dada una situación interna y externa tan triste, necesitaba comenzar a servir a la Iglesia! Pero sigámoslo para verlo en sus obras y sacar de ellas edificación y guía para la vida. Para comprender la inmensidad de San Basilio, mostremos primero la inmensidad del poder del Arzobispo de Cesarea. San Basilio tuvo en su diócesis de Cesarea hasta cincuenta coreobispos, quienes facilitaron su labor de supervisión y dirección de las acciones del clero rural. Pero además de su diócesis, el arzobispo de Cesarea, haciendo uso de los derechos de metropolitano, gobernaba las diócesis de toda la región de Capadocia, de las cuales había ocho. Además, como exarca de la mitad nororiental de Asia Menor, también estaba a cargo de otras metrópolis. Galacia, el Ponto y la Pequeña Armenia dependían de él; incluso en la Gran Armenia ordenó al obispo principal 157. Las tres primeras metrópolis de San Basilio a veces encuestaban y reunían a sus obispos para concilios. Habiendo recibido la unción del Espíritu Santo mediante la ordenación de los santos, San Arzobispo de Cesarea pronto demostró que estaba igualmente dotado por el Espíritu Santo tanto del don de sabiduría y de razón (1 Cor. 12:8) como del don de gobierno (v. 28). En medio de las circunstancias más difíciles, mostró una firmeza de voluntad tan indestructible, que atestiguaba la extraordinaria grandeza de su Espíritu. En todas sus órdenes se ve decisión, pero, sin embargo, ya habiendo considerado los medios necesarios para lograr el objetivo previsto, y prudencia, previendo posibles contingencias. Sus decisiones sobre ciertos asuntos fueron tan sabias y justas que se convirtieron en la regla para resolver tales asuntos no sólo para quienes lo rodeaban y sus contemporáneos, sino también para la posteridad. Pero sin negarse a los necesitados a resolver sus perplejidades, él mismo, esforzándose sólo por lo verdadero y útil, guiado por el espíritu de humildad, entabló conferencias sobre asuntos importantes con hombres experimentados y que actuaban en el Espíritu de Cristo. El amor a Dios y el celo por el bien de la Iglesia fueron el objetivo principal de su vida, al que sacrificó toda su vida, agotado por enfermedades corporales, muchos dolores espirituales y hazañas de sabiduría espiritual. Habiendo utilizado todas sus propiedades en beneficio de los pobres durante su presbiterio, San Basilio, incluso como arzobispo, no consideró necesario tener más de lo que reconocía como necesario para cada monje. “¿Qué pasó cuando Basilio”, pregunta San Gregorio el Teólogo, además del cuerpo y las coberturas necesarias para la carne? Su riqueza consistía en no tener nada para sí y vivir con una sola cruz, que consideraba más valiosa para sí mismo que muchas adquisiciones" 158. La abstinencia de San Basilio correspondía a su no codicia. "La abstinencia y el contentamiento con poco son dignos de sorpresa; Es loable no ceder ante el poder de la voluptuosidad y no ser servil al gobernante intolerable y vil: el útero. ¿Quién era hasta tal punto casi insípido en la comida y (por decir un poco) incorpóreo? Rechazó la glotonería y la saciedad, dejándolas en manos de personas que se vuelven como mudos y llevan una vida servil y reptil. Pero él mismo no encontraba grande en nada que, habiendo pasado por la laringe, tuviera igual dignidad; pero mientras estuvo vivo, sostuvo la vida con las cosas más necesarias y conoció un lujo: no tener ni siquiera la apariencia de lujo, sino mirar los gritos y los pájaros, cuya belleza no es artificial y la comida está lista en todas partes... Por esta razón, Vasily solo tenía una túnica, una era una túnica vieja exterior, y dormir en el suelo desnudo, las vigilias y no usar abluciones constituían su adorno; La cena y la comida más deliciosas eran el pan y la sal, un nuevo tipo de condimento y una bebida sobria y constante que los manantiales traen a los que no trabajan" 159. La apariencia exterior de San Basilio correspondía a su vida interior ascética. Era de estatura recta, nariz recta, cabello gris y barba larga y gris. La palidez de su rostro, el crecimiento de su cabello, la tranquilidad de su andar, la lentitud de su habla, su extraordinaria consideración y ensimismamiento eran rasgos de San Basilio que muchos, incluso en apariencia, intentaban imitar 160 . A pesar de su aparente severidad y constante concentración en sí mismo, en compañía de personas cercanas a él, era amigable y edificantemente divertido”. ¿Quién era, dice San Gregorio sobre su santo amigo? ¿Es tan agradable en las reuniones, como sé, quién tenía la oportunidad de verlo con mayor frecuencia? ¿Quién podría tener una conversación más interesante con él, bromear edificantemente, herir sin insultar, no llevar la reprimenda al descaro y el elogio a la indulgencia, pero también evitar la inmoderación en elogios y reprimendas, usarlos con razón, observando el tiempo? 161 El gobernante supremo de cualquier institución o sociedad, por mucha perspicacia y fuerza de voluntad que tenga, no tendrá mucho tiempo para alcanzar los buenos objetivos que se ha propuesto, si en sus colegas, instrumentos naturales para el cumplimiento de sus buenas intenciones, siempre encontrará indiferencia o incluso oposición. Necesita sabiduría, sin irritar el orgullo herido de sus subordinados y sin humillar su dignidad halagando el servilismo hacia ellos, para despertar y orientar sus fuerzas hacia actividades coherentes con sus instrucciones. San Basilio, habiendo ascendido al trono del arzobispo en las circunstancias más desfavorables, pero poseyendo, sin embargo, los más altos dones naturales y llenos de gracia, pudo aplastar el orgullo de los fuertes enemigos de la ortodoxia y atraer hacia sí los corazones de aquellos de aquellos subordinados a él que, habiendo expresado oposición a su elección debido al desconocimiento de sus altas virtudes espirituales, pudieron, sin embargo, sin cegarse por las pasiones de la lujuria por el poder y la ambición, apreciar el verdadero bien en los demás. Pero antes de lograr esto, St. Vasily tuvo que soportar muchos dolores y problemas. Insatisfechos con la elección de los obispos de San Basilio, tan pronto como Gregorio de Nazianza y Eusebio de Samosata abandonaron Cesarea, aparecieron nuevamente en Cesarea, causaron mucho dolor al arzobispo recién instalado y provocaron división en la Iglesia de Capadocia. "Después de tu partida", escribió San Basilio a Eusebio, obispo de Samosata, "los que siguieron tus pasos hablaron mucho y causaron problemas, y finalmente se fueron, estableciendo división entre nosotros". Por lo tanto, si algo será mejor y si abandonarán su ira, nadie lo sabe excepto sólo Dios. ¡Esta es la situación actual! 162 Entre los desfavorables a San Basilio también se encontraba su tío, el obispo Gregorio. Su disgusto por San Basilio era tanto más sensible y lamentable cuanto que desde hacía mucho tiempo le tenía un afecto sincero y afín, y más aún porque la separación que se había producido entre ellos dio lugar a muchas personas mal intencionadas para calumnias y calumnias y creó división entre ciudades e Iglesias enteras. Deseando poner fin a la tentación y comprendiendo que la humildad domina mejor la hostilidad entre quienes están en guerra sin razón, San Basilio decidió escribirle primero a su tío. En esta carta, expresándole que reconoce su desgana como un justo castigo de Dios por pecados anteriores conocidos y desconocidos, le pide que concierte una cita para poner fin a la lamentable separación con una explicación sincera y así eliminar la tentación para los demás: “si hay algún consuelo acerca de Cristo”, escribió San Basilio a su tío, - y qué tipo de comunicación del Espíritu y si hay alguna bondad y compasión, entonces cumpla mi petición, detenga todo lo que llevó a desaliento, siente algunas bases para lo que sería divertido para el futuro, guía a los demás hacia lo mejor y no sigas a otros donde no deberían; porque ni siquiera los rasgos corporales pueden ser reconocidos como pertenecientes a otro tan verdaderamente como la paz y la mansedumbre pertenecen a tu alma. Es apropiado que una persona así atraiga a los demás hacia sí y se asegure de que todo el que se acerque a usted esté lleno de la mansedumbre de su carácter, como si fuera el incienso de una especie de paz. Porque si ahora hay algo que se opone, pronto también conocerá