Глава V

Tod von Eusebius, Erzbischof von Cäsarea. Wahl seines Nachfolgers. Die Sorge vieler Wähler um die Verwirklichung ihrer egoistischen und ehrgeizigen Ziele und der Widerstand gegen die Wahl des Heiligen Wassili. Die Sorge des Heiligen Gregor des Theologen und seines Vaters um die Erhebung des Heiligen Wassili auf den Erzbischofsthron. Freude über die Wahl des heiligen Basilius aller Bewunderer seiner Heiligkeit und Weisheit und Hoffnung auf ihn bei der Verteidigung der orthodoxen Kirche vor den Angriffen der Arianer. Die feindselige Haltung vieler Bischöfe ihm gegenüber, die sich seiner Wahl widersetzten, und die klugen Maßnahmen des heiligen Wassili, um sie zu besänftigen. Wie groß war die Macht des Erzbischofs von Cäsarea? Die Unermüdlichkeit des Heiligen Wassili bei der Organisation kirchlicher Angelegenheiten, bei der Verkündigung des Wortes Gottes und bei der Fürsorge für alle, die seine Hilfe suchten. Anliegen, verschiedene von Erzbischöfen begangene Verstöße zu korrigieren und die Moral des Klerus zu heben. Seine zwei Worte: über den Zornigen und über den Neid. Der Inhalt dieser Worte. Die Erhebung von Priestern aus Cäsarea zu Bischofssitzen in anderen Kirchen und die persönlichen Qualitäten derjenigen, denen diese Ehre verliehen wurde. Die Klärung des Heiligen Wassili stellt die Frage, ob kirchliche Rituale geändert werden können und ob es einen Grund gibt, eine Liebesgemeinschaft aufgrund von Ritualen aufzulösen. Anwendung seiner Meinung auf die Handlungen russischer Altgläubiger, um die Schwere ihrer Sünde zu bestimmen – Trennung von der Kirche. St. hatte noch keine Zeit. Vasily wurde vollständig von seinen eigenen körperlichen Beschwerden befreit, da auf der anderen Seite Sorgen und Mühen über ihn kamen. Im selben Jahr 370, im Monat Juni, starb Eusebius, Erzbischof von Cecapia, und es stand vor der Aufgabe, einen würdigen Erzpastor auszuwählen, der besonders benötigt wurde, um die Angriffe der Arianer abzuwehren, unterstützt durch die Schirmherrschaft des Kaisers. Für einen besseren Erfolg dabei und vielleicht auch in der Absicht, die Wähler auf den Heiligen Gregor den Theologen aufmerksam zu machen, der der Wahl auf den Thron des Erzbischofs am würdigsten sei, bat der heilige Basilius ihn schriftlich, so bald wie möglich zu ihm zu kommen. Da er jedoch zu Recht davon ausging, dass der heilige Gregor zu einem solchen Zeitpunkt nicht zu ihm kommen würde, da er wusste, wie viele unangenehme Dinge bei der Wahl der Bischöfe passieren, schrieb ihm der heilige Wassili, dass er krank sei und ihn in den letzten Zügen sehen wollte, um ihm seinen letzten Willen zu übermitteln. Der heilige Gregor, zutiefst betrübt über diese Nachricht, verließ sofort Nazianz und ging nach Cäsarea. Doch als er unterwegs erfuhr, dass sich dort Bischöfe aus verschiedenen Orten versammelten, um einen neuen Erzbischof zu wählen, verstand er die Absicht seines Freundes und kehrte auf halbem Weg zurück. Aus Nazianza schrieb er ihm, dass er sein Vorgehen nicht nur nicht gutheiße, sondern sich auch der Wahl entziehen wolle, um Verleumdungen und Kritik seitens böser Menschen zu vermeiden. Als ich erfuhr, dass sich Bischöfe in der Stadt versammelten, schrieb er unter anderem an den heiligen Basilius, blieb ich unterwegs stehen und wunderte mich erstens darüber, wie Sie sich nicht um den Anstand kümmerten und nicht auf die Sprache der Menschen achteten, die am ehesten dazu neigen, die Einfältigen zu verleumden; Zweitens: Glaubst du, dass nicht dasselbe für dich und mich angemessen ist, denen Gott am Anfang solche Freunde gemacht hat, dass Leben und Lehre und alles, was wir gemeinsam haben? Und drittens: Wie dachten Sie, dass sie hier als ehrfürchtige Menschen auftreten würden und nicht so stark in der Stadt und bei den Menschen beliebt? Aus diesen Gründen habe ich das Heck gedreht und gehe zurück. Und für Sie selbst möchte ich, wenn Sie möchten, echte Unruhen und böse Verdächtigungen vermeiden, und dann werde ich Ihre Ehrfurcht sehen, wenn die Dinge geklärt sind und die Zeit es mir erlaubt 149. Von diesem Zeitpunkt an beschlossen der heilige Gregor und sein Vater, ihrerseits dafür zu sorgen, dass der heilige Gregor in Cäsarea auf den Thron des Erzbischofs erhoben wurde. Basilius gilt als der würdigste von allen, der bei seiner Wahl an diesen Ort hätte in Betracht gezogen werden können, und als der fähigste, die hohe Würde der Cäsarenkirche und die Reinheit der Lehre des orthodoxen Glaubens zu unterstützen und sie vor der Korruption durch den verderblichen Geist der Lehre zu schützen, den die Arianer bereits in fast alle anderen Kirchen eingeführt hatten. Das Volk und der Klerus der Kirche von Cäsarea zerfielen zu dieser Zeit in verschiedene Parteien, und jede Partei vertrat ihren eigenen Kandidaten, und jeder ließ sich in dieser Angelegenheit von unterschiedlichen Motiven leiten. Einige hatten bei der Wahl des Erzbischofs nur das Wohl der Kirche im Sinn, andere ließen sich in dieser Angelegenheit von familiären oder freundschaftlichen Bindungen oder anderen selbstsüchtigen Zielen leiten und einige dachten in der stolzen Meinung ihrer persönlichen Verdienste nur an sich selbst. Die Feinde der orthodoxen Kirche – Ketzer – nutzten die rücksichtslosen und selbstsüchtigen Ziele der orthodoxen Wähler aus und versuchten, einen ihrer Gleichgesinnten auf den Thron von Cäsarea zu erheben. Generell gilt: Je hitziger die Auseinandersetzungen waren, desto rücksichtsloser waren sie. Denn es war nicht unbekannt, sagt der heilige Theologe Gregor, der über alle herrscht wie die Sonne über die Sterne. Jeder sah dies deutlich, besonders alle angesehensten und unparteiischen Bürger, alle, die zum Altar gehörten, und unsere Nazarener (d. h. Mönche), auf denen solche Wahlen, zumindest zum größten Teil, allein hätten beruhen sollen, in diesem Fall würde die Kirche kein Übel dulden: während diese Wahlen von reichen und starken Leuten abhängen und noch mehr von der Gewalt und Rücksichtslosigkeit des Pöbels, selbst zwischen dem Pöbel aus den jüngsten Menschen. Warum kann man jetzt denken, dass die Autoritäten des Volkes geordneter sind als unsere (d. h. spirituellen) Autoritäten, denen die göttliche Gnade zugeschrieben wird, und dass in solchen Angelegenheiten die Angst und nicht die Vernunft der beste Herrscher ist? Denn wer von den Gerechten würde anfangen, nach einem anderen zu suchen, der an dir vorbeigegangen ist, dem heiligen und göttlichen Haupt 151, du, geschrieben in den Händen des Herrn (Psalm 19,16), nicht durch die Ehe gebunden, nicht besitzergreifend, ätherisch und fast unblutig, in der Kenntnis der Worte des Ersten im Wort, unter den Weisen der Weisen, unter den Weltlichen, mein friedvollster Freund und Mitarbeiter (ich werde mich noch mehr ausdrücken), der Partner meiner Seele, gemeinsam mit dem ich gelebt und studiert habe 152. Sobald sich alle hochrangigen Geistlichen versammelt hatten, die das Recht hatten, an der Wahl des neuen Erzbischofs teilzunehmen, begannen sie sofort mit der eigentlichen Arbeit. Viele der wohlmeinenden Bürger der Stadt Caesarea versammelten sich und schrieben an den Bischof von Nazianza, den Vater des heiligen Theologen Gregor, in dem sie ihn über den Tod ihres Erzbischofs Eusebius informierten und ihn um Rat fragten, was in diesem Fall zu tun sei und wen er als Nachfolger des verstorbenen Erzpastors wählen sollte. Der heilige Gregor der Vater, der mit Jahren, die sich seinem Jahrhundert näherten, und Krankheit belastet war, konnte ihnen nicht erscheinen, um sich aktiv an der Wahl eines Erzbischofs zu beteiligen, sondern überzeugte sie, dass sie dabei handeln sollten, geleitet von einem Gedanken über das Wohl der Kirche mit der Beseitigung aller anderen irdischen Ziele, im Verständnis, wie wichtig der Bischof für seine Kirche war, insbesondere unter den damals schwierigen Umständen, die eine sehr große Gefahr für die Reinheit des Glaubens darstellten. Er bedauerte, dass er aufgrund seines schmerzhaften Zustands nicht selbst zu ihnen kommen konnte, und schrieb: „Aber ich werde dem Abwesenden so gut wie möglich helfen.“ Ich bin mir sicher, dass es andere gibt, die würdig sind, Ihnen vorzustehen, denn Ihre Stadt ist riesig und wurde seit der Antike gut und von angesehenen Männern regiert, aber ich kann niemanden von denen, die Sie respektieren, unserem überaus gottliebenden Sohn, Presbyter Basil, vorziehen – einem Mann (ich sage dies vor Gott als Zeuge), der im Leben und in der Lehre mehr als jeder andere Reinheit erreicht hat (und was am wichtigsten ist), der sowohl der aktuellen Zeit als auch der vorherrschenden Sprachwissenschaft standhalten kann Ketzer. Ich schreibe dies sowohl an Priester als auch an Mönche, an diejenigen, die sowohl Regierungs- als auch Beratungsbefugnisse haben, sowie an das gesamte Volk. Wenn Sie damit einverstanden sind und meine Stimme sich durchsetzt, so gesund und richtig, wie sie von Gott selbst ausgesprochen wurde, dann bin ich geistig anwesend und werde bei Ihnen anwesend sein, oder noch besser, ich werde meine Hand auflegen und es im Geiste wagen. Andernfalls, wenn es keine Zustimmung gibt und solche Fälle von Bruderschaften und Sippen beurteilt werden und die Hand der rebellischen Menge erneut die Gerechtigkeit des Gerichts verletzt, tun Sie, was Sie wollen, und ich werde mich davon fernhalten. Aber Gregor der Vater, oder genauer gesagt, sein Sohn, der heilige Gregor der Theologe, der im Namen seines Vaters handelte, hörte hier nicht auf, sondern beeilte sich auch, an Eusebius, den Bischof von Samosata, zu schreiben, dessen Einfluss in Cäsarea auf die Angelegenheiten von großer Bedeutung sein könnte, und überzeugte ihn, ihn bei der Wahl des heiligen Basilius auf den Thron des Erzbischofs mit Festigkeit und Beharrlichkeit einzusetzen, wodurch er der Kirche einen sehr großen Dienst erweisen wird, für den er eine Belohnung erhalten wird Gott. Im Allgemeinen unternahm Gregor, der Vater von Gregor dem Theologen, der sich für das Wohl der Kirche einsetzte, alle Anstrengungen, um sicherzustellen, dass St. Vasily. Die Bischöfe, die sich in Cäsarea versammelten, um einen Erzbischof zu wählen, von denen viele der arianischen Lehre anhingen und ihre Kandidaten für diesen Ort im Sinn hatten, befürchteten, dass der Bischof von Nazianza durch seine Anwesenheit die Erfüllung ihrer Absichten beeinträchtigen würde, und luden ihn daher ein, nach Cecapia zu kommen, legten jedoch weder den Zeitpunkt seiner Ankunft noch den Zweck fest, zu dem er eingeladen wurde. Als der heilige Gregor auf ihren Brief antwortete, zeigte er ihnen, dass er ihre Absicht verstand, die durch ihre List verursachte Beleidigung jedoch geduldig ertrug. „Was ist meine Meinung“, schrieb ich ihnen abschließend, „das werde ich Ihnen erklären. Andere bieten natürlich andere an, jeder nach seinen eigenen Rechten und zu seinen eigenen Gunsten, was in solchen Fällen normalerweise der Fall ist. Aber ich kann (und es wäre ungerecht) niemanden unserem ehrenwertesten Sohn, unserem Mitpresbyter Wassili, vorziehen. Denn wen von denen, die wir kennen, werden wir finden, der entweder im Leben mehr Anerkennung verdient oder in