Глава V

Θάνατος του Ευσεβίου Αρχιεπισκόπου Καισαρείας. Εκλογή του διαδόχου του. Η μέριμνα πολλών ψηφοφόρων για την επίτευξη των εγωιστικών και φιλόδοξων στόχων τους και η αντίθεση στην εκλογή του Αγίου Βασιλείου. Η μέριμνα του Αγίου Γρηγορίου του Θεολόγου και του πατέρα του για την ανύψωση στον αρχιεπισκοπικό θρόνο του Αγίου Βασιλείου. Χαρά για την εκλογή του Αγίου Βασιλείου όλων των θαυμαστών της αγιότητος και σοφίας του και ελπίδα σε αυτόν για υπεράσπιση της Ορθοδόξου Εκκλησίας από τις επιθέσεις των Αρειανών. Η εχθρική στάση απέναντί ​​του πολλών Επισκόπων που εναντιώθηκαν στην εκλογή του και τα σοφά μέτρα που πήρε ο Άγιος Βασίλειος για να τους ειρηνεύσει. Πόσο εκτεταμένη ήταν η εξουσία του Αρχιεπισκόπου Καισαρείας; Ακούραση του Αγίου Βασιλείου στην οργάνωση των εκκλησιαστικών υποθέσεων, στο κήρυγμα του λόγου του Θεού και στη φροντίδα του καθενός που ζητούσε τη βοήθειά του. Μέριμνα για τη διόρθωση διαφόρων διαταραχών που διαπράττουν οι αρχιερείς και για την ανύψωση του ήθους του κλήρου. Τα δύο λόγια του: για τον θυμωμένο και για τον φθόνο. Το περιεχόμενο αυτών των λέξεων. Η ανάδειξη των πρεσβυτέρων της Καισαρείας σε επισκοπικές έδρες σε άλλες εκκλησίες και οι προσωπικές ιδιότητες όσων απονέμονται αυτή η τιμή. Η διευκρίνιση του Αγίου Βασιλείου ρωτά εάν οι εκκλησιαστικές τελετουργίες μπορούν να αλλάξουν και αν υπάρχει λόγος να διαλυθεί μια ένωση αγάπης λόγω των τελετουργιών. Εφαρμογή της γνώμης του στις ενέργειες των Ρώσων Παλαιών Πιστών, για να προσδιοριστεί η σοβαρότητα της αμαρτίας τους - αποχωρισμού από την Εκκλησία. Δεν έχει προλάβει ακόμη ο Στ. Ο Βασίλι ελευθερώθηκε εντελώς από τις δικές του σωματικές ασθένειες, καθώς οι θλίψεις και οι κόποι ήρθαν για αυτόν από την άλλη πλευρά. Το ίδιο έτος 370, τον Ιούνιο, πέθανε ο Ευσέβιος, Αρχιεπίσκοπος Κεκαπίας, και το έργο της επιλογής ενός άξιου αρχιεφημέριου, που χρειαζόταν ιδιαίτερα για την απόκρουση των επιθέσεων των Αρειανών, με την υποστήριξη του αυτοκράτορα, ήταν μπροστά. Ο Μ. Βασίλειος για καλύτερη επιτυχία σε αυτό και ίσως με την πρόθεση να υποδείξει τους ψηφοφόρους τον Άγιο Γρηγόριο τον Θεολόγο, ως πιο άξιο εκλογής στον αρχιεπισκοπικό θρόνο, του ζήτησε εγγράφως να έρθει κοντά του το συντομότερο δυνατό. Υποθέτοντας όμως σωστά ότι ο Άγιος Γρηγόριος δεν θα δεχτεί να έρθει κοντά του τέτοια ώρα, γνωρίζοντας πόσα δυσάρεστα πράγματα συμβαίνουν κατά την εκλογή επισκόπων, ο Άγιος Βασίλειος του έγραψε ότι ήταν άρρωστος και, στα τελευταία του πόδια, ήθελε να τον δει για να του μεταφέρει την τελευταία του θέληση. Ο Άγιος Γρηγόριος, στεναχωρημένος ως τα βάθη της καρδιάς του από τέτοια νέα, έφυγε αμέσως από τη Ναζιάνζη και πήγε στην Καισάρεια. Όμως, αφού έμαθε στο δρόμο ότι επίσκοποι από διάφορα μέρη μαζεύονταν εκεί για να εκλέξουν νέο Αρχιεπίσκοπο, κατάλαβε την πρόθεση του φίλου του και επέστρεψε στα μισά του δρόμου. Από τη Ναζιάνζα του έγραψε ότι όχι μόνο δεν ενέκρινε την πράξη του, αλλά ήθελε και να αποφύγει τις εκλογές για να αποφύγει τη συκοφαντία και την κριτική από κακοπροαίρετους. Όταν έμαθα, έγραψε μεταξύ άλλων στον Άγιο Βασίλειο, ότι μαζεύονταν επίσκοποι στην πόλη, σταμάτησα στο δρόμο και θαύμασα, πρώτον, πώς δεν φρόντισες για την ευπρέπεια και δεν πρόσεχες τη γλώσσα των ανθρώπων που είναι πιο πιθανό να συκοφαντούν τους απλοϊκούς. Δεύτερον, πιστεύεις ότι δεν αρμόζει το ίδιο πράγμα για σένα και εμένα, που ο Θεός έκανε τέτοιους φίλους στην αρχή που η ζωή και η διδασκαλία και όλα όσα έχουμε κοινά; και τρίτον, πώς νόμιζες ότι θα παρουσιάζονταν εδώ ως άνθρωποι ευλαβείς, και όχι τόσο δυνατοί στην πόλη και αγαπητοί στον κόσμο; Για αυτούς τους λόγους γύρισα την πρύμνη και γυρίζω πίσω. Και για εσάς τον ίδιο, αν θέλετε, εύχομαι να αποφύγω πραγματικές ταραχές και κακές υποψίες, και τότε θα δω την ευλάβειά σας όταν τα πράγματα διευθετηθούν και ο χρόνος μου επιτρέψει 149. Από αυτή τη στιγμή, ο Άγιος Γρηγόριος και ο πατέρας του αποφάσισαν, από την πλευρά τους, να καταβάλουν προσπάθειες για να εξασφαλίσουν ότι ο Άγιος θα ανυψωθεί στον αρχιεπισκοπικό θρόνο της Καισάρειας. Βασίλειος ως ο πιο άξιος από όλους που θα μπορούσε να θεωρηθεί όταν εκλέχτηκε σε αυτόν τον τόπο και ως πιο ικανός να υποστηρίξει την υψηλή αξιοπρέπεια της Καισαριανής Εκκλησίας και την αγνότητα της διδασκαλίας της Ορθόδοξης πίστης, να την προστατεύσει από τη διαφθορά από εκείνο το διαφθοροποιητικό πνεύμα διδασκαλίας που οι Αρειανοί είχαν ήδη εισαγάγει σε όλες σχεδόν τις άλλες Εκκλησίες. Ο λαός και ο κλήρος αυτή την εποχή στην Εκκλησία της Καισαρείας χωρίστηκαν σε διαφορετικά κόμματα και κάθε κόμμα αντιπροσώπευε τον δικό του υποψήφιο και ο καθένας στο θέμα καθοδηγήθηκε από διαφορετικά κίνητρα. Κάποιοι, κατά την εκλογή του Αρχιεπισκόπου, είχαν στο νου τους μόνο το καλό της Εκκλησίας, άλλοι καθοδηγούνταν σε αυτό το θέμα από οικογενειακούς ή φιλικούς δεσμούς ή άλλους ιδιοτελείς στόχους, και κάποιοι, με υπερήφανη άποψη για τα προσωπικά τους πλεονεκτήματα, σκέφτονταν μόνο τον εαυτό τους. Οι εχθροί της Ορθόδοξης Εκκλησίας - αιρετικοί, εκμεταλλευόμενοι τους απερίσκεπτους και εγωιστικούς στόχους των ορθοδόξων ψηφοφόρων, επεδίωξαν να ανυψώσουν έναν από τους ομοϊδεάτες τους στον θρόνο της Καισαρείας. Γενικά, όσο πιο έντονες ήταν οι διαφωνίες, τόσο πιο απερίσκεπτες ήταν. Διότι δεν ήταν άγνωστο, λέει ο άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος - που υπερισχύει όλων όπως ο ήλιος στα αστέρια. Όλοι το είδαν αυτό ξεκάθαρα, ειδικά όλοι οι πιο αξιοσέβαστοι και αμερόληπτοι από τους πολίτες, όλοι όσοι ανήκαν στο θυσιαστήριο και οι Ναζωραίοι μας (δηλαδή οι μοναχοί), πάνω στους οποίους μόνο, τουλάχιστον ως επί το πλείστον, έπρεπε να είχαν στηριχθεί τέτοιες εκλογές, οπότε η Εκκλησία δεν θα ανεχόταν κανένα κακό: ενώ αυτές οι εκλογές εξαρτώνται από τους πλούσιους και ισχυρούς ανθρώπους και ακόμη περισσότερο από τον όχλο. πρόσφατες. Γιατί μπορεί κανείς τώρα να σκεφτεί ότι οι αρχές του λαού είναι πιο εύρυθμες από τις αρχές μας (δηλαδή τις πνευματικές), στις οποίες αποδίδεται η θεία χάρη 150 και ότι σε τέτοια θέματα ο καλύτερος κυβερνήτης είναι ο φόβος, όχι η λογική. Διότι ποιος από τους ορθόφρονες θα άρχιζε να αναζητά άλλον, αφού πέρασε εσένα, την ιερή και θεϊκή κεφαλή 151, εσύ, γραμμένη στα χέρια του Κυρίου (Ψαλμ. 19:16), μη δεσμευμένη από γάμο, μη κτητική, αιθέρια και σχεδόν αναίμακτη, εν γνώσει των λόγων του πρώτου του Λόγου, μεταξύ των σοφών των σοφών και ειρηνικότερων μου. ο σύντροφος της ψυχής μου, μαζί με αυτόν που έζησε και σπούδασε μαζί μου 152. Μόλις συγκεντρώθηκαν όλοι οι ανώτεροι κληρικοί που είχαν δικαίωμα συμμετοχής στην εκλογή του νέου Αρχιεπισκόπου, άρχισαν αμέσως το ίδιο το έργο. Πολλοί από τους καλοπροαίρετους πολίτες της πόλης της Καισάρειας συγκεντρώθηκαν και έγραψαν στον Επίσκοπο Ναζιάνζας, τον πατέρα του Αγίου Γρηγορίου του Θεολόγου, πληροφορώντας τον για τον θάνατο του αρχιεπισκόπου τους Ευσεβίου και ζητώντας τη συμβουλή του για το τι να κάνει σε αυτή την περίπτωση και ποιον να εκλέξει σε αντικατάσταση του εκλιπόντος αρχιπάστορα. Ο Άγιος Γρηγόριος ο Πατήρ, φορτωμένος με χρόνια που πλησιάζουν έναν αιώνα και ασθένεια, δεν μπόρεσε να τους φανεί ότι συμμετέχει ενεργά στην εκλογή αρχιεπισκόπου, αλλά τους έπεισε ότι έπρεπε να ενεργήσουν σε αυτό, καθοδηγούμενοι από μια σκέψη για το καλό της Εκκλησίας με την εξάλειψη όλων των άλλων επίγειων στόχων, κατανοώντας πόσο σημαντικός ήταν ο Επίσκοπος για την Εκκλησία του. Μετανιωμένος που λόγω της οδυνηρής του κατάστασης δεν μπορούσε να έρθει ο ίδιος σε αυτούς, έγραψε: αλλά θα βοηθήσω όσο μπορώ τον απόντα. Είμαι βέβαιος ότι υπάρχουν άλλοι άξιοι να σας προεδρεύσουν, γιατί η πόλη σας είναι τεράστια και από αρχαιοτάτων χρόνων διοικούνταν καλά και από επιφανείς άνδρες, αλλά δεν μπορώ να προτιμήσω κανέναν από τους σεβαστούς σας από τον πιο θεόφιλο γιο μας, τον Πρεσβύτερο Βασίλειο - έναν άνθρωπο (το λέω ενώπιον του Θεού ως μάρτυρας) που στη ζωή και στη διδασκαλία έχει επιτύχει αγνότητα περισσότερο από κάθε άλλον. γλωσσολογία αιρετικοί. Το γράφω και στους ιερείς και στους μοναχούς, σε αυτούς που διαθέτουν κυβερνητικές και συμβουλευτικές εξουσίες, καθώς και σε όλο τον λαό. Εάν συμφωνείτε σε αυτό, και η φωνή μου επικρατήσει, τόσο υγιής και σωστή, όπως προφέρεται από τον ίδιο τον Θεό, τότε είμαι πνευματικά παρών και θα είμαι παρών μαζί σας, ή καλύτερα, θα βάλω το χέρι μου και θα τολμήσω στο πνεύμα. Διαφορετικά, αν δεν υπάρχει συναίνεση και κρίνονται τέτοιες περιπτώσεις από αδελφότητες και συγγένειες και το χέρι του επαναστατημένου πλήθους παραβιάζει πάλι τη δικαιοσύνη του δικαστηρίου, κάνε ό,τι θέλεις, και θα μείνω μακριά από αυτό. Αλλά ο Γρηγόριος ο πατέρας ή πιο σωστά ο γιος του, άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος, ενεργώντας για λογαριασμό του πατέρα του, δεν σταμάτησε εκεί, αλλά έσπευσε να γράψει στον Ευσέβιο, επίσκοπο Σαμοσάτων, του οποίου η επιρροή στην Καισάρεια στις υποθέσεις θα μπορούσε να είναι μεγάλη, πείθοντάς τον να τον χρησιμοποιήσει στην εκλογή του Αγίου Βασιλείου. θα προσφέρει πολύ μεγάλη υπηρεσία στην Εκκλησία, για την οποία θα λάβει αμοιβή από τον Θεό. Γενικά ο Γρηγόριος, ο πατέρας του Γρηγορίου του Θεολόγου, ζηλωτής για το καλό της Εκκλησίας, κατέβαλε κάθε δυνατή προσπάθεια για να εξασφαλίσει ότι ο Άγιος Βασίλειος. Οι επίσκοποι που συγκεντρώθηκαν στην Καισάρεια για να εκλέξουν Αρχιεπίσκοπο, πολλοί από τους οποίους συμμετείχαν στην Αρειανή διδασκαλία, έχοντας κατά νου τους υποψηφίους τους για αυτόν τον τόπο, φοβήθηκαν ότι ο Επίσκοπος Ναζιάνζας με την παρουσία του θα παρέμβει στην εκπλήρωση των προθέσεών τους και, ως εκ τούτου, καλώντας τον να έρθει στην Κεκαπεία, δεν όρισαν ούτε τον χρόνο στον οποίο είχε προσκληθεί. Ο Άγιος Γρηγόριος, απαντώντας στην επιστολή τους, τους έδειξε ότι κατανοούσε την πρόθεσή τους, αλλά υπέμεινε υπομονετικά την προσβολή τους που προκλήθηκε από την πονηριά τους. «Ποια είναι η γνώμη μου», τους έγραψα εν κατακλείδι, «θα σας εξηγήσω. Άλλοι προσφέρουν τους άλλους, φυσικά, ο καθένας σύμφωνα με τα δικαιώματά του και για τα δικά του οφέλη, κάτι που συμβαίνει συνήθως σε τέτοιες περιπτώσεις. Αλλά δεν μπορώ (και θα ήταν άδικο) να προτιμήσω κανέναν από τον πιο αξιότιμο γιο μας, τον συμπρεσβύτερο μας Βασίλη. η ομορφιά της