el bien del mundo. Pero mientras la calumnia surge debido al desacuerdo, las malas sospechas inevitablemente crecen sin cesar... Si peco en algo, cuando me amonesten me corregiré. Esto no es posible sin una fecha. Y si no cometí ninguna injusticia, ¿por qué me odian? Y lo presento en mi propia justificación”. "Pero lo que las Iglesias que participan en nuestro desacuerdo dirán de sí mismas, es mejor guardar silencio al respecto. Porque pronuncio la palabra no para ofender, sino para poner fin a lo ofensivo. Por supuesto, nada se esconde de tu prudencia; al contrario, tú mismo inventarás en tu propia mente y dirás a los demás algo mucho más importante y más perfecto que lo que se me ocurrió a mí, porque antes de mí viste el daño que sufre la Iglesia y te afliges más que yo por ello, habiendo sido enseñado durante mucho tiempo por el Señor, no desprecies a ninguno de los menores. Ahora bien, el daño no se limita a uno o dos, sino que ciudades y naciones enteras participan en nuestras desgracias. ¿Es necesario hablar de los rumores que circulan sobre nosotros en países lejanos? Por lo tanto, conviene que tu generosidad ceda la curiosidad a los demás, si es posible, destrúyela en sus almas, y vence tú mismo lo angustioso con paciencia; elevarse por encima de la ira misma es característico sólo de ti, y sólo de aquellos que están cerca de ti en la virtud. No diré tampoco que el que se indigna conmigo derrama su ira sobre quien no ha cometido ninguna injusticia. Por tanto, ya sea con tu llegada, ya sea por una carta, ya sea invitándome a tu casa, o de cualquier manera que quieras, consolarás mi alma” 163. “Quien está indignado conmigo”, dice San Basilio en esta carta, está indignado contra una persona que no ha cometido ninguna injusticia. Parece que sus enemigos lo entendieron bien, porque al no encontrar en él ninguna culpa real, para su disgusto contra él, sólo intentaron calumniarlo para justificar su enojo contra él ante los demás. Pero la carta sobre la relación de San Basilio con su tío marcó el comienzo de su acercamiento con él y luego atrajo hacia él los corazones de sus otros malvados. "Todos", dice San Gregorio, "presentan sus disculpas y cuánta hostilidad mostró antes, ahora tiene tanto favor y éxito en la virtud, en la que sólo encontró la más fuerte justificación para sí mismo". Y sólo el dañado incurable era descuidado y rechazado, para que él mismo fuera aplastado y consumido, así como el óxido desaparece con el hierro” 164. Mostrándose ejemplo de toda virtud, diligencia en el cumplimiento de sus deberes, atención a los pobres, incansable en la predicación de la palabra de Dios, San Basilio exigió también a los obispos y presbíteros subordinados a él que correspondieran a su rango de perfección y pureza de vida, para que no destruyeran con el ejemplo seductor de sus vidas lo que pensaban crear con sus palabras pastorales. Al enterarse de que algunos de los obispos reciben dinero de los ordenados, y en lugar de lamentarse por su acto ilegal, intentan justificarlo diciendo que no reciben dinero antes de la ordenación, sino después de la ordenación, por lo tanto, como si fuera un regalo arbitrario para el trabajo, San Basilio, habiendo expuesto su pecado, amenazó con la excomunión del altar si tales actos malvados se repetían en el futuro. "La atrocidad del asunto sobre el que escribo", dijo San Basilio en una carta del distrito a los coreobispos, cómo mi alma se llenó de dolor, porque todos lo sospechaban y lo anunciaban, por lo que todavía me parece algo increíble. Por tanto, que los que están enterados del asunto tomen una carta sobre esto como medicina, y los que no lo saben, como advertencia; Una persona fría (que no quiero encontrar entre vosotros) es como una prueba contra uno mismo. ¿Pero qué es esto de lo que estoy hablando? Dicen que algunos de vosotros tomáis dinero de los ordenados, pero lo encubréis en nombre de la piedad. Pero esto es lo peor de todo. Porque si alguien hace el mal disfrazado de bien, entonces es digno de un castigo mayor, ya que hace lo que es malo en sí mismo, pero, como diría otro, se sirve de un buen cómplice para cometer el mal. Si este rumor es cierto, que no vuelva a suceder y que se corrija el mal: porque el que toma el dinero debe decir también lo que dijeron los Apóstoles al que quiso comprar la comunión del Espíritu Santo con plata: que su plata perezca consigo (Hechos 2:20). El que por inexperiencia quiere comprar el don de Dios peca aún más fácilmente que el que lo vende. Porque esta es una venta real; y si comercias con lo que tú mismo recibiste gratuitamente, entonces, como si fueras vendido a Satanás, serás privado del don, porque introduces corrupción en lo espiritual y en la Iglesia, donde se nos ha confiado el Cuerpo y la Sangre de Cristo. No tiene por qué ser así. ¿Qué excusa se utiliza? Yo también diré esto. Piensan que no pecan porque no toman personas antes de la ordenación, sino después de la ordenación. Pero no importa cuánto tomes, todo significa tomar. Por tanto, te ruego que dejes estos ingresos, o mejor aún, esta entrada a la Gehena, y profanando tus manos con tales regalos, no te hagas indigno de realizar los puros sacramentos. Pero discúlpeme. Primero, como incrédulo, y luego como confiado, os amenazo: si alguno, después de esta carta mía, hace algo así, que se aleje de los altares locales y se busque un lugar donde, comprando el don de Dios, pueda revenderlo. Pero nosotros y las Iglesias de Dios de esta costumbre no somos imanes (1 Cor. 11:16). Tras añadir una palabra, finalizo mi intervención. Esto se hace por amor al dinero, y el amor al dinero es la raíz de todos los males (1 Tim. 3:5). Por tanto, por una pequeña cantidad de plata, no prefiráis los ídolos a Cristo y no os hagáis nuevos imitadores de Judas, vendiéndonos por segunda vez el Crucificado como regalo una sola vez” 165 . San fue visto. Basilio y otros disturbios, que persistieron especialmente en las iglesias rurales, que estaban bajo la estrecha supervisión de los coreobispos, que también se apresuró a destruir. – Los presbíteros a menudo aceptaban a personas indignas, pero cercanas a ellos por parentesco o conocido, con el fin de protegerlas del servicio militar, para ser aceptadas en las filas del clero. Los coreobispos, debido a la negligencia en sus deberes, miraron este asunto con indiferencia y, contrariamente a la antigua costumbre, no informaron al arzobispo de los laicos recién aceptados en las filas del clero. La consecuencia de este desorden fue que personas indignas fueron elevadas al presbiterio, ya que según la antigua costumbre, para recibir el rango presbiteral era necesario pasar por los niveles inferiores del servicio eclesiástico. Queriendo poner fin a este mal, que es muy importante en sus consecuencias, San Basilio escribió la siguiente carta de distrito a los coreobispos, indicando que nada escapaba a la atención del valiente Archipastor y no permanecía incorregible, lo que requería corrección. “Lo siento mucho”, escribió St. Vasily: que las reglas paternas ya no se aplican y que toda severidad ha sido expulsada de las Iglesias. Temo que con esta frialdad cada vez mayor los asuntos de la Iglesia caigan en una completa confusión. Según la costumbre establecida desde la antigüedad en las Iglesias de Dios, al recibir a los ministros de la iglesia, examinaban estrictamente todo su comportamiento: si eran malhablados, borrachos, propensos a las riñas, si refrenaban su juventud de tal manera que podían enviar cosas que tocaban el santuario, sin las cuales nadie vería al Señor. Y esto lo buscaban los presbíteros junto con los diáconos que vivían con ellos: lo informaban a los coreobispos, quienes, habiendo recogido las voces de los que testificaban de la verdad y comunicándolas al obispo, clasificaban así al ministro entre el rango del clero. Y ahora, primero, tomaste sobre ti toda la autoridad, quitándome y sin tomarte la molestia de informarme; y luego, sin preocuparse por el asunto ellos mismos, permitieron a los presbíteros y diáconos introducir en la Iglesia a personas indignas, personas de vida desconocida, a quienes quisieran, por pasión, por parentesco o por algún tipo de conexión amistosa. Por eso, en cada pueblo hay muchos servidores, pero no hay uno solo digno de servir al altar, como tú mismo atestiguas, sufriendo escasez de gente durante las elecciones. Así que, como veo que las cosas ya están llegando a un extremo, sobre todo ahora que muchos, temiendo el servicio militar, son asignados al clero: me mueve la necesidad de renovar las reglas paternas y le escribo para pedirle que me envíe una lista de los clérigos de cada pueblo, con el significado de quién está determinado por quién y qué tipo de vida. Pero también mantén una lista para ti para que puedas comparar tus notas con las que tengo guardadas y para que no puedas atribuirte a nadie cuando quieras. Así, si otros son nombrados ancianos después de la primera distribución, entonces queden excluidos del número de laicos; Deje que su investigación sobre ellos continúe y, si resultan ser dignos, que sean aceptados de acuerdo con su veredicto. Limpia la Iglesia eliminando de ella a los indignos, y luego examina quiénes son dignos y acéptalos, pero no los agregues a la lista sin informarme, ni sepas que aquellos aceptados en el clero sin mi conocimiento seguirán siendo laicos." 