der Sprache stärker und in jeder Hinsicht mit der Schönheit der Tugend geschmückt ist? Wenn sein körperlicher Schwäche ist eine Ausrede, dann denken Sie daran, dass er sich nicht für einen Kämpfer, sondern für einen Lehrer entscheidet ... Wenn Sie diese Stimme akzeptieren, bin ich bereit, bei Ihnen zu sein und Sie geistig oder körperlich zu unterstützen. Und wenn mir die Reise unter einer Bedingung angeboten wird und Meinungsverschiedenheiten bereit sind, die Wahrheit zu überwiegen, dann bin ich froh, dass Sie verachtet werden. Das wird deine Sache sein, aber bete für mich“ 153. Als der heilige Gregor, Bischof von Nazianza, eine solche Antwort auf den Brief der in Cäsarea versammelten Bischöfe schickte, war er erschöpft unter der Last seines 96-jährigen Lebens und lag darüber hinaus, von Krankheit überwältigt, fast regungslos im Bett. Doch als er erfuhr, dass eine Stimme für die rechtmäßige Wahl von Wassili auf den Thron des Erzbischofs fehlte, trotz der Tatsache, dass er selbst durch Alter und Krankheit deprimiert war, sagt sein Sohn, der heilige Theologe Gregor, „reißt sich von seinem schmerzhaften Bett auf, geht mit der Kraft eines jungen Mannes oder, besser gesagt, bringt ihn mit einem halb toten, kaum atmenden Körper in die Stadt, zuversichtlich, dass, wenn der Tod ihn trifft, diese Fürsorge ihm ein wunderschönes Bestattungsgewand geben wird. Und hier etwas Wunderbar, aber nicht unglaublich, geschieht: Er stärkt sich durch Arbeit, wird jugendlich durch Eifer, gibt Befehle, versöhnt sich, kehrt zurück und die Bahre, auf der er getragen wurde, dient ihm nicht als Sarg, sondern als Arche Gottes“ 154. Die beiden Gregor, Vater und Sohn, triumphierten so über die Neider und Feinde des Basilius, dessen Erhebung in den Rang eines Erzbischofs die Bewahrung der Reinheit der Lehren des orthodoxen christlichen Glaubens gewährleistete. Und der heilige Theologe Gregor beeilte sich, dem heiligen Basilius diese Freude zu verkünden. „Sobald ich erfuhr“, schrieb er ihm, „dass Sie auf einen hohen Thron erhoben wurden, der Geist siegte, wurde die Lampe, die zuvor nicht dunkel geleuchtet hatte, auf den Leuchter gestellt und vor aller Augen; ich gebe zu, dass ich darüber froh war, da sich die gemeinsame Sache der Kirche in einer anderen Situation befand und eine solche Führung benötigte.“ 155. Der heilige Athanasius, Erzbischof von Alexandria, freute sich sehr, als er von der Wahl des heiligen Wassili hörte und wunderten sich gleichzeitig darüber, dass einige diesen höchst würdigen Mann, den sich jede Kirche zum Bischof hätte wünschen sollen, nicht wählen wollten. Der heilige Athanasius sagte dann in seiner Freude die Siege voraus, dass der heilige Basilius über die vorherrschende Häresie siegen würde 156. Aber freute sich St. selbst? Vasily zu seiner Erhebung? Da er den Heiligen Orden als einen Dienst betrachtete, der von ihm die höchste Reinheit seines Lebens und seiner Arbeit erforderte und seine schwache körperliche Kraft überstieg, konnte er angesichts des zahlreichen Regiments von Feinden, mit denen er bis zum Blutvergießen kämpfen musste, natürlich keine anderen Gefühle als Angst und Trauer empfinden. Aber als tapferer Diener Christi jubelte er wie ein tapferer Krieger, der unter den Schüssen des Feindes ging und sich mit dem Gedanken tröstete, dass er mit seinem Blut sein Heimatland vor der Invasion der Barbaren befreien würde, die es niedertrampelten und ruinierten ... Der heilige Basilius hatte eine große Arbeit vor sich: Er musste gleichzeitig die geschwächten Seelen seiner Herde stärken und die Angriffe seiner Feinde und der gesamten Kirche abwehren. Da die Erhebung Basilius des Großen auf den Thron des Erzbischofs gegen den Willen vieler Bischöfe und vieler moralisch geschwächter Seelen erfolgte, deren Laster er in seinen Lehren strikt anprangerte, hatte er natürlich viele Feinde. Und diese zahlreichen Feinde ließen keine Gelegenheit aus, ihm Schaden zuzufügen, weder durch offensichtlichen Widerstand gegen seine Macht und Befehle noch durch böse Verleumdungen gegen ihn. Geleitet von solch feindseligen Gefühlen gegenüber St. Vasily, beobachteten sie jedes seiner Worte und Taten und indem sie alles in eine schlechte Richtung interpretierten, beschimpften sie ihn als einen stolzen und machthungrigen Menschen, der in seinen Konzepten und Lehren zur Häresie neigte, ohne ihre Zunge und ihr Gewissen zu schonen, und versuchten, eine solche Meinung über ihn überall zu verbreiten. Angesichts dieser traurigen inneren und äußeren Situation musste er anfangen, der Kirche zu dienen! Aber lasst uns ihm folgen, um ihn in seinen Taten zu sehen und daraus für uns Erbauung und Orientierung für das Leben zu schöpfen. Um die Größe des heiligen Basilius zu verstehen, zeigen wir zunächst die Größe der Macht des Erzbischofs von Cäsarea. St. Basil hatte in seiner Diözese Cäsarea bis zu fünfzig Chorebischöfe, die ihm die Arbeit bei der Überwachung und Leitung der Handlungen des ländlichen Klerus erleichterten. Aber zusätzlich zu seiner Diözese regierte der Erzbischof von Cäsarea mit den Rechten eines Metropoliten die Diözesen der gesamten Region Kappadokien, von denen es acht gab. Darüber hinaus war er als Exarch der nordöstlichen Hälfte Kleinasiens auch für andere Metropolen verantwortlich. Galatien, Pontus und Kleinarmenien waren von ihm abhängig; Sogar in Großarmenien ordinierte er den führenden Bischof 157. Die ersten drei Metropolen von St. Vasily befragten manchmal ihre Bischöfe und versammelten sie zu Konzilien. Nachdem der heilige Erzbischof von Cäsarea durch die Ordinierung der Heiligen die Salbung des Heiligen Geistes erhalten hatte, zeigte er bald, dass er vom Heiligen Geist gleichermaßen mit der Gabe der Weisheit und Vernunft (1 Kor 12,8) und der Gabe der Regierung (V. 28) ausgestattet war. Inmitten der schwierigsten Umstände zeigte er eine so unzerstörbare Willensstärke, die von der außerordentlichen Größe seines Geistes zeugte. In all seinen Befehlen erkennt man Entschlossenheit, aber auch die Überlegung, welche Mittel zur Erreichung des angestrebten Ziels erforderlich sind, und Vorsicht, die für eventuelle Eventualitäten sorgt. Seine Entscheidungen in bestimmten Angelegenheiten waren so weise und gerecht, dass sie nicht nur für seine Mitmenschen und seine Zeitgenossen, sondern auch für die Nachwelt zur Regel bei der Lösung solcher Angelegenheiten wurden. Aber ohne den Bedürftigen die Lösung ihrer Schwierigkeiten zu verweigern, trat er selbst, nur nach dem Wahren und Nützlichen strebend, geleitet vom Geist der Demut, in Besprechungen über wichtige Angelegenheiten mit erfahrenen Männern und solchen ein, die im Geiste Christi handelten. Die Liebe zu Gott und der Eifer für das Wohl der Kirche waren das Hauptziel seines Lebens, dem er sein ganzes Leben opferte, erschöpft von körperlichen Krankheiten, vielen geistlichen Sorgen und Heldentaten geistiger Weisheit. Da er während seines Presbyteriums sein gesamtes Eigentum zum Wohle der Armen eingesetzt hatte, hielt es der heilige Basilius auch als Erzbischof nicht für notwendig, mehr zu haben, als er für jeden Mönch als notwendig erachtete. „Was geschah, als Wassili“, fragt der heilige Theologe Gregor, – außer dem Körper und den notwendigen Hüllen für das Fleisch? Sein Reichtum bestand darin, nichts für sich selbst zu haben und mit einem einzigen Kreuz zu leben, das er für wertvoller für sich hielt als viele Errungenschaften.“ Es ist lobenswert, der Macht der Wollust nicht nachzugeben und sich nicht dem unerträglichen und niederträchtigen Herrscher – der Gebärmutter – zu unterwerfen. Wer war derart nahezu geschmacklos und (gelinde gesagt) körperlos? Er lehnte Völlerei und Sättigung ab und überließ sie Menschen, die wie dumme Menschen werden und ein unterwürfiges und reptilienhaftes Leben führen. Aber er selbst fand nichts großartig, was, nachdem es durch den Kehlkopf gegangen ist, die gleiche Würde hat; Aber während er lebte, unterstützte er das Leben mit den notwendigsten Dingen und kannte einen Luxus – nicht einmal den Anschein von Luxus zu erwecken, sondern die Schreie und die Vögel zu betrachten, deren Schönheit ungekünstelt ist und deren Nahrung überall bereitsteht... Aus diesem Grund hatte Wassili nur eine Tunika, eine davon war ein äußeres altes Gewand, und das Schlafen auf dem nackten Boden, Wachen und der Verzicht auf Waschungen bildeten seinen Schmuck; Das köstlichste Abendessen und Essen war Brot und Salz – ein neuartiges Gewürz und ein nüchternes und nie versiegendes Getränk, das die Quellen denen bringen, die nicht arbeiten.“ Die Blässe seines Gesichts, der Haarwuchs, die Ruhe seines Gangs, die Langsamkeit seiner Sprache, seine außergewöhnliche Nachdenklichkeit und Selbstbezogenheit waren solche Eigenschaften des Heiligen Basilius, die viele, sogar im Aussehen, nachzuahmen versuchten 160 . Bei aller scheinbaren Strenge und ständiger Konzentration auf sich selbst war er im Umgang mit Menschen, die ihm nahe standen, freundlich und erbaulich humorvoll.“ Wer war, sagt der heilige Gregor, über seinen heiligen Freund – ist er in Versammlungen so angenehm, wie ich weiß, wer hatte am häufigsten Gelegenheit, ihn zu sehen? Wer könnte ein interessanteres Gespräch mit ihm führen, erbaulich scherzen, verletzen, ohne zu beleidigen, einen Verweis nicht zur Unverschämtheit und Lob zur Nachsicht führen, aber auch Maßlosigkeit in Lob und Verweis vermeiden, sie mit Vernunft verwenden und die Zeit beobachten? 161 Der oberste Herrscher einer Institution oder Gesellschaft wird, egal wie viel Einsicht und Willenskraft er auch haben mag, nicht viel Zeit haben, um die von ihm vorgeschlagenen guten Ziele zu erreichen, wenn er bei seinen Kollegen, natürlichen Instrumenten zur Erfüllung seiner guten Absichten, immer entweder auf Gleichgültigkeit oder sogar auf Widerstand stößt. Er braucht Weisheit, ohne den verletzten Stolz seiner Untergebenen zu irritieren und ohne seine Würde durch schmeichelhafte Unterwürfigkeit ihnen gegenüber zu erniedrigen, um ihre Kräfte zu wecken und auf Aktivitäten zu lenken, die seinen Anweisungen entsprechen. Der heilige Basilius, der unter den ungünstigsten Umständen den Thron des Erzbischofs bestieg, aber dennoch über die höchsten natürlichen und gnadenvollen Gaben verfügte, konnte den Stolz der starken Feinde der Orthodoxie zerschlagen und die Herzen der ihm Untergebenen an sich ziehen, die sich zwar gegen seine Wahl ausgesprochen hatten, weil sie mit seinen hohen spirituellen Tugenden nicht vertraut waren, aber dennoch in der Lage waren, das wahre Gute in anderen zu schätzen, ohne von der Leidenschaft der Machtgier und des Ehrgeizes geblendet zu werden. Doch bevor er dies erreichte, war St. Vasily musste viel Kummer und Nöte ertragen. Unzufrieden mit der Wahl der Basilius-Bischöfe erschienen Gregor von Nazianza und Eusebius von Samosata, sobald sie Cäsarea verließen, erneut in Cäsarea, bereiteten dem neu eingesetzten Erzbischof großen Kummer und führten zu Spaltungen in der kappadokischen Kirche. „Nach deinem Weggang“, schrieb der heilige Basilius an Eusebius, den Bischof von Samosata, „redeten diejenigen, die in deine Fußstapfen traten, viel und sorgten für Unruhe, und schließlich gingen sie und führten zu Spaltungen unter uns.