αρετής Αν η σωματική του αδυναμία είναι δικαιολογία, τότε να θυμάστε ότι δεν επιλέγει έναν μαχητή, αλλά έναν δάσκαλο... Εάν αποδεχτείτε αυτή τη φωνή, τότε είμαι έτοιμος να είμαι μαζί σας και να σας βοηθήσω είτε πνευματικά είτε σωματικά. Κι αν το ταξίδι μου προσφέρεται με όρο και οι διαφωνίες είναι έτοιμες να υπερισχύσουν της αλήθειας, τότε χαίρομαι που σε περιφρονούν. Αυτό θα είναι δική σου δουλειά, αλλά προσευχήσου για μένα» 153. Όταν ο άγιος Γρηγόριος, επίσκοπος Ναζιάνζας, έστειλε μια τέτοια απάντηση στην επιστολή των επισκόπων που συγκεντρώθηκαν στην Καισάρεια, εξαντλήθηκε κάτω από το βάρος της ενενήντα έξι ετών ζωής του και, επιπλέον, νικημένος από την αρρώστια, κείτονταν σχεδόν ακίνητος στο κρεβάτι. Όταν όμως έμαθε ότι έλειπε μια ψήφος για τη νόμιμη εκλογή του Βασιλείου στον αρχιεπισκοπικό θρόνο, παρά το γεγονός ότι ο ίδιος είχε κατάθλιψη από τα γηρατειά και την αρρώστια, λέει ο γιος του ο άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος, «δάκρυσε από το οδυνηρό κρεβάτι του, περπατά με το σθένος ενός νεαρού άνδρα ή, καλύτερα να πω, τον φέρνει στην πόλη μισοσβησμένο σώμα, με βαριά ανάσα. Του πέφτει, τότε αυτή η φροντίδα θα του κάνει ένα όμορφο νεκρικό χιτώνα Και εδώ συμβαίνει κάτι υπέροχο, αλλά όχι απίστευτο: δυναμώνει με μόχθο, γίνεται νεανικός με ζήλο, δίνει διαταγές, συμφιλιώνεται, ενθρονίζει και το φορείο που τον κουβαλούσαν δεν τον εξυπηρετεί ως φέρετρο 154. Οι δύο Γρηγόριος, πατέρας και γιος, θριάμβευσαν έτσι επί των φθονερών και εχθρών του Βασιλείου, του οποίου η ανύψωση στο βαθμό του αρχιεπισκόπου εξασφάλισε τη διατήρηση της αγνότητας των διδασκαλιών της ορθόδοξης χριστιανικής πίστης. Και ο Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος έσπευσε να δηλώσει αυτή τη χαρά στον Άγιο Βασίλειο. «Μόλις έμαθα», του έγραψε, «ότι ανυψώθηκες σε υψηλό θρόνο, το Πνεύμα κατέκτησε, το λυχνάρι, που δεν είχε προηγουμένως σκοτεινιάσει, τοποθετήθηκε στο κηροπήγιο και στα μάτια όλων· ομολογώ, χάρηκα γι' αυτό, βλέποντας ότι ο κοινός σκοπός της Εκκλησίας βρισκόταν σε διαφορετική κατάσταση και είχε ανάγκη για αρχηγό τον Άγιο». Αλεξανδρείας, αφού άκουσε για την εκλογή του Αγίου Βασιλείου, χάρηκε πολύ και συγχρόνως θαύμασε που κάποιοι δεν ήθελαν να εκλέξουν αυτόν τον πιο άξιο άνθρωπο, τον οποίο κάθε Εκκλησία έπρεπε να επιθυμούσε για Επίσκοπο. Ο άγιος Αθανάσιος, μέσα στη χαρά του, προέβλεψε τότε τις νίκες ότι ο Άγιος Βασίλειος θα επικρατήσει της κυρίαρχης αίρεσης 156. Αλλά χάρηκε ο ίδιος ο Στ. Ο Βασίλης στο ύψος του; Βλέποντας το Ιερό Τάγμα ως υπηρεσία που απαιτεί από αυτόν ύψιστη αγνότητα ζωής και εργασίας, υπερβαίνοντας τις αδύναμες σωματικές του δυνάμεις, επιπλέον, λαμβάνοντας υπόψη το πολυάριθμο σύνταγμα εχθρών με τους οποίους έπρεπε να πολεμήσει μέχρι αιματοχυσίας, δεν μπορούσε φυσικά να βιώσει άλλα συναισθήματα εκτός από φόβο και λύπη. Αλλά ως γενναίος υπηρέτης του Χριστού, χάρηκε σαν γενναίος πολεμιστής που περπατούσε κάτω από τα πυρά του εχθρού και παρηγοριόταν με τη σκέψη ότι με το αίμα του θα έσωζε την πατρίδα του από την εισβολή των βαρβάρων που την ποδοπατούσαν και την κατέστρεφαν... Ο Άγιος Βασίλειος είχε μεγάλο έργο μπροστά του: χρειαζόταν ταυτόχρονα να αποδυναμώσει την ψυχή του και να ξαναχτίσει την ψυχή του. εχθρούς και ολόκληρη την Εκκλησία. Εφόσον η άνοδος του Μεγάλου Βασιλείου στον αρχιεπισκοπικό θρόνο έγινε ενάντια στις επιθυμίες πολλών επισκόπων και πολλών ηθικά εξασθενημένων ψυχών, των οποίων τα κακία κατήγγειλε αυστηρά στις διδασκαλίες του, φυσικά είχε πολλούς εχθρούς. Και αυτοί οι πολυάριθμοι εχθροί δεν έχασαν ευκαιρία να τον βλάψουν είτε με εμφανή αντίσταση στη δύναμη και τις εντολές του είτε με κακές συκοφαντίες εναντίον του. Καθοδηγούμενοι από τέτοια εχθρικά αισθήματα κατά του Αγίου Βασιλείου, παρακολουθούσαν κάθε λέξη και πράξη του και, ερμηνεύοντας τα πάντα προς την κακή κατεύθυνση, τον υβρίζουν ως περήφανο και διψασμένο για εξουσία και επιρρεπές στις αντιλήψεις και τις διδασκαλίες του σε αίρεση, μη φείδοντας τη γλώσσα και τη συνείδησή τους, προσπάθησαν να διαδώσουν μια τέτοια άποψη για αυτόν παντού. Δεδομένης μιας τόσο θλιβερής εσωτερικής και εξωτερικής κατάστασης, χρειαζόταν να αρχίσει να υπηρετεί την Εκκλησία! Ας τον ακολουθήσουμε όμως για να τον δούμε στις πράξεις του και από αυτές να αντλήσουμε για τον εαυτό μας οικοδόμηση και καθοδήγηση για τη ζωή. Για να κατανοήσουμε την απεραντοσύνη του Αγίου Βασιλείου, ας δείξουμε πρώτα την απεραντοσύνη της δύναμης του Αρχιεπισκόπου Καισαρείας. Ο Άγιος Βασίλειος είχε στη Μητρόπολη του Καισαρείας μέχρι και πενήντα χορεπίσκοποι, οι οποίοι διευκόλυναν το έργο του στην επίβλεψη και τη διεύθυνση των ενεργειών του αγροτικού κλήρου. Εκτός όμως από την επισκοπή του, ο Αρχιεπίσκοπος Καισαρείας, χρησιμοποιώντας τα δικαιώματα ενός μητροπολίτη, διοικούσε τις επισκοπές ολόκληρης της περιοχής της Καππαδοκίας, από τις οποίες ήταν οκτώ. Εξάλλου, ως Έξαρχος του βορειοανατολικού μισού της Μικράς Ασίας, ήταν επικεφαλής και άλλων μητροπόλεων. Η Γαλατία, ο Πόντος και η Μικρά Αρμενία εξαρτιόνταν από αυτόν. ακόμη και στη Μεγάλη Αρμενία χειροτόνησε τον κορυφαίο Επίσκοπο 157. Οι τρεις πρώτες μητροπόλεις του Αγίου Βασιλείου μερικές φορές ερευνούσαν και συγκέντρωναν τους Επισκόπους τους για Συμβούλια. Έχοντας λάβει το χρίσμα του Αγίου Πνεύματος μέσω της χειροτονίας των Αγίων, ο Άγιος Αρχιεπίσκοπος Καισαρείας σύντομα έδειξε ότι ήταν εξίσου προικισμένος από το Άγιο Πνεύμα τόσο με το χάρισμα της σοφίας και της λογικής (Α' Κορ. 12:8) όσο και με το δώρο της διακυβέρνησης (εδ. 28). Εν μέσω των πιο δύσκολων περιστάσεων, έδειξε μια τέτοια άφθαρτη σταθερότητα θέλησης, που μαρτυρούσε το εξαιρετικό μεγαλείο του Πνεύματός του. Σε όλες τις εντολές του μπορεί κανείς να δει αποφασιστικότητα, αλλά, ωστόσο, έχοντας ήδη εξετάσει τα μέσα που απαιτούνται για την επίτευξη του επιδιωκόμενου στόχου και προσοχή, προβλέποντας πιθανά απρόοπτα. Οι αποφάσεις του για ορισμένα θέματα ήταν τόσο σοφές και δίκαιες που έγιναν ο κανόνας στην επίλυση τέτοιων ζητημάτων όχι μόνο για τους γύρω του και τους συγχρόνους του, αλλά και για τους επόμενους. Χωρίς όμως να αρνείται σε όσους έχουν ανάγκη να λύσουν τις απορίες τους, ο ίδιος, αγωνιζόμενος μόνο για ό,τι είναι αληθινό και χρήσιμο, καθοδηγούμενος από το πνεύμα της ταπεινοφροσύνης, συμμετείχε σε συνέδρια για σημαντικά θέματα με έμπειρους ανθρώπους και εκείνους που ενεργούσαν κατά το Πνεύμα του Χριστού. Η αγάπη προς τον Θεό και ο ζήλος για το καλό της Εκκλησίας ήταν ο κύριος στόχος της ζωής του, στον οποίο θυσίασε ολόκληρη τη ζωή του, εξουθενωμένος από σωματικές ασθένειες, πολλές πνευματικές θλίψεις και κατορθώματα πνευματικής σοφίας. Έχοντας χρησιμοποιήσει όλη του την περιουσία προς όφελος των φτωχών κατά την πρεσβυτερία του, ο Άγιος Βασίλειος, ακόμη και ως Αρχιεπίσκοπος, δεν θεώρησε απαραίτητο να έχει περισσότερα από όσα αναγνώριζε ως απαραίτητα για κάθε μοναχό. «Τι συνέβη όταν ο Βασίλης», ρωτά ο άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος, - εκτός από το σώμα και τα απαραίτητα για τη σάρκα καλύμματα; Ο πλούτος του ήταν να μην έχει τίποτα για τον εαυτό του και να ζει με έναν μόνο σταυρό, τον οποίο θεωρούσε πιο πολύτιμο για τον εαυτό του από πολλά αποκτήματα» 158. Αποχή Ο Άγιος Βασίλης αντιστοιχούσε στη μη φιλαρέσκεια του. Είναι αξιέπαινο να μην ενδίδουμε στη δύναμη της ηδονίας και να μην υπηρετούμε τον αφόρητο και ευτελή άρχοντα - τη μήτρα. Ποιος ήταν σε τέτοιο βαθμό σχεδόν άγευστος από το φαγητό και (για να πω λίγο) ασώματος; Απέρριπτε τη λαιμαργία και τον κορεσμό, αφήνοντάς το σε ανθρώπους που γίνονται σαν χαζοί και κάνουν μια δουλοπρεπή και ερπετική ζωή. Αλλά ο ίδιος δεν βρήκε σπουδαίο σε τίποτα που, έχοντας περάσει από τον λάρυγγα, έχει την ίδια αξιοπρέπεια. αλλά όσο ζούσε, υποστήριζε τη ζωή με τα πιο απαραίτητα και ήξερε μια πολυτέλεια - να μην έχει καν την εμφάνιση πολυτέλειας, αλλά να κοιτάζει τις κραυγές και τα πουλιά, που η ομορφιά τους είναι άτεχνη και το φαγητό παντού έτοιμο... Γι' αυτό, ο Βασίλης είχε μόνο χιτώνα, ο ένας ήταν μια παλιά ρόμπα και κοιμόταν στο γυμνό έδαφος Το πιο νόστιμο δείπνο και το φαγητό ήταν ψωμί και αλάτι - ένα νέο είδος καρύκευμα, και νηφάλιο και αδιάκοπο ποτό, που φέρνουν οι πηγές σε όσους δεν εργάζονταν» 159. Η εξωτερική όψη του Αγίου Βασιλείου αντιστοιχούσε στην εσωτερική του ασκητική ζωή. Ήταν ίσιο ανάστημα, είχε ίσια μύτη, γκρίζα μαλλιά και μακριά και γκρίζα γενειάδα. Η ωχρότητα του προσώπου του, η ανάπτυξη των μαλλιών του, η ησυχία του βαδίσματος του, η βραδύτητα του λόγου του, η εξαιρετική στοχαστικότητα και η αυτοαπορρόφησή του ήταν τέτοια χαρακτηριστικά στον Άγιο Βασίλειο, τα οποία πολλοί, ακόμη και στην εμφάνιση, προσπάθησαν να μιμηθούν 160 . Παρ' όλη τη φαινομενική του σοβαρότητα και τη συνεχή συγκέντρωση στον εαυτό του, στην παρέα των κοντινών του ανθρώπων, ήταν φιλικός και εντυπωσιακά χιουμοριστικός». Ποιος ήταν, λέει ο άγιος Γρηγόριος για τον άγιο φίλο του - είναι τόσο ευχάριστος στις συναντήσεις, όπως ξέρω, που είχε τις περισσότερες φορές την ευκαιρία να τον δει; Ποιος θα μπορούσε να κάνει μια πιο ενδιαφέρουσα συνομιλία μαζί του, να αστειευτεί εποικοδομητικά, να πληγώσει χωρίς να προσβάλει, να μην οδηγήσει την επίπληξη στην αναίδεια και τον έπαινο σε μια τέρψη, αλλά και να αποφύγει την αμετροέπεια στον έπαινο και την επίπληξη, να τα χρησιμοποιήσει με λογική, παρατηρώντας την ώρα; 161 Ο ανώτατος κυρίαρχος οποιουδήποτε θεσμού ή κοινωνίας, όση διορατικότητα και θέληση κι αν έχει, δεν θα έχει πολύ χρόνο για να επιτύχει τους καλούς στόχους που έχει προτείνει, αν στους συναδέλφους του, φυσικά όργανα για την εκπλήρωση των καλών του προθέσεων, θα συναντά πάντα είτε αδιαφορία είτε ακόμη και αντίθεση. Χρειάζεται σοφία, χωρίς να ερεθίζει την πληγωμένη υπερηφάνεια των υφισταμένων του και χωρίς να ταπεινώνει την αξιοπρέπειά του κολακεύοντας τη δουλοπρέπειά τους, για να αφυπνίσει και να κατευθύνει τη δύναμή τους σε δραστηριότητες σύμφωνες με τις οδηγίες του. Ο Άγιος Βασίλειος, έχοντας ανέβει στον Αρχιεπισκοπικό θρόνο κάτω από τις πιο δυσμενείς συνθήκες, αλλά έχοντας ωστόσο τα υψηλότερα φυσικά και χαριτωμένα χαρίσματα, μπόρεσε να συντρίψει την υπερηφάνεια των ισχυρών εχθρών της Ορθοδοξίας και να προσελκύσει προς τον εαυτό του τις καρδιές εκείνων που υποτάσσονταν σε αυτόν που, έχοντας εκφράσει την αντίθεσή του στην εκλογή του χωρίς την εκλογή του. τυφλωμένος από τα πάθη του πόθου για δύναμη και φιλοδοξία, να εκτιμήσει το αληθινό καλό στους άλλους. Πριν όμως το πετύχει αυτό, ο Στ. Ο Βασίλης, έπρεπε να υπομείνει πολλή θλίψη και προβλήματα. Δυσαρεστημένοι από την εκλογή Επισκόπων του Αγίου Βασιλείου, μόλις ο Γρηγόριος ο Ναζιαντζής και ο Ευσέβιος ο Σαμοσάτας έφυγαν από την Καισάρεια, εμφανίστηκαν ξανά στην Καισάρεια, προκάλεσαν μεγάλη θλίψη στον νεοεγκαθεστημένο Αρχιεπίσκοπο και προκάλεσαν διχασμό στην Καππαδοκική Εκκλησία. «Μετά την αναχώρησή σου», έγραψε ο Άγιος Βασίλειος στον Ευσέβιο, επίσκοπο Σαμοσάτας, - όσοι ήρθαν στα βήματά σου είπαν πολλά και προκάλεσαν προβλήματα και τελικά έφυγαν, δημιουργώντας διχασμό μεταξύ μας. Επομένως, αν θα είναι κάτι καλύτερο και αν θα εγκαταλείψουν το θυμό τους, κανείς δεν ξέρει παρά μόνο ο Θεός. Αυτή είναι η τρέχουσα κατάσταση!». 