Глава V

Smrt Eusebia, arcibiskupa z Cesareje. Volba jeho nástupce. Starost mnoha voličů dosáhnout svých sobeckých a ambiciózních cílů a odpor ke zvolení sv. Vasilije. Péče sv. Řehoře Teologa a jeho otce o povýšení sv. Vasilije na arcibiskupský stolec. Radost ze zvolení sv. Basila všech obdivovatelů jeho svatosti a moudrosti a naděje v něj na obranu pravoslavné církve před útoky ariánů. Nepřátelský postoj mnoha biskupů, kteří se postavili proti jeho zvolení, a moudrá opatření, která přijal sv. Vasilij, aby je uklidnil. Jak rozsáhlá byla moc arcibiskupa z Cesareje? Neúnavnost svatého Vasilije při organizování církevních záležitostí, při kázání slova Božího a péči o každého, kdo hledal jeho pomoc. Starost o nápravu různých nepořádků spáchaných arcibiskupy a o povznesení morálky kléru. Jeho dvě slova: o hněvu a o závisti. Obsah těchto slov. Povýšení caesarejských presbyterů na biskupské stolice v jiných církvích a osobní kvality těch, kterým byla tato pocta udělena. Objasnění sv. Vasilije se ptá, zda lze změnit církevní rituály a zda je důvod rozpouštět svazek lásky kvůli rituálům. Aplikace jeho názoru na činy ruských starých věřících, k určení závažnosti jejich hříchu - oddělení od církve. Ještě neměl čas sv. Vasilij byl zcela osvobozen od svých vlastních tělesných neduhů, protože na druhé straně pro něj přicházely smutky a práce. V témže roce 370, v měsíci červnu, zemřel Eusebius, arcibiskup z Cecapie, a před námi stál úkol vybrat důstojného arcipastýře, který byl zvláště potřebný k odražení útoků ariánů, podporovaných císařovou patronací. Svatý Basil pro lepší úspěch v tomto a snad s úmyslem ukázat voličům na svatého Řehoře Teologa, jako nejhodnějšího pro zvolení na arcibiskupský stolec, jej písemně požádal, aby se k němu co nejdříve dostavil. Svatý Vasilij však správně předpokládal, že svatý Řehoř nebude souhlasit, aby k němu přišel v takovou chvíli, protože věděl, kolik nepříjemných věcí se děje při volbě biskupů, napsal mu svatý Vasilij, že je nemocný, a když je na posledních nohách, chce ho vidět, aby mu sdělil svou poslední vůli. Svatý Řehoř, zarmoucen takovými zprávami do hloubi svého srdce, okamžitě opustil Nazianz a odešel do Cesareje. Ale když se cestou dozvěděl, že se tam scházejí biskupové z různých míst, aby zvolili nového arcibiskupa, pochopil záměr svého přítele a vrátil se v polovině cesty. Z Nazianzy mu napsal, že nejen že neschvaluje jeho čin, ale také se chce vyhnout volbám, aby se vyhnul pomluvám a kritice od lidí se špatnými úmysly. Když jsem se to dozvěděl, napsal mimo jiné svatému Bazilovi, že se ve městě scházejí biskupové, cestou jsem se zastavil a podivil jsem se za prvé, jak nedbáš na slušnost a nedáváš pozor na jazyk lidí, kteří s největší pravděpodobností pomlouvají prostoduché; za druhé, myslíte si, že totéž není vhodné pro vás a pro mě, které Bůh na počátku učinil takovými přáteli, že život a učení a vše, co máme společné; a za třetí, jak sis myslel, že se tu budou prezentovat jako uctiví lidé, a ne tak silní ve městě a milovaní lidmi? Z těchto důvodů jsem otočil záď a jedu zpět. A pro vás samotného, ​​chcete-li, přeji si vyhnout se skutečným nepokojům a zlým podezřením, a pak uvidím vaši úctu, až se věci vyřeší a čas mi to dovolí 149. Od této doby se svatý Řehoř a jeho otec