“ Ob also alles besser wird und ob sie ihren Zorn aufgeben werden, weiß niemand außer Gott allein. Das ist der aktuelle Stand der Dinge!“ 162 Zu den Gegnern des heiligen Wassili gehörte auch sein Onkel, Bischof Gregor. Seine Abneigung gegen den heiligen Wassili war umso sensibler und bedauerlicher, als er schon lange eine aufrichtige und verwandte Zuneigung zu ihm hegte, und umso mehr, als die Trennung, die zwischen ihnen stattgefunden hatte, viele böswillige Menschen zur Verleumdung und Verleumdung hervorbrachte und eine Spaltung zwischen Städten und ganzen Kirchen herbeiführte. In dem Wunsch, der Versuchung ein Ende zu bereiten und zu verstehen, dass Demut die Feindseligkeit zwischen denen, die sich ohne Grund im Krieg befinden, am besten zähmt, beschloss der heilige Wassili, zuerst an seinen Onkel zu schreiben. In diesem Brief bringt er ihm zum Ausdruck, dass er seine Zurückhaltung als gerechte Strafe Gottes für frühere bekannte und unbekannte Sünden anerkennt, und bittet ihn, einen Termin zu vereinbaren, um der bedauerlichen Trennung mit einer aufrichtigen Erklärung ein Ende zu setzen und damit die Versuchung für andere zu beseitigen: „Wenn es irgendeinen Trost über Christus gibt“, schrieb der heilige Wassili an seinen Onkel, – und welche Art von Kommunikation des Geistes und wenn es irgendeine Freundlichkeit und Mitgefühl gibt, dann erfülle meine Bitte, hör auf mit allem, was dazu geführt hat Verzweiflung, legen Sie einen Grundstein für das, was Ihnen in der Zukunft Spaß machen würde, führen Sie andere selbst zum Besseren und folgen Sie anderen nicht dorthin, wo sie es nicht sollten; denn selbst körperliche Merkmale können nicht so sehr als zu einem anderen gehörend erkannt werden, wie Frieden und Sanftmut zu deiner Seele gehören. Für einen solchen Menschen ist es angebracht, andere anzuziehen und dafür zu sorgen, dass jeder, der sich Ihnen nähert, von der Sanftmut Ihres Wesens erfüllt ist, als ob er vom Weihrauch einer Art Frieden erfüllt wäre. Denn wenn es jetzt etwas gibt, das sich widersetzt, dann wird auch es bald das Wohl der Welt erfahren. Aber während es aufgrund von Meinungsverschiedenheiten zu Verleumdungen kommt, wachsen böse Verdächtigungen unweigerlich unaufhörlich ... Wenn ich in irgendetwas sündige, werde ich mich selbst korrigieren, wenn ich ermahnt werde. Ohne Datum ist dies nicht möglich. Und wenn ich kein Unrecht getan habe, warum hassen sie mich dann? Und ich lege dies in meiner eigenen Rechtfertigung dar.“ „Aber was die Kirchen, die sich an unserer Meinungsverschiedenheit beteiligen, über sich selbst sagen werden, darüber ist es besser, zu schweigen. Denn ich spreche das Wort, um nicht zu beleidigen, sondern um dem Beleidigenden ein Ende zu setzen. Natürlich bleibt Ihrer Klugheit nichts verborgen; im Gegenteil, Sie selbst werden in Ihrem eigenen Kopf etwas erfinden und anderen sagen, was viel wichtiger und vollkommener ist als das, was ich mir ausgedacht habe, denn vor mir haben Sie den Schaden gesehen, den die Kirche erleidet, und Sie trauern darüber mehr als ich, da Sie schon lange dabei sind.“ Der Herr hat uns gelehrt, keines der Geringfügigen zu verachten, sondern ganze Städte und Nationen haben Anteil an unserem Unglück. Deshalb ist es angebracht, die Neugier anderen zu überlassen; es ist besser, sie in ihren Seelen zu zerstören und sie mit Geduld zu überwinden Rache; aber sich über den Zorn selbst zu erheben, ist nur für dich charakteristisch und nur für diejenigen, die dir in der Tugend nahe stehen. Ich werde auch nicht sagen, dass derjenige, der über mich empört ist, seinen Zorn an einer Person ausschüttet, die kein Unrecht begangen hat. Deshalb wirst du meine Seele trösten, sei es durch deine Ankunft oder durch einen Brief, oder indem du mich zu dir einlädst, oder auf irgendeine Weise, die du wünschst.“ 163 „Wer über mich empört ist“, sagt der heilige Wassili in diesem Brief, ist empört über eine Person, die kein Unrecht getan hat. Es scheint, dass seine Feinde dies gut verstanden haben, denn da sie keine wirkliche Schuld in ihm sahen, versuchten sie zu ihrem Unmut gegen ihn nur, ihn zu verleumden, um ihre Wut auf ihn vor anderen zu rechtfertigen. Aber der Brief über die Beziehung des heiligen Wassili zu seinem Onkel markierte den Beginn seiner Annäherung an ihn und zog dann die Herzen seiner anderen Groller zu ihm. „Jeder“, sagt St. Gregory, - bringt seine Entschuldigung und wie viel Feindseligkeit er zuvor gezeigt hat, jetzt hat er so viel Gunst und Erfolg in der Tugend, in der er allein die stärkste Rechtfertigung für sich selbst fand. Und nur der unheilbar Geschädigte wurde vernachlässigt und verworfen, damit er selbst zermalmt und verzehrt würde, so wie der Rost zusammen mit dem Eisen verschwindet“ 164. Der heilige Basilius zeigte sich als Vorbild aller Tugend, des Fleißes bei der Erfüllung seiner Pflichten, der Fürsorge für die Armen und der Unermüdlichkeit bei der Verkündigung des Wortes Gottes und forderte auch von den ihm unterstellten Bischöfen und Priestern, dass sie ihrem Rang der Vollkommenheit und Reinheit des Lebens entsprachen, damit sie nicht durch das verführerische Beispiel ihres Lebens das zerstören würden, was sie mit ihren pastoralen Worten zu schaffen glaubten. Nachdem sie erfahren haben, dass einige der Bischöfe Geld von den Ordinierten annehmen, und anstatt ihre gesetzlose Tat zu beklagen, versuchen sie dies zu rechtfertigen, indem sie sagen, dass sie das Geld nicht vor der Ordination, sondern nach der Ordination annehmen, also wie bei einer willkürlichen Gabe für die Arbeit. Nachdem der heilige Wassili seine Sünden aufgedeckt hatte, drohte er mit der Exkommunikation vom Altar, falls sich solche bösen Taten in der Zukunft wiederholen würden. „Die Abscheulichkeit der Angelegenheit, über die ich schreibe“, sagte der heilige Wassili in einem Bezirksbrief an die Chorebischöfe – wie meine Seele von Trauer erfüllt war, weil jeder es vermutete und verkündete, so kommt es mir immer noch wie etwas Unglaubliches vor. Wer sich darüber im Klaren ist, soll daher einen Brief darüber als Medizin auffassen und wer sich dessen nicht bewusst ist, als Warnung; Ein kalter Mensch (den ich bei euch nicht finden möchte) ist wie ein Beweis gegen sich selbst. Aber wovon spreche ich? Man sagt, dass einige von euch Geld von den Ordinierten annehmen, es aber im Namen der Frömmigkeit vertuschen. Aber das ist das Schlimmste von allem. Denn wenn jemand Böses unter dem Deckmantel des Guten tut, dann ist er einer größeren Strafe würdig, da er zwar an sich Böses tut, sich aber, wie ein anderer sagen würde, eines guten Komplizen bedient, um Böses zu begehen. Wenn dieses Gerücht wahr ist, dann lass dies in Zukunft nicht passieren und lass das Übel korrigiert werden: Denn wer das Geld nimmt, muss auch sagen, was die Apostel zu dem gesagt haben, der die Kommunion des Heiligen Geistes mit Silber kaufen wollte: Lass dein Silber mit dir vergehen (Apostelgeschichte 2,20). Wer aus Unerfahrenheit die Gabe Gottes kaufen will, sündigt noch leichter als derjenige, der sie verkauft. Denn das ist ein echter Verkauf; und wenn Sie mit dem handeln, was Sie selbst kostenlos erhalten haben, dann wird Ihnen die Gabe entzogen, als ob Sie an Satan verkauft würden, weil Sie Korruption im Geistlichen und in der Kirche einführen, wo uns der Leib und das Blut Christi anvertraut sind. Es muss nicht so sein. Welche Ausrede wird verwendet? Das sage ich auch. Sie denken, dass sie nicht sündigen, weil sie Menschen nicht vor der Ordination aufnehmen, sondern nach der Ordination. Aber egal wie viel man nimmt, alles heißt nehmen. Deshalb bitte ich Sie, hinterlassen Sie dieses Einkommen, oder besser noch, diesen Eingang zur Gehenna, und machen Sie sich nicht unwürdig, reine Sakramente zu spenden, indem Sie Ihre Hände mit solchen Gaben entweihen. Aber entschuldigen Sie. Zuerst als jemand, der nicht glaubte, und dann als jemand, der zuversichtlich war, drohe ich Ihnen: Wenn jemand nach meinem Brief so etwas tut, dann soll er sich von den örtlichen Altären entfernen und sich einen Ort suchen, an dem er die Gabe Gottes kaufen und weiterverkaufen kann. Aber wir und die Kirchen Gottes dieses Brauchtums sind keine Imame (1. Korinther 11,16). Nachdem ich ein Wort hinzugefügt habe, beende ich meine Rede. Dies geschieht aus Geldliebe, und die Geldliebe ist die Wurzel allen Übels (1. Tim. 3,5). Ziehen Sie daher um einer kleinen Menge Silber willen keine Götzen Christus vor und werden Sie nicht neue Nachahmer von Judas, indem Sie den Gekreuzigten ein zweites Mal für uns als Geschenk verkaufen“ 165 . St. wurde gesichtet. Vasily und andere Unruhen, die vor allem in ländlichen Kirchen, die unter der strengen Aufsicht von Chorebischöfen standen, anhielten und die er ebenfalls schnell zerstören ließ. – Presbyter nahmen häufig unwürdige, ihnen aber durch Verwandtschaft oder Bekanntschaft nahestehende Personen auf, um sie vor dem Militärdienst zu schützen und in die Reihen des Klerus aufgenommen zu werden. Aufgrund der Nachlässigkeit ihrer Pflichten betrachteten die Chorebischöfe diese Angelegenheit mit Gleichgültigkeit und meldeten die neu in den Klerus aufgenommenen Laien entgegen dem langjährigen Brauch nicht dem Erzbischof. Die Folge dieser Unordnung war, dass unwürdige Menschen in den Presbyteriumsstand erhoben wurden, da nach altem Brauch für die Erlangung des Presbyterrangs die niedrigeren Stufen des Kirchendienstes durchlaufen werden mussten. Um diesem in seinen Folgen sehr schwerwiegenden Übel ein Ende zu setzen, schrieb der heilige Wassili den folgenden Bezirksbrief an die Chorebischöfe, in dem er darauf hinwies, dass nichts der Aufmerksamkeit des tapferen Erzpastors entging und nicht unverbesserlich blieb, was einer Korrektur bedarf. „Es tut mir sehr leid“, schrieb St. Wassili – dass die väterlichen Regeln nicht mehr gelten und alle Strenge aus den Kirchen verbannt wurde. Ich fürchte, dass mit dieser immer stärker werdenden Kälte die Angelegenheiten der Kirche völlig durcheinander geraten werden. Nach dem Brauch, der seit der Antike in den Kirchen Gottes etabliert ist, prüften sie beim Empfang von Kirchenpredigern ihr gesamtes Verhalten streng: ob sie böse Zungen hatten, Trunkenbolde, anfällig für Streitigkeiten, ob sie ihre Jugend so zügelten, dass sie Dinge schicken konnten, die das Heiligtum berührten, ohne die niemand den Herrn sehen würde. Und dies wurde von den Presbytern zusammen mit den bei ihnen lebenden Diakonen gesucht: Sie berichteten dies den Chorebischöfen, die, nachdem sie Stimmen von denen gesammelt hatten, die die Wahrheit bezeugten, sie dem Bischof zur Kenntnis brachten, und so den Geistlichen in den Rang eines Klerus einordneten. Und nun, erstens, haben Sie die ganze Autorität auf sich genommen, mich entfernt und sich nicht die Mühe gemacht, mich zu informieren; und dann, ohne sich um die Sache selbst zu kümmern, erlaubten sie den Presbytern und Diakonen, unwürdige Menschen, Menschen mit unbekanntem Leben, in die Kirche einzuführen, wen immer sie wollten, aus Leidenschaft, aus Verwandtschaft oder aus irgendeiner freundschaftlichen Verbindung. Daher gibt es in jedem Dorf viele Diener, aber es gibt keinen einzigen, der würdig ist, den Altar zu bedienen, wie Sie selbst bezeugen, da es während der Wahlen an Menschen mangelt. Da ich also sehe, dass die Dinge bereits ein Extrem erreichen, besonders jetzt, wo viele aus Angst vor der Einberufung zum Militärdienst in den Klerus eingeteilt werden: Ich bin von der Notwendigkeit getrieben, die väterlichen Regeln zu erneuern, und schreibe Ihnen mit der Bitte, mir eine Liste der Geistlichen in jedem Dorf mit der Bedeutung zuzusenden, wer von wem bestimmt wird und welche Art von Leben. Führen Sie aber auch eine Liste für sich selbst, damit Sie Ihre Notizen mit den bei mir gespeicherten vergleichen können und sich nicht jederzeit jemandem zuordnen können. Wenn also nach der ersten Verteilung andere zu Ältesten ernannt werden, dann sollen sie aus der Zahl der Laien ausgeschlossen werden; Lassen Sie Ihre Nachforschungen über sie weitergehen, und wenn sie sich als würdig erweisen, dann lassen Sie sie entsprechend Ihrem Urteil akzeptieren. Reinige die Kirche, indem du die Unwürdigen aus ihr entfernst, und überprüfe dann, wer würdig ist, und nimm sie auf, aber füge sie nicht zur Liste hinzu, ohne mich zu informieren, oder wisse, dass diejenigen, die ohne mein Wissen in den Klerus aufgenommen wurden, Laien bleiben werden.