162 Μεταξύ των δυσμενών για τον Άγιο Βασίλειο αποδείχθηκε ότι ήταν και ο θείος του, ο επίσκοπος Γρηγόριος. Η απέχθειά του για τον Άγιο Βασίλειο ήταν ακόμη πιο ευαίσθητη και λυπηρή γιατί είχε από καιρό μια ειλικρινή και συγγενική στοργή γι' αυτόν, και ακόμη περισσότερο επειδή ο χωρισμός που είχε συμβεί ανάμεσά τους οδήγησε σε πολλούς κακοπροαίρετους για συκοφαντίες και συκοφαντίες και διχασμό μεταξύ πόλεων και ολόκληρων Εκκλησιών. Θέλοντας να βάλει τέλος στον πειρασμό και κατανοώντας ότι η ταπεινοφροσύνη τιθασεύει καλύτερα την εχθρότητα μεταξύ εκείνων που βρίσκονται σε πόλεμο χωρίς λόγο, ο Άγιος Βασίλι αποφάσισε να γράψει πρώτα στον θείο του. Σε αυτή την επιστολή, εκφράζοντας του ότι αναγνωρίζει την απροθυμία του ως δίκαιη τιμωρία από τον Θεό για προηγούμενες γνωστές και άγνωστες αμαρτίες, του ζητά να κλείσει ραντεβού για να βάλει τέλος στον λυπηρό χωρισμό με μια ειλικρινή εξήγηση και να εξαλείψει έτσι τον πειρασμό για τους άλλους: «αν υπάρχει παρηγοριά για τον Χριστό», έγραψε ο Άγιος Βασίλειος. συμπόνια, τότε εκπλήρωσε το αίτημά μου, σταματήστε όλα όσα οδήγησαν σε απόγνωση, βάλτε κάποια θεμέλια για αυτό που θα ήταν διασκεδαστικό για το μέλλον, οδηγήστε τους άλλους εσείς στο καλύτερο και μην ακολουθείτε τους άλλους εκεί που δεν πρέπει. γιατί ακόμη και τα σωματικά χαρακτηριστικά δεν μπορούν να αναγνωριστούν ότι ανήκουν σε κάποιον άλλον, όσο αληθινά ανήκει η ειρήνη και η πραότητα στην ψυχή σου. Αρμόζει σε ένα τέτοιο άτομο να προσελκύει τους άλλους προς τον εαυτό του και να φροντίζει ώστε όλοι όσοι σε πλησιάζουν να γεμίζουν με την πραότητα της διάθεσής σου, σαν με το θυμίαμα κάποιου είδους γαλήνης. Γιατί, αν υπάρχει τώρα κάτι αντίθετο, τότε σύντομα θα γνωρίσει και αυτό το καλό του κόσμου. Αλλά ενώ η συκοφαντία συμβαίνει λόγω διαφωνίας, οι κακές υποψίες αναπόφευκτα αυξάνονται ασταμάτητα... Αν αμαρτήσω σε οτιδήποτε, τότε όταν ειδοποιηθώ θα διορθώσω τον εαυτό μου. Αυτό δεν γίνεται χωρίς ημερομηνία. Και αν δεν αδικούσα, τότε γιατί με μισούν; Και το παρουσιάζω με δική μου αιτιολόγηση». «Αλλά τι θα πουν για τον εαυτό τους οι Εκκλησίες που συμμετέχουν στη διαφωνία μας, καλύτερα να σιωπήσουν γι' αυτό. Γιατί λέω τη λέξη για να μην προσβάλω, αλλά για να βάλω τέλος σε ό,τι είναι προσβλητικό. Φυσικά, τίποτα δεν κρύβεται από τη σύνεσή σου. Αντίθετα, εσύ ο ίδιος θα επινοήσεις στο μυαλό σου και θα πεις στους άλλους κάτι πολύ πιο σημαντικό και τελειότερο από ό,τι έπαθες η Εκκλησία. Εμένα, έχοντας διδαχθεί από καιρό να μην περιφρονώ κανένα από τα μικρότερα, αλλά ολόκληρες πόλεις και έθνη συμμετέχουν στις κακοτυχίες μας Το να είσαι αγχωτικός με την υπομονή γιατί είναι χαρακτηριστικό για όποιον είναι θυμωμένος να εκδικείται, αλλά το να υψώνεται πάνω από τον ίδιο τον θυμό είναι χαρακτηριστικό μόνο για σένα, και μόνο για εκείνους που είναι κοντά σου στην αρετή. Δεν θα πω επίσης ότι αυτός που αγανακτεί μαζί μου ξεχύνει την οργή του σε έναν άνθρωπο που δεν έχει διαπράξει καμία αδικία. Γι' αυτό, είτε με την άφιξή σου, είτε με γράμμα, είτε προσκαλώντας με στον τόπο σου, είτε με όποιον τρόπο θέλεις, θα παρηγορήσεις την ψυχή μου» 163. «Αυτός που είναι αγανακτισμένος μαζί μου», λέει ο Άγιος Βασίλειος σε αυτή την επιστολή είναι αγανακτισμένος με ένα άτομο που δεν έχει αδικήσει. Φαίνεται ότι οι εχθροί του το κατάλαβαν καλά, γιατί μη βρίσκοντας καμία πραγματική ενοχή σε αυτόν, προς δυσαρέσκεια τους εναντίον του, προσπάθησαν μόνο να τον συκοφαντήσουν για να δικαιολογήσουν την οργή τους εναντίον του ενώπιον των άλλων. Αλλά το γράμμα από τη σχέση του Αγίου Βασίλι με τον θείο του σηματοδότησε την αρχή της προσέγγισής του μαζί του και στη συνέχεια προσέλκυσε τις καρδιές των άλλων κακών του. «Όλοι», λέει ο άγιος Γρηγόριος, - φέρνει τη συγγνώμη του και πόση εχθρότητα έδειξε πριν, τώρα έχει τόση εύνοια και επιτυχία στην αρετή, στην οποία μόνο βρήκε την ισχυρότερη δικαίωση για τον εαυτό του. Και μόνο το αθεράπευτο παραμελήθηκε και απορρίφθηκε, για να συνθλίβεται και να καταναλώνεται ο ίδιος, όπως και η σκουριά εξαφανίζεται μαζί με το σίδερο» 164. Δείχνοντας παράδειγμα κάθε αρετής, επιμέλεια στην εκπλήρωση των καθηκόντων του, φροντίδα για τους φτωχούς, ακούραστος στο κήρυγμα του λόγου του Θεού, ο Άγιος Βασίλειος απαίτησε επίσης από τους υποτελείς του Επισκόπους και Πρεσβύτερους να αντιστοιχούν στο βαθμό τελειότητας και αγνότητας της ζωής τους, ώστε να μην καταστρέψουν με το σαγηνευτικό παράδειγμα της ζωής τους. Έχοντας μάθει ότι κάποιοι από τους επισκόπους παίρνουν χρήματα από τους χειροτονούμενους και αντί να θρηνούν για την παράνομη πράξη τους, προσπαθούν να το δικαιολογήσουν λέγοντας ότι παίρνουν χρήματα όχι πριν από τη χειροτονία, αλλά μετά τη χειροτονία, επομένως, σαν αυθαίρετο δώρο για εργασία, ο Άγιος Βασίλειος, έχοντας αποκαλύψει την αμαρτία τους, απείλησε με αφορισμό από το θυσιαστήριο αν επαναλαμβάνονταν τέτοια κακά στο μέλλον. «Το ειδεχθές του θέματος για το οποίο γράφω», είπε ο Άγιος Βασίλειος σε μια επιστολή της περιφέρειας προς τους χοροεπισκόπους - πώς η ψυχή μου γέμισε θλίψη, επειδή όλοι το υποπτεύονταν και το ανακοίνωσαν, οπότε μου φαίνεται ακόμα κάτι απίστευτο. Επομένως, όσοι γνωρίζουν το θέμα ας πάρουν μια επιστολή για αυτό ως φάρμακο, και όσοι δεν το γνωρίζουν, ως προειδοποίηση. Ένα ψυχρό άτομο (που δεν θέλω να το βρω ανάμεσά σας) είναι σαν απόδειξη εναντίον του εαυτού του. Αλλά τι είναι αυτό για το οποίο μιλάω; Λένε ότι κάποιοι παίρνετε χρήματα από αυτούς που χειροτονούνται, αλλά τα καλύπτετε στο όνομα της ευσέβειας. Αλλά αυτό είναι το χειρότερο από όλα. Διότι αν κάποιος κάνει το κακό με το πρόσχημα του καλού, τότε αξίζει μεγαλύτερη τιμωρία, αφού κάνει αυτό που είναι από μόνο του κακό, αλλά, όπως θα έλεγε κάποιος άλλος, χρησιμοποιεί έναν καλό συνεργό για να διαπράξει το κακό. Εάν αυτή η φήμη είναι αλήθεια, τότε ας μην συμβεί αυτό στο μέλλον και ας διορθωθεί το κακό: γιατί αυτός που παίρνει τα χρήματα πρέπει να πει και αυτό που είπαν οι Απόστολοι σε αυτόν που ήθελε να αγοράσει την κοινωνία του Αγίου Πνεύματος με ασήμι: ας χαθεί το ασήμι σας μαζί σας (Πράξεις 2:20). Αυτός που από απειρία θέλει να αγοράσει το δώρο του Θεού αμαρτάνει ακόμα πιο εύκολα από αυτόν που το πουλάει. Γιατί αυτό είναι μια πραγματική πώληση. κι αν ανταλλάξεις αυτά που ο ίδιος έλαβες δωρεάν, τότε, σαν πούλησες στον Σατανά, θα στερηθείς το χάρισμα, γιατί εισάγεις τη διαφθορά στον πνευματικό και στην Εκκλησία, όπου μας ανατίθεται το Σώμα και το Αίμα του Χριστού. Δεν χρειάζεται να είναι έτσι. Ποια δικαιολογία χρησιμοποιείται; Θα το πω και αυτό. Νομίζουν ότι δεν αμαρτάνουν γιατί δεν παίρνουν τους ανθρώπους πριν από τη χειροτονία, αλλά μετά τη χειροτονία. Αλλά όσο κι αν πάρεις, όλα σημαίνουν πάρε. Γι’ αυτό, σε ικετεύω, άφησε αυτό το εισόδημα, ή καλύτερα, αυτή την είσοδο στη Γέεννα, και βεβηλώνοντας τα χέρια σου με τέτοια χαρίσματα, μην κάνεις τον εαυτό σου ανάξιο να τελέσει αγνά μυστήρια. Αλλά με συγχωρείτε. Πρώτα, ως κάποιος που δεν πίστεψε, και μετά ως κάποιος που είχε αυτοπεποίθηση, σε απειλώ: αν κάποιος, μετά από αυτό το γράμμα μου, κάνει κάτι τέτοιο, τότε ας απομακρυνθεί από τους τοπικούς βωμούς και ας ψάξει να βρει ένα μέρος για τον εαυτό του όπου, αγοράζοντας το δώρο του Θεού, να το μεταπωλήσει. Αλλά εμείς και οι Εκκλησίες του Θεού αυτού του εθίμου δεν είμαστε ιμάμηδες (Α' Κορ. 11:16). Έχοντας προσθέσει μία λέξη, θα ολοκληρώσω την ομιλία μου. Αυτό γίνεται από αγάπη για το χρήμα, και η αγάπη για το χρήμα είναι η ρίζα κάθε κακού (Α' Τιμ. 3:5). Γι' αυτό, για χάρη ενός μικρού αργύρου, μην προτιμάτε τα είδωλα από τον Χριστό και μην γίνετε νέοι μιμητές του Ιούδα, πουλώντας για δεύτερη φορά τον Εσταυρωμένο για εμάς μια φορά για δώρο» 165 . εντοπίστηκε ο Στ. Βασίλι και άλλη αταξία, που επέμενε ιδιαίτερα στις αγροτικές εκκλησίες, που βρίσκονταν υπό τη στενή επίβλεψη χοροεπισκόπων, τις οποίες επίσης έσπευσε να καταστρέψει. – Οι πρεσβύτεροι δέχονταν συχνά ανθρώπους ανάξιους, αλλά οικείους τους από συγγένεια ή γνωριμία, για να τους προστατεύσουν από τη στρατιωτική θητεία, να γίνουν δεκτοί στις τάξεις του κλήρου. Οι χορεπίσκοποι, λόγω αμέλειας των καθηκόντων τους, έβλεπαν το θέμα αυτό με αδιαφορία και, αντίθετα με το μακροχρόνιο έθιμο, δεν ανέφεραν στον Αρχιεπίσκοπο τους νεοαποδεκτούς στις τάξεις των κληρικών λαϊκών. Συνέπεια αυτής της διαταραχής ήταν ότι ανάξιοι άνθρωποι αναδείχθηκαν σε πρεσβυτέριο, αφού σύμφωνα με την αρχαία συνήθεια, για να λάβουν πρεσβυτερικό βαθμό ήταν απαραίτητο να περάσουν από τα κατώτερα επίπεδα της εκκλησιαστικής υπηρεσίας. Θέλοντας να βάλει τέλος σε αυτό το κακό, που είναι πολύ σημαντικό στις συνέπειές του, ο Άγιος Βασίλειος έγραψε την ακόλουθη επιστολή της περιφέρειας προς τους χοροεπισκόπους, υποδεικνύοντας ότι τίποτα δεν διέφυγε της προσοχής του γενναίου Αρχιπάστορα και δεν έμεινε αδιόρθωτο, κάτι που απαιτούσε διόρθωση. «Λυπάμαι πολύ», έγραψε ο Στ. Vasily - ότι οι πατρικοί κανόνες δεν ισχύουν πλέον και κάθε αυστηρότητα έχει αποβληθεί από τις Εκκλησίες. Φοβάμαι ότι με αυτήν την ψυχρότητα που συνεχώς αυξάνεται οι υποθέσεις της Εκκλησίας θα πέσουν σε πλήρη σύγχυση. Σύμφωνα με το έθιμο που έχει καθιερωθεί από τα αρχαία χρόνια στις Εκκλησίες του Θεού, όταν δέχονταν τους λειτουργούς της εκκλησίας, εξέταζαν