rozhodli ze své strany usilovat o to, aby byl na arcibiskupský stolec v Cesareji povýšen sv. Bazila jako nejhodnějšího ze všech, který mohl být považován při zvolení na toto místo, a za nejschopnějšího podporovat vysokou důstojnost císařské církve a čistotu učení pravoslavné víry, chránit ji před zkažením tím zkaženým duchem učení, který již ariáni zavedli téměř do všech ostatních církví. Lidé a duchovenstvo v této době v Církvi Caesarea se rozdělilo na různé strany a každá strana reprezentovala svého kandidáta a každý se v této věci řídil jinými pohnutkami. Někteří měli při volbě arcibiskupa na mysli pouze dobro církve, jiní se v této věci řídili vazbami rodinnými či přátelskými nebo jakýmikoli jinými sobeckými cíli a někteří v hrdém mínění o svých osobních zásluhách mysleli jen na sebe. Nepřátelé pravoslavné církve – heretici, využívající lehkomyslných a sobeckých cílů pravoslavných voličů, se snažili povýšit na trůn Caesareje jednoho ze svých stejně smýšlejících lidí. Obecně platí, že čím byly spory vyhrocenější, tím byly neuváženější. Neboť to nebylo neznámé, říká svatý Řehoř Teolog – který převládá nade všemi jako slunce nad hvězdami. Všichni to jasně viděli, zvláště všichni nejctihodnější a nestranní občané, všichni ti, kteří patřili k oltáři a našim nazarénům (tj. mnišům), na nichž jediné, alespoň z větší části, měly takové volby spočívat, v takovém případě by církev netolerovala žádné zlo: zatímco tyto volby závisejí na bohatých a silných lidech a ještě více na lidech a lidech těch nejposlednějších, dokonce i bezohlednosti mezi lidmi. Proč si nyní někdo může myslet, že autority lidu jsou spořádanější než naše (tj. duchovní) autority, kterým je přisuzována božská milost a že v takových věcech je nejlepším vládcem strach, ne rozum? Neboť kdo ze správně smýšlejících by začal hledat jiného, prošel kolem tebe, posvátnou a božskou hlavu 151, ty, psaný v rukou Páně (Ž 19,16), nesvázaný manželstvím, ne majetnický, éterický a téměř bezkrevný, ve znalosti slov prvního ve Slově, mezi moudrými z moudrých, vůlí a ještě více vyjadřuji svou vůli a mezi světem. mé duše, spolu s tím, kdo se mnou žil a studoval 152. Jakmile se sešli všichni vyšší duchovní, kteří měli právo účastnit se volby nového arcibiskupa, ihned zahájili vlastní dílo. Mnozí z dobře smýšlejících občanů města Caesarea se shromáždili a napsali biskupovi z Nazianzy, otci svatého Řehoře Teologa, informovali ho o smrti svého arcibiskupa Eusebia a požádali ho o radu, co v tomto případě dělat a koho zvolit, aby nahradil zesnulého arcipastýře. Svatý Řehoř Otec, zatížený léty blížící se století a nemocí, se jim nemohl sám zdát, že by se aktivně účastnil volby arcibiskupa, ale přesvědčil je, že by v tom měli jednat, vedeni jedinou myšlenkou o dobru církve s odstraněním všech ostatních pozemských cílů, chápat, jak důležitý je biskup pro svou církev, zvláště v tehdejších neklidných podmínkách, které ohrožovaly velmi velké nebezpečí čistoty víry. S lítostí, že pro svůj bolestivý stav k nim nemůže sám přijít, napsal: ale nepřítomnému pomohu, jak jen to bude možné. Jsem si jist, že jsou tu jiní, kteří by si zasloužili předsedat vám, protože vaše město je rozlehlé a od pradávna bylo dobře řízeno významnými muži, ale nemohu upřednostnit nikoho z vámi vážených před naším