166 La causa de todos los problemas que experimentó San Basilio por parte de los obispos y otras personas inferiores fue la ira y la envidia. Habiendo derrotado a todos sus enemigos con la sabiduría de sus razonamientos y acciones, mansedumbre y paciencia, dándose cuenta al mismo tiempo de cuánto mal la ira y la envidia producen en la vida pública y familiar, quiso enseñar a todo su rebaño la medicina salvadora de estas dolencias, una medicina que cura a los que ya están infectados y protege a los que aún no han experimentado las desastrosas consecuencias de estas enfermedades mentales. Dos de sus conversaciones; contra la ira y contra la envidia, medicinas salvadoras que no han perdido su poder curativo a lo largo de quince siglos y, por supuesto, nunca perderán. Dado que es raro entre la gente moderna que no experimenten estas dolencias mentales llamadas ira y envidia, prestemos la debida atención a estas conversaciones de San Basilio, para obtener de ellas el beneficio indicado por la sabiduría divinamente iluminada del Maestro universal. Al comienzo de la conversación con el enojado San Basilio dice: "Oímos, como se expresa claramente en las parábolas, que la ira destruye incluso a los sabios (Proverbios 15:1); también escuchamos la exhortación apostólica: que toda ira, furia y grito sean quitados de ti, junto con toda malicia (Ef. 4:31); escuchamos que el Señor también dice: Enojate con tu hermano en vano, eres culpable de juicio: y ahora, cuando hemos experimentado esta pasión - una pasión no revelado dentro de nosotros, sino desde afuera, como una tormenta inesperada que nos ha golpeado, ahora hemos aprendido sobre todo cuán asombrosas son las prescripciones divinas, habiendo dado lugar a la ira, como un camino libre a una corriente impetuosa, y en un estado de calma observando la indecorosa confusión de los poseídos por esta pasión, aprendimos realmente la verdad del dicho de que un marido ardiente es indecoroso” (Proverbios 11:25). "Esta pasión, tan pronto como rechaza las sugerencias de la razón y toma posesión del alma, ya convierte al hombre en una bestia perfecta y no le permite ser un hombre, privándolo de la ayuda de la razón. Así como hay veneno en los animales venenosos, hay irritación en los enojados. Se enfurecen como perros, corren como escorpiones, muerden como serpientes. Asimismo, la Escritura llama a los poseídos por esta pasión con los nombres de aquellos animales a los que se asemejan por su vicio. Los llama perros mudos. (Sal. 56:10), serpientes, cría de equidos (Mateo 23:33). Y por su disposición a destruirse mutuamente y dañar a sus compañeros de tribu, los clasifica con razón entre bestias y animales venenosos, que por naturaleza tienen un odio irreconciliable hacia las personas, debido a la irritabilidad, la lengua se desenfrena y los labios no se cierran, insultos, reproches, calumnias, golpes y mucho más. que casi nadie puede contar: estos son los productos de la ira y la irritabilidad. De la irritabilidad la espada se vuelve más sofisticada, la mano humana se atreve a matar a una persona, los hermanos no se reconocieron; Las personas enojadas al principio no se conocen a sí mismas y luego tampoco conocen a todos sus seres queridos. Así como los arroyos de montaña, que desembocan en lugares bajos, arrastran consigo todo lo que encuentran, así las aspiraciones violentas e incontrolables de los enojados golpean a todos por igual. Los irritados no respetan ni las canas, ni la vida virtuosa, ni los lazos familiares, ni los favores anteriores, ni nada que tenga valor. La irritación es una especie de ira de corta duración. Quienes están irritados a menudo se sumergen en un mal evidente; Al intentar vengarse de los demás, se descuidan a sí mismos. Picados como un aguijón por el recuerdo de los ofensores, en los arrebatos y saltos de su ira, no se calman hasta que ellos mismos hacen algún daño al que los molesta o, en ocasiones, sufren ellos mismos algún mal, así como algo que rápidamente cae sufre más que daño, rompiéndose contra lo que golpea”. Habiendo mostrado la fealdad del alma de un enojado, San Basilio muestra aún más la fealdad de su apariencia exterior, cuando él, "agitando los brazos, golpeando con los pies, pronunciando sonidos frenéticos de maldiciones incoherentes, es comparado con un hombre poseído por un demonio, de quien el enojado no difiere ni en apariencia ni en disposición espiritual". Cuando una persona está en un estado mental tranquilo, no puede evitar ver el lamentable estado mental de una persona irritada y la fealdad de su apariencia. En este lamentable estado, el hombre irritado por San Basilio convence a no caer en el mismo estado, que no puede evitar condenar en los demás. Permitirse volverse irritable significa admitir en uno mismo el mismo vicio que un minuto condenó en otro. "No curéis el mal con el mal", dice, "no intentéis superaros unos a otros en los desastres. En las malas peleas, el que gana es más desafortunado, porque la victoria trae más pecado. No seas cobrador de tributos malvados y aún más astuto pagador de una deuda astuta. ¿Te ofendió el enojado? Detén el mal con el silencio. Y tú, como un arroyo, aceptando su ira en tu propio corazón, imita los vientos, que con sus golpes opuestos devuelven lo que trae. No toma al enemigo como tu maestro, no tengas celos de lo que odias. No seas como un espejo para los enojados, mostrando su imagen en ti mismo. Él es morado, pero ¿no estás sonrojado? Tiene los ojos inyectados en sangre, pero dime, ¿el silencio se ve en tus ojos? Su voz es áspera, pero ¿la tuya también es suave? El eco del desierto no responde al hablante con tanta plenitud, ¿con qué insultos se devuelven al reprochador? Es más justo decirlo: el eco repite lo que tú mismo dices y el reproche vuelve con más. ¿Qué se dicen unos a otros los que regañan? Se dirá: eres vil y de especie vil; el otro responderá: y eres esclavo de esclavos. Uno lo llamará mendigo, otro vagabundo; uno es ignorante, el otro es tonto, y así sucesivamente, hasta que no quedan más palabras ofensivas, como flechas en una aljaba. Y luego, cuando todos los reproches son derribados con la lengua, pasan a vengarse. Porque la irritación provoca riña, la riña da lugar a reproches, los reproches dan lugar a peleas, la pelea da lugar a heridas, y de las heridas muchas veces surge la muerte. Quienes no están acostumbrados al autocontrol dicen: es imposible no ofenderse cuando te insultan con varias palabras obscenas, esto está más allá de las fuerzas humanas. - Pero, ¿por qué, se podría decir en respuesta, te volviste impotente? Por supuesto, porque se dejó debilitar por el orgullo y el orgullo excesivo. Si tuvieras humildad cristiana y conciencia de tu verdadera impotencia moral, entonces considerarías que las palabras más ofensivas no son más que una expresión de lo que realmente se esconde en ti”. Pero volvamos nuevamente a San Basilio para que nos aconseje sobre cómo actuar y razonar en tales circunstancias. “Detengamos el mal”, dice, “en su primer comienzo, destruyendo por todos los medios la ira en el alma. En este caso, podremos, junto con esta pasión, cortar, como de raíz y desde el principio, la mayoría de las cosas malas. ¿Te lo reprochó? y tu bendices. ¿Factura? y ten paciencia. ¿Te desprecia y te respeta por nada? y trae a ti mismo el pensamiento de que fuiste hecho de tierra y que volverás a resolverte en la tierra. Quien se proteja con tales razonamientos encontrará que cualquier deshonra es menos que la realidad. Con esto harás imposible la venganza del enemigo, demostrando que los reproches no te hacen daño y te prepararás una gran corona de paciencia, cuando conviertas la ira ajena en motivo de tu propia sabiduría. Por lo tanto, si me escuchas, agrega algo tuyo a las palabras ofensivas de otro. ¿Te llamó vil, sin gloria, insignificante en alguna parte? Y te llamas tierra y cenizas. No eres más honesto que nuestro padre Abraham, que se llama así (Génesis 18:27). ¿Te llamó ignorante, mendigo, inútil? Y tú, en palabras de David, dices de ti mismo que eres un gusano y que vienes del estiércol (Sal. 22:7). Añádase a esto la maravillosa hazaña de Moisés. Arraigado por Aarón y Mariam, comenzó a no quejarse ante Dios sobre ellos, sino a orar por ellos. ¿De quién preferirías ser alumno? ¿Son hombres agradables a Dios y benditos, o hombres llenos de espíritu de maldad? Además, San Basilio señala la reflexión sobre la dignidad moral de la palabra, lista para salir volando de la boca al primer movimiento de ira, como un medio para apaciguar el espíritu indignado y juntos vengarse del enemigo, mostrándole con paciencia su invulnerabilidad a sus flechas. "Cuando te sientas avergonzado", dice, "por la tentación de decir una palabra de reproche, imagina que debes decidir sobre ti mismo: ¿debes acercarte a Dios con paciencia o rendirte con ira al lado del enemigo? Dale tiempo a tus pensamientos para elegir la parte buena. Y al enemigo, o le darás algún beneficio con el ejemplo de mansedumbre, o te vengarás mayor con desprecio. ¿Puede haber algo más doloroso para él que ver que su enemigo está por encima de los insultos? No pierdas la discreción y no permitas que los delincuentes se acerquen a ti. Deja que te ladre inútilmente y se destroce. El que golpea a alguien que no siente dolor se castiga a sí mismo, porque no se venga del enemigo y no calma su irritación; y quien insulta con palabras a una persona que no se deja tocar por los reproches, no puede encontrar satisfacción de su pasión, sino al contrario, como dije, se desgarra de irritación. Las personas orgullosas pero irracionales dicen en su propia defensa: habría soportado el insulto si me lo hubiera dicho uno a uno, pero me insultó delante de extraños. Ya no puedo soportar semejante insulto. – ¿Pero por qué?... Si los extraños son personas amables y prudentes; Les demuestras delante de ellos que mereces una mejor opinión y que tu enemigo, que te insulta, es injusto. Si respondes al reproche del enemigo con un reproche, entonces solo demostrarás que no eres superior a él y, por tanto, de alguna manera justificarás su acción. Como los presentes, dice San Basilio, ¿pronto cada uno de ustedes será nombrado en aprobación de los ofendidos? Su regaño, y usted magnánimo; él enojado e intolerable, y tú sufrido y manso. Él se arrepentirá de lo que dijo y tú nunca te arrepentirás de tu virtud. ¿Necesito decir mucho? Sus reproches bloquearon el reino de los cielos. Porque los que os perturban no heredarán el reino de Dios (2 Cor. 6:10). Y el reino os ha preparado el silencio. Porque el que persevere hasta el fin, éste será salvo (Mateo 10:22). Y si te vengas y respondes a los reproches con reproches: ¿qué puedes decir en tu defensa? ¿Que te molestó la persona que empezó la pelea? ¿Pero es esto digno de alguna disculpa? Un fornicario que culpa a una ramera por hacerle cometer pecado no está menos condenado por esto. No hay coronas donde no hay oponentes; No hay derrotas donde no hay oponentes. Escuche lo que dice David: cuando el pecador se levantó ante mí, yo no me enojé, no me vengué, sino que me quedé mudo y humillado, y guardé silencio de los bienes (Sal. 33,2-3). Y a ti mismo te molesta el reproche, como si fuera algo malo, pero nuevamente lo imitas, como si fuera algo bueno. Y así se hizo culpable de lo mismo que tú condenas. ¿O miras atentamente los vicios ajenos y desprecias lo que hay de vil en ti? ¿No es malo el resentimiento? Corre por imitación. Y el hecho de que alguien más haya iniciado una pelea, por supuesto, no es suficiente excusa. Por eso, como me aseguro, es más justo que tu oponente se indigne contigo por no ver un ejemplo casto de tu parte. Viendo lo feo que es una persona enojada, no te guardas de imitarla; al contrario, tú mismo estás indignado, tú mismo estás irritado, tú mismo estás enojado y tu pasión sirve de disculpa a quien te advirtió. Porque con lo que haces lo liberas de la culpa y te culpas a ti mismo. Si la irritación no es buena, ¿por qué no evitaste lo malo? Y si merece indulgencia, ¿por qué te indignas con el irritado? Por lo tanto, incluso si no fueras el primero en vengarte, esto no te ayudará en absoluto. En las hazañas por las que uno es coronado, es coronado el que no inició la lucha, el que no es el vencedor. Por lo tanto, no sólo es condenado el que inició la mala acción, sino también el que sigue al líder malvado hacia el pecado”. Más allá de esto, San Basilio muestra que no hay razón para sentirse ofendido por los reproches de una persona irritada. O miente, con sus reproches señalando en ti defectos que no existen en ti, y así sólo muestra su ceguera o su malicia; por tanto, en cualquier caso, expresa sólo su propia imperfección y fealdad moral; o le señala aquellas deficiencias que realmente posee, por lo tanto, le presenta una oportunidad y un incentivo para comenzar a eliminarlas, y en este caso merece gratitud y no abuso de represalia. Dado que la causa del dolor que producen en nosotros los reproches ajenos es siempre el orgullo que vive en nosotros y la alta opinión de nosotros mismos y el desprecio por los demás que genera, por eso San Basilio, queriendo mantenernos imperturbables, nos aconseja destruir las principales causas del dolor generado por los reproches. “Elimina dos pensamientos en ti mismo”, dice: no te reconozcas digno de nada grande y no pienses que otra persona tiene una dignidad mucho menor que tú. En este caso, el deshonor que nos infligen nunca nos irritará. Es terrible si una persona que ha sido favorecida y debida a los mayores favores, a pesar de su ingratitud, inflige insultos y deshonra a su benefactor. Esto es terrible, pero hay más daño para quien lo hace, y no para quien lo sufre. Deja que te ofenda, pero no lo ofendas. Deja que sus palabras sean para ti un ejercicio de sabiduría. Si no te tocan, significa que eres invulnerable. Y aunque algunas almas sufran, guarda lo lamentable dentro de ti. Porque está dicho: dentro de mí está turbado mi corazón (Sal. 142, 4), es decir, la pasión no se manifestó, sino que fue apaciguada, como una ola rompiendo en las orillas. Calma tus ladridos y tu corazón enfurecido. Que vuestras pasiones se avergüencen de la presencia de la razón en vosotros, como los niños juguetones se avergüenzan de la llegada de un hombre venerable. Por tanto, ¿cómo podemos evitar el daño causado por nuestra ira? – Entonces, si inculcamos nuestra irritabilidad para no advertir a la razón, pero antes que nada, cuidaremos de que nunca se adelante al pensamiento... La fuerza irritable del alma todavía nos es adecuada para muchas obras de virtud, cuando ella, como un guerrero que depone las armas frente al líder, fácilmente presta ayuda donde se le ordena y promueve la razón contra el pecado... Por lo tanto, lo que el Creador nos ha dado para la salvación, no lo transformemos en una razón para nosotros mismos. pecaminoso. En este caso, la irritabilidad, puesta en acción cuando debe y tanto como debe, produce coraje, paciencia y autocontrol; y si actúa en contra del sentido común, se convierte en ira” 167. Señalando además a los fanáticos de la verdad divina del Antiguo Testamento, como Moisés, Finees y el profeta Elías, quienes, enojados por la maldad, no pecaron con su ira, aconseja, sin embargo, ser indulgentes con el hermano irritado, como un instrumento involuntario del enemigo de nuestras almas, e incluso lamentarse de él, imaginando la destrucción eterna de su alma, si no es liberado del pecado antes de dejar esta vida. Conversación sobre la envidia. En general, la gente presta poca atención a esta pasión y no considera al envidioso una de las personas especialmente viciosas y, por lo tanto, rara vez lo persigue con sus juicios y condenas. Pero en realidad, la envidia es el mayor mal. La envidia, como cualquier pasión, aleja a la persona de Dios, la somete a la influencia y el poder del diablo; Además, una persona envidiosa, por la naturaleza y el estado de su alma, es incluso más baja que una persona vengativa y depredadora. Una persona vengativa alberga maldad en su alma sólo hacia la persona que le hizo el mal, por lo tanto, en su acción, debido a una falsa comprensión del asunto y los deberes de amor al prójimo, se esconde un sentido de autoconservación; una persona vengativa parece querer sólo protegerse del mal para el futuro, reflejando el mal con el mal y limitando su ira a una sola persona que le causó daño. Pero el envidioso alberga maldad en su alma hacia todo aquel que en algún aspecto es superior a él, incluso hacia aquellos que le hacen el bien. Es más probable que un ladrón satisfaga su codicia robando a uno o dos ricos, pero una persona envidiosa nunca estará satisfecha hasta que vea a todos inferiores a él en todos los aspectos. Una persona envidiosa atrae menos atención solo porque causa menos daño a los demás debido a su impotencia y extrema precaución; pero considerado en sí mismo sin relación con los demás, es un ser completamente imbuido de un mal hacia todos, algo superior a él. San Basilio el Grande, queriendo proteger a las personas de esta pasión destructiva, de este óxido que destruye todo lo bueno en el alma, muestra en primer lugar dónde se origina esta pasión y cómo se mantiene en el alma humana. "Dios es bueno", dice, "y da cosas buenas a los dignos; el diablo es malvado y promueve pecados de todo tipo. Y así como a la bondad le sigue la falta de envidia, así la envidia sigue al diablo en todas partes. Tengamos cuidado con esta pasión: la envidia, para no convertirnos en cómplices de los asuntos del enemigo y, posteriormente, no ser condenados con él. Si el diablo, que es orgulloso, cae en juicio (1 Tim. 3:6), entonces, ¿cómo puede el que es ¿Los envidiosos evitan el castigo preparado para el diablo? "Otra pasión más destructiva que la envidia no surge en las almas humanas. Hace menos daño a los extraños, pero es el primer mal doméstico para quien la tiene. Así como el óxido devora el hierro, así la envidia devora el alma en la que vive. Es mejor decir, así como dicen de las víboras que nacen royendo el útero que les da a luz, así la envidia suele devorar el alma que es atormentada por ella". "La envidia es dolor por el bienestar del prójimo. Por lo tanto, a una persona envidiosa nunca le faltan dolores y tristezas. ¿Hay cosecha en el campo de su vecino? ¿Está su hogar lleno de todas las necesidades de la vida? ¿O le faltan alegrías? Todo esto es alimento para la enfermedad, todo aumenta el sufrimiento del envidioso. Por lo tanto, no se diferencia de una persona que no está cubierta con nada y a quien todos le arrojan flechas. ¿Es alguien masculino o bien formado? Esto sorprende al envidioso. ¿Es hermoso el otro? Este es un nuevo golpe para el envidioso. Tal o cual supera a muchos en ventajas espirituales, llama la atención y despierta competencia con su prudencia y su capacidad de palabra; todos estos son golpes y heridas infligidos al corazón mismo del envidioso. "Una persona envidiosa es más infeliz que cualquiera que esté poseído por alguna enfermedad física grave y que se esté derritiendo por algún tipo de dolor mental. Tales personas pueden al menos expresar su dolor a otro y recibir de él o ayuda real para aliviar su sufrimiento, o escuchar una palabra de participación en su dolor que sea gratificante para el alma. Pero el envidioso, consciente de la criminalidad de su pasión, no se atreve a expresar su dolor espiritual a nadie, y el veneno escondido en el alma, no siendo capaz de derramar, primero corrompe el alma del envidioso, pero lo más doloroso de esta enfermedad, dice San Basilio, es que el envidioso no puede abrirla. Aunque baja los ojos, camina triste, avergonzado, se queja, perece en el mal, pero cuando se le pregunta sobre el sufrimiento, se avergüenza de hacer pública su desgracia y dice: Soy una persona envidiosa y malvada; complacencia; no puedo ver las perfecciones de los demás; por el contrario, considero la prosperidad de mi prójimo como una desgracia para mí. Esto es lo que debería haber dicho si hubiera querido decir la verdad. Pero como no se atreve a expresarlo, lo retiene en lo más profundo una enfermedad que le roe y consume las entrañas. Por tanto, no acepta al que cura la enfermedad, no puede encontrar ninguna medicina que alivie el sufrimiento, aunque las Escrituras están llenas de tales remedios curativos. Al contrario, espera un consuelo: en el desastre, ver caer a uno de los que despiertan su envidia. Un límite del odio es ver que aquel que inspiraba envidia a los felices se volvía infeliz, y aquel que despertaba la competencia se volvía lamentable. Luego se reconcilia y se hace amigo cuando lo ve llorar y lo encuentra triste. No se alegra con el que se alegra, pero con el que llora derrama lágrimas. Y si llora la agitación de la vida, por la cual una persona cayó de tal felicidad a tal desgracia, entonces no por filantropía, no por compasión, elogia su estado anterior, sino para hacer que el desastre sea más doloroso para él. Después de la muerte de su hijo, lo elogia, lo ensalza con miles de elogios, que era hermoso y comprensible en el aprendizaje y capaz de todo: y si el bebé estuviera vivo, la lengua no habría pronunciado una palabra amable sobre él. Tan pronto como ve que mucha gente comienza a elogiarlo junto con él, vuelve a cambiar, nuevamente comienza a envidiar al difunto. Se maravilla ante la riqueza después de la ruina. Alaba y ensalza la belleza corporal o la fuerza y ​​la salud después de la enfermedad. Pero en general es enemigo de lo que existe y amigo de lo que ha perecido. ¿Qué podría ser más dañino que esta enfermedad? Esto es una corrupción de la vida, una profanación de la naturaleza, enemistad contra lo que Dios nos ha dado, resistencia a Dios. ¿Qué armó al culpable del mal, el demonio, para luchar contra el hombre? ¿No es envidia? El luchador contra Dios claramente se expuso a la envidia cuando se indignó contra Dios por sus generosos dones al hombre, pero se vengó del hombre porque no podía vengarse de Dios. Caín, el primer discípulo del diablo, resulta estar haciendo lo mismo, habiendo aprendido de él tanto la envidia como el asesinato, estas iniquidades relacionadas que Pablo combinó cuando dijo: lleno de envidia, asesinato (Rom. 1:29). ¿Qué hizo Caín? Vio el honor de Dios y se encendió en celos, destruyendo al marcado con honor para ofender al que Honraba. Al carecer de fuerzas para luchar contra Dios, cayó en el fratricidio. Evitemos esta enfermedad, que se convierte en maestra de la lucha contra Dios, en madre del asesinato, de la violación del orden natural, del olvido del parentesco, del desastre más indescriptible”. Habiendo mencionado además cómo la envidia despertada en Saúl por las excelentes cualidades del alma de David y el bien que le hizo, lo impulsó a la enemistad y persecución del joven manso, San Basilio dice: "La envidia es el tipo de enemistad más insuperable. Los benefactores vuelven algo mansos a otros malvados. Los envidiosos y maliciosos se irritan aún más por el bien que le han hecho. Cuanto más ve las buenas obras para sí mismo, cuanto más se indigna, se entristece y se enoja, más se ofende por el poder del bienhechor que siente gratitud por lo que se ha hecho por él. ¿Qué bestia no es superada por los envidiosos en la crueldad de sus costumbres? "¿Qué hizo del noble José un esclavo? ¿Es la envidia de los hermanos? Por lo tanto, la irracionalidad de esta enfermedad es digna de sorpresa. Temiendo el cumplimiento de sus sueños, vendieron a su hermano como esclavo. Pero si son justos, ¿es posible asegurarse de que lo que predicen no se haga realidad en absoluto? Y si las visiones de los sueños son falsas, ¿por qué envidia al que es engañado? Pero según la visión de Dios, su sabiduría se convierte en nada. Al hacer lo que pensaban para impedir el cumplimiento de la profecía, resultó que allanaron el camino para el evento. Si José no hubiera sido vendido, no habría venido a Egipto, no habría caído en la calumnia de una esposa lujuriosa debido a su castidad, no habría sido encarcelado, no habría conocido a los sirvientes de Faraón, no habría interpretado sueños, no habría recibido autoridad sobre Egipto para esto, y los hermanos que vinieron a él por falta de pan. Me he inclinado ante él”. ¡Dirige tu pensamiento a la mayor envidia, que resultó ser en el caso más importante, que, debido a la ira de los judíos, fue hacia el Salvador! ¿Por qué estabas celoso? Por milagros. ¿Qué tipo de milagros fueron estos? Salvar a los necesitados. Los hambrientos fueron alimentados y se levantó batalla contra Aquel que alimenta. Los muertos resucitaron y el Dador de vida se convirtió en objeto de envidia. Los demonios fueron expulsados ​​y conspiraron contra el comandante de los demonios. Los leprosos fueron limpiados, los cojos empezaron a caminar, los sordos empezaron a oír, los ciegos empezaron a ver y el Benefactor fue expulsado. Finalmente, el Dador de la vida fue ejecutado, el Libertador de los hombres fue azotado con látigos y los jueces del mundo lo condenaron. Así la malicia de la envidia se extendió por todo. Con esta única arma, desde la fundación del mundo hasta el fin del siglo, el destructor de nuestra vida, el diablo, que se alegra de nuestra destrucción, hiere y derriba a todos; él mismo cayó de la envidia y nos está despojando consigo mismo con la misma pasión”. Habiendo revelado cuán grande es el mal en sí mismo de la envidia y qué consecuencias desastrosas puede tener, San Basilio aconseja evitar cualquier comunicación con un marido envidioso (Prov. 2, 3. 6), para no convertirse en objeto de sus intrigas y malos deseos. En la envidia, este gran mal, San Basilio sólo ve un bien, que antes de que pueda dañar a otro, atormenta a su dueño. ¿Hay algo que alguien pueda alabar?, dice, en este mal: que cuanto más fuerte actúa en una persona, más doloroso es para quien lo tiene en sí mismo. Las flechas lanzadas con fuerza, cuando impactan en algo duro y resistente, vuelan de regreso hacia quien las disparó; así el movimiento de la envidia, sin dañar al objeto de la envidia, golpea al envidioso. ¿Quién, molesto por las perfecciones de su prójimo, las disminuyó con esto? Mientras tanto, consumido por el dolor, se agota”. Señalando el prejuicio de las ancianas de que la mirada de una persona envidiosa puede hacer que el cuerpo de un joven florezca de belleza demacrado, dice: "Rechazo tal razonamiento... pero afirmo que los demonios que odian el bien, cuando encuentran en las personas las voluntades características de los demonios, usan todas las medidas para aprovecharlas para sus propios fines, por lo que también usan los ojos de las personas envidiosas para servir a su propia voluntad. Por lo tanto, ¿no te horrorizas cuando te haces siervo de un demonio destructivo? y permitir que entre en ti el mal, del que no te conviertes en enemigo de los que te ofendieron, sino en enemigo del Dios bueno y poco envidiable. Escapamos del mal insoportable. Es la sugerencia de la serpiente, la invención de los demonios, la siembra del enemigo, la garantía del tormento, el obstáculo a la piedad, el camino a la Gehena, la privación del reino. Pero aquí están las preguntas: ¿cómo reconocer a una persona envidiosa para evitar comunicarse con él cuando, como ya se dijo, intenta ocultar su enfermedad a miradas indiscretas? La pasión de cualquier tipo, habiendo alcanzado un cierto grado de desarrollo, se manifiesta de cualquier manera en los ojos y las palabras de quien la posee, y no puede ocultarse por mucho tiempo a la mirada observadora de un extraño. San Basilio, que sufrió mucho por el engaño y la malicia de los envidiosos y por eso tuvo la oportunidad de observar diversas manifestaciones de envidia en sus malvados, también señala los signos por los que se puede reconocer a una persona envidiosa. "Las personas envidiosas", dice, "se pueden reconocer por sus rostros. Tienen los ojos secos y apagados, las mejillas hundidas, las cejas caídas, el alma ultrajada por la pasión y no tienen un juicio correcto sobre los objetos. Para ellos, ni la acción virtuosa, ni el poder del habla, decorado con importancia y agrado, ni todo lo demás digno de competencia y atención es digno de elogio". Como cometas, volando a través de muchos prados, muchos lugares agradables y fragantes, luchan por algo maloliente, y como moscas, pasando por lo sano, se apresuran al pus: así los envidiosos, a pesar de la ligereza de la vida, la grandeza de los méritos, atacan sólo a los podridos. Y si se les ocurre algo (como sucede a menudo con la gente), lo divulgan, quieren que una persona sea reconocida sólo por eso, del mismo modo que los pintores crueles marcan el rostro de la persona que representan en el cuadro con una nariz torcida o algún tipo de cicatriz, u otro defecto natural, o causado por una enfermedad. Son hábiles para hacer despreciable algo que es al mismo tiempo loable, interpretándolo de mala manera, y calumniando la virtud, presentándola en forma de un vicio contiguo a ella: al valiente se le llama insolente, al casto insensible, al justo cruel, al prudente insidioso. El que ama el esplendor es calumniado porque tiene un gusto grosero; Se dice que una persona generosa es un derrochador y una persona ahorrativa se dice que es tacaña. Y, en general, no les queda ningún tipo de virtud sin ese nombre, que proviene del vicio opuesto”. Pero señalar una enfermedad, incluso mostrar su peligro para la vida, significa poco más. A través de esto, la condición dolorosa del paciente sólo puede intensificarse, pero él no se recuperará de ella. Es deber de un buen médico mostrar el peligro de una enfermedad, para despertar en el paciente el deseo de curarse a sí mismo y, juntos, enseñar medios reales para curar una enfermedad peligrosa. San Basilio es un buen médico y por eso, habiendo mostrado la muerte del alma por la úlcera mortal llamada envidia, enseña los medios más eficaces para curar a los que ya están infectados por ella, y para proteger de la infección a los que aún están sanos. "¿Qué? ¿Cómo podemos, pregunta, no sufrir nunca esta enfermedad o, habiendo caído bajo ella, evitarla? En primer lugar, podemos hacerlo si no consideramos nada grande y extraordinario de lo humano, ni lo que la gente llama riqueza, ni la gloria que se desvanece, ni la salud corporal, porque no buscamos el bien para nosotros mismos en las cosas transitorias, sino que estamos llamados a participar de los bienes eternos y verdaderos. Por lo tanto, el rico por su riqueza, el gobernante por la grandeza de su rango, el sabio por la abundancia de palabras siguen siendo indignos de nuestra competencia. Estos son instrumentos de virtud para quienes los usan bien, pero no contienen bienaventuranza en sí mismos. Por tanto, es lamentable quien usa esto mal, como un hombre que, tomando una espada para vengarse de sus enemigos, voluntariamente se hiere con ella. Pero si alguien administra bien y como debe los bienes reales, si se mantiene sólo como mayordomo de lo que Dios le da, y no acumula tesoros para su propio placer; entonces la justicia requiere alabar y amar a esa persona por su amor fraternal y su sociabilidad de carácter. Además, quien se distingue por la prudencia es honrado por Dios con el don de la palabra, quien es intérprete de palabras sagradas; No envidiéis esto ni queráis que el profeta de la sagrada palabra guarde silencio jamás, si, por la gracia del Espíritu, va acompañado de alguna aprobación y alabanza de sus oyentes. This is your good; el don de la enseñanza te es enviado a través de tu hermano si quieres aceptarlo. Además, nadie bloquea la fuente de agua de manantial, nadie cierra los ojos ante el sol brillante, nadie los envidia, pero todos quieren divertirse con los demás. ¿Por qué, cuando en la Iglesia fluye la palabra espiritual y un corazón piadoso derrama un torrente de los dones del Espíritu, no agacháis los oídos con alegría, no aceptáis con gratitud los beneficios, sino que, al contrario, os roe el aplauso de los oyentes y queréis que no haya ni quien recibe el beneficio ni quien alaba? ¿Qué excusa tendrá esto ante el Juez de nuestros corazones? Es cierto que el bien espiritual debe ser considerado bello por naturaleza, pero si alguien supera a los demás en riqueza, no menosprecia el poder y la salud corporal, pero lo que tiene, lo usa bien: entonces debe ser amado y reverenciado como