με αυστηρό τρόπο όλη τους τη συμπεριφορά: αν ήταν κακόγλωσσοι, μεθυσμένοι, επιρρεπείς σε καυγάδες, αν συγκρατούσαν τη νεότητά τους με τέτοιο τρόπο ώστε να μπορούν να στείλουν πράγματα που άγγιζαν το ιερό, χωρίς τα οποία κανείς δεν θα έβλεπε τον Κύριο. Και αυτό αναζήτησαν οι πρεσβύτεροι μαζί με τους διακόνους που ζούσαν μαζί τους: το ανέφεραν στους χοροεπισκόπους, οι οποίοι, αφού συγκέντρωσαν φωνές από αυτούς που μαρτύρησαν την αλήθεια και φέρνοντας την υπόψη του Επισκόπου, κατέταξαν τον λειτουργό στον βαθμό των κληρικών. Και τώρα, πρώτον, πήρες επάνω σου όλη την εξουσία, αφαιρώντας με και δεν μπήκες στον κόπο να με ενημερώσεις. Και μετά, αδιαφορώντας για το θέμα, επέτρεψαν στους πρεσβύτερους και τους διακόνους να εισάγουν στην Εκκλησία ανάξιους ανθρώπους, ανθρώπους άγνωστης ζωής, όποιον ήθελαν, από πάθος ή συγγένεια ή κάποιου είδους φιλικές σχέσεις. Επομένως, σε κάθε χωριό υπάρχουν πολλοί υπηρέτες, αλλά δεν υπάρχει ούτε ένας άξιος να υπηρετήσει το θυσιαστήριο, όπως μαρτυρείτε και εσείς, υποφέροντας από έλλειψη ανθρώπων στις εκλογές. Αφού λοιπόν βλέπω ότι τα πράγματα έχουν ήδη φτάσει στα άκρα, ειδικά τώρα που πολλοί, φοβούμενοι τη στράτευση, κατατάσσονται στον κλήρο: Με ωθεί η ανάγκη να ανανεώσω τους πατρικούς κανόνες και σας γράφω ζητώντας μου να μου στείλετε έναν κατάλογο κληρικών σε κάθε χωριό με το νόημα ποιος καθορίζεται από ποιον και τι είδους ζωή. Κρατήστε, όμως, και μια λίστα για τον εαυτό σας, ώστε να μπορείτε να συγκρίνετε τις σημειώσεις σας με αυτές που είναι αποθηκευμένες μαζί μου και για να μην μπορείτε να αποδώσετε τον εαυτό σας σε κανέναν όποτε θέλετε. Έτσι, εάν άλλοι διορίζονται πρεσβύτεροι μετά την πρώτη διανομή, τότε ας εξαιρεθούν από τον αριθμό των λαϊκών· Αφήστε την έρευνά σας για αυτά να συνεχιστεί περαιτέρω, και αν αποδειχθεί ότι είναι άξια, τότε αφήστε τα να γίνουν δεκτά σύμφωνα με την ετυμηγορία σας. Καθαρίστε την Εκκλησία απομακρύνοντας τους ανάξιους από αυτήν, και μετά εξετάστε ποιος είναι άξιος και αποδεχτείτε τους, αλλά μην τους προσθέσετε στον κατάλογο χωρίς να με ενημερώσετε ή να ξέρετε ότι όσοι γίνονται δεκτοί στον κλήρο χωρίς τη γνώση μου θα παραμείνουν λαϊκοί.» 166 Η αιτία όλων των προβλημάτων που βίωσε ο Άγιος Βασίλειος από την πλευρά των επισκόπων και άλλων κατώτερων προσώπων ήταν ο θυμός και ο φθόνος. Έχοντας νικήσει όλους τους εχθρούς του με τη σοφία του συλλογισμού και των πράξεών του, την πραότητα και τη μακροθυμία του, συνειδητοποιώντας ταυτόχρονα πόσο κακό προκαλεί ο θυμός και ο φθόνος στη δημόσια και οικογενειακή ζωή, θέλησε να διδάξει τη σωτηρία από αυτές τις ασθένειες σε ολόκληρο το ποίμνιό του - φάρμακο που θεραπεύει τους ήδη μολυσμένους και προστατεύει όσους δεν έχουν ακόμη βιώσει τις ψυχικές συνέπειες αυτών των καταστροφών. Δύο από τις συνομιλίες του? ενάντια στους οργισμένους και για φθόνο, τέτοια σωτήρια φάρμακα που δεν έχουν χάσει τη θεραπευτική τους δύναμη κατά τη διάρκεια των δεκαπέντε αιώνων και, φυσικά, δεν θα χάσουν ποτέ. Επειδή είναι σπάνιο στους σύγχρονους ανθρώπους να μην βιώνουν αυτές τις ψυχικές ασθένειες που ονομάζονται θυμός και φθόνος: ας δώσουμε λοιπόν τη δέουσα προσοχή σε αυτές τις συνομιλίες του Αγίου Βασιλείου, για να αντλήσουμε από αυτές το όφελος που υποδεικνύει η θεοφώτιστη σοφία του συμπαντικού Διδασκάλου. Στην αρχή της συνομιλίας με τον θυμωμένο Άγιο Βασίλειο λέει: «Ακούμε, όπως διατυπώνεται ξεκάθαρα στις παραβολές, ότι ο θυμός καταστρέφει και τους σοφούς (Παροιμίες 15:1)· ακούμε επίσης την αποστολική προτροπή: πάση οργή και οργή και κραυγή ας αφαιρεθεί από σένα, μαζί με κάθε κακία (Εφ. 4:31, ο Κύριος λέει: ένοχοι κρίσης: και τώρα, όταν βιώσαμε αυτό το πάθος - ένα πάθος που δεν αποκαλύφθηκε μέσα μας, αλλά απ' έξω, σαν κάποια απροσδόκητη καταιγίδα, που μας έπληξε, τώρα μάθαμε περισσότερο από όλα πόσο εκπληκτικές είναι οι Θεϊκές συνταγές Έχοντας δώσει θέση στον θυμό, σαν ένα ελεύθερο μονοπάτι σε ένα ορμητικό ρεύμα, και σε μια κατάσταση που κυριευόμαστε από το πάθος που διακατέχεται από το πάθος. η αλήθεια της ρήσης ότι ο φλογερός σύζυγος είναι ανάρμοστος» (Παροιμίες 11:25). "Αυτό το πάθος, μόλις απορρίψει τις προτάσεις της λογικής και κατακτήσει την ψυχή, κάνει ήδη τον άνθρωπο τέλειο θηρίο και δεν τον αφήνει να είναι άντρας, στερώντας του τη βοήθεια της λογικής. Όπως υπάρχει δηλητήριο στα δηλητηριώδη ζώα, υπάρχει εκνευρισμός στα θυμωμένα. Οργίζονται σαν τα σκυλιά, ορμούν σαν τους σκορπιούς. διακατέχονται από αυτό το πάθος από τα ονόματα εκείνων των ζώων με τα οποία παρομοιάζονται με την κακία τους. Από ασυμβίβαστο μίσος για τους ανθρώπους, η γλώσσα γίνεται αχαλίνωτη και τα χείλη δεν κλείνουν, οι προσβολές, οι συκοφαντίες, τα χτυπήματα και πολλά άλλα που δύσκολα μπορεί να μετρήσει κανείς - αυτά είναι τα προϊόντα του θυμού και της ευερεθιστότητας το σπαθί δεν την αναγνώρισε ο ένας τον άλλον· γονείς και παιδιά ξέχασαν τους δεσμούς της φύσης. Οι θυμωμένοι άνθρωποι στην αρχή δεν γνωρίζουν τον εαυτό τους και μετά δεν γνωρίζουν επίσης όλους τους αγαπημένους τους. Όπως τα ορεινά ρυάκια, που ρέουν σε χαμηλά σημεία, κουβαλούν μαζί τους ό,τι συναντούν, έτσι και οι βίαιες και ανεξέλεγκτες φιλοδοξίες των θυμωμένων χτυπούν όλους εξίσου. Όσοι είναι εκνευρισμένοι δεν σέβονται ούτε τα γκρίζα μαλλιά, ούτε την ενάρετη ζωή, ούτε τους οικογενειακούς δεσμούς, ούτε τις προηγούμενες χάρες, ούτε οτιδήποτε άλλο έχει αξία. Ο ερεθισμός είναι ένα είδος βραχυπρόθεσμης οργής. Αυτοί που είναι εκνευρισμένοι βυθίζονται συχνά στο προφανές κακό. προσπαθώντας να εκδικηθούν τους άλλους, παραμελούν τον εαυτό τους. Τσιμπισμένοι από τη μνήμη των παραβατών σαν τσίμπημα, στις εκρήξεις και τα άλματα του θυμού τους, δεν ησυχάζουν μέχρι να κάνουν οι ίδιοι κάποιο κακό σε αυτόν που τους αναστάτωσε ή, ενίοτε, να υποστούν κάτι κακό οι ίδιοι, όπως κάτι που πέφτει γρήγορα υποφέρει περισσότερο παρά βλάπτει, σπάζοντας αυτό που χτυπά». Έχοντας δείξει την ασχήμια της ψυχής ενός θυμωμένου, ο Άγιος Βασίλειος δείχνει περαιτέρω την ασχήμια της εξωτερικής του εμφάνισης, όταν «κουνώντας τα χέρια του, χτυπώντας τα πόδια του, προφέροντας ξέφρενους ήχους ασυνάρτητων λέξεων κατάρας, παρομοιάζεται με έναν δαιμονισμένο άνθρωπο, από τον οποίο ο θυμωμένος δεν διαφέρει ούτε εμφανισιακά ούτε πνευματικά». Όταν ένας άνθρωπος βρίσκεται σε ήρεμη ψυχική κατάσταση, δεν μπορεί παρά να δει την αξιολύπητη ψυχική κατάσταση ενός εκνευρισμένου ανθρώπου και την ασχήμια της εμφάνισής του. Με αυτή τη θλιβερή κατάσταση ενός ανθρώπου που εκνευρίζεται από τον Άγιο Βασίλη πείθει να μην φέρεις τον εαυτό σου στην ίδια κατάσταση, την οποία δεν μπορεί παρά να καταδικάσει στους άλλους. Το να επιτρέπεις στον εαυτό σου να γίνει οξύθυμος σημαίνει να παραδέχεσαι στον εαυτό σου την ίδια κακία που το ένα λεπτό καταδίκαζε στο άλλο. "Μην θεραπεύετε το κακό με το κακό", λέει, "μην προσπαθείτε να ξεπεράσετε ο ένας τον άλλον σε καταστροφές. Στις κακές μάχες, αυτός που κερδίζει είναι πιο άτυχος, γιατί η νίκη φέρνει περισσότερη αμαρτία. Μην είστε εισπράκτορας κακών φόρου και ακόμα πιο πονηρός πληρώτης ενός πονηρού χρέους. Σε προσέβαλε ο θυμωμένος; Σταμάτησε την καρδιά του, και δέχτηκε το κακό με, σαν ένα σιέλ. Μιμήσου τους ανέμους, που με τα αντίθετα χτυπήματα τους ρίχνουν πίσω ό,τι σου φέρνει, μη ζηλεύεις για ό,τι μισείς, δείχνοντας το είδωλό του μέσα σου. Τα μάτια του είναι ματωμένα, αλλά πες μου, φαίνεται η σιωπή στα μάτια σου; Η φωνή του είναι σκληρή, αλλά είναι και η δική σας απαλή; Η ηχώ της ερήμου δεν απαντά στον ομιλητή με τέτοια πληρότητα, με ποιες ύβρεις επιστρέφονται στον μομφή; Είναι πιο δίκαιο να πούμε: η ηχώ επαναλαμβάνει αυτό που λέτε εσείς και η μομφή επιστρέφει με περισσότερα. Γιατί τι λένε μεταξύ τους οι επίμαχοι; Θα πει κανείς: είσαι άθλιος και βδελυρός. ο άλλος θα απαντήσει: και είσαι σκλάβος των σκλάβων. Ένας θα τον πει ζητιάνο, ένας άλλος αλήτης. ο ένας είναι ανίδεος, ο άλλος είναι ανόητος και ούτω καθεξής, μέχρι να μην υπάρχουν πια προσβλητικές λέξεις, σαν βέλη στη φαρέτρα. Και μετά, όταν όλες οι μομφές καταρρίπτονται με τη γλώσσα, προχωρούν στην εκδίκηση. Διότι ο εκνευρισμός προκαλεί καβγά, ο καυγάς προκαλεί μομφές, οι μομφές γεννούν καυγά, ο καυγάς γεννά πληγές και από τις πληγές συχνά έρχεται ο θάνατος». Όσοι δεν είναι συνηθισμένοι στον αυτοέλεγχο λένε: είναι αδύνατο να μην προσβάλλεσαι όταν σε προσβάλλουν με διάφορα άσεμνα λόγια, αυτό είναι πέρα ​​από τις ανθρώπινες δυνάμεις. - Μα γιατί, θα έλεγε κανείς ως απάντηση, γίνατε ανίσχυρος; Φυσικά, γιατί επέτρεψε στον εαυτό του να αποδυναμωθεί από την υπερηφάνεια και την υπερβολική υπερηφάνεια. Αν είχες χριστιανική ταπεινοφροσύνη και επίγνωση της πραγματικής ηθικής σου ανικανότητας, τότε δεν θα θεωρούσες τις πιο προσβλητικές λέξεις παρά μια έκφραση αυτού που πραγματικά κρύβεις μέσα σου». Ας στραφούμε όμως ξανά στον Άγιο Βασίλειο για να πάρουμε συμβουλές από αυτόν για το πώς να ενεργούμε και να λογικεύσουμε σε τέτοιες περιστάσεις. «Ας σταματήσουμε το κακό», λέει, «στην πρώτη του αρχή, καταστρέφοντας με κάθε τρόπο τον θυμό στην ψυχή. Σε αυτή την περίπτωση θα μπορέσουμε μαζί με αυτό το πάθος να κόψουμε, σαν στη ρίζα και στην αρχή, τα περισσότερα κακά. Σε επέπληξε; και ευλογείς. Νομοσχέδιο; και κάνε υπομονή. Σε περιφρονεί και σε σέβεται για το τίποτα; και φέρε στον εαυτό σου τη σκέψη ότι είσαι φτιαγμένος από χώμα και ότι θα λυθεί ξανά στη γη. Όποιος προστατεύει τον εαυτό του με τέτοιο σκεπτικό θα διαπιστώσει ότι κάθε ατίμωση είναι μικρότερη από την πραγματικότητα. Μέσω αυτού, θα κάνετε αδύνατη την εκδίκηση στον εχθρό, δείχνοντας ότι οι μομφές δεν σας βλάπτουν και θα ετοιμάσετε για τον εαυτό σας ένα μεγάλο στεφάνι υπομονής, όταν μετατρέψετε την οργή του άλλου σε αφορμή για τη δική σας σοφία. Επομένως, αν με ακούσετε, προσθέστε κάτι από τον εαυτό σας στα προσβλητικά λόγια του άλλου. Σε είπε πουθενά βδελυρό, άδοξο, ασήμαντο; Και αποκαλείς τον εαυτό σου χώμα και στάχτη. Δεν είσαι πιο έντιμος από τον πατέρα μας Αβραάμ, που αυτοαποκαλείται έτσι (Γέν. 18:27). Σε είπε αδαή, ζητιάνο, άχρηστο; Κι εσύ, σύμφωνα με τα λόγια του Δαβίδ, λες για τον εαυτό σου ότι είσαι σκουλήκι και προέρχεσαι από κοπριά (Ψαλμ. 22:7). Προσθέστε σε αυτό και την υπέροχη πράξη του Μωυσή. Με ρίζες από τον Ααρών και τη