nejmilejším synem, presbyterem Basilem – mužem (to říkám před Bohem jako svědkem), který v životě i ve vyučování dosáhl čistoty více než kdokoli jiný, (a co je v dnešní době nejdůležitější) kacíři. Píši to jak kněžím, tak mnišům, těm, kteří mají jak vládní, tak poradní pravomoci, tak i všem lidem. Pokud s tím souhlasíte a můj hlas bude převládat, tak zdravý a správný, jak to vyslovil sám Bůh, pak jsem duchovně přítomen a budu přítomen s vámi, nebo ještě lépe, vztáhnu ruku a v duchu se odvážím. V opačném případě, není-li souhlas a takové případy jsou souzeny bratrstvem a příbuzenstvím a ruka vzbouřeného davu opět porušuje spravedlnost soudu, dělejte si, co chcete, a já se od toho budu držet dál. Ale Řehoř otec, nebo přesněji jeho syn, svatý Řehoř Teolog, jednající jménem svého otce, se tam nezastavil, ale také spěchal napsat Eusebiovi, biskupu ze Samosaty, jehož vliv v Cesareji na záležitosti by mohl být velmi důležitý, a přesvědčil ho, aby ho použil při volbě sv. dostane odměnu od Boha. Obecně vzato Řehoř, otec Řehoře Teologa, horlivý pro dobro církve, vynaložil veškeré úsilí, aby sv. Vasilij. Biskupové, kteří se shromáždili v Cesareji, aby zvolili arcibiskupa, z nichž mnozí se drželi ariánského učení, majíce na paměti své kandidáty na toto místo, se obávali, že biskup z Nazianzy svou přítomností naruší naplnění jejich záměrů, a proto, když ho pozvali, aby přijel do Cecapie, nestanovili ani čas, kdy má přijet, ani účel, pro který byl pozván. Svatý Řehoř odpověděl na jejich dopis a ukázal jim, že rozumí jejich úmyslu, ale trpělivě snášel jejich urážku způsobenou jejich mazaností. "Jaký je můj názor," napsal jsem jim na závěr, "vysvětlím vám. Jiní nabízejí jiné, samozřejmě každý podle svých práv a pro svůj prospěch, což se v takových případech obvykle stává. Nemohu (a bylo by to nespravedlivé) upřednostňovat nikoho před naším nejčestnějším synem, naším spolupresbyterem Vasilijem. Pro koho z těch, kteří jsou nám známí, najdeme v životě silnějšího nebo silnějšího projevu krásy a uznání virtu? jeho fyzická slabost je omluvou, pak pamatujte, že si nevybírá bojovníka, ale učitele... Pokud přijmete tento hlas, pak jsem připraven být s vámi a pomáhat vám buď duchovně, nebo fyzicky. A pokud je mi cesta nabídnuta s podmínkou a neshody jsou připraveny zvítězit nad pravdou, pak jsem rád, že jste opovržení. Bude to vaše věc, ale modlete se za mě“ 153. Když svatý Řehoř, biskup z Nazianzy, poslal takovou odpověď na dopis biskupů shromážděných v Cesareji, byl pod tíhou svého šestadevadesátiletého života vyčerpán a navíc přemožen nemocí, ležel téměř nehybně v posteli. Když se ale dozvěděl, že k zákonné volbě Vasilije na arcibiskupský stolec chybí jeden hlas, přestože byl sám deprimován stářím a nemocí, říká jeho syn svatý Řehoř Teolog, „slze z bolestivého lůžka, kráčí s elánem mladého muže, nebo, lépe řečeno, přivádí ho do města s polomrtvým tělem, pak ho učiní krásnou vůlí, která mu sotva dýchá. pohřební roucho se stane něco úžasného, ale ne neuvěřitelného: posiluje se prací, omlazuje horlivostí, vydává rozkazy, usmiřuje se, trůní a nosí mu neslouží jako rakev, ale jako Boží archa“ 154. Dva Řehořové, otec a syn, tak zvítězili nad závistivci a nepřáteli Basila, jehož povýšení do hodnosti arcibiskupa zajistilo zachování