una persona que tiene las herramientas comunes de la vida, con tal que disponga de ellas como debe, sea generoso en dar dinero a los necesitados, sirva a los débiles con sus propias manos, pero todo lo demás que tiene no lo considera propiedad suya ni propiedad de nadie. necesidad. Y quien con tal disposición no acepta estos beneficios debe ser considerado más lamentable que digno de envidia si tiene más ocasiones de ser malo. Porque esto significa morir con grandes beneficios y esfuerzos. Si la riqueza sirve de guía para la mentira, entonces el rico es patético. Y si sirve a la virtud, entonces no hay lugar para la envidia, porque el beneficio de la riqueza se vuelve común a todos, a menos que alguien con exceso de astucia comience a envidiar sus propios beneficios. En general, si ves con un intelecto superior al humano y diriges tu mirada hacia lo verdaderamente bello y digno de elogio, entonces estarás muy lejos de reconocer algo perecedero y terrenal como digno de placer y competencia. Y quien es así y no se asombra de la grandeza del mundo, la envidia nunca podrá acercarse a él”. "Pero si deseas absolutamente la fama, quieres ser más visible que muchos y no soportas ser el segundo (porque esto también puede ser motivo de envidia), entonces dirige tu ambición, como una especie de corriente, hacia la adquisición de la virtud. Bajo ninguna circunstancia desees enriquecerte de ninguna manera ni ganar aprobación a través de nada mundano. Porque no está en tu voluntad. Pero sé justo, casto, prudente, valiente, paciente en el sufrimiento por el bien de la piedad. De esta manera te salvarás y, con grandes beneficios, ganarás gran fama; porque la virtud depende de nosotros y se puede adquirir trabajando duro; pero la gran riqueza, la belleza física y la altura de rango no dependen de nosotros, por lo tanto, si la virtud es el bien supremo y suficiente y, según el reconocimiento general, tiene una preferencia que no puede estar en el alma, entonces debemos luchar por ella, por la virtud, que no puede estar en un alma que no esté limpia de otras pasiones y especialmente de la envidia. La tutela de San Basilio sobre el clero no se limitó únicamente a instrucciones a los coreobispos; pero, preocupándose por la elevación del estado moral de todo el clero en general, también entabló relaciones directas con los presbíteros, inspirándolos no sólo a no permitir en sus acciones nada que fuera indecente a su rango, sino también a no permitir acciones que, usándolas, personas mal intencionadas pudieran divulgar rumores desfavorables como tentación para muchas almas simples y crédulas. También se permitía ser presbítero a las personas solteras, quienes, sin embargo, asumían la obligación de no entrar nunca en la vida matrimonial, sino de permanecer vírgenes. De estos ancianos, algunos tenían extraños en su casa para administrar la casa o con el pretexto de realizar tareas domésticas. Y en la diócesis de Cesarea resultó haber un presbítero así, a quien San Basilio, basándose en la regla del Concilio de Nicea, instó a sacar a una mujer de su casa. El presbítero, en lugar de obediencia incondicional a su arzobispo, sólo intentó desviar la acusación de una relación pecaminosa con ella señalando su avanzada edad. Pero San Basilio, extendiendo su solicitud no sólo a él, sino teniendo presente su débil conciencia y aquellos a quienes su acto podría dar lugar a la tentación, le escribió una carta digna de mención. “Leí tu carta con toda paciencia y me maravillé”, escribió San Basilio al presbítero, por qué, cuando podrías justificarte breve y fácilmente en el caso, pretendes quedarte con lo que te acusan y tratar de curar lo incurable con verbosidad. No fuimos los primeros ni los únicos, Perigorius, que legislamos que las mujeres no debían convivir con los hombres. Pero lea la norma emitida por nuestros santos padres en el Concilio de Nicea, que claramente prohibía tener sinizacts. Una vida célibe es honorable porque un hombre se retira de la convivencia con una mujer. Por qué, si alguien, haciendo un voto de nombre, en realidad actúa como aquellos que viven con sus esposas: entonces está claro que sólo busca el honor de la virginidad de nombre, pero no se abstiene de los placeres indecentes. Te fue tanto más conveniente ceder a mi exigencia cuanto que, como dices, estás libre de toda pasión carnal. Y no creo que un hombre de setenta años comience a vivir con una mujer por pasión, y lo que he determinado no está determinado porque se esté haciendo algo indecente, sino porque fuimos enseñados por el Apóstol a no considerar como una tentación la caída del hermano (Rom. 14:15). Sé que lo que algunos hacen racionalmente, para otros es motivo de pecado. Por esta razón, siguiendo el decreto de los santos padres, os ordené que os separarais de esta mujer. ¿Por qué culpa al coreobispo y menciona una enemistad de larga data? ¿Por qué te quejas de mí, como si inclinara voluntariamente mis oídos a aceptar calumnias, y no de mí, a quien le resulta difícil abandonar el hábito de una mujer? Por lo tanto, sácala de tu casa y colócala en un monasterio. Déjala vivir con las vírgenes, y los hombres te sirvan, para que el nombre de Dios no sea blasfemado por tu causa. Y mientras hagas esto, las miles de excusas que das en cartas no te traerán ningún beneficio, sino que terminarás tu vida ocioso y darás cuenta al Señor de tu ociosidad. Y si, sin corregirte, te atreves a conservar para ti el sacerdocio, entonces todo el pueblo será anatema y quien te acepte será declarado excomulgado en toda la Iglesia” 168. Con tanta preocupación por el clero de su Iglesia, el clero de Cesarea, en su mayor parte, alcanzó tal grado de perfección moral que obispos y ciudades extranjeras le pidieron que fuera presbítero de sus iglesias, y algunos incluso fueron elevados a sedes episcopales, como se puede ver en las cartas de San Basilio. Nos resulta útil familiarizar a nuestros lectores con las cartas de San Basilio sobre este tema, para dar una idea de cómo era el clero cesáreo y qué presbíteros de San Basilio los reconocieron como dignos del rango episcopal. El obispo Inocencio, sintiéndose al borde de la muerte, pidió a San Basilio que se hiciera cargo de su Iglesia o le enviara algún presbítero que fuera digno de ser su sucesor. San Basilio, en respuesta a su carta, escribió: "Tan contento como me sentí cuando recibí tu carta de amor, también me entristeció que me pusieras una carga de cuidado que excedía mis fuerzas. Porque, ¿cómo podré gestionar con éxito tantas cosas desde tan distancia? Mientras la Iglesia os tenga todavía, descansa, por así decirlo, sobre sus propios apoyos. Y si el Señor dispone algo en vuestra vida, ¿a quién puedo enviar aquí que sea igualmente honorable para vosotros para cuidar de los hermanos? Es algo maravilloso y prudente lo que exigías en tu carta: quieres saber durante tu vida quién gobernará para ti el rebaño elegido del Señor; y el bienaventurado Moisés quiso saber esto y lo descubrió. Pero como la ciudad es grande y noble y tu obra será alabada por muchos, y los tiempos difíciles debido a las incesantes tormentas y los disturbios que se levantan sobre la Iglesia requieren un timonel fuerte: entonces consideré inseguro para mi alma disponer de este asunto descuidadamente, recordando especialmente lo que escribiste que te enfrentarás a mí ante el Señor y me demandarás por negligencia en las Iglesias. Así que, para no entrar en juicio contigo y encontrar mejor en ti un cómplice para mi justificación ante Cristo, después de haber examinado a toda la hueste de los ancianos de la ciudad, elegí un vaso muy honesto, un alumno del bienaventurado Hermógenes, que en el gran Concilio escribió una gran e indiscutible confesión de fe, que ha sido presbítero en la iglesia durante muchos años, de carácter constante, conocedor de las reglas de la iglesia, estricto en la fe, perseverante hasta el día de hoy en la abstinencia y ascetismo, aunque la continuidad de su dura vida ya ha agotado su cuerpo, un pobre que no tiene ingresos en este mundo, por lo que no tiene suficiente pan, pero a través del trabajo de sus manos junto con los hermanos que viven con él, obtiene el alimento. Decido enviarlo. Así que, si necesitáis que una persona así, y no otra más joven en años y adecuada para una sola cosa, sea enviada a algún lugar y