Μαριάμ, άρχισε να μην παραπονιέται στον Θεό γι' αυτούς, αλλά να προσεύχεται γι' αυτούς. Ποιανού μαθήτρια θα προτιμούσες να είσαι; Είναι άνθρωποι αρεστοί στον Θεό και ευλογημένοι ή άνθρωποι γεμάτοι με το πνεύμα της κακίας; Περαιτέρω ο Άγιος Βασίλης επισημαίνει τον προβληματισμό για την ηθική αξιοπρέπεια της λέξης, έτοιμος να πετάξει από το στόμα με την πρώτη κίνηση του θυμού, ως μέσο για να γαληνέψει το αγανακτισμένο πνεύμα κάποιου και μαζί να εκδικηθεί τον εχθρό, δείχνοντάς του με υπομονή το άτρωτο από τα βέλη του. «Όταν ντρέπεσαι», λέει, «από τον πειρασμό να πεις έναν υβριστικό λόγο, φαντάσου ότι πρέπει να αποφασίσεις για τον εαυτό σου: πρέπει να πλησιάσεις τον Θεό με υπομονή ή με θυμό να παραδοθείς στο πλευρό του εχθρού; Δώσε χρόνο στις σκέψεις σου να διαλέξουν το καλό. Ο εχθρός του είναι πάνω από τις προσβολές. Αυτός που δέρνει κάποιον που δεν αισθάνεται πόνο τιμωρεί τον εαυτό του, γιατί δεν εκδικείται τον εχθρό και δεν ηρεμεί τον εκνευρισμό του. και όποιος προσβάλλει έναν άνθρωπο με λόγια που δεν τον αγγίζουν οι μομφές, δεν μπορεί να βρει ικανοποίηση από το πάθος του, αλλά αντίθετα, όπως είπα, τον διχάζει η οδύνη». Οι περήφανοι αλλά παράλογοι άνθρωποι λένε προς υπεράσπισή τους: Θα άντεχα την προσβολή αν μου το έλεγε ένας προς έναν, αλλά με έβριζε μπροστά σε αγνώστους. Δεν αντέχω άλλο μια τέτοια προσβολή. – Μα γιατί;... Αν οι ξένοι είναι καλοί και συνετοί άνθρωποι. Τους δείχνεις μπροστά τους ότι αξίζεις καλύτερη γνώμη και ότι ο εχθρός σου, που σε προσβάλλει, είναι άδικος. Εάν απαντήσετε στην μομφή του εχθρού με μομφή, τότε μόνο θα δείξετε ότι δεν είστε ανώτεροι από αυτόν και, επομένως, κατά κάποιο τρόπο θα δικαιολογήσετε την πράξη του. Ως οι παρευρισκόμενοι, λέει ο άγιος Βασίλειος, θα ονομαστεί σύντομα ο καθένας σας σε έγκριση των προσβεβλημένων; Ο μαλών του κι εσύ μεγαλόψυχος. αυτός θυμωμένος και ανυπόφορος κι εσύ μακρόθυμος και πράος. Θα μετανιώσει για όσα είπε και δεν θα μετανοήσετε ποτέ για την αρετή σας. Χρειάζεται να πω πολλά; Οι ονειδισμοί του εμπόδισαν τη βασιλεία των ουρανών. Διότι εκείνοι που σας ενοχλούν δεν θα κληρονομήσουν τη βασιλεία του Θεού (Β' Κορ. 6:10). Και το βασίλειο ετοίμασε για σένα σιωπή. Διότι όποιος υπομένει μέχρι τέλους θα σωθεί (Ματθαίος 10:22). Κι αν εκδικηθείς και απαντάς στις μομφές με μομφές: τι μπορείς να πεις προς υπεράσπισή σου; Ότι σε πείραξε αυτός που ξεκίνησε τον καβγά; Είναι όμως αυτό άξιο συγγνώμης; Ένας πόρνος που κατηγορεί μια πόρνη επειδή τον έκανε να διαπράξει αμαρτία δεν είναι λιγότερο καταδικασμένος γι' αυτό. Δεν υπάρχουν κορώνες όπου δεν υπάρχουν αντίπαλοι. δεν υπάρχουν ήττες όπου δεν υπάρχουν αντίπαλοι. Ακούστε τι λέει ο Δαβίδ: όταν ο αμαρτωλός στάθηκε μπροστά μου, δεν εκνευρίστηκα, δεν εκδίκησα, αλλά ήμουν άλαλος και ταπεινωμένος, και σιωπούσα από τα καλά (Ψαλμ. 33,2-3). Και εσύ ο ίδιος στενοχωριέσαι από την μομφή, σαν να είναι κάτι κακό, αλλά πάλι τη μιμείταις, σαν να είναι κάτι καλό. Και έτσι έγινε ένοχος για το ίδιο πράγμα που καταδικάζετε. Ή μήπως κοιτάτε προσεκτικά τις κακίες κάποιου άλλου και αγνοείτε ό,τι είναι ποταπό μέσα σας; Δεν είναι κακό πράγμα η αγανάκτηση; Τρέξτε σε μίμηση. Και το ότι κάποιος άλλος ξεκίνησε καβγά, φυσικά, δεν αρκεί για να δικαιολογηθεί. Ως εκ τούτου, όπως διαβεβαιώνω τον εαυτό μου, είναι πιο δίκαιο για τον αντίπαλό σας να αγανακτεί μαζί σας που δεν είδε ένα αγνό παράδειγμα από εσάς. Βλέποντας πόσο άσχημος είναι ένας θυμωμένος άνθρωπος, δεν προσέχετε να τον μιμηθείτε. Αντίθετα, εσύ ο ίδιος είσαι αγανακτισμένος, εσύ ο ίδιος είσαι εκνευρισμένος, εσύ ο ίδιος είσαι θυμωμένος και το πάθος σου χρησιμεύει ως συγγνώμη σε αυτόν που σε προειδοποίησε. Γιατί με αυτό που κάνεις τον απαλλάσσεις από τις ενοχές και κατηγορείς τον εαυτό σου. Εάν ο ερεθισμός δεν είναι καλός, γιατί δεν αποφύγατε το κακό; Κι αν αξίζει επιείκεια, γιατί αγανακτείς με τον εκνευρισμένο; Επομένως, ακόμα κι αν δεν εκδικήθηκες πρώτος, αυτό δεν θα σε βοηθήσει καθόλου. Στα κατορθώματα για τα οποία στεφανώνεται κανείς, στεφανώνεται αυτός που δεν ξεκίνησε τον αγώνα, που δεν είναι ο νικητής. Επομένως, δεν καταδικάζεται μόνο αυτός που ξεκίνησε την κακή πράξη, αλλά και αυτός που ακολουθεί τον κακό ηγέτη στην αμαρτία». Πέρα από αυτό, ο Άγιος Βασίλειος δείχνει ότι δεν υπάρχει λόγος να προσβάλλεται από τις μομφές ενός εκνευρισμένου ανθρώπου. Είτε λέει ψέματα, με τις μομφές του να σας επισημαίνουν τέτοιες ελλείψεις που δεν υπάρχουν μέσα σας, και έτσι δείχνει μόνο είτε την τύφλωση είτε την κακία του. Επομένως, σε κάθε περίπτωση, εκφράζει μόνο τη δική του ατέλεια και ηθική ασχήμια. ή σας επισημαίνει εκείνες τις ελλείψεις που διαθέτετε, επομένως, σας δίνει μια ευκαιρία και ένα κίνητρο να αρχίσετε να τις εξαλείφετε, και σε αυτήν την περίπτωση αξίζει ευγνωμοσύνη και όχι αντεκδικητική κατάχρηση. Επειδή η αιτία της θλίψης που προκαλείται μέσα μας από τις μομφές του άλλου είναι πάντα η υπερηφάνεια που ζει μέσα μας και η υψηλή γνώμη για τον εαυτό μας και η περιφρόνηση για τους άλλους που δημιουργείται από αυτήν: γι' αυτό ο Άγιος Βασίλειος, θέλοντας να μας κάνει ατάραχους, μας συμβουλεύει να καταστρέψουμε τις κύριες αιτίες της θλίψης που προκαλούν οι μομφές. «Αποβάλετε δύο σκέψεις από τον εαυτό σας», λέει: μην αναγνωρίζετε τον εαυτό σας ως άξιο για οτιδήποτε σπουδαίο και μην νομίζετε ότι ένα άλλο άτομο είναι πολύ χαμηλότερο σε αξιοπρέπεια από εσάς. Σε αυτή την περίπτωση, η ατίμωση που μας επιβάλλεται δεν θα μας εκνευρίσει ποτέ. Είναι τρομερό αν κάποιος που ευνοήθηκε και χρωστούσε τις μεγαλύτερες ευεργεσίες, παρά την αχαριστία του, επιφέρει ύβρι και ατιμία στον ευεργέτη του. Αυτό είναι τρομερό, αλλά υπάρχει μεγαλύτερο κακό σε αυτόν που το κάνει και όχι σε αυτόν που υποφέρει. Αφήστε τον να σας προσβάλει, αλλά μην τον προσβάλλετε. Αφήστε τα λόγια του να είναι άσκηση σοφίας για εσάς. Αν δεν σε αγγίζουν, σημαίνει ότι είσαι άτρωτος. Και ακόμα κι αν υποφέρουν λίγες ψυχές, κράτα τη λύπη μέσα σου. Διότι λέγεται: μέσα μου η καρδιά μου είναι ταραγμένη (Ψαλμ. 142, 4), δηλαδή το πάθος δεν φάνηκε, αλλά ειρηνεύτηκε, σαν κύμα που σκάει μέσα στις ακτές. Ηρέμησε το γάβγισμα και την εξαγριωμένη καρδιά σου. Αφήστε τα πάθη σας να ντρέπονται για την παρουσία της λογικής μέσα σας, όπως τα παιχνιδιάρικα παιδιά ντρέπονται για τον ερχομό ενός αξιοσέβαστου ανθρώπου. Επομένως, πώς μπορούμε να αποφύγουμε τη βλάβη που προκαλεί ο θυμός μας; – Αν λοιπόν ενσταλάξουμε τον εκνευρισμό μας για να μην προειδοποιήσουμε τη λογική, αλλά πρώτα απ’ όλα θα φροντίσουμε να μην πάει ποτέ μπροστά από τη σκέψη... Η ευερέθιστη δύναμη της ψυχής εξακολουθεί να μας ταιριάζει για πολλά έργα αρετής, όταν, όπως κάποιος πολεμιστής που άφησε τα όπλα μπροστά στον αρχηγό, δίνει πρόθυμα βοήθεια όπου διατάχθηκε ο αμαρτωλός, ας μην μας στρέψει ο λόγος εναντίον μας... να γίνει λόγος για τον εαυτό μας. αμαρτωλός. Σε αυτή την περίπτωση, η ευερεθιστότητα, που γίνεται πράξη όταν πρέπει και όσο πρέπει, παράγει θάρρος, υπομονή και αυτοκυριαρχία. και αν ενεργεί αντίθετα με την κοινή λογική, μετατρέπεται σε οργή» 167. Υποδεικνύοντας περαιτέρω τους ζηλωτές της Θείας αλήθειας της Παλαιάς Διαθήκης, όπως ο Μωυσής, ο Φινεκάς και ο Ηλίας ο προφήτης, που θυμωμένοι με την κακία δεν αμάρτησαν με το θυμό τους, συμβουλεύει, ωστόσο, να είμαστε επιεικείς απέναντι στον εκνευρισμένο αδελφό, ως ακούσιο όργανο του εχθρού της ψυχής μας, και ακόμη και να απογοητεύσουμε την αιώνια ψυχή του. αμαρτία πριν φύγει από αυτή τη ζωή. Συζήτηση για φθόνο. Γενικά, οι άνθρωποι δίνουν ελάχιστη σημασία σε αυτό το πάθος και δεν θεωρούν τον ζηλιάρη άνθρωπο από τα ιδιαίτερα μοχθηρά άτομα και επομένως σπάνια τον διώκουν με την κρίση και την καταδίκη τους. Αλλά στην πραγματικότητα, ο φθόνος είναι το μεγαλύτερο κακό. Ο φθόνος, όπως κάθε πάθος, αποξενώνει τον άνθρωπο από τον Θεό, τον υποβάλλει στην επιρροή και τη δύναμη του διαβόλου. Επιπλέον, ένας ζηλιάρης άνθρωπος, από τη φύση και την κατάσταση της ψυχής του, είναι ακόμη χαμηλότερος από ένα εκδικητικό και αρπακτικό άτομο. Ένα εκδικητικό άτομο κρύβει το κακό στην ψυχή του μόνο προς το άτομο που του έκανε κακό, επομένως, στη δράση του, λόγω της ψευδούς κατανόησης του θέματος και των υποχρεώσεων της αγάπης για τον πλησίον του, κρύβεται μια αίσθηση αυτοσυντήρησης. ένα εκδικητικό άτομο φαίνεται να θέλει μόνο να προστατεύσει τον εαυτό του από το κακό για το μέλλον, αντανακλώντας το κακό με κακό και περιορίζοντας το θυμό του μόνο σε ένα άτομο που του προκάλεσε κακό. Όμως ο φθονερός κρύβει το κακό στην ψυχή του απέναντι σε όποιον είναι ανώτερός του κατά κάποιο τρόπο, ακόμη και σε εκείνους που του κάνουν καλό. Ένας ληστής είναι πιο πιθανό να ικανοποιήσει την απληστία του ληστεύοντας έναν ή δύο πλούσιους, αλλά ένας ζηλιάρης δεν θα ικανοποιηθεί ποτέ μέχρι να δει τους πάντες κατώτερους από κάθε άποψη. Ένας ζηλιάρης προσελκύει λιγότερη προσοχή στον εαυτό του μόνο επειδή προκαλεί λιγότερο κακό στους άλλους λόγω της αδυναμίας του και της εξαιρετικής προσοχής του. αλλά θεωρούμενος μέσα του χωρίς σχέση με τους άλλους, είναι ένα ον εντελώς εμποτισμένο με ένα κακό προς όλους, κάτι ανώτερο από αυτόν. Ο Μέγας Βασίλειος, θέλοντας να προστατεύσει τους ανθρώπους από αυτό το καταστροφικό πάθος, από αυτή τη σκουριά που καταστρέφει κάθε τι καλό στην ψυχή, πρώτα από όλα δείχνει από πού πηγάζει αυτό το πάθος και πώς διατηρείται στην ανθρώπινη ψυχή. «Ο Θεός είναι καλός», λέει, «και δίνει καλά πράγματα στους άξιους· ο διάβολος είναι πονηρός και προωθεί αμαρτίες κάθε είδους. Και όπως την καλοσύνη ακολουθεί ο φθόνος, έτσι και ο φθόνος ακολουθεί τον διάβολο παντού. Ας προσέχουμε αυτό το πάθος - φθόνο, για να μην γίνουμε συνεργοί στις υποθέσεις του διαβόλου, αν δεν καταδικαστεί ο εχθρός. υπερήφανος, πέφτει σε κρίση (Α' Τιμ. 3:6), τότε πώς μπορεί αυτός που φθονεί να αποφύγει την τιμωρία που έχει προετοιμαστεί για τον διάβολο;». «Άλλο πάθος πιο καταστροφικό από το φθόνο δεν γεννιέται στις ανθρώπινες ψυχές. Βλάπτει λιγότερο τους ξένους, αλλά είναι το πρώτο και οικιακό κακό για αυτόν που το έχει. Όπως η σκουριά τρώει το σίδερο, έτσι και ο φθόνος τρώει την ψυχή στην οποία ζει. Είναι καλύτερα να πούμε, όπως λένε για τις οχιές ότι γεννιούνται ροκανίζοντας τη μήτρα. από αυτό." "Ο φθόνος είναι θλίψη για