čistoty učení pravoslavné křesťanské víry. A svatý Řehoř Teolog spěchal, aby tuto radost oznámil svatému Basilovi. "Jakmile jsem se dozvěděl," napsal mu, "že jsi byl povýšen na vysoký trůn, Duch byl přemožen, lampa, která předtím nesvítila temně, byla umístěna na svícen a všem na očích; Přiznám se, že jsem z toho byl rád, když jsem viděl, že společná věc Církve je v jiné situaci a potřebuje takové vedení" 155. Svatý arcibiskup o vyvolení slyšel Alexandra Vasilije, sv. velmi se radoval a zároveň se divil, že někteří nechtěli volit tohoto nejhodnějšího muže, kterého si každá církev měla přát za biskupa. Svatý Atanáš pak ve své radosti předpověděl vítězství, že svatý Bazil zvítězí nad dominantní herezí 156. Ale radoval se sám sv. Vasilij do jeho povýšení? Dívat se na svatý řád jako na službu, která od něj vyžaduje nejvyšší čistotu života a práce, přesahující jeho slabé tělesné síly, navíc s ohledem na početný pluk nepřátel, s nimiž musel bojovat až do krveprolití, nemohl samozřejmě prožívat jiné pocity než strach a smutek. Ale jako udatný služebník Kristův se radoval jako udatný válečník kráčející pod palbou nepřátel a utěšující se myšlenkou, že svou krví vysvobodí svou rodnou zemi před invazí barbarů, kteří ji pošlapávají a ničí... Svatý Bazil měl před sebou velké dílo: zároveň potřeboval vybudovat oslabenou Církev a odrazit útoky svého stáda. Protože povýšení Basila Velikého na arcibiskupský stolec se odehrálo proti vůli mnoha biskupů a mnoha morálně oslabených duší, jejichž neřesti ve svém učení přísně pranýřoval, měl přirozeně mnoho nepřátel. A tito četní nepřátelé si nenechali ujít příležitost ublížit mu buď zjevným odporem vůči jeho moci a rozkazům, nebo zlými pomluvami proti němu. Vedeni tak nepřátelskými city vůči svatému Vasilijovi, sledovali každé jeho slovo a čin a vykládajíce si vše špatným směrem, haněli ho jako člověka pyšného a po moci chtivého a náchylného v jeho pojetí a učení ke kacířství, nešetříce jazyk a svědomí, snažili se o něm všude šířit takový názor. Vzhledem k takové smutné vnitřní i vnější situaci potřeboval začít sloužit Církvi! Následujme ho však, abychom ho viděli v jeho skutcích a čerpali z nich pro sebe poučení a vedení pro život. Abychom pochopili rozlehlost svatého Basila, ukažme nejprve rozsáhlost moci arcibiskupa z Cesareje. Svatý Bazil měl ve své cézarejské diecézi až padesát chorebiskupů, kteří mu usnadňovali práci při dozoru a řízení akcí venkovského duchovenstva. Arcibiskup z Cesareje však kromě své diecéze s využitím práv metropolity řídil i diecéze celého regionu Kappadokie, kterých bylo osm. Navíc jako exarcha severovýchodní poloviny Malé Asie měl na starosti i další metropole. Závisela na něm Galacie, Pontus a Malá Arménie; dokonce i ve Velké Arménii vysvětil předního biskupa 157. První tři metropole svatého Vasilije někdy zkoumaly a shromažďovaly své biskupy pro koncily. Poté, co svatý arcibiskup z Cesareje přijal pomazání Duchem svatým prostřednictvím svěcení svatých, brzy ukázal, že je stejně obdařen Duchem svatým jak darem moudrosti a rozumu (1. Korintským 12:8), tak darem vlády (v. 28). Uprostřed nejtěžších okolností projevoval tak nezničitelnou pevnost vůle, která svědčila o mimořádné velikosti jeho Ducha. Ve všech jeho rozkazech je vidět rozhodnost, ale už po