corrija las necesidades cotidianas, tened la amabilidad de escribiros en la primera oportunidad que os envío a este hombre, verdaderamente el elegido de Dios, capaz de actuar, respetable para quienes con él conversan y que amonesta con mansedumbre a los que se oponen» 169. A petición de los habitantes de la ciudad de Satala, al enviarles a la sede episcopal un marido, adornado con todas las cualidades valientes necesarias para el digno paso del servicio episcopal, les pide “que con su ayuda para él consuelen su corazón, para olvidar su patria, olvidar a sus parientes, olvidarse del pueblo, tan apegado a su patrocinio como un recién nacido se apega a los pechos de su madre” 170. Lo que San Basilio, que todavía era presbítero, introdujo poco a poco en el culto de la iglesia, lo puso en perfecto orden cuando ascendió a la silla del arzobispo. Para que el espíritu de los presentes en la iglesia no se canse de la monótona lectura de los salmos, San Basilio introdujo el canto de los mismos por parte de todo el pueblo, y esto dio una solemnidad especial al servicio divino y juntos dieron fuerza al pueblo para permanecer en la iglesia durante varias horas sin fatiga alguna. En momentos especiales del día y de la noche, como podemos ver en su carta a los neocesarios, se asignaban salmos especiales, seguidos de otros compuestos especialmente por San Basilio con oraciones. El orden de los servicios matutinos y vespertinos, así como la liturgia compilada por San Basilio, pronto se empezaron a utilizar en todas las iglesias de Oriente. Si incluso ahora, en lugar de cantar diversas canciones que sólo encienden las pasiones juveniles, enseñaran a los niños desde una edad temprana a cantar salmos y, además de enseñarles diferentes idiomas, trataran de familiarizarlos con el idioma eslavo eclesiástico: entonces, incluso ahora, tanto los jóvenes como los hombres maduros no se sentirían agobiados por la aparente duración de los servicios religiosos. Y en ausencia de estas buenas reglas, muchos, después de seis días de pensamientos ociosos, combinados con actividades vana o directamente dañinas para la moral, vinieron de mala gana a la iglesia del Señor el domingo, esperan ansiosamente el final del servicio religioso y tratan de encontrar la razón de su relajación de las fuerzas espirituales no en las almas empobrecidas del espíritu de piedad, sino en la incomprensibilidad del lenguaje del servicio religioso. ¡Cuánto tiempo dedican los jóvenes y las jóvenes a estudiar lenguas extranjeras, que no aportan ningún beneficio a sus almas, sino que en su mayor parte sólo sirven para satisfacer la vanidad y la vanidad! Si al menos una décima parte de este tiempo se dedicara al estudio del idioma eslavo eclesiástico, entonces los servicios religiosos y todas las oraciones no parecerían como un címbalo que suena, que no transmite al alma buenos pensamientos ni sentimientos piadosos. No importa cuán beneficiosas fueran todas las innovaciones de St. para la gente. Vasily en los servicios religiosos, pero incluso en su época hubo personas mal intencionadas que, queriendo encubrir la maldad de sus creencias y acciones, utilizaron sus innovaciones en los servicios religiosos como motivo para interrumpir la comunicación con él. De los propios escritos de St. Basilio, está claro que el pastor cesáreo tuvo en su tiempo tratos con las neocesáreas tan desagradables como nuestros pastores se ven obligados a tratar con los fanáticos imaginarios de los antiguos ritos. Los neocesáreos no querían comunicarse con su Iglesia principal, la Iglesia de Cesarea, precisamente porque San Basilio introdujo un rito especial en el culto de la Iglesia de Cesarea. En una carta a los neocesáreos, San Basilio, amonestándolos, explica que el canto antifonal utilizado por su orden es conocido en muchas Iglesias, que en la Iglesia neocesárea hay algo que antes no existía, es decir, se han introducido oraciones, que finalmente el objeto de su tentación no es tan importante como para que sea necesario romper los lazos del amor fraternal. “Si se les pregunta”, escribió, “sobre el motivo de su enemistad irreconciliable, responden: habéis cambiado los salmos y la forma de cantar contra la antigua costumbre, y mostráis otras cosas parecidas de las que deberían avergonzarse... Mira, continuó el sabio pastor, ¿no estás cazando un mosquito estudiando sutilmente los sonidos de la voz utilizados en la salmodia y, al mismo tiempo, violando los mandamientos más importantes?” Habiendo señalado a las neocesáreas que ellas también tenían noticias, San Basilio dice además: "No os digo una acusación, porque me gustaría que todos vivieran en lágrimas y en constante arrepentimiento. Y no hacemos más que orar por nuestros pecados, con la única diferencia de que propiciamos a nuestro Dios no con palabras humanas, como vosotros, sino con las palabras del Espíritu Santo" 171. ¡Así hablaba el sabio Pastor de Cesarea sobre los ritos antiguos y nuevos! Así amonestó a aquellas personas que, por el rito, por las letras, están dispuestas a disolver la unión de la Iglesia, a perder la ley del amor, la ley santísima del cristianismo. ¡ACERCA DE! Ojalá nuestros amantes de los “viejos ritos” repitieran más a menudo las palabras del sabio Pastor, o mejor aún, del mismo Cristo Salvador: ¡mira si estás espantando un mosquito! Conocerían el espíritu de la verdadera y santa antigüedad; entenderían que lo más antiguo en la Iglesia de Cristo es el amor, no el ritual, y que los rituales fueron introducidos en la Iglesia por el amor sabio, ahondando en las necesidades humanas, tanto generales como propias de una u otra época; habrían visto que las instituciones aprobadas por el ejemplo de un maestro como San Gregorio, obispo de Neocesarea y hacedor de milagros, no son reconocidas como santas. Vasily por lo indispensable e inmutable. Mientras tanto, qué peligroso es desviarse de la unión con la Iglesia a causa de los rituales, que los llamados “amantes de la antigüedad” lo aprendan del ejemplo de los neocesarios. Los neocesarianos ni siquiera se dieron cuenta de la razón secreta que empujaba a personas astutas a armarse contra las nuevas instituciones del gran Pastor. Pero el sabio Vasily conocía a estas personas. Al año siguiente, después de la primera carta a las neocesáreas, al regresar del Concilio local, San Basilio se detuvo a descansar en un monasterio, cerca de Neocesárea y bajo el control de su hermano de carne, el Beato Pedro. Los neocesarianos, al enterarse de esto, se agitaron; personas astutas, temiendo por sí mismas, se apresuraron a divulgar entre ellos que Vasily quería introducir entre ellos un nuevo orden eclesiástico por la fuerza. En una carta a San Basilio, habiendo explicado a los neocesarianos el caso y el motivo por el que se detuvo en el monasterio, les abrió los ojos a las personas que los confundían: les mostró que no eran otros que los sabelianos condenados por la Iglesia; y con este último escribió que si no cesaban sus disturbios, los entregaría a la vergüenza ante toda la Iglesia y luego al juicio inmutable de Dios 172 . So now, the so-called lovers of antiquity are confused and carried away into destruction either by blind leaders who are unable to reason prudently about any subject or, for the most part, by ill-intentioned people who are looking in the simplicity of the minds and hearts of the people for an opportunity to satisfy their various passions. Y ¡ay! If only they could understand how quickly they are striving for destruction, having allowed into their official rites, under the guise of preserving antiquity, everything new, which the Church has never known and which only leads to alienation from God and to moral corruption! Gregory the Theologian, letter 33. Esta observación del gran santo no nos impide tomar nota del tiempo presente, que aspira a un comienzo electivo. That is, St. Basil the Great. Gregorio el Teólogo, Sl. 18, pág. 137. Gregory the Theologian, letter 35. Gregorio el Teólogo, Sl. 18. Página 139. Gregory the Theologian, letter 38. San Atanasio de Alejandría, Carta a Antonio V. Basil the Great, letters 66, 95, 121, 244, 258. Gregorio el Teólogo, Sl. 43, pág. 116. Ibíd., pág. 135. Baronio Ann. anuncio. 378. Gregorio el Teólogo, Sl. 43, pág. 123. Basil the Great, letter 44. Basil the Great, letter 55. Gregorio el Teólogo, Sl. 43, pág. 97.