την ευημερία του πλησίον. Επομένως, από τον φθόνο δεν λείπουν ποτέ οι λύπες και οι λύπες. Υπάρχει σοδειά στο χωράφι του γείτονά σου; Είναι το σπίτι σου γεμάτο με όλα τα απαραίτητα της ζωής; ή του λείπουν οι χαρές; Όλα αυτά είναι τροφή για την ασθένεια, όλα αυξάνουν τα βάσανα του ζηλιάρη. Βέλη είναι αρρενωπός ή καλοσχηματισμένος αυτά είναι χτυπήματα και πληγές που προκαλούνται στην ίδια την καρδιά του ζηλιάρη». «Ένας φθονερός είναι πιο δυστυχισμένος από οποιονδήποτε διακατέχεται από κάποια σοβαρή σωματική ασθένεια και που λιώνει από κάποιο είδος ψυχικής λύπης. Αυτοί οι πάσχοντες μπορούν τουλάχιστον να εκφράσουν τη θλίψη τους στον άλλον και να λάβουν από αυτόν είτε πραγματική βοήθεια για να ανακουφίσουν τα βάσανά τους, είτε ακούσουν μια λέξη συμμετοχής στη θλίψη του που είναι ευχάριστη στην ψυχή. σε οποιονδήποτε, και το δηλητήριο που κρύβεται στην ψυχή, που δεν μπορεί να χυθεί, πρώτα απ' όλα διαφθείρει την ψυχή του ζηλιάρη, λέει ο άγιος Βασίλι - ότι ο φθονερός δεν μπορεί να το ανοίξει, αν και λυπάται, παραπονιέται, χάθηκε, έστω και με το κακό φθονερός και κακός άνθρωπος με κατακλύζουν οι τελειότητες του αδερφού μου. Αυτό έπρεπε να πει αν ήθελε να πει την αλήθεια. Αλλά αφού δεν τολμά να το εκφράσει, κρατιέται στα βάθη από μια αρρώστια που ροκανίζει και κατατρώει τα μέσα του. Επομένως, δεν δέχεται αυτόν που θεραπεύει την ασθένεια, δεν μπορεί να βρει κανένα φάρμακο που να ανακουφίζει τα βάσανα, αν και οι Γραφές είναι γεμάτες από τέτοια θεραπευτικά φάρμακα. Αντιθέτως, περιμένει μια παρηγοριά: στην καταστροφή, να δει την πτώση ενός από αυτούς που του προκαλούν τον φθόνο. Ένα όριο του μίσους είναι να βλέπεις ότι αυτός που ενέπνεε φθόνο από την ευτυχία έγινε δυστυχισμένος και αυτός που προκαλούσε τον ανταγωνισμό έγινε αξιολύπητος. Τότε συμφιλιώνεται και γίνεται φίλος όταν τον βλέπει να κλαίει και τον συναντά στεναχωρημένο. Δεν χαίρεται με αυτόν που χαίρεται, αλλά με αυτόν που θρηνεί χύνει δάκρυα. Και αν θρηνεί την αναταραχή της ζωής, εξαιτίας της οποίας ένα άτομο έπεσε από τέτοια ευτυχία σε τέτοια ατυχία, τότε όχι από φιλανθρωπία, όχι από συμπόνια, επαινεί την προηγούμενη κατάστασή του, αλλά για να κάνει την καταστροφή πιο οδυνηρή γι 'αυτόν. Μετά το θάνατο του γιου του, τον επαινεί, τον εξυμνεί με χιλιάδες επαίνους, ότι ήταν όμορφος και κατανοητός στη μάθηση και ικανός για όλα: και αν ζούσε το μωρό, η γλώσσα δεν θα έλεγε μια καλή λέξη γι 'αυτόν. Μόλις βλέπει ότι πολλοί άνθρωποι αρχίζουν να τον επαινούν μαζί του, αλλάζει ξανά, αρχίζει πάλι να ζηλεύει τον αποθανόντα. Θαυμάζει τον πλούτο μετά την καταστροφή. Επαινεί και εξυμνεί τη σωματική ομορφιά ή τη δύναμη και την υγεία μετά από ασθένεια. Αλλά γενικά είναι εχθρός αυτού που υπάρχει και φίλος αυτού που χάθηκε. Τι θα μπορούσε να είναι πιο επιβλαβές από αυτή την ασθένεια; Αυτό είναι διαφθορά της ζωής, βεβήλωση της φύσης, έχθρα ενάντια σε ό,τι μας δίνεται από τον Θεό, αντίσταση στον Θεό. Τι όπλισε τον ένοχο του κακού - τον δαίμονα - να πολεμήσει ενάντια στον άνθρωπο; Δεν είναι φθόνος; Ο θεομάχος εμφανίστηκε ξεκάθαρα με φθόνο όταν αγανάκτησε με τον Θεό για τα γενναιόδωρα δώρα Του στον άνθρωπο, αλλά εκδικήθηκε τον άνθρωπο γιατί δεν μπορούσε να εκδικηθεί τον Θεό. Ο Κάιν, ο πρώτος μαθητής του διαβόλου, αποδεικνύεται ότι κάνει το ίδιο πράγμα, έχοντας μάθει από αυτόν και τον φθόνο και τον φόνο - αυτές τις σχετικές ανομίες που συνδύασε ο Παύλος όταν είπε: γεμάτος φθόνο, φόνο (Ρωμ. 1:29). Τι έκανε ο Κάιν; Είδε τιμή από τον Θεό και φλεγόταν από ζήλια, καταστρέφοντας αυτόν που σημαδεύτηκε με τιμή για να προσβάλει Αυτόν που Τίμησε. Χωρίς τη δύναμη να πολεμήσει τον Θεό, έπεσε σε αδελφοκτονία. Ας αποφύγουμε αυτή την αρρώστια, που γίνεται ο δάσκαλος του αγώνα κατά του Θεού, η μητέρα του φόνου, η παραβίαση της φυσικής τάξης, η λήθη της συγγένειας, η πιο απερίγραπτη καταστροφή». Έχοντας αναφέρει περαιτέρω πώς ο φθόνος που προκάλεσε στον Σαούλ οι εξαιρετικές ιδιότητες της ψυχής του Δαβίδ και το καλό που του έκανε, τον ώθησαν σε εχθρότητα και διωγμό της πράου νεότητας, ο Άγιος Βασίλειος λέει: «Ο φθόνος είναι το πιο ανυπέρβλητο είδος εχθρότητας. Του γίνεται καλά, τόσο πιο πολύ αγανακτεί, λυπάται και αισθάνεται ευγνωμοσύνη για ό,τι έχει γίνει για μένα; Τα λιοντάρια, όταν τα ακολουθούν, γίνονται εξημερωμένα, αλλά οι ζηλιάρηδες γίνονται ακόμη πιο άγριοι όταν τους κάνουν χάρη». "Τι έκανε τον ευγενή Ιωσήφ δούλο; Είναι ο φθόνος των αδελφών; Επομένως, το παράλογο αυτής της ασθένειας είναι άξιο έκπληξης. Φοβούμενοι την εκπλήρωση των ονείρων, πούλησαν τον αδερφό τους σε σκλάβο. Αλλά αν είναι δίκαιοι, είναι δυνατόν να διασφαλιστεί ότι αυτό που προβλέπουν δεν θα πραγματοποιηθεί καθόλου; Και αν τα οράματα του ονείρου είναι ψεύτικα, ποιος όμως φθονεί κατά τον Θεό; Η σοφία τους μετατρέπεται σε τίποτα Κάνοντας ό,τι νόμιζαν για να αποτρέψουν την εκπλήρωση της προφητείας, αποδείχθηκε ότι άνοιξαν το δρόμο για το γεγονός, αν δεν είχε πουληθεί, δεν θα είχε έρθει στην Αίγυπτο, δεν θα έπεφτε στη συκοφαντία μιας λάγνης συζύγου λόγω της αγνότητάς του, δεν θα τον είχαν φυλακίσει. στα όνειρα, δεν θα είχε λάβει εξουσία στην Αίγυπτο γι' αυτό, και οι αδελφοί που ήρθαν σε αυτόν λόγω έλλειψης ψωμιού δεν θα του είχαν προσκυνήσει». Στρέψτε τις σκέψεις σας στον μεγαλύτερο φθόνο, που αποδείχθηκε ότι ήταν στην πιο σημαντική υπόθεση, που λόγω της μανίας των Εβραίων ήταν προς τον Σωτήρα! Γιατί ζήλεψες; Για θαύματα. Τι είδους θαύματα ήταν αυτά; Σώζοντας όσους έχουν ανάγκη. Οι πεινασμένοι τρέφονταν και η μάχη έγινε εναντίον Εκείνου που τρέφει. Οι νεκροί αναστήθηκαν και ο Ζωοδότης έγινε αντικείμενο φθόνου. Οι δαίμονες εκδιώχθηκαν και επιβουλεύτηκαν εναντίον του Διοικητή των δαιμόνων. Οι λεπροί καθαρίστηκαν, οι κουτσοί άρχισαν να περπατούν, οι κωφοί άρχισαν να ακούνε, οι τυφλοί άρχισαν να βλέπουν και ο Ευεργέτης εκδιώχθηκε. Τελικά, ο Ζωοδότης θανατώθηκε, ο Απελευθερωτής των ανθρώπων χτυπήθηκε με μαστίγια και οι δικαστές του κόσμου τον καταδίκασαν. Έτσι η κακία του φθόνου απλώθηκε σε όλα. Με αυτό το ένα όπλο, από την ίδρυση του κόσμου μέχρι το τέλος του αιώνα, ο καταστροφέας της ζωής μας, ο διάβολος, που χαίρεται για την καταστροφή μας, πληγώνει και ανατρέπει τους πάντες. Ο ίδιος έπεσε από τον φθόνο και μας καθαιρεί μαζί του με το ίδιο πάθος». Έχοντας αποκαλύψει πόσο μεγάλο είναι ο φθόνος από μόνο του το κακό και σε ποιες καταστροφικές συνέπειες μπορεί να οδηγήσει, ο Άγιος Βασίλειος συμβουλεύει να αποφεύγει κάθε επικοινωνία με έναν ζηλιάρη σύζυγο (Παρ. 2, 3. 6), για να μην γίνει αντικείμενο των δολοπλοκιών και των κακών επιθυμιών του. Με φθόνο, αυτό το μεγάλο κακό, ο Άγιος Βασίλειος βλέπει μόνο ένα καλό πράγμα, που πριν προλάβει να βλάψει ένα άλλο, βασανίζει τον ιδιοκτήτη του. Υπάρχει ένα πράγμα που μπορεί να επαινέσει κανείς, λέει, σε αυτό το κακό, ότι όσο πιο δυνατό ενεργεί σε έναν άνθρωπο, τόσο πιο οδυνηρό είναι για αυτόν που το έχει μέσα του. Τα βέλη που ρίχνονται δυνατά, όταν χτυπούν κάτι σκληρό και επίμονο, πετάνε πίσω σε αυτόν που τα πυροβόλησε. έτσι η κίνηση του φθόνου, χωρίς να βλάπτει το αντικείμενο του φθόνου, χτυπά τον φθόνο. Ποιος, στενοχωρημένος από τις τελειότητες του διπλανού του, τις μείωσε μέσα από αυτό; Εν τω μεταξύ, κατακλυσμένος από τη θλίψη, εξαντλεί τον εαυτό του». Επιδεικνύοντας την προκατάληψη των ηλικιωμένων ότι το βλέμμα ενός ζηλιάρη μπορεί να κάνει το σώμα ενός νεαρού άνδρα να ανθίσει από ομορφιά αδυνατισμένο, λέει: «Απορρίπτω τέτοιους συλλογισμούς... αλλά επιβεβαιώνω ότι οι δαίμονες που μισούν την καλοσύνη, όταν βρίσκουν στους ανθρώπους τις βουλήσεις χαρακτηριστικές των δαιμόνων, χρησιμοποιούν όλα τα μέτρα για να τους εκμεταλλευτούν για δικούς τους σκοπούς. Δεν φρικάρεις όταν κάνεις τον εαυτό σου υπηρέτη ενός καταστροφικού δαίμονα και επιτρέπεις να μπει το κακό, από το οποίο δεν γίνεσαι εχθρός όσων σε προσέβαλαν, αλλά εχθρός του καλού και αφόρητου Θεού Ας ξεφύγουμε από το ανυπόφορο κακό, η εφεύρεση των δαιμόνων, η σπορά του εχθρού, η εγγύηση για την καταστροφή. του βασιλείου». Αλλά εδώ είναι τα ερωτήματα: πώς να αναγνωρίσετε ένα ζηλιάρη άτομο για να αποφύγετε την επικοινωνία μαζί του όταν, όπως ήδη ειπώθηκε, προσπαθεί να κρύψει την ασθένειά του από τα αδιάκριτα μάτια; Το πάθος οποιουδήποτε είδους, έχοντας φτάσει σε έναν ορισμένο βαθμό ανάπτυξης, εκδηλώνεται ηθελημένα στα μάτια και στα λόγια του ατόμου που το κατέχει και δεν μπορεί να κρυφτεί για πολύ από το παρατηρητικό βλέμμα ενός ξένου. Ο Άγιος Βασίλειος, ο οποίος υπέφερε πολύ από την απάτη και την κακία των φθονερών ανθρώπων και επομένως είχε την ευκαιρία να παρατηρήσει διάφορες εκδηλώσεις φθόνου στους κακούς του, επισημαίνει επίσης τα σημάδια με τα οποία μπορεί κανείς να αναγνωρίσει έναν φθονερό. «Οι φθονεροί», λέει, «μπορούν να αναγνωριστούν από τα ίδια τους τα πρόσωπά. Τα μάτια τους είναι στεγνά και θαμπά, τα μάγουλά τους βυθισμένα, τα φρύδια τους πεσμένα, η ψυχή τους εξοργίζεται από το πάθος και δεν έχει σωστή κρίση για τα αντικείμενα. Μαζί τους δεν είναι ούτε η ενάρετη δράση, ούτε η δύναμη του λόγου, άξια προσευχής, άξια προσοχής και κάθε τι άλλο άξιο προσοχής. Σαν χαρταετοί, που πετούν μέσα από πολλά λιβάδια, πολλά ευχάριστα και ευωδιαστά μέρη, αγωνίζονται για κάτι που βρωμάει, και σαν μύγες, περνώντας από ό,τι είναι υγιές, σπεύδουν στο πύον: έτσι οι ζηλιάρηδες, παρά την ελαφρότητα της ζωής, το μεγαλείο της αξίας, επιτίθενται μόνο στα σάπια. Και αν κάτι ξεγλιστρήσει (όπως συμβαίνει συχνά με τους ανθρώπους), το αποκαλύπτουν, θέλουν ένα άτομο να αναγνωριστεί μόνο από αυτό, όπως οι αγενείς ζωγράφοι σημαδεύουν το πρόσωπο του ατόμου που απεικονίζουν στην εικόνα με μια στραβή μύτη ή κάποιο είδος ουλής ή άλλο φυσικό ελάττωμα - ή προκαλείται από ασθένεια. Είναι επιδέξιοι στο να φτιάχνουν κάτι αξιοκαταφρόνητο που είναι επίσης αξιέπαινο, να το ερμηνεύουν με άσχημο τρόπο και να συκοφαντούν την αρετή, παρουσιάζοντάς το με τη μορφή μιας κακίας δίπλα του: ο θαρραλέος ονομάζεται αυθάδης, ο αγνός αναίσθητος, ο δίκαιος σκληρός, ο συνετός ύπουλος. Αυτός που αγαπά τη λαμπρότητα συκοφαντεί ότι έχει χοντρό γούστο. ένας γενναιόδωρος λέγεται ότι είναι σπάταλος, και ένας φειδωλός λέγεται ότι είναι τσιγκούνης. Και γενικά, κάθε είδος αρετής δεν τους μένει χωρίς ένα τέτοιο όνομα, το οποίο δανείζεται από την αντίθετη κακία». Αλλά το να επισημάνουμε μια ασθένεια, ακόμη και να δείξουμε τον κίνδυνο για τη ζωή, σημαίνει λίγα περισσότερα. Μέσω αυτού, η επώδυνη κατάσταση του ασθενούς μπορεί μόνο να ενταθεί, αλλά δεν θα συνέλθει από αυτήν. Είναι καθήκον ενός καλού γιατρού να δείξει τον κίνδυνο μιας ασθένειας, για να ξυπνήσει στον ασθενή την επιθυμία να θεραπεύσει τον εαυτό του και μαζί να διδάξει πραγματικά μέσα για να θεραπεύσει μια επικίνδυνη ασθένεια. Ο Άγιος Βασίλειος είναι καλός γιατρός και ως εκ τούτου, έχοντας δείξει τον θάνατο της ψυχής από το θανατηφόρο έλκος που ονομάζεται φθόνος, διδάσκει τα πιο αποτελεσματικά μέσα για τη θεραπεία όσων έχουν ήδη μολυνθεί από αυτό και για την προστασία αυτών που είναι ακόμη υγιείς από τη μόλυνση. "Τι; Πώς μπορούμε, ρωτάει, είτε να μην πάθουμε ποτέ από αυτή την ασθένεια ή, έχοντας πέσει κάτω από αυτήν, να την αποφύγουμε; Πρώτον, μπορούμε να το κάνουμε αν δεν θεωρούμε οτιδήποτε ανθρώπινο είναι σπουδαίο και εξαιρετικό, ούτε αυτό που οι άνθρωποι ονομάζουν πλούτο, ούτε σβήσιμο δόξα, ούτε σωματική υγεία, επειδή δεν αναζητούμε το καλό για τον εαυτό μας σε παροδικά πράγματα, αλλά καλούμαστε σε ασθένειες και αιώνιες. Επομένως, ο πλούσιος για χάρη του πλούτου του, ο ηγεμόνας για το μεγαλείο του βαθμού του, ο σοφός για χάρη της αφθονίας στα λόγια είναι ακόμη ανάξιοι του ανταγωνισμού μας. Αυτά είναι όργανα αρετής για όσους τα χρησιμοποιούν καλά, αλλά δεν περιέχουν ευδαιμονία στον εαυτό τους. Επομένως, είναι κρίμα ποιος το χρησιμοποιεί αυτό άσχημα, όπως ένας άνθρωπος που, παίρνοντας ένα σπαθί για να εκδικηθεί τους εχθρούς του, αυτοτραυματίζεται οικειοθελώς με αυτό. Αλλά αν κάποιος διαχειρίζεται τα πραγματικά αγαθά καλά και όπως πρέπει, αν παραμένει μόνο διαχειριστής όσων δίνονται από τον Θεό και δεν συλλέγει θησαυρούς για τη δική του ευχαρίστηση. τότε η δικαιοσύνη απαιτεί να επαινείς και να αγαπάς ένα τέτοιο άτομο για την αδελφική του αγάπη και την κοινωνικότητα του χαρακτήρα του. Και πάλι, όποιος διακρίνεται από τη σύνεση, τιμάται από τον Θεό με το χάρισμα του λόγου, όποιος είναι ερμηνευτής ιερών λόγων· μην το ζηλεύετε και μην επιθυμείτε να σωπάσει ποτέ ο προφήτης του ιερού λόγου, εάν, με τη χάρη του Πνεύματος, συνοδεύεται από οποιαδήποτε επιδοκιμασία και έπαινο από τους ακροατές του. Αυτό είναι το καλό σου. το δώρο της διδασκαλίας σου στέλνεται μέσω του αδερφού σου αν θέλεις να το δεχτείς. Επιπλέον, κανείς δεν εμποδίζει την πηγή του νερού της πηγής, κανείς δεν κλείνει τα μάτια του από τον ήλιο που λάμπει, κανείς δεν τον ζηλεύει, αλλά όλοι θέλουν να διασκεδάσουν με άλλους. Γιατί, όταν ο πνευματικός λόγος ρέει στην Εκκλησία και μια ευσεβής καρδιά ξεχύνει ρέμα των χαρισμάτων του Πνεύματος, δεν σκύβεις τα αυτιά σου με χαρά, δεν δέχεσαι με ευγνωμοσύνη τις ευεργεσίες, αλλά αντίθετα, το χειροκρότημα των ακροατών σε ροκανίζει και δεν θέλεις να υπάρχει ούτε αυτός που λαμβάνει ούτε αυτός που επαινεί; Τι δικαιολογία θα έχει αυτό ενώπιον του Κριτή της καρδιάς μας; Είναι αλήθεια ότι το πνευματικό καλό πρέπει να θεωρείται από τη φύση του όμορφο, αλλά αν κάποιος ξεπερνά τους άλλους σε πλούτο, δεν σκέφτεται ταπεινά για τη δύναμη και τη σωματική υγεία, ωστόσο, ό,τι έχει, το χρησιμοποιεί καλά: τότε πρέπει να τον αγαπούν και να τον σέβονται ως άτομο που έχει τα κοινά εργαλεία της ζωής, αν τα διαθέτει όπως πρέπει, είναι γενναιόδωρο στο να δίνει χρήματα στους αδύναμους με τα χέρια του. την περιουσία του παρά και την περιουσία οποιουδήποτε έχει ανάγκη. Και όποιος δεν δέχεται αυτές τις ευεργεσίες με τέτοια διάθεση θα πρέπει να θεωρείται περισσότερο ελεεινός παρά άξιος φθόνου, αν έχει περισσότερες περιπτώσεις να είναι κακός. Γιατί αυτό σημαίνει να πεθάνεις με μεγάλα οφέλη και κόπους. Αν ο πλούτος χρησιμεύει ως οδηγός για την αναλήθεια, τότε ο πλούσιος είναι αξιολύπητος. Και αν υπηρετεί την αρετή, τότε δεν υπάρχει χώρος για φθόνο, γιατί το όφελος του πλούτου γίνεται κοινό σε όλους, εκτός κι αν κάποιος σε υπερβολικό δόλο αρχίσει να ζηλεύει τα δικά του οφέλη. Γενικά, αν δεις με νόηση πάνω από τον άνθρωπο και στρέψεις το βλέμμα σου σε αυτό που είναι πραγματικά όμορφο και αξιέπαινο, τότε θα απέχεις πολύ από το να αναγνωρίσεις οτιδήποτε φθαρτό και γήινο ως άξιο ευχαρίστησης και ανταγωνισμού. Και όποιος είναι έτσι και δεν εκπλήσσεται από τα εγκόσμια μεγαλεία, ο φθόνος δεν μπορεί ποτέ να τον πλησιάσει». «Αλλά αν επιθυμείς οπωσδήποτε τη φήμη, θέλεις να είσαι πιο ορατός από πολλούς και δεν αντέχεις να είσαι δεύτερος (γιατί αυτό μπορεί να είναι και λόγος για φθόνο), τότε κατεύθυνε τη φιλοδοξία σου, σαν κάποιο είδος ρεύματος, προς την απόκτηση αρετής. Με αυτόν τον τρόπο θα σώσεις τον εαυτό σου και θα αποκτήσεις μεγάλη φήμη, γιατί η αρετή εξαρτάται από την εργατικότητα, αλλά ο μεγάλος πλούτος, η φυσική ομορφιά και το ύψος του δεν εξαρτώνται από εμάς. καθαρισμένος και από άλλα πάθη, και κυρίως από φθόνο. Η κηδεμονία του Αγίου Βασιλείου για τον κλήρο δεν περιοριζόταν μόνο στις οδηγίες προς τους χοροεπισκόπους. Αλλά φροντίζοντας για την ανύψωση της ηθικής κατάστασης ολόκληρου του κλήρου γενικά, συνήψε και σε άμεσες σχέσεις με τους πρεσβύτερους, εμπνέοντάς τους όχι μόνο να μην επιτρέψουν στις πράξεις τους τίποτα που ήταν άσεμνο για τον βαθμό τους, αλλά και να μην επιτρέψουν ακόμη και τέτοιες ενέργειες που, χρησιμοποιώντας αυτές, κακοπροαίρετοι άνθρωποι θα μπορούσαν να αποκαλύψουν δυσμενείς φήμες ως απλούς και πειρασμούς σε πολλές ψυχές. Επιτρεπόταν να γίνουν πρεσβύτεροι και άγαμοι, οι οποίοι όμως αναλάμβαναν την υποχρέωση να μην κάνουν ποτέ έγγαμο βίο, αλλά να παραμείνουν παρθένοι. Από αυτούς τους πρεσβυτέρους, μερικοί είχαν αγνώστους στο σπίτι τους για να διευθύνουν το σπίτι ή με το πρόσχημα της οικοκυρικής. Και στη μητρόπολη Καισαρείας αποδείχθηκε ένας τέτοιος πρεσβύτερος, στον οποίο ο άγιος Βασίλειος, βάσει του κανόνα της Συνόδου της Νίκαιας, προέτρεψε να απομακρυνθεί μια γυναίκα από το σπίτι του. Ο πρεσβύτερος, αντί της αδιαμφισβήτητης υπακοής στον Αρχιεπίσκοπό του, προσπάθησε μόνο να εκτρέψει την κατηγορία της αμαρτωλής σχέσης μαζί της δείχνοντας τα προχωρημένα του χρόνια. Αλλά ο Άγιος Βασίλειος, επεκτείνοντας τη μεριμνία του όχι μόνο σε αυτόν, αλλά έχοντας κατά νου την αδύναμη συνείδησή του και εκείνους στους οποίους η πράξη του θα μπορούσε να προκαλέσει πειρασμό, του έγραψε μια αξιοσημείωτη επιστολή. «Με κάθε υπομονή διάβασα την επιστολή σου και θαύμασα», έγραψε ο Άγιος Βασίλειος στον πρεσβύτερο, γιατί, όταν μπορείς να δικαιολογηθείς σύντομα και εύκολα για την υπόθεση, σκοπεύεις να μείνεις με αυτό που σε κατηγορούν και να προσπαθήσεις να θεραπεύσεις τον ανίατο με βερμπαλισμό. Δεν ήμασταν οι πρώτοι και δεν ήμασταν οι μόνοι Περιγόριοι, που νομοθετήσαμε ότι οι γυναίκες δεν πρέπει να συγκατοικούν με τους άνδρες. Διαβάστε όμως τον κανόνα που εξέδωσαν οι άγιοι πατέρες μας στη Σύνοδο της Νίκαιας, ο οποίος απαγόρευε ξεκάθαρα την ύπαρξη σινιζάκτων. Η άγαμη ζωή είναι τιμητική γιατί ένας άντρας αποσύρεται από τη συμβίωση με μια γυναίκα. Γιατί, αν κάποιος, φέροντας όρκο ονομαστικά, πράττει στην πραγματικότητα όπως εκείνοι που ζουν με τις γυναίκες τους: τότε είναι ξεκάθαρο ότι επιζητεί μόνο την τιμή της παρθενίας στο όνομα, αλλά δεν απέχει από άσεμνες απολαύσεις. Ήταν ακόμη πιο βολικό για σένα να υποκύψεις στην απαίτησή μου γιατί, όπως λες, είσαι απαλλαγμένος από κάθε σαρκικό πάθος. Και δεν νομίζω ότι ένας άνδρας εβδομήντα ετών θα άρχιζε να ζει με μια γυναίκα από πάθος, και αυτό που αποφάσισα είναι αποφασισμένο όχι επειδή γίνεται κάτι απρεπές, αλλά επειδή διδαχθήκαμε από τον Απόστολο να μην θεωρούμε πειρασμό το παραπάτημα ενός αδελφού (Ρωμ. 14:15). Ξέρω ότι αυτό που κάνουν κάποιοι ορθολογικά, για άλλους είναι λόγος αμαρτίας. Γι' αυτό, ακολουθώντας το διάταγμα των αγίων πατέρων, σας διέταξα να χωρίσετε από αυτή τη γυναίκα. Γιατί κατηγορείς τον χορεπίσκοπο και αναφέρεις μακρόχρονη έχθρα; Γιατί παραπονιέσαι για μένα, σαν να κλίνω πρόθυμα τα αυτιά μου να δεχτούν συκοφαντίες, και όχι για τον εαυτό μου, που δυσκολεύεται να εγκαταλείψει τη συνήθεια της γυναίκας; Επομένως, απομακρύνετέ την από το σπίτι σας και τοποθετήστε την σε μοναστήρι. Αφήστε την να ζήσει με τις παρθένες, και οι άνδρες να σας υπηρετούν, για να μην βλασφημηθεί το όνομα του Θεού για χάρη σας. Και όσο το κάνεις αυτό, οι χιλιάδες δικαιολογίες που κάνεις στα γράμματα δεν θα σου φέρουν κανένα όφελος, αλλά θα τελειώσεις τη ζωή σου αδρανής και θα δώσεις λογαριασμό στον Κύριο για την αδράνεια σου. Και αν, χωρίς να διορθωθείς, τολμήσεις να κρατήσεις την ιεροσύνη για τον εαυτό σου, τότε ολόκληρος ο λαός θα αναθεματιστεί και όποιος σε δεχτεί θα κηρύσσεται αφορισμένος σε ολόκληρη την Εκκλησία» 168. Με τόση φροντίδα ο Άγιος Βασίλειος για τον κλήρο της Εκκλησίας του, ο κλήρος της Καισάρειας, ως επί το πλείστον, ανέβηκε σε τέτοιο βαθμό ηθικής τελειότητας που ξένοι επίσκοποι και πόλεις του ζήτησαν να γίνει πρεσβύτερος των εκκλησιών τους και μερικοί μάλιστα ανυψώθηκαν σε επισκοπικές έδρες, όπως φαίνεται από τις επιστολές του Αγίου Βασιλείου. Θεωρούμε χρήσιμο να γνωρίσουμε τους αναγνώστες μας με τις επιστολές του Αγίου Βασιλείου σχετικά με αυτό το θέμα, για να δώσουμε μια ιδέα για το πώς ήταν ο κλήρος της Καισαρείας και ποιοι πρεσβύτεροι του Αγίου Βασιλείου τους αναγνώρισαν ως άξιους του επισκοπικού βαθμού. Ο επίσκοπος Ιννοκέντιος, νιώθοντας κοντά στον θάνατο, ζήτησε από τον Άγιο Βασίλειο να αναλάβει την Εκκλησία του ή να του στείλει κάποιον πρεσβύτερο που θα άξιζε να γίνει διάδοχός του. Ο Άγιος Βασίλειος, απαντώντας στην επιστολή του, έγραψε: «Όσο χάρηκα όταν έλαβα το γράμμα αγάπης σου, τόσο λυπήθηκα που μου έβαλες ένα βάρος φροντίδας που ξεπέρασε τις δυνάμεις μου. Γιατί πώς θα μπορέσω να διαχειριστώ με επιτυχία τόσα πολλά πράγματα από τέτοια απόσταση; Ενώ η Εκκλησία σας έχει ακόμα, στηρίζεται, λες, στα δικά της στηρίγματα. Και αν ο Κύριος κανονίσει κάτι για τη ζωή σας, τότε ποιον μπορώ να στείλω εδώ που είναι εξίσου τιμητικός για εσάς να φροντίζει τους αδελφούς; Αυτό που ζητήσατε στην επιστολή σας είναι κάτι υπέροχο και συνετό: θέλετε να μάθετε κατά τη διάρκεια της ζωής σας ποιος θα κυβερνήσει το εκλεκτό ποίμνιο του Κυρίου για εσάς. και ο μακαρίτης ο Μωυσής ήθελε να το μάθει αυτό και το έμαθε. Αλλά επειδή η πόλη είναι μεγάλη και ευγενής και το έργο σας θα υμνηθεί από πολλούς, και οι δύσκολες στιγμές λόγω των αδιάκοπων καταιγίδων και των αναταραχών που ξεσηκώνονται στην Εκκλησία απαιτούν έναν ισχυρό τιμονιέρη: τότε θεώρησα επικίνδυνο για την ψυχή μου να διαχειρίζομαι αυτό το θέμα απρόσεκτα, ειδικά όταν θυμάμαι τι έγραψες ότι θα σταθείς εναντίον μου ενώπιον του Κυρίου και θα με μηνύσεις για αμέλεια για την Εκκλησία. Έτσι, για να μην μπω στο δικαστήριο μαζί σας και για να σας βρω καλύτερα συνεργό για τη δικαίωσή μου ενώπιον Χριστού, έχοντας εξετάσει ολόκληρο το πλήθος των πρεσβυτέρων της πόλης, διάλεξα ένα τίμιο σκεύος, έναν μαθητή του μακαριστού Ερμογένη, ο οποίος στη μεγάλη Σύνοδο έγραψε μια μεγάλη και αδιαμφισβήτητη ομολογία πίστεως, ο οποίος είναι πρεσβύτερος στην εκκλησία για πολλά χρόνια. ημέρα αποχής και ασκητικότητας, αν και η συνέχεια της σκληρής ζωής του έχει ήδη εξαντλήσει το σώμα του, ένας φτωχός που δεν έχει εισόδημα σε αυτόν τον κόσμο, γι' αυτό δεν του φτάνει το ψωμί, αλλά με τον κόπο των χεριών του μαζί με τα αδέρφια που ζουν μαζί του, αποκτά τροφή. Αποφασίζω να του στείλω. Αν, λοιπόν, χρειάζεσαι έναν τέτοιο άνθρωπο, και όχι έναν άλλο νεότερο στα χρόνια και ικανό μόνο για ένα πράγμα, να στείλει κάπου και να διορθώσει τις καθημερινές ανάγκες, τότε κάνε την καλοσύνη να γράψεις με την πρώτη ευκαιρία ότι σου στέλνω αυτόν τον άνθρωπο, τον αληθινά εκλεκτό του Θεού, ικανό για δράση, αξιοσέβαστο για όσους μιλάνε μαζί του και με πραότητα νουθετεί τους αντίθετους» 169. Κατόπιν αιτήματος των κατοίκων της πόλης Satala, στέλνοντάς τους στην επισκοπική έδρα έναν σύζυγο, στολισμένο με όλες τις γενναίες ιδιότητες που απαιτούνται για την άξια διέλευση της επισκοπικής λειτουργίας, τους ζητά «με τη βοήθειά τους να παρηγορήσει την καρδιά του, για να ξεχάσει την πατρίδα του, να ξεχάσει τους συγγενείς του, να ξεχάσει τον λαό του μωρού του. στήθη» 170. Αυτό που εισήγαγε σιγά σιγά στην εκκλησιαστική λατρεία ο Άγιος Βασίλειος, που ήταν ακόμη πρεσβύτερος, το έφερε σε τέλεια τάξη όταν ανέβηκε στην αρχιεπισκοπική έδρα. Για να μην κουράζεται το πνεύμα των παρευρισκομένων στο ναό από τη μονότονη ανάγνωση των ψαλμών, ο Άγιος Βασίλειος εισήγαγε την ψαλμωδία τους από όλο τον κόσμο και αυτό έδωσε ιδιαίτερη επισημότητα στη θεία λειτουργία και μαζί έδωσε δύναμη στον κόσμο να μείνει στην εκκλησία για πολλές ώρες χωρίς καμία κούραση. Σε ειδικές ώρες της ημέρας και της νύχτας, όπως βλέπουμε από την προς τους Νεοκαισαριανούς επιστολή του, ανατέθηκαν ειδικοί ψαλμοί και ακολουθούσαν ειδικά συντεθειμένοι από τον Άγιο Βασίλειο με προσευχές. Η σειρά των πρωινών και εσπερινών ακολουθιών, καθώς και η λειτουργία που συνέταξε ο Άγιος Βασίλειος, άρχισαν σύντομα να χρησιμοποιούνται σε όλες τις εκκλησίες της Ανατολής. Αν ακόμη και τώρα, αντί να τραγουδούν διάφορα τραγούδια που φουντώνουν μόνο νεανικά πάθη, δίδασκαν στα παιδιά από μικρή ηλικία να ψάλουν και, παράλληλα με τη διδασκαλία τους διάφορες γλώσσες, προσπαθούσαν να τα εξοικειώσουν με την εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα: τότε ακόμη και τώρα τόσο οι νέοι όσο και οι ώριμοι άνδρες δεν θα επιβαρύνονταν από τη φαινομενική διάρκεια των εκκλησιαστικών λειτουργιών. Και ελλείψει αυτών των καλών κανόνων, πολλοί, μετά από έξι ημέρες άεργης σκέψης, σε συνδυασμό με μάταια ή άμεσα επιβλαβή για την ηθική δραστηριότητα, ήρθαν απρόθυμα στον ναό του Κυρίου την Κυριακή, περίμεναν με ανυπομονησία το τέλος της εκκλησιαστικής λειτουργίας και προσπαθούσαν να βρουν τον λόγο για την εκτόνωση των πνευματικών τους δυνάμεων όχι στις εξαθλιωμένες ψυχές του πνεύματος της ευσέβειας, αλλά στη γλώσσα της ευσέβειας. Πόσο χρόνο αφιερώνουν οι νέοι και οι νέες μαθαίνοντας ξένες γλώσσες, που δεν φέρνουν κανένα όφελος στην ψυχή τους, αλλά ως επί το πλείστον εξυπηρετούν μόνο την ικανοποίηση της ματαιοδοξίας και της ματαιοδοξίας! Αν έστω και το ένα δέκατο αυτού του χρόνου ξοδευόταν για τη μελέτη της εκκλησιαστικής σλαβικής γλώσσας, τότε οι εκκλησιαστικές λειτουργίες και όλες οι προσευχές δεν θα φαινόταν σαν ένα κύμβαλο που κουδουνίζει, που δεν μεταφέρουν ούτε καλές σκέψεις ούτε ευσεβή συναισθήματα στην ψυχή. Όσο ωφέλιμες κι αν ήταν όλες οι καινοτομίες του Αγ. Ο Βασίλης στις εκκλησιαστικές υπηρεσίες, αλλά ακόμη και στην εποχή του υπήρχαν κακοπροαίρετοι άνθρωποι που, θέλοντας να καλύψουν την κακία των πεποιθήσεων και των πράξεών τους, χρησιμοποίησαν τις καινοτομίες του στις εκκλησιαστικές υπηρεσίες ως λόγο για να σταματήσουν την επικοινωνία μαζί του. Από τα γραπτά του ίδιου του Στ. Βασιλείου, είναι ξεκάθαρο ότι ο Καισαριανός Ποιμένας είχε στην εποχή του δοσοληψίες με τους Νεοκαισαριανούς εξίσου δυσάρεστες όσο οι βοσκοί μας αναγκάζονται να αντιμετωπίσουν τους φανταστικούς ζηλωτές των παλιών τελετουργιών. Οι νεοκαισαριανοί δεν ήθελαν να επικοινωνήσουν με την κύρια Εκκλησία τους, την Εκκλησία της Καισάρειας, ακριβώς επειδή ο Άγιος Βασίλειος εισήγαγε μια ιδιαίτερη ιεροτελεστία στη λατρεία της Εκκλησίας της Καισάρειας. Σε μια επιστολή του προς τους νεο-Καισαριανούς, ο Άγιος Βασίλειος, προειδοποιώντας τους, εξηγεί ότι το αντιφωνικό τραγούδι, που χρησιμοποιείται με εντολή του, είναι γνωστό σε πολλές Εκκλησίες, ότι στη Νεοκαισαρική Εκκλησία υπάρχει κάτι που δεν υπήρχε πριν, δηλαδή, έχουν εισαχθεί οι προσευχές, που τελικά το αντικείμενο του πειρασμού τους δεν είναι καθόλου απαραίτητο για να σπάσει η αγάπη του αδελφού. «Αν τους ρωτήσουν», έγραψε, «για τον λόγο της ασυμβίβαστης έχθρας τους, απαντούν: αλλάξατε τους ψαλμούς και τον τρόπο του τραγουδιού ενάντια στο μακροχρόνιο έθιμο και δείχνετε άλλα παρόμοια πράγματα για τα οποία θα έπρεπε να ντρέπονται... Κοίτα, συνέχισε ο σοφός βοσκός, δεν στραγγίζεις ένα κουνούπι μελετώντας τη φωνή και τον ήχο. του χρόνου, παραβιάζοντας τις πιο σημαντικές εντολές!». Έχοντας επισημάνει στους Νεοκαισαριανούς ότι είχαν και νέα, ο Άγιος Βασίλειος λέει περαιτέρω: «Δεν σας λέω κατηγορία, γιατί θα ήθελα να ζήσετε όλοι με δάκρυα και διαρκή μετάνοια. Και δεν κάνουμε τίποτα άλλο από το να προσευχόμαστε για τις αμαρτίες μας, με τη μόνη διαφορά ότι εξευτελίζουμε τον Θεό μας όχι με ανθρώπινα λόγια, όπως εσείς, αλλά με τα λόγια του Αγίου 171». Έτσι μίλησε ο σοφός Ποιμένας της Καισαρείας για τις παλιές και τις νέες ιεροτελεστίες! Έτσι προέτρεψε εκείνους τους ανθρώπους που για χάρη των τελετουργιών, για τα γράμματα είναι έτοιμοι να διαλύσουν την ένωση της Εκκλησίας, να χάσουν τον νόμο της αγάπης, τον ιερότερο νόμο του Χριστιανισμού. ΓΙΑ! Αν μόνο οι λάτρεις των «παλιών τελετουργιών» επαναλάμβαναν συχνότερα τα λόγια του σοφού Ποιμένα, ή ακόμα καλύτερα, του ίδιου του Χριστού του Σωτήρα: δείτε αν στραγγίζετε ένα κουνούπι! Θα γνώριζαν το πνεύμα της αληθινής, ιερής αρχαιότητας. Θα καταλάβαιναν ότι το πιο αρχαίο πράγμα στην Εκκλησία του Χριστού είναι η αγάπη, όχι η τελετουργία, και ότι οι τελετουργίες εισήχθησαν στην Εκκλησία με σοφή αγάπη, εμβαθύνοντας στις ανθρώπινες ανάγκες, τόσο γενικές όσο και εκείνες που ανήκουν σε μια ή την άλλη εποχή. θα είχαν δει ότι ιδρύματα εγκεκριμένα με το παράδειγμα ενός τέτοιου δασκάλου όπως ο Άγιος Γρηγόριος, Επίσκοπος Νεοκαισαρείας και θαυματουργός, δεν αναγνωρίζονται ως άγιοι. Vasily για το απαραίτητο και αμετάβλητο. Εν τω μεταξύ, πόσο επικίνδυνο είναι να αποκλίνει κανείς από την ένωση με την Εκκλησία λόγω τελετουργιών, ας το μάθουν οι λεγόμενοι «εραστές της αρχαιότητας» από το παράδειγμα των Νεοκαισαριανών. Οι νεο-Καισαριανοί δεν παρατήρησαν καν τον μυστικό λόγο που αναγκάζει τους πονηρούς ανθρώπους να τους οπλίσουν ενάντια στις νέες εγκαταστάσεις του μεγάλου Ποιμένα. Αλλά ο σοφός Βασίλι γνώριζε αυτούς τους ανθρώπους. Τον επόμενο χρόνο, μετά την πρώτη επιστολή προς τους Νεοκαισαριανούς, επιστρέφοντας από το τοπικό Συμβούλιο, ο Άγιος Βασίλειος σταμάτησε να αναπαυθεί σε ένα μοναστήρι, κοντά στη Νεοκαισάρεια και υπό τον έλεγχο του κατά σάρκα αδελφού του, του μακαριστού Πέτρου. Οι Νεο-Καισαριανοί, ακούγοντας αυτό, ταράχτηκαν. πονηροί άνθρωποι, φοβούμενοι για τον εαυτό τους, έσπευσαν να αποκαλύψουν μεταξύ τους ότι ο Βασίλι ήθελε να εισαγάγει μια νέα εκκλησιαστική τάξη μεταξύ τους με τη βία. Σε μια επιστολή προς τον Άγιο Βασίλειο, αφού εξήγησε στους Νεοκαισαριανούς την υπόθεση και τον λόγο για τον οποίο σταμάτησε στο μοναστήρι, τους άνοιξε τα μάτια στους ανθρώπους που τους μπέρδευαν: τους έδειξε ότι αυτοί δεν ήταν άλλοι από τους Σαβέλλιους που καταδίκασε η Εκκλησία. και με αυτό το τελευταίο έγραψε ότι αν δεν σταματούσαν την αναταραχή τους θα τους παρέδιδε στην ντροπή ενώπιον ολόκληρης της Εκκλησίας και μετά στην αμετάβλητη κρίση του Θεού 172 . Έτσι τώρα, οι λεγόμενοι εραστές της αρχαιότητας μπερδεύονται και παρασύρονται στην καταστροφή είτε από τυφλούς ηγέτες που αδυνατούν να συλλογιστούν με σύνεση για οποιοδήποτε θέμα είτε, ως επί το πλείστον, από κακοπροαίρετους που αναζητούν στην απλότητα του μυαλού και της καρδιάς των ανθρώπων μια ευκαιρία να ικανοποιήσουν τα διάφορα πάθη τους. Και, ω! Μακάρι να καταλάβουν πόσο γρήγορα αγωνίζονται για την καταστροφή, έχοντας αφήσει στις επίσημες τελετουργίες τους, με το πρόσχημα της διατήρησης της αρχαιότητας, κάθε τι νέο, που ποτέ δεν γνώρισε η Εκκλησία και που οδηγεί μόνο στην αποξένωση από τον Θεό και στην ηθική διαφθορά! Γρηγόριος ο Θεολόγος, επιστολή 33. Αυτή η παρατήρηση του μεγάλου Αγίου δεν μας εμποδίζει να σημειώσουμε τον παρόντα χρόνο, που αγωνίζεται για μια εκλεκτική αρχή. Δηλαδή ο Μέγας Βασίλειος. Γρηγόριος ο Θεολόγος, Σλ. 18, σελ. 137. Γρηγόριος ο Θεολόγος, επιστολή 35. Γρηγόριος ο Θεολόγος, Σλ. 18. Σελίδα 139. Γρηγόριος ο Θεολόγος, επιστολή 38. Άγιος Αθανάσιος Αλεξανδρείας, Επιστολή προς τον Αντώνιο Ε'. Βασίλειος ο Μέγας, επιστολές 66, 95, 121, 244, 258. Γρηγόριος ο Θεολόγος, Σλ. 43, σελ. 116. Ό.π., σελ. 135. Baronius Ann. διαφήμιση. 378. Γρηγόριος ο Θεολόγος, Σλ. 43, σελ. 123. Βασίλειος ο Μέγας, επιστολή 44. Βασίλειος ο Μέγας, επιστολή 55. Γρηγόριος ο Θεολόγος, Σλ. 43, σελ. 97. Μέγας Βασίλειος, επιστολή 49. Μέγας Βασίλειος, συνομιλία 10. Μέγας Βασίλειος, επιστολή 51. Βασίλειος ο Μέγας, επιστολή 77. Βασίλειος ο Μέγας, επιστολή 98. Μέγας Βασίλειος, επιστολή 199. Μέγας Βασίλειος, επιστολή 202.