zvážení prostředků potřebných k dosažení zamýšleného cíle a opatrnost, počítající s možnými nahodilostmi. Jeho rozhodnutí v určitých záležitostech byla tak moudrá a spravedlivá, že se stala pravidlem při řešení takových záležitostí nejen pro jeho okolí a jeho současníky, ale i pro potomky. Ale aniž by těm, kteří to potřebovali, odmítl vyřešit jejich zmatky, sám usiloval pouze o to, co je pravdivé a užitečné, veden duchem pokory, vstupoval do konferencí o důležitých věcech se zkušenými muži a těmi, kteří jednají v Duchu Kristově. Láska k Bohu a horlivost pro dobro církve byly hlavním cílem jeho života, kterému obětoval celý svůj život, vyčerpaný tělesnými nemocemi, mnoha duchovními strasti a výkony duchovní moudrosti. Svatý Basil, který během svého presbyteria použil veškerý svůj majetek ve prospěch chudých, nepovažoval ani jako arcibiskup za nutné mít pro každého mnicha víc, než uznal za nutné. "Co se stalo, když Vasilij," ptá se svatý Řehoř Teolog, - kromě těla a nezbytných obalů pro tělo? Jeho bohatstvím bylo nemít nic pro sebe a žít s jediným křížem, který pro sebe považoval za cennější než mnohé akvizice.“ 158. Jeho nechtěnosti odpovídala zdrženlivost sv. Je chvályhodné nepoddat se moci smyslnosti a nepodléhat nesnesitelnému a nízkému vládci – lůnu. Kdo byl do takové míry téměř bez chuti jídla a (trochu řečeno) nehmotný? Odmítl obžerství a sytost a přenechal to lidem, kteří se stanou jako němí lidé a vedou otrocký a plazí život. Ale on sám nenašel skvělého v ničem, co prošlo hrtanem a má stejnou důstojnost; ale dokud byl naživu, podporoval život nejnutnějšími věcmi a znal jeden luxus - nemít ani zdání luxusu, ale dívat se na křik a na ptáky, jejichž krása je neumělá a jídlo je všude připraveno... Z tohoto důvodu měl Vasilij jen tuniku, jeden byl svrchní starý hábit a spaní na holé zemi, bdění a nepoužívat omývání představovalo jeho ozdobu; Nejchutnější večeří a jídlem byl chléb a sůl – nový druh koření a střízlivý a neutuchající nápoj, který prameny přinášejí těm, kdo nepracovali.“ 159. Vnější pohled na svatého Vasilije odpovídal jeho vnitřnímu asketickému životu, byl rovné postavy, měl rovný nos, prošedivělé vlasy a dlouhý a šedý vous. Bledost jeho tváře, růst vlasů, tichost chůze, pomalost řeči, mimořádná přemýšlivost a sebestřednost byly u svatého Basila takovými rysy, které se mnozí, byť jen vzhledově, snažili napodobit 160 . Přes veškerou svou zjevnou přísnost a neustálé soustředění na sebe, ve společnosti blízkých lidí, byl přátelský a poučně vtipný.“ Kdo byl, říká svatý Řehoř o svém svatém příteli – je tak příjemný na setkáních, jak vím, kdo ho měl nejčastěji příležitost vidět? Kdo by s ním mohl vést zajímavější rozhovor, poučně vtipkovat, urážet bez urážky, nevést důtku k drzosti a chválu k shovívavosti, ale také se vyhýbat nemírnosti v chvále a důvěře, používat je s rozumem, dodržujíc čas? 161 Nejvyšší vládce jakékoli instituce nebo společnosti, bez ohledu na to, jak velký přehled a vůli má, nebude mít mnoho času na dosažení dobrých cílů, které navrhl, pokud se u svých kolegů, přirozených nástrojů k naplnění jeho dobrých úmyslů, vždy setká buď s lhostejností, nebo dokonce s odporem. Potřebuje moudrost, aniž by dráždil zraněnou pýchu svých podřízených a aniž by ponižoval svou důstojnost tím, že jim