“ 166 Die Ursache aller Probleme, die der heilige Wassili seitens der Bischöfe und anderer niederer Personen erlebte, waren Wut und Neid. Nachdem er alle seine Feinde mit der Weisheit seines Denkens und Handelns, seiner Sanftmut und seiner Langmut besiegt hatte und gleichzeitig erkannte, wie viel böser Zorn und Neid im öffentlichen und familiären Leben entstehen, wollte er seiner gesamten Herde Heilmittel gegen diese Krankheiten beibringen – eine Medizin, die sowohl diejenigen heilt, die bereits infiziert sind, als auch diejenigen schützt, die die katastrophalen Folgen dieser Geisteskrankheiten noch nicht erlebt haben. Zwei seiner Gespräche; gegen den Zorn und den Neid, solche rettenden Medikamente, die im Laufe von fünfzehn Jahrhunderten ihre Heilkraft nicht verloren haben und natürlich auch nie verlieren werden. Da es bei modernen Menschen selten vorkommt, dass sie nicht unter diesen Geisteskrankheiten namens Wut und Neid leiden, sollten wir diesen Gesprächen des heiligen Wassili die gebührende Aufmerksamkeit widmen, um aus ihnen den Nutzen zu ziehen, der durch die göttlich erleuchtete Weisheit des universellen Lehrers angezeigt wird. Zu Beginn des Gesprächs mit dem wütenden heiligen Basilius sagt: „Wir hören, wie es in den Gleichnissen deutlich zum Ausdruck kommt, dass der Zorn auch die Weisen zerstört (Sprüche 15,1); Wir hören auch die apostolische Ermahnung: Aller Zorn und jede Wut und jedes Geschrei werde von dir genommen werden, zusammen mit aller Bosheit (Eph. 4,31); Wir hören, dass der Herr auch sagt: Sei umsonst zornig auf deinen Bruder, du bist des Gerichts schuldig; und jetzt, wo wir es erlebt haben.“ Diese Leidenschaft – eine Leidenschaft, die sich nicht in uns selbst offenbart, sondern von außen, wie ein unerwarteter Sturm, der uns getroffen hat, haben wir jetzt vor allem gelernt, wie erstaunlich die göttlichen Vorschriften sind, wie ein freier Weg zu einem rauschenden Strom, und in einem ruhigen Zustand, als wir die unziemliche Verwirrung derer beobachteten, die von dieser Leidenschaft besessen sind, haben wir tatsächlich die Wahrheit des Sprichworts gelernt, dass ein leidenschaftlicher Ehemann unziemlich ist“ (Sprüche 11:25). „Sobald diese Leidenschaft die Eingebungen der Vernunft zurückweist und von der Seele Besitz ergreift, macht sie den Menschen bereits zu einem vollkommenen Tier und erlaubt ihm nicht, ein Mensch zu sein, indem sie ihn der Hilfe der Vernunft beraubt. So wie giftige Tiere Gift enthalten, so gibt es bei wütenden Tieren Ärger. Sie toben wie Hunde, rennen wie Skorpione, beißen wie Schlangen. Ebenso nennt die Heilige Schrift diejenigen, die von dieser Leidenschaft besessen sind, mit den Namen jener Tiere, mit denen sie durch ihr Laster verglichen werden. Sie ruft sie stumme Hunde (Ps. 56:10), Schlangen, Brut von Ameisen (Matt. 23:33) Und wegen ihrer Bereitschaft, sich gegenseitig zu zerstören und ihren Stammesgenossen zu schaden, ordnet er sie zu Recht den Tieren und giftigen Tieren zu, die von Natur aus einen unversöhnlichen Hass auf Menschen haben. Vorwürfe, Verleumdungen, Schläge und vieles mehr, das kaum jemand zählen kann – das sind die Produkte von Wut und Gereiztheit, die menschliche Hand wagt es, einen Menschen zu töten. Von ihr haben die Brüder einander nicht erkannt; Wütende Menschen kennen sich zunächst selbst nicht, und dann kennen sie auch nicht alle ihre Lieben. So wie Gebirgsbäche, die in tiefer gelegene Orte fließen, alles mit sich führen, was ihnen begegnet, so treffen die gewalttätigen und unkontrollierbaren Bestrebungen der Wütenden jeden gleichermaßen. Wer gereizt ist, respektiert weder graues Haar, noch ein tugendhaftes Leben, noch familiäre Bindungen, noch frühere Gefälligkeiten, noch alles andere, was irgendeinen Wert hat. Irritation ist eine Art kurzfristige Wut. Wer gereizt ist, stürzt sich oft in offensichtliches Böses; Sie versuchen sich an anderen zu rächen und vernachlässigen sich selbst. Von der Erinnerung an die Täter wie ein Stachel gestochen, in den Ausbrüchen und Sprüngen ihrer Wut, beruhigen sie sich nicht, bis sie selbst demjenigen Schaden zufügen, der sie verärgert hat, oder gelegentlich selbst etwas Schlimmes erleiden, so wie etwas, das schnell fällt, mehr leidet als Schaden anrichtet und an dem, was es trifft, zusammenbricht.“ Nachdem er die Hässlichkeit der Seele eines Zornigen gezeigt hat, zeigt der heilige Wassili noch die Hässlichkeit seines äußeren Erscheinungsbildes, wenn er „mit den Armen wedelt, mit den Füßen stampft und hektische Laute unzusammenhängender Schimpfwörter ausstößt und mit einem von einem Dämon besessenen Mann verglichen wird, von dem sich der Zornige weder im Aussehen noch in der geistigen Veranlagung unterscheidet.“ Wenn ein Mensch in einem ruhigen Geisteszustand ist, kann er nicht umhin, den erbärmlichen Geisteszustand eines gereizten Menschen und die Hässlichkeit seines Aussehens zu erkennen. Mit diesem erbärmlichen Zustand eines Mannes, der von St. Vasily irritiert ist, überzeugt er, sich nicht in den gleichen Zustand zu versetzen, den er bei anderen nur verurteilen kann. Zuzulassen, dass man gereizt wird, bedeutet, in sich selbst dasselbe Laster zuzugeben, das in einem Moment im anderen verurteilt wurde. „Heilen Sie das Böse nicht mit dem Bösen“, sagt er, „versuchen Sie nicht, sich in Katastrophen gegenseitig zu übertrumpfen. In schlechten Kämpfen ist derjenige, der gewinnt, unglücklicher, weil der Sieg mehr Sünde mit sich bringt. Seien Sie kein Sammler böser Tribute und ein noch listigerer Rückzahler einer listigen Schuld. Hat der Wütende Sie beleidigt? Stoppen Sie das Böse durch Schweigen. Und Sie ahmen wie ein Strom, der seinen Zorn in Ihr eigenes Herz aufnimmt, die Winde nach, die mit ihren entgegengesetzten Schlägen was zurückwerfen Nimm den Feind nicht als deinen Lehrer, sei nicht eifersüchtig auf das, was du hasst, und zeige sein Bild in dir. Seine Augen sind blutunterlaufen, aber sagen Sie mir, ist die Stille in Ihren Augen sichtbar? Seine Stimme ist hart, aber ist deine auch sanft? Das Wüstenecho antwortet dem Sprecher nicht mit solcher Vollständigkeit, mit welchen Beleidigungen wird der Vorwurf erwidert? Es ist fairer zu sagen: Das Echo wiederholt, was Sie selbst sagen, und der Vorwurf kommt mit mehr zurück. Denn was sagen die Schelter zueinander? Man wird sagen: Du bist abscheulich und von einer abscheulichen Art; Der andere wird antworten: Und du bist ein Sklave der Sklaven. Einer wird ihn einen Bettler nennen, ein anderer einen Landstreicher; Der eine ist unwissend, der andere ein Narr und so weiter, bis es keine beleidigenden Worte mehr gibt, wie Pfeile im Köcher. Und wenn dann alle Vorwürfe mit der Zunge niedergeschlagen sind, geht es weiter zur Rache. Denn Gereiztheit provoziert einen Streit, ein Streit führt zu Vorwürfen, Vorwürfe erzeugen einen Kampf, ein Kampf verursacht Wunden, und aus Wunden entsteht oft der Tod.“ Diejenigen, die es nicht gewohnt sind, sich selbst zu beherrschen, sagen: Es ist unmöglich, nicht beleidigt zu sein, wenn man mit verschiedenen obszönen Worten beleidigt wird, das übersteigt die menschliche Kraft. - Aber warum, könnte man als Antwort sagen, bist du machtlos geworden? Natürlich, weil er sich von Stolz und übermäßigem Stolz schwächen ließ. Wenn Sie christliche Demut hätten und sich Ihrer tatsächlichen moralischen Ohnmacht bewusst wären, würden Sie die beleidigendsten Worte als nichts anderes als einen Ausdruck dessen betrachten, was wirklich in Ihnen verborgen ist.“ Aber wenden wir uns noch einmal an den Heiligen Wassili, um von ihm Ratschläge zu erhalten, wie man unter solchen Umständen handelt und argumentiert. „Lasst uns das Böse stoppen“, sagt er, „bei seinem ersten Anfang, indem wir auf jeden Fall den Zorn in der Seele zerstören.“ In diesem Fall werden wir zusammen mit dieser Leidenschaft in der Lage sein, die meisten schlechten Dinge gleichsam an der Wurzel und am Anfang abzuschneiden. Hat er dir Vorwürfe gemacht? und du segnest. Rechnung? und sei geduldig. Verachtet er dich und respektiert er dich umsonst? und bringe dir den Gedanken, dass du aus Erde gemacht wurdest und wieder in Erde aufgelöst wirst. Wer sich mit solchen Argumenten schützt, wird feststellen, dass jede Schande geringer ist als die Realität. Dadurch machst du Rache am Feind unmöglich, zeigst, dass Vorwürfe dir nicht schaden und du bereitest dir eine große Krone der Geduld vor, wenn du die Wut eines anderen in einen Grund für deine eigene Weisheit umwandelst. Wenn Sie mir also zuhören, fügen Sie den beleidigenden Worten eines anderen etwas von sich hinzu. Hat er dich irgendwo als gemein, unrühmlich, unbedeutend bezeichnet? Und du nennst dich Erde und Asche. Du bist nicht ehrlicher als unser Vater Abraham, der sich selbst so nennt (Gen 18,27). Hat er Sie einen Unwissenden, einen Bettler, einen wertlosen Menschen genannt? Und du sagst mit den Worten Davids von dir selbst, dass du ein Wurm bist und aus Mist stammst (Psalm 22,7). Hinzu kommt die wunderbare Tat von Moses. Von Aaron und Mariam verwurzelt, begann er, sich nicht bei Gott über sie zu beschweren, sondern für sie zu beten. Wessen Schüler wärst du lieber? Sind sie Menschen, die Gott wohlgefällig und gesegnet sind, oder Menschen, die vom Geist der Bosheit erfüllt sind? Darüber hinaus weist der heilige Wassili auf das Nachdenken über die moralische Würde des Wortes hin, das bereit ist, bei der ersten Bewegung des Zorns aus dem Mund zu fliegen, als Mittel, um den empörten Geist zu besänftigen und sich gemeinsam am Feind zu rächen, indem man ihm durch Geduld die Unverwundbarkeit seiner Pfeile zeigt. „Wenn Sie durch die Versuchung, ein vorwurfsvolles Wort zu sagen, in Verlegenheit geraten“, sagt er, „stellen Sie sich vor, Sie müssten über sich selbst entscheiden: Sollen Sie sich Gott durch Geduld nähern oder sich aus Wut auf die Seite des Feindes ergeben? Geben Sie Ihren Gedanken Zeit, sich für das Gute zu entscheiden. Und dem Feind werden Sie entweder durch ein Beispiel der Sanftmut einen Nutzen verschaffen, oder Sie werden sich mit Verachtung stärker rächen. Könnte es für ihn etwas schmerzhafter sein, als zu sehen, dass sein Feind über Beleidigungen erhaben ist? Verlieren Sie nicht die Diskretion und lassen Sie nicht zu, dass sich die Täter Ihnen nähern und sich nutzlos anbellen. Wer jemanden schlägt, der keinen Schmerz empfindet, bestraft sich selbst, weil er sich nicht am Feind rächt und seinen Ärger nicht besänftigt; und wer einen Menschen mit Worten beleidigt, der nicht von Vorwürfen berührt wird, kann in seiner Leidenschaft keine Befriedigung finden, sondern im Gegenteil, wie gesagt, er ist von Ärger zerrissen.“ Stolze, aber unvernünftige Menschen sagen zu ihrer eigenen Verteidigung: Ich hätte die Beleidigung ertragen, wenn er es mir eins zu eins gesagt hätte, aber er hat mich vor Fremden beleidigt. Ich kann eine solche Beleidigung nicht länger ertragen. – Aber warum?... Wenn Fremde freundliche und umsichtige Menschen sind; Sie zeigen ihnen vor ihnen, dass Sie eine bessere Meinung verdienen und dass Ihr Feind, der Sie beleidigt, ungerecht ist. Wenn Sie auf den Vorwurf des Feindes mit einem Vorwurf antworten, zeigen Sie nur, dass Sie nicht höher als er sind, und rechtfertigen daher in gewisser Weise sein Handeln. Wird jeder von Ihnen bald als Anwesende, sagt der heilige Wassili, zum Wohle des Beleidigten namentlich genannt? Sein Schelten, und du großmütig; er ist zornig und unerträglich, und du bist langmütig und sanftmütig. Er wird bereuen, was er gesagt hat, und Sie werden Ihre Tugend niemals bereuen. Muss ich viel sagen? Seine Vorwürfe blockierten das Himmelreich. Denn diejenigen, die dich belästigen, werden das Reich Gottes nicht erben (2. Korinther 6,10). Und das Königreich hat Stille für dich vorbereitet. Denn wer bis ans Ende ausharrt, wird gerettet (Matthäus 10,22). Und wenn Sie sich rächen und auf Vorwürfe mit Vorwürfen reagieren: Was können Sie zu Ihrer Verteidigung sagen? Dass die Person, die den Streit angefangen hat, Sie geärgert hat? Aber ist das einer Entschuldigung wert? Ein Unzüchtiger, der einer Hure die Schuld dafür gibt, dass sie sie zur Sünde veranlasst hat, wird dafür nicht weniger verurteilt. Es gibt keine Kronen, wo es keine Gegner gibt; Wo keine Gegner sind, gibt es keine Niederlagen. Hören Sie, was David sagt: Als der Sünder vor mir aufstand, war ich nicht erzürnt, ich habe mich nicht gerächt, sondern ich war stumm und demütig und habe vor dem Guten geschwiegen (Psalm 33,2-3). Und Sie selbst ärgern sich über den Vorwurf, als ob es etwas Schlechtes wäre, aber Sie ahmen ihn wieder nach, als ob es etwas Gutes wäre. Und so hat er sich der gleichen Sache schuldig gemacht, die Sie verurteilen. Oder schauen Sie sich die Laster anderer genau an und ignorieren, was in Ihnen abscheulich ist? Ist Ressentiments nicht eine schlechte Sache? Laufen Sie in Nachahmung. Und die Tatsache, dass jemand anderes einen Streit angefangen hat, reicht natürlich nicht als Entschuldigung aus. Daher ist es, wie ich mir selbst versichere, gerechter, wenn Ihr Gegner über Sie empört ist, weil Sie kein keusches Beispiel von Ihnen sehen. Wenn man sieht, wie hässlich ein wütender Mensch ist, scheut man sich nicht, ihn nachzuahmen; im Gegenteil, Sie selbst sind empört, Sie selbst sind irritiert, Sie selbst sind wütend und Ihre Leidenschaft dient als Entschuldigung gegenüber dem, der Sie gewarnt hat. Denn durch das, was Sie tun, befreien Sie ihn von Schuld und geben sich selbst die Schuld. Wenn Ärger nicht gut ist, warum haben Sie dann nicht das Schlechte vermieden? Und wenn es Nachsicht verdient, warum empört man sich dann über den Verärgerten? Selbst wenn Sie nicht der Erste waren, der sich gerächt hat, wird Ihnen das überhaupt nicht helfen. Für die Heldentaten, für die man gekrönt wird, wird derjenige gekrönt, der den Kampf nicht begonnen hat, der nicht der Sieger ist. Daher wird nicht nur derjenige verurteilt, der die böse Tat initiiert hat, sondern auch derjenige, der dem bösen Anführer in die Sünde folgt.“ Darüber hinaus zeigt der heilige Wassili, dass es keinen Grund gibt, sich über die Vorwürfe einer gereizten Person zu ärgern. Entweder lügt er, indem er dich mit seinen Vorwürfen auf solche Mängel hinweist, die es bei dir nicht gibt, und zeigt so nur entweder seine Blindheit oder seine Böswilligkeit; deshalb drückt er auf jeden Fall nur seine eigene Unvollkommenheit und moralische Hässlichkeit aus; oder Sie auf die Mängel hinweist, die Sie tatsächlich haben, bietet Ihnen daher eine Gelegenheit und einen Anreiz, mit der Beseitigung dieser Mängel zu beginnen, und verdient in diesem Fall Dankbarkeit und keine Vergeltungsmaßnahme. Da die Ursache des Kummers, den die Vorwürfe eines anderen in uns hervorrufen, immer der Stolz ist, der in uns lebt, die hohe Meinung von uns selbst und die daraus hervorgerufene Verachtung für andere: Deshalb rät uns der heilige Wassili, um uns unbeirrt zu machen, die Hauptursachen des durch Vorwürfe hervorgerufenen Kummers zu zerstören. „Beseitigen Sie zwei Gedanken in sich selbst“, sagt er: Erkennen Sie sich nicht als würdig für etwas Großes an und denken Sie nicht, dass eine andere Person viel weniger würdevoll ist als Sie. In diesem Fall wird uns die Schande, die uns zugefügt wird, niemals verärgern. Es ist schrecklich, wenn eine Person, die begünstigt wurde und die größte Gunst schuldet, trotz ihrer Undankbarkeit ihrem Wohltäter Beleidigung und Schande zufügt. Das ist schrecklich, aber es schadet demjenigen, der es tut, mehr Schaden als dem, der leidet. Lass dich von ihm beleidigen, aber beleidige ihn nicht. Lassen Sie seine Worte für Sie eine Übung in Weisheit sein. Wenn sie dich nicht berühren, bedeutet das, dass du unverwundbar bist. Und selbst wenn einige Seelen leiden, behalten Sie das Bedauerliche in sich. Denn es heißt: „In meinem Inneren ist mein Herz beunruhigt“ (Ps. 142, 4), das heißt, die Leidenschaft zeigte sich nicht, sondern beruhigte sich, wie eine Welle, die an den Ufern bricht. Beruhige dein bellendes und wütendes Herz. Schämen Sie Ihre Leidenschaften für die Anwesenheit von Vernunft in Ihnen, so wie verspielte Kinder sich für das Kommen eines ehrwürdigen Mannes schämen. Wie können wir also den durch unsere Wut verursachten Schaden vermeiden? – Wenn wir also unsere Gereiztheit einflößen, um die Vernunft nicht zu warnen, werden wir vor allem dafür sorgen, dass sie niemals dem Denken vorausgeht... Die reizbare Kraft der Seele eignet sich für uns immer noch für viele Taten der Tugend, wenn sie, wie ein Krieger, der seine Waffen vor dem Anführer niederlegt, bereitwillig dort hilft, wo es befohlen wird, und die Vernunft gegen die Sünde fördert... Deshalb wollen wir das, was der Schöpfer uns zur Erlösung gegeben hat, nicht zur Vernunft für uns selbst machen. sündig. In diesem Fall erzeugt Gereiztheit, wenn sie zum richtigen Zeitpunkt und in dem Maße eingesetzt wird, wie sie sollte, Mut, Geduld und Selbstbeherrschung; und wenn er gegen den gesunden Menschenverstand handelt, gerät er in Wut“ 167. Weiter auf die alttestamentlichen Eiferer der göttlichen Wahrheit verweisend, wie Moses, Pinehas und Elia, der Prophet, der, wütend über die Bosheit, nicht mit seinem Zorn sündigte, rät jedoch, gegenüber dem gereizten Bruder, der ein unfreiwilliges Instrument des Feindes unserer Seelen ist, nachsichtig zu sein und ihn sogar zu bereuen, indem man sich die ewige Zerstörung seiner Seele vorstellt, wenn er nicht vor dem Verlassen dieses Lebens von der Sünde befreit wird. Gespräch über Neid. Im Allgemeinen schenken die Menschen dieser Leidenschaft wenig Beachtung und betrachten den Neider nicht als einen der besonders bösartigen Menschen und verfolgen ihn daher selten mit ihrem Urteil und ihrer Verurteilung. Aber in Wirklichkeit ist Neid das größte Übel. Neid entfremdet wie jede Leidenschaft einen Menschen von Gott und unterwirft ihn dem Einfluss und der Macht des Teufels. Darüber hinaus ist ein neidischer Mensch aufgrund seiner Natur und seines Seelenzustands noch niedriger als ein rachsüchtiger und räuberischer Mensch. Ein rachsüchtiger Mensch hegt in seiner Seele Böses nur gegenüber der Person, die ihm Böses getan hat, daher verbirgt sich in seinem Handeln aufgrund eines falschen Verständnisses der Sache und der Pflichten der Nächstenliebe ein Gefühl der Selbsterhaltung; Ein rachsüchtiger Mensch scheint sich für die Zukunft nur vor dem Bösen schützen zu wollen, indem er Böses mit Bösem widerspiegelt und seinen Zorn auf nur eine Person beschränkt, die ihm Schaden zugefügt hat. Aber der Neider hegt in seiner Seele Böses gegenüber jedem, der ihm in irgendeiner Weise überlegen ist, auch gegenüber denen, die ihm Gutes tun. Ein Räuber befriedigt seine Gier eher, indem er ein oder zwei reiche Leute ausraubt, aber ein neidischer Mensch wird nie zufrieden sein, bis er sieht, dass alle ihm in jeder Hinsicht unterlegen sind. Ein neidischer Mensch erregt nur deshalb weniger Aufmerksamkeit, weil er aufgrund seiner Ohnmacht und äußersten Vorsicht anderen weniger Schaden zufügt; aber in sich selbst betrachtet, ohne Beziehung zu anderen, ist er ein Wesen, das völlig von einem Bösen gegenüber allen durchdrungen ist, etwas, das ihm überlegen ist. Der heilige Basilius der Große, der die Menschen vor dieser zerstörerischen Leidenschaft, vor diesem Rost, der alles Gute in der Seele zerstört, schützen möchte, zeigt zunächst, woher diese Leidenschaft kommt und wie sie in der menschlichen Seele aufrechterhalten wird. „Gott ist gut“, sagt er, „und gibt den Würdigen Gutes; der Teufel ist böse und fördert Sünden aller Art. Und so wie auf die Güte Neidlosigkeit folgt, so folgt der Neid dem Teufel überall. Hüten wir uns vor dieser Leidenschaft – dem Neid, um nicht zu Komplizen in den Angelegenheiten des Feindes zu werden und anschließend nicht mit ihm verurteilt zu werden. Wenn der Teufel, der stolz ist, vor Gericht fällt (1. Tim. 3:6), wie kann der Neider dann der Strafe entgehen, die dem Teufel bereitet ist?“ „Eine andere Leidenschaft, die zerstörerischer ist als der Neid, entsteht nicht in den menschlichen Seelen. Sie schadet Fremden weniger, ist aber das erste und häusliche Übel für denjenigen, der sie hat. So wie Rost Eisen frisst, so frisst Neid die Seele, in der er lebt. Besser gesagt, so wie man von Vipern sagt, dass sie durch das Nagen der Gebärmutter geboren werden, die sie zur Welt bringt, so verschlingt der Neid normalerweise die Seele, die von ihm gequält wird.“ „Neid ist Trauer um das Wohlergehen des Nächsten. Daher mangelt es einem neidischen Menschen nie an Sorgen und Nöten. Gibt es eine Ernte auf dem Feld Ihres Nachbarn? Ist Ihr Zuhause mit allem Notwendigen zum Leben gefüllt? Oder mangelt es ihm an Freuden? All dies ist Nahrung für Krankheiten, alles erhöht das Leiden des Neidischen. Daher unterscheidet er sich nicht von einem Menschen, der mit nichts bedeckt ist und auf den jeder Pfeile wirft. Ist irgendjemand Männlich oder gut gebaut? Ist der andere gutaussehend? Das ist ein neuer Schlag für den neidischen Menschen, der mit seiner Klugheit und seiner Redekraft die Aufmerksamkeit auf sich zieht; er ist berühmt für seine Großzügigkeit und seine Geselligkeit gegenüber den Bedürftigen dem neidischen Menschen bis ins Herz zugefügt.“ „Ein neidischer Mensch ist unglücklicher als jeder, der von einer schweren körperlichen Krankheit besessen ist und vor irgendeiner Art von seelischem Kummer dahinschmilzt. Solche Leidenden können zumindest einem anderen ihre Trauer zum Ausdruck bringen und von ihm entweder echte Hilfe zur Linderung ihres Leidens erhalten oder ein Wort der Teilnahme an seiner Trauer hören, das die Seele befriedigt. Aber der neidische Mensch, der sich der Kriminalität seiner Leidenschaft bewusst ist, wagt es nicht, seine geistige Trauer jemandem gegenüber auszudrücken, und Das in der Seele verborgene Gift, das nicht ausströmen kann, verdirbt zunächst einmal die Seele des neidischen Menschen, sagt der heilige Wassili, dass er den Blick nicht öffnen kann, traurig umhergeht, sich im Bösen beschwert; wenn er jedoch nach dem Leiden gefragt wird, schämt er sich, sein Unglück öffentlich zu machen und zu sagen: „Ich bin ein neidischer und böser Mensch.“ Ich beklage die Vollkommenheit meines Freundes; ich kann die Vollkommenheit anderer Menschen nicht sehen. Im Gegenteil, ich betrachte den Wohlstand meines Nächsten als ein Unglück. Das hätte er sagen sollen, wenn er die Wahrheit sagen wollte. Doch da er sich nicht traut, dies auszudrücken, wird er von einer Krankheit in den Tiefen festgehalten, die an seinem Inneren nagt und es verzehrt. Deshalb akzeptiert er denjenigen nicht, der die Krankheit heilt, er kann kein Medikament finden, das das Leiden lindert, obwohl die Heilige Schrift voller solcher Heilmittel ist. Im Gegenteil, er erwartet einen Trost: in einer Katastrophe den Sturz eines von denen zu sehen, die ihn neidisch machen. Eine Grenze des Hasses besteht darin, zu sehen, dass derjenige, der Neid aus Glück erweckte, unglücklich wurde, und derjenige, der Konkurrenz hervorrief, erbärmlich wurde. Dann versöhnt er sich und wird ein Freund, als er ihn weinen sieht und ihm traurig begegnet. Er freut sich nicht mit dem, der sich freut, sondern mit dem, der trauert, vergießt er Tränen. Und wenn er um den Umbruch des Lebens trauert, durch den ein Mensch aus einem solchen Glück in ein solches Unglück gestürzt ist, dann lobt er nicht aus Menschenfreundlichkeit, nicht aus Mitgefühl seinen früheren Zustand, sondern um die Katastrophe für ihn noch schmerzhafter zu machen. Nach dem Tod seines Sohnes lobt er ihn, preist ihn mit Tausenden von Lobpreisungen, dass er schön und verständlich im Lernen und zu allem fähig sei: und wenn das Baby am Leben wäre, hätte die Zunge kein freundliches Wort über ihn gesagt. Sobald er sieht, dass viele Menschen ihn mit ihm loben, verändert er sich erneut und beginnt erneut, den Verstorbenen zu beneiden. Wundert sich über den Reichtum nach dem Ruin. Er lobt und preist die Schönheit des Körpers oder die Kraft und Gesundheit nach einer Krankheit. Aber im Allgemeinen ist er der Feind des Bestehenden und der Freund des Verstorbenen. Was könnte schädlicher sein als diese Krankheit? Das ist eine Verderbnis des Lebens, eine Schändung der Natur, Feindschaft gegen das, was uns von Gott gegeben wird, Widerstand gegen Gott. Was bewaffnete den Täter des Bösen – den Dämon –, um gegen den Menschen zu kämpfen? Ist es nicht Neid? Der Gotteskämpfer entblößte sich offensichtlich vor Neid, als er sich über Gott für seine großzügigen Gaben an die Menschen empörte, sich aber an den Menschen rächte, weil er sich an Gott nicht rächen konnte. Es stellt sich heraus, dass Kain, der erste Jünger des Teufels, dasselbe tut, da er von ihm sowohl Neid als auch Mord gelernt hat – diese verwandten Missetaten, die Paulus kombinierte, als er sagte: voller Neid, Mord (Römer 1,29). Was hat Kain getan? Er sah die Ehre Gottes und entbrannte vor Eifersucht. Er zerstörte denjenigen, der mit Ehre ausgezeichnet wurde, um den zu beleidigen, der ihn ehrte. Da ihm die Kraft fehlte, gegen Gott zu kämpfen, verfiel er in einen Brudermord. Vermeiden wir diese Krankheit, die zum Lehrmeister des Kampfes gegen Gott, zur Mutter des Mordes, zur Verletzung der natürlichen Ordnung, zum Vergessen der Verwandtschaft, zur unbeschreiblichsten Katastrophe wird.“ Nachdem er weiter erwähnt hat, wie der Neid, der in Saul durch die hervorragenden Eigenschaften von Davids Seele und das Gute, das er ihm getan hatte, geweckt wurde, ihn zur Feindschaft und Verfolgung der sanftmütigen Jugend veranlasste, sagt der heilige Wassili: „Neid ist die unüberwindbarste Art von Feindschaft. Andere Groller werden von Wohltätern etwas sanftmütig gemacht. Der Neidische und Böswillige wird durch das Gute, das ihm getan wurde, noch mehr gereizt. Je mehr er.“ Wenn er gute Taten sieht, ist er umso empörter über die Macht des Wohltäters, als er dankbar ist für das, was er für ihn getan hat. Sind sie nicht grausamer als die unbeugsamsten von ihnen? Neidische werden noch wilder, wenn sie ihnen einen Gefallen tun.“ „Was hat den edlen Joseph zum Sklaven gemacht? Ist es der Neid der Brüder? Daher ist die Unvernünftigkeit dieser Krankheit eine Überraschung wert. Aus Angst vor der Erfüllung ihrer Träume verkauften sie ihren Bruder in die Sklaverei. Aber wenn sie fair sind, ist es dann möglich sicherzustellen, dass das, was sie vorhersagen, überhaupt nicht wahr wird? Und wenn die Traumvisionen falsch sind, warum beneidet er dann denjenigen, der getäuscht wird? Aber nach Gottes Vision verwandelt sich ihre Weisheit in Nichts. Indem sie tun, was sie tun Man dachte, sie wollten die Erfüllung der Prophezeiung verhindern, aber es stellte sich heraus, dass sie den Weg für dieses Ereignis ebneten, wenn Joseph nicht verkauft worden wäre, wäre er nicht wegen seiner Keuschheit der Verleumdung einer lüsternen Frau zum Opfer gefallen, er wäre nicht eingesperrt worden, er hätte keine Bekanntschaft mit den Dienern des Pharaos gemacht, er hätte keine Träume gedeutet, er hätte dafür keine Autorität über Ägypten und die Brüder erhalten, die dazu kamen Er hätte sich ihm aus Mangel an Brot nicht gebeugt.“ Wenden Sie Ihre Gedanken dem größten Neid zu, der sich im wichtigsten Fall herausstellte, der aufgrund der Wut der Juden auf den Erretter gerichtet war! Warum warst du eifersüchtig? Für Wunder. Was waren das für Wunder? Rettung der Bedürftigen. Die Hungrigen wurden gespeist, und es entbrannte ein Kampf gegen den, der speist. Die Toten wurden auferweckt und der Lebensspender wurde zum Objekt des Neids. Die Dämonen wurden vertrieben und planten eine Verschwörung gegen den Anführer der Dämonen. Die Aussätzigen wurden gereinigt, die Lahmen begannen zu gehen, die Tauben begannen zu hören, die Blinden begannen zu sehen und der Wohltäter wurde vertrieben. Schließlich wurde der Lebensspender hingerichtet, der Befreier der Menschen mit Peitschenhieben geschlagen und die Richter der Welt verurteilten ihn. So breitete sich die Bosheit des Neides über alles aus. Mit dieser einen Waffe verwundet und stürzt der Zerstörer unseres Lebens, der Teufel, der sich über unsere Zerstörung freut, von der Grundlegung der Welt bis zum Ende des Jahrhunderts; Er selbst ist vor Neid verfallen und wirft uns mit der gleichen Leidenschaft ab.“ Nachdem er offenbart hat, wie groß das Übel Neid an sich ist und zu welchen katastrophalen Folgen er führen kann, rät der heilige Wassili, jede Kommunikation mit einem neidischen Ehemann zu vermeiden (Spr. 2, 3, 6), um nicht Gegenstand seiner Intrigen und bösen Wünsche zu werden. Aus Neid auf dieses große Übel sieht der heilige Wassili nur ein Gutes: Bevor es einem anderen Schaden zufügen kann, quält es seinen Besitzer. Gibt es eine Sache, die jemand an diesem Übel loben kann, sagt er, dass es für den, der es in sich trägt, umso schmerzhafter ist, je stärker es in einem Menschen wirkt? Stark geworfene Pfeile fliegen, wenn sie etwas Hartes und Hartnäckiges treffen, zu dem zurück, der sie abgefeuert hat; So trifft die Neidbewegung den Neider, ohne dem Neidobjekt zu schaden. Wer war über die Vollkommenheiten seines Nächsten verärgert und schmälerte sie dadurch? In der Zwischenzeit erschöpft er sich, von Trauer verzehrt.“ Er weist auf das Vorurteil alter Frauen hin, dass der Blick eines neidischen Menschen den Körper eines jungen Mannes vor Schönheit erblühen lassen kann, und sagt: „Ich lehne eine solche Argumentation ab ... aber ich bestätige, dass Dämonen, die das Gute hassen, wenn sie in Menschen den für Dämonen charakteristischen Willen finden, alle Mittel nutzen, um sie für ihre eigenen Zwecke auszunutzen, weshalb sie auch die Blicke neidischer Menschen nutzen, um ihrem eigenen Willen zu dienen. Seid ihr also nicht entsetzt, wenn.“ Du machst dich zum Diener eines zerstörerischen Dämons und lässt das Böse in dich hinein, wodurch du nicht zum Feind derer wirst, die dich beleidigt haben, sondern zum Feind des guten und nicht beneidenswerten Gottes. Es ist die Eingebung der Schlange, die Erfindung der Dämonen, die Aussaat des Feindes, die Garantie der Qual, der Weg zur Gehenna, der Entzug des Königreichs.“ Aber hier stellen sich die Fragen: Wie erkennt man einen neidischen Menschen, um die Kommunikation mit ihm zu vermeiden, wenn er, wie bereits gesagt, versucht, seine Krankheit vor neugierigen Blicken zu verbergen? Leidenschaft jeglicher Art manifestiert sich, wenn sie einen bestimmten Entwicklungsstand erreicht hat, wohl oder übel in den Augen und Worten der Person, die sie besitzt, und kann dem aufmerksamen Blick eines Außenstehenden nicht lange verborgen bleiben. Auch der heilige Basilius, der stark unter der Täuschung und Bosheit neidischer Menschen litt und daher bei seinen Grollern verschiedene Erscheinungsformen des Neids beobachten konnte, weist auf die Zeichen hin, an denen man einen neidischen Menschen erkennen kann. „Neidische Menschen“, sagt er, „kann man schon an ihren Gesichtern erkennen. Ihre Augen sind trocken und stumpf, ihre Wangen sind eingefallen, ihre Augenbrauen hängen herab, ihre Seele ist vor Leidenschaft empört und hat kein richtiges Urteil über Gegenstände. Bei ihnen ist weder tugendhaftes Handeln noch die Kraft der Sprache, geschmückt mit Bedeutung und Angenehmheit, noch alles andere, was der Konkurrenz und Aufmerksamkeit würdig ist, lobenswert.“ Wie Drachen, die durch viele Wiesen, viele angenehme und duftende Orte fliegen, streben sie nach etwas Stinkendem, und wie Fliegen, die an Gesundem vorbeigehen, eilen sie zum Eiter: So greifen die Neider trotz der Leichtigkeit des Lebens, der Größe der Verdienste nur das Faule an. Und wenn mal etwas daneben geht (wie es bei Menschen oft passiert), geben sie es preis, sie wollen, dass man einen Menschen allein daran erkennt, so wie unfreundliche Maler das Gesicht der Person, die sie auf dem Bild darstellen, mit einer schiefen Nase oder einer Narbe oder einem anderen natürlichen - oder krankheitsbedingten - Defekt markieren. Sie sind geschickt darin, etwas verächtlich zu machen, das zugleich lobenswert ist, es schlecht zu interpretieren und die Tugend zu verleumden, indem sie sie in der Form eines neben ihr liegenden Lasters darstellen: Der Mutige heißt frech, der Keusche unsensibel, der Gerechte grausam, der Kluge heimtückisch. Wer Pracht liebt, wird verleumdet, er habe einen groben Geschmack; Ein großzügiger Mensch gilt als verschwenderisch, ein sparsamer Mensch als geizig. Und überhaupt bleibt bei ihnen nicht jede Art von Tugend ohne einen solchen Namen, der dem entgegengesetzten Laster entlehnt ist.“ Aber auf eine Krankheit hinzuweisen, ja sogar auf ihre Lebensgefahr hinzuweisen, bedeutet kaum mehr. Dadurch kann sich der Schmerzzustand des Patienten nur verstärken, er wird sich jedoch nicht davon erholen. Es ist die Pflicht eines guten Arztes, die Gefahr einer Krankheit aufzuzeigen, um im Patienten den Wunsch zu wecken, sich selbst zu heilen, und gemeinsam echte Mittel zur Heilung einer gefährlichen Krankheit zu lehren. Der heilige Basilius ist ein guter Arzt und lehrt daher, nachdem er den Tod der Seele durch das tödliche Geschwür namens Neid gezeigt hat, die wirksamsten Mittel, um bereits Infizierte davon zu heilen und diejenigen, die noch gesund sind, vor der Infektion zu schützen. „Was? Wie können wir, fragt er, niemals an dieser Krankheit leiden oder sie vermeiden, wenn wir darunter leiden? Erstens können wir dies tun, wenn wir nichts Menschliches für etwas Großes und Außergewöhnliches halten, weder für das, was die Menschen Reichtum nennen, noch für verblassenden Ruhm, noch für körperliche Gesundheit, denn wir suchen nicht das Gute für uns selbst in vergänglichen Dingen, sondern sind berufen, an ewigen und wahren Segnungen teilzuhaben. Daher sind der Reiche wegen seines Reichtums, der Herrscher wegen der Größe seines Ranges, der Weise wegen der Fülle an Worten unserer Konkurrenz immer noch unwürdig. Dies sind Instrumente der Tugend für diejenigen, die sie gut nutzen, aber in sich selbst keine Glückseligkeit enthalten. Daher ist es erbärmlich, wer dies schlecht nutzt, wie ein Mann, der ein Schwert nimmt, um sich an seinen Feinden zu rächen, und sich damit freiwillig verletzt. Aber wenn jemand gut und ordnungsgemäß mit echten Gütern umgeht, wenn er nur ein Verwalter dessen bleibt, was von Gott gegeben wird, und keine Schätze zu seinem eigenen Vergnügen sammelt; dann erfordert Gerechtigkeit, einen solchen Menschen für seine brüderliche Liebe und seinen geselligen Charakter zu loben und zu lieben. Wer sich wiederum durch Klugheit auszeichnet, wird von Gott mit der Gabe der Rede geehrt, wer ein Dolmetscher heiliger Worte ist; beneide dies nicht und wünsche nicht, dass der Prophet des heiligen Wortes jemals verstummt, wenn er durch die Gnade des Geistes von seinen Zuhörern Zustimmung und Lob erhält. Das ist dein Wohl; Die Gabe des Lehrens wird Ihnen durch Ihren Bruder geschickt, wenn Sie sie annehmen möchten. Außerdem blockiert niemand die Quelle des Quellwassers, niemand verschließt die Augen vor der strahlenden Sonne, niemand beneidet sie, aber jeder möchte sich mit anderen vergnügen. Warum, wenn das geistliche Wort in der Kirche fließt und ein frommes Herz einen Strom der Gaben des Geistes ausgießt, neigst du dann nicht deine Ohren vor Freude, nimmst du die Wohltaten nicht mit Dankbarkeit an, sondern im Gegenteil, der Beifall der Zuhörer nagt an dir und du möchtest, dass es weder den gibt, der die Wohltat empfängt, noch den, der lobt? Welche Entschuldigung wird dies vor dem Richter unserer Herzen haben? Es ist wahr, dass geistiges Gutes von Natur aus als schön angesehen werden sollte, aber wenn jemand andere an Reichtum übertrifft, nicht gering an Kraft und körperliche Gesundheit denkt, aber was er hat, nutzt er es gut: Dann sollte er geliebt und verehrt werden als eine Person, die über die gemeinsamen Werkzeuge des Lebens verfügt, wenn er nur so darüber verfügt, wie er sollte, wenn er großzügig Geld an die Bedürftigen gibt, den Schwachen mit seinen eigenen Händen dient, aber alles andere, was er hat, betrachtet er nicht mehr als sein Eigentum als und das Eigentum von jedem, der in Not ist. Und wer mit einer solchen Veranlagung diese Wohltaten nicht annimmt, sollte eher als bemitleidenswert als als neidwürdig angesehen werden, wenn er mehr Gelegenheit hat, schlecht zu sein. Denn das bedeutet Sterben mit großem Nutzen und großen Anstrengungen. Wenn Reichtum als Wegweiser zur Unwahrheit dient, dann ist der reiche Mann erbärmlich. Und wenn es der Tugend dient, dann gibt es keinen Platz für Neid, denn der Nutzen des Reichtums wird allen gemeinsam, es sei denn, jemand, der übertrieben arglistig ist, beginnt, um seine eigenen Vorteile zu beneiden. Im Allgemeinen gilt: Wenn Sie mit einem Intellekt sehen, der über dem Menschlichen liegt, und Ihren Blick auf das richten, was wirklich schön und lobenswert ist, werden Sie weit davon entfernt sein, irgendetwas Vergängliches und Irdisches als der Freude und des Wettbewerbs würdig anzuerkennen. Und wer so ist und sich nicht über weltliche Größe wundert, dem kann kein Neid entgegenkommen.“ „Wenn du aber unbedingt nach Ruhm strebst, sichtbarer sein willst als viele und es nicht ertragen kannst, Zweiter zu sein (denn das kann auch ein Grund zum Neid sein), dann lenke deinen Ehrgeiz wie eine Art Strom auf den Erwerb von Tugend. Begierde dich unter keinen Umständen, in irgendeiner Weise reich zu werden oder dir Anerkennung durch irgendetwas Weltliches zu verdienen. Denn es steht nicht in deinem Willen. Aber sei gerecht, keusch, besonnen, mutig, geduldig im Leiden um der Frömmigkeit willen. Auf diese Weise wirst du dich selbst retten und mit große Vorteile, großen Ruhm erlangen; denn Tugend hängt von uns ab und kann durch Fleiß erworben werden; aber großer Reichtum, körperliche Schönheit und Ranghöhe hängen nicht von uns ab und wenn die Tugend nach allgemeiner Erkenntnis eine Vorliebe hat, die nicht in der Seele sein kann, dann müssen wir danach streben – nach Tugend, die nicht in einer Seele sein kann, die nicht sowohl von anderen Leidenschaften als auch von Neid gereinigt ist. Die Vormundschaft des Heiligen Wassili über den Klerus beschränkte sich nicht nur auf Weisungen an die Chorebischöfe; aber da er sich um die Hebung des moralischen Zustands des gesamten Klerus im Allgemeinen kümmerte, nahm er auch direkte Beziehungen zu den Priestern auf und inspirierte sie, nicht nur nichts in ihren Handlungen zuzulassen, was ihrem Rang unanständig wäre, sondern auch solche Handlungen nicht zuzulassen, dass böswillige Menschen, indem sie sie benutzten, ungünstige Gerüchte als Versuchung für viele einfache und leichtgläubige Seelen verbreiten könnten. Auch Unverheiratete durften Priester werden, die jedoch die Verpflichtung auf sich nahmen, niemals in die Ehe einzutreten, sondern Jungfrauen zu bleiben. Einige dieser Ältesten hatten Fremde in ihrem Haus, die das Haus führten oder unter dem Deckmantel der Hauswirtschaft arbeiteten. Und in der Diözese Cäsarea gab es einen solchen Presbyter, dem der heilige Basilius auf der Grundlage der Regel des Konzils von Nicäa die Entfernung einer Frau aus seinem Haus forderte. Anstatt seinem Erzbischof bedingungslosen Gehorsam zu leisten, versuchte der Presbyter lediglich, den Vorwurf einer sündigen Beziehung zu ihr abzuwehren, indem er auf seine fortgeschrittenen Jahre hinwies. Doch der heilige Basilius richtete seine Fürsorge nicht nur auf ihn, sondern dachte auch an sein schwaches Gewissen und an diejenigen, die seine Tat in Versuchung führen könnte, und schrieb ihm einen bemerkenswerten Brief. „Mit aller Geduld habe ich Ihren Brief gelesen und mich gewundert“, schrieb der heilige Wassili an den Priester, warum Sie, obwohl Sie sich in dem Fall kurz und einfach rechtfertigen konnten, beabsichtigen, bei dem zu bleiben, was Ihnen vorgeworfen wird, und zu versuchen, das Unheilbare mit Ausführlichkeit zu heilen. Wir waren nicht die Ersten und wir waren nicht die Einzigen, Perigorius, die gesetzlich vorgeschrieben haben, dass Frauen nicht mit Männern zusammenleben sollten. Aber lesen Sie die von unseren heiligen Vätern auf dem Konzil von Nicäa erlassene Regel, die Sinizakten eindeutig verbot. Ein Leben im Zölibat ist ehrenhaft, weil sich ein Mann aus dem Zusammenleben mit einer Frau zurückzieht. Warum, wenn jemand, der ein namentliches Gelübde ablegt, tatsächlich so handelt wie diejenigen, die mit ihren Frauen zusammenleben: dann ist es klar, dass er nur im Namen die Ehre der Jungfräulichkeit anstrebt, aber nicht auf unanständige Vergnügungen verzichtet. Es war für Sie umso bequemer, meiner Forderung nachzugeben, da Sie, wie Sie sagen, frei von jeder fleischlichen Leidenschaft sind. Und ich glaube nicht, dass ein siebzigjähriger Mann anfangen würde, aus Leidenschaft mit einer Frau zusammenzuleben, und was ich festgestellt habe, ist nicht darauf zurückzuführen, dass etwas Unanständiges getan wird, sondern weil uns der Apostel beigebracht hat, es nicht als Versuchung zu betrachten, einen Bruder zum Stolpern zu bringen (Römer 14,15). Ich weiß, dass das, was manche rational tun, für andere ein Grund zur Sünde ist. Aus diesem Grund habe ich Ihnen gemäß dem Dekret des heiligen Vaters befohlen, mich von dieser Frau zu trennen. Warum geben Sie dem Chorbischof die Schuld und erwähnen eine langjährige Feindschaft? Warum beschwerst du dich über mich, als ob ich bereitwillig meine Ohren neige, um Verleumdungen hinzunehmen, und nicht über mich selbst, dem es schwer fällt, die Gewohnheit einer Frau aufzugeben? Entfernen Sie sie daher aus Ihrem Zuhause und bringen Sie sie in ein Kloster. Lass sie bei den Jungfrauen leben und die Menschen dir dienen, damit der Name Gottes nicht um deinetwillen gelästert wird. Und solange du das tust, werden dir die Tausenden von Ausreden, die du in Briefen vorbringst, keinen Nutzen bringen, aber du wirst dein Leben mit Müßiggang beenden und dem Herrn Rechenschaft über deinen Müßiggang ablegen. Und wenn du, ohne dich selbst zu korrigieren, es wagst, das Priestertum für dich zu behalten, dann wird das ganze Volk mit dem Fluch belegt, und wer dich annimmt, wird in der gesamten Kirche für exkommuniziert erklärt“ 168. Mit solcher Sorgfalt erreichte der heilige Basilius den Klerus seiner Kirche, der Klerus von Cäsarea, größtenteils zu einem solchen Grad moralischer Vollkommenheit, dass ausländische Bischöfe und Städte ihn baten, Presbyter für ihre Kirchen zu werden, und einige wurden sogar zu Bischofssitzen erhoben, wie aus den Briefen des heiligen Vasily hervorgeht. Wir finden es nützlich, unsere Leser mit den Briefen des heiligen Basilius zu diesem Thema vertraut zu machen, um eine Vorstellung davon zu bekommen, wie die Geistlichen des Kaiserschnitts aussahen und welche Priester des heiligen Basilius sie als würdig für den bischöflichen Rang anerkannten. Bischof Innozenz, der sich dem Tode nahe fühlte, bat den heiligen Wassili, die Leitung seiner Kirche zu übernehmen oder ihm einen Priester zu schicken, der würdig wäre, sein Nachfolger zu werden. Als Antwort auf seinen Brief schrieb der heilige Basilius: „So froh ich war, als ich Ihren Liebesbrief erhielt, so traurig war ich auch darüber, dass Sie mir eine Last der Fürsorge auferlegt haben, die meine Kräfte überstieg. Denn wie soll ich in der Lage sein, so viele Dinge aus einer solchen Entfernung erfolgreich zu bewältigen?“ Während die Kirche Sie noch hat, ruht sie sozusagen auf sich selbst. Und wenn der Herr etwas in Ihrem Leben arrangiert, wen kann ich dann hierher schicken, der Ihnen gegenüber ebenso ehrenhaft ist, um sich um die Brüder zu kümmern? Was Sie in Ihrem Brief gefordert haben, ist etwas Wunderbares und Kluges: Sie möchten zu Lebzeiten wissen, wer für Sie die auserwählte Herde des Herrn regieren wird; und der gesegnete Mose wollte das wissen und fand es heraus. Aber da die Stadt groß und edel ist und Ihre Arbeit von vielen gelobt wird und schwierige Zeiten aufgrund der unaufhörlichen Stürme und Unruhen, die über der Kirche aufkommen, einen starken Steuermann erfordern: Dann hielt ich es für unsicher für meine Seele, diese Angelegenheit nachlässig zu erledigen, insbesondere in Erinnerung an das, was Sie geschrieben haben, dass Sie sich vor dem Herrn gegen mich stellen und mich wegen Nachlässigkeit gegenüber den Kirchen verklagen werden. Um also nicht mit Ihnen vor Gericht zu gehen und in Ihnen besser einen Komplizen für meine Rechtfertigung vor Christus zu finden, habe ich, nachdem ich die gesamte Schar der Stadtältesten befragt hatte, ein äußerst ehrliches Gefäß ausgewählt, einen Schüler des seligen Hermogenes, der auf dem großen Konzil ein großes und unbestreitbares Glaubensbekenntnis verfasste, der seit vielen Jahren Priester in der Kirche ist, beständig im Charakter, kenntnisreich in den Kirchenregeln, streng im Glauben, der bis zum heutigen Tag daran festhält Enthaltsamkeit und Askese, obwohl die Kontinuität seines harten Lebens seinen Körper bereits erschöpft hat, ein armer Mann, der auf dieser Welt kein Einkommen hat, weshalb er nicht genug Brot hat, aber durch die Arbeit seiner Hände zusammen mit den bei ihm lebenden Brüdern erhält er Nahrung. Ich beschließe, ihn zu schicken. Wenn Sie also einen solchen Menschen brauchen und nicht einen anderen, der an Jahren jünger ist und nur für eine Sache geeignet ist, um ihn irgendwohin zu schicken und alltägliche Bedürfnisse zu regeln, dann seien Sie so freundlich, bei der ersten Gelegenheit, die ich Ihnen sende, diesen Mann zu schreiben, wahrhaftig Gottes Auserwählter, handlungsfähig, respektabel für diejenigen, die mit ihm reden und mit Sanftmut diejenigen ermahnt, die dagegen sind“ 169. Auf Wunsch der Einwohner der Stadt Satala schickt er ihnen zum Bischofssitz einen Ehemann, der mit allen tapferen Eigenschaften ausgestattet ist, die für den würdigen Übergang zum Bischofsdienst erforderlich sind, und bittet sie, „mit ihrer Hilfsbereitschaft sein Herz zu trösten, damit er seine Heimat, seine Verwandten und die Menschen vergessen kann, so an seine Gönnerschaft gebunden wie ein neugeborenes Baby an den Brüsten seiner Mutter“ 170. Was der heilige Wassili, der noch Priester war, nach und nach in den Kirchengottesdienst einführte, brachte ihn dann in vollkommene Ordnung, als er auf den Stuhl des Erzbischofs stieg. Damit der Geist der Anwesenden in der Kirche nicht vom eintönigen Lesen der Psalmen ermüdet, führte der heilige Basilius das Singen aller Psalmen ein, was dem Gottesdienst eine besondere Feierlichkeit verlieh und den Menschen zusammen die Kraft gab, mehrere Stunden ohne Ermüdung in der Kirche zu bleiben. Zu besonderen Tages- und Nachtzeiten wurden, wie wir aus seinem Brief an die Neocaesarier ersehen können, besondere Psalmen vergeben, gefolgt von speziell verfassten Psalmen des heiligen Wassili mit Gebeten. Die Ordnung der Morgen- und Abendgottesdienste sowie die vom heiligen Basilius zusammengestellte Liturgie wurden bald in allen Kirchen des Ostens angewendet. Wenn sie schon jetzt, anstatt verschiedene Lieder zu singen, die nur jugendliche Leidenschaften entfachen, den Kindern von klein auf das Singen von Psalmen beibringen und ihnen neben dem Unterrichten verschiedener Sprachen auch versuchen würden, sie mit der kirchenslawischen Sprache vertraut zu machen: dann würden sowohl junge Männer als auch reife Männer auch jetzt nicht durch die scheinbare Länge der Gottesdienste belastet. Und in Ermangelung dieser guten Regeln kamen viele nach sechs Tagen müßigen Denkens, verbunden mit vergeblicher oder direkt moralisch schädlicher Tätigkeit, am Sonntag widerstrebend in die Kirche des Herrn, warteten sehnsüchtig auf das Ende des Gottesdienstes und versuchten, den Grund für ihre Entspannung der geistlichen Kräfte nicht in den verarmten Seelen des Geistes der Frömmigkeit, sondern in der Unverständlichkeit der Gottesdienstsprache zu finden. Wie viel Zeit verbringen junge Männer und Frauen damit, Fremdsprachen zu lernen, die ihrer Seele keinen Nutzen bringen, sondern größtenteils nur der Befriedigung von Eitelkeit und Eitelkeit dienen! Wenn auch nur ein Zehntel dieser Zeit für das Erlernen der kirchenslawischen Sprache aufgewendet würde, würden Gottesdienste und alle Gebete nicht wie ein klingendes Becken wirken, das der Seele weder gute Gedanken noch fromme Gefühle vermittelt. Egal wie nützlich alle Innovationen von St. für die Menschen waren. Vasily im Gottesdienst, aber schon zu seiner Zeit gab es böswillige Menschen, die, um die Bosheit ihres Glaubens und Handelns zu vertuschen, seine Neuerungen im Gottesdienst als Grund nutzten, die Kommunikation mit ihm abzubrechen. Aus St.'s eigenen Schriften. Basil, es ist klar, dass der Kaiserschnitt-Schäfer zu seiner Zeit den Umgang mit den Neo-Kaiserschnitten genauso unangenehm hatte, wie unsere Hirten gezwungen sind, mit den imaginären Eiferern der alten Riten umzugehen. Die Neo-Cäsaren wollten nicht mit ihrer Hauptkirche, der Kirche von Cäsarea, kommunizieren, gerade weil der heilige Basilius einen besonderen Ritus in den Gottesdienst der Cäsarea-Kirche einführte. In einem Brief an die Neo-Caesarier erklärt der heilige Basilius, indem er sie ermahnt, dass der von seinem Orden verwendete Wechselgesang in vielen Kirchen bekannt ist, dass es in der Neo-Caesarier-Kirche etwas gibt, was es vorher nicht gab, nämlich Gebete, und dass schließlich der Gegenstand ihrer Versuchung überhaupt nicht so wichtig ist, dass es für ihn notwendig ist, die Bande der brüderlichen Liebe zu brechen. „Wenn man sie nach dem Grund ihrer unversöhnlichen Feindschaft fragt“, schrieb er, „antworten sie: Ihr habt die Psalmen und die Art des Singens entgegen althergebrachter Sitte geändert und weist andere ähnliche Dinge auf, für die sie sich schämen sollten... Seht, fuhr der weise Hirte fort, wehrt ihr nicht eine Mücke ab, indem ihr euch auf subtile Weise mit den Klängen der in der Psalmodie verwendeten Stimme beschäftigt und gleichzeitig die wichtigsten Gebote verletzt!“ Nachdem er die Neo-Kaiseren darauf hingewiesen hatte, dass sie auch Neuigkeiten hatten, sagt der heilige Wassili weiter: „Ich erzähle Ihnen keine Anschuldigungen, denn ich möchte, dass Sie alle in Tränen und ständiger Reue leben. Und wir tun nichts weiter, als für unsere Sünden zu beten, mit dem einzigen Unterschied, dass wir unseren Gott nicht mit menschlichen Worten versöhnen, wie Sie es tun, sondern mit den Worten des Heiligen Geistes“ 171. So sprach der weise Hirte von Cäsarea über die alten und neuen Riten! So ermahnte er jene Menschen, die um der Rituale und Briefe willen bereit sind, die Einheit der Kirche aufzulösen, das Gesetz der Liebe, das heiligste Gesetz des Christentums, zu verlieren. UM! Wenn unsere Liebhaber der „alten Riten“ nur öfter die Worte des weisen Hirten oder besser noch Christus des Erlösers selbst wiederholen würden: Sehen Sie, ob Sie eine Mücke ausstechen! Sie würden den Geist der wahren, heiligen Antike kennen; Sie würden verstehen, dass das Älteste in der Kirche Christi die Liebe ist und nicht das Ritual, und dass Rituale durch weise Liebe in die Kirche eingeführt wurden und sich mit menschlichen Bedürfnissen befassen, sowohl allgemeinen als auch solchen, die zu der einen oder anderen Zeit gehören; Sie hätten gesehen, dass Institutionen, die durch das Beispiel eines Lehrers wie des heiligen Gregor, Bischof von Neocaesarea und Wundertäter, anerkannt wurden, nicht als Heilige anerkannt werden. Vasily für das Unverzichtbare und Unveränderliche. Wie gefährlich es ist, aufgrund von Ritualen von der Verbindung mit der Kirche abzuweichen, das sollen die sogenannten „Antikeliebhaber“ am Beispiel der Neocaesarier lernen. Die Neo-Cäsaren bemerkten nicht einmal den geheimen Grund, der listige Menschen dazu zwang, sie gegen die neuen Einrichtungen des großen Hirten zu bewaffnen. Aber der weise Wassili kannte diese Leute. Im folgenden Jahr, nach dem ersten Brief an die Neo-Caesareas, der vom Gemeinderat zurückkam, machte der heilige Wassili Halt, um sich in einem Kloster in der Nähe von Neocaesarea auszuruhen, das unter der Leitung seines leiblichen Bruders, des seligen Petrus, stand. Als die Neo-Cäsaren davon hörten, gerieten sie in Aufregung; Schlaue Menschen, die um sich selbst fürchteten, beeilten sich, ihnen zu verraten, dass Wassili mit Gewalt eine neue Kirchenordnung unter ihnen einführen wollte. In einem Brief an den heiligen Wassili öffnete er den Neo-Cäsaren, nachdem er den Neo-Cäsaren den Fall und den Grund für seinen Aufenthalt im Kloster erklärt hatte, die Augen für die Menschen, die sie verwirrten: Er zeigte ihnen, dass es sich dabei um niemand anderen als die von der Kirche verurteilten Sabellianer handelte; und mit letzterem schrieb er, dass er sie der Schande vor der ganzen Kirche und dann dem unveränderlichen Gericht Gottes ausliefern würde, wenn sie ihrer Unruhe nicht ein Ende setzten 172 . Nun werden die sogenannten Liebhaber der Antike verwirrt und ins Verderben getrieben, entweder durch blinde Führer, die nicht in der Lage sind, über irgendein Thema klug zu denken, oder größtenteils durch böswillige Menschen, die in der Einfachheit der Gedanken und Herzen der Menschen nach einer Gelegenheit suchen, ihre verschiedenen Leidenschaften zu befriedigen. Und, oh! Wenn sie nur verstehen könnten, wie schnell sie nach Zerstörung streben, indem sie unter dem Deckmantel der Bewahrung des Altertums alles Neue in ihre offiziellen Rituale einfließen lassen, was die Kirche nie gekannt hat und was nur zur Entfremdung von Gott und zur moralischen Korruption führt! Gregor der Theologe, Brief 33. Diese Bemerkung des großen Heiligen hindert uns nicht daran, die Gegenwart zur Kenntnis zu nehmen, die nach einem Wahlanfang strebt. Das heißt, der heilige Basilius der Große. Gregor der Theologe, Sl. 18, S. 137. Gregor der Theologe, Brief 35. Gregor der Theologe, Sl. 18. Seite 139. Gregor der Theologe, Brief 38. Hl. Athanasius von Alexandria, Brief an Antonius V. Basilius der Große, Briefe 66, 95, 121, 244, 258. Gregor der Theologe, Sl. 43, S. 116. Ebd., S. 135. Baronius Ann. Anzeige. 378. Gregor der Theologe, Sl. 43, S. 123. Basilius der Große, Brief 44. Basilius der Große, Brief 55. Gregor der Theologe, Sl. 43, S. 97. Basilius der Große, Brief 49. Basilius der Große, Gespräch 10. Basilius der Große, Brief 51. Basilius der Große, Brief 77. Basilius der Große, Brief 98. Basilius der Große, Brief 199. Basilius der Große, Brief 202.