lichotí servilnost, aby probudil a nasměroval jejich sílu k činnostem, které jsou v souladu s jeho pokyny. Svatý Bazil, který nastoupil na arcibiskupský trůn za těch nejnepříznivějších okolností, ale přesto měl nejvyšší přirozené a milosti naplněné dary, dokázal rozdrtit pýchu silných nepřátel pravoslaví a přitáhnout k sobě srdce těch jemu podřízených, kteří poté, co vyjádřili odpor k jeho volbě kvůli neznalosti jeho vysoké duchovní vášně, nikdy nebyli slepí k jeho vysoké duchovní ctnosti. moc a ambice, oceňovat skutečné dobro v druhých. Než toho však dosáhl, sv. Vasilij, musel snášet spoustu smutku a potíží. Nespokojeni s volbou biskupů sv. Bazila, jakmile Řehoř z Nazianzy a Eusebius ze Samosaty opustili Cesareu, znovu se objevili v Cesareji, způsobili mnoho zármutku nově dosazenému arcibiskupovi a způsobili rozdělení v kappadocké církvi. "Po tvém odchodu," napsal svatý Basil Eusebiovi, biskupovi ze Samosaty, - ti, kteří přišli ve tvých stopách, hodně řekli a způsobili potíže, a nakonec odešli, čímž mezi námi nastolili rozkol. Zda tedy bude něco lepší a zda opustí svůj hněv, nikdo kromě samotného Boha neví. To je současný stav!" 162 Mezi nepříznivými pro svatého Vasilije se ukázal i jeho strýc biskup Řehoř. Jeho nechuť ke svatému Vasilijovi byla o to citlivější a politováníhodnější, že k němu už dávno choval upřímnou a příbuzenskou náklonnost, a tím spíše, že odloučení, ke kterému mezi nimi došlo, dalo vzniknout mnoha lidem se zlým úmyslem k pomluvám a pomluvám a vytvořilo rozdělení mezi města a celé církve. Svatý Vasilij, který chtěl skoncovat s pokušením a pochopil, že pokora nejlépe zkrotí nepřátelství mezi těmi, kdo bezdůvodně válčí, se rozhodl nejprve napsat svému strýci. V tomto dopise, který mu vyjadřuje, že svou neochotu uznává jako spravedlivý trest od Boha za předchozí známé i neznámé hříchy, ho žádá, aby si domluvil schůzku, která by ukončila politováníhodné odloučení s upřímným vysvětlením, a tím odstranila pokušení pro ostatní: „pokud existuje nějaká útěcha o Kristu,“ napsal sv. to vedlo k sklíčenosti, položte nějaký základ pro to, co by bylo pro budoucnost zábavné, veďte ostatní sami k lepšímu a nenásledujte ostatní tam, kde by neměli; protože ani tělesné rysy nelze rozpoznat jako příslušnost k druhému tak opravdově, jako pokoj a mírnost patří vaší duši. Pro takového člověka se sluší přitahovat k sobě ostatní a zajistit, aby každý, kdo se k vám přiblíží, byl naplněn mírností vaší povahy, jako by byl kadidlem nějakého pokoje. Neboť je-li nyní něco protichůdného, ​​brzy to také pozná dobro světa. Ale zatímco k pomluvám dochází kvůli nesouhlasu, zlé podezření nevyhnutelně neustále narůstá... Pokud v něčem zhřeším, pak se po napomenutí napravím. Bez rande to nejde. A když jsem neudělal žádnou nespravedlnost, tak proč mě nenávidí? A uvádím to ve svém vlastním odůvodnění." "Ale to, co o sobě řeknou církve, které se účastní našeho neshody, je lepší o tom mlčet. Neboť já říkám slovo neurážet, ale skoncovat s tím, co je urážlivé. Před vaší prozíravostí samozřejmě není nic skryto; naopak, vy sami si ve své mysli vymyslíte a řeknete druhým něco, co je mnohem důležitější a dokonalejší než to, na co jsem přišel, protože přede mnou jste o církvi viděli více škody, kterou jste mě učili." Pane, nepohrdni nikým menším, škoda se neomezuje na jednoho nebo dva, ale na našich neštěstích se podílejí celá města a národy, je tedy třeba mluvit o zvěstech, které se o nás šíří v dalekých zemích, je vhodné přenechat zvědavost ostatním pomsta, ale povznést se nad hněv samotný je charakteristické pouze pro vás a pouze pro ty, kteří jsou vám ctností blízcí. I will not also say that the one who is indignant at me pours out his anger on a person who has not committed any injustice. Therefore, either by your arrival, or by a letter, or by inviting me to your place, or in any way you wish, you will comfort my soul” 163. “He who is indignant at me,” says St. Vasily in this letter is indignant at a person who has not done any injustice. Zdá se, že to jeho nepřátelé dobře pochopili, protože nenalezli na něm žádnou skutečnou vinu, ke své nelibosti vůči němu se ho pouze pokusili pomluvit, aby před ostatními ospravedlnili svůj hněv na něj. Ale dopis od Sv. прочих его недоброжелателей. "Všichni," říká svatý Řehoř, - přináší svou omluvu a kolik nepřátelství projevoval předtím, nyní má tolik přízně a úspěchu ve ctnosti, v níž jediné našel pro sebe nejsilnější ospravedlnění. A jen nevyléčitelně poškozený byl zanedbán a odmítnut, aby byl sám rozdrcen a spotřebován, stejně jako rez mizí spolu se železem“ 164. Svatý Bazil, který se ukázal příkladem veškeré ctnosti, pílí při plnění svých povinností, staral se o chudé, neúnavně kázal slovo Boží, požadoval také od biskupů a presbyterů jemu podřízených, aby odpovídali jejich hodnosti dokonalosti a čistoty života, aby svůdným příkladem svého života nezničili to, co se jim zdálo vytvořit pastýřskými slovy. Když se svatý Vasilij dozvěděl, že někteří biskupové berou peníze od svěcených, místo toho, aby naříkali nad svým nezákonným skutkem, snaží se to ospravedlnit tím, že berou peníze nikoli před svěcením, ale až po svěcení, a proto jako svévolný dar za práci, když sv. Vasilij odhalil jejich hřích, hrozil exkomunikací z oltáře, pokud by se v budoucnu opakoval takový zlý skutek. "Ohavnost věci, o které píšu," řekl sv. Vasilij v okresním dopise chorebiskupům - jak má duše byla naplněna zármutkem, protože to všichni tušili a oznamovali, takže mi to stále připadá jako něco neuvěřitelného. Nechť tedy ti, kteří jsou si věci vědomi, berou o tom dopis jako lék a ti, kteří si toho nejsou vědomi, jako varování; Chladný člověk (kterého mezi vámi nechci najít) je jako důkaz proti sobě samému. Ale o čem to mluvím? Říká se, že někteří z vás berou peníze od vysvěcených, ale zakrývají je ve jménu zbožnosti. Ale tohle je ze všeho nejhorší. Neboť jestliže někdo koná zlo pod rouškou dobra, pak je hoden většího trestu, protože dělá to, co je samo o sobě špatné, ale jak by řekl jiný, používá dobrého spolupachatele ke spáchání zla. Je-li tato pověst pravdivá, pak ať se to v budoucnu nestane a zlo ať je napraveno: neboť ten, kdo bere peníze, musí také říci, co řekli apoštolové tomu, kdo si chtěl koupit společenství Ducha svatého stříbrem: ať vaše stříbro zahyne s vámi (Sk 2,20). Ten, kdo chce z nezkušenosti koupit Boží dar, hřeší snadněji než ten, kdo jej prodává. Neboť toto je skutečný prodej; a obchodujete-li s tím, co jste sami svobodně přijali, pak, jako byste byli prodáni satanu, budete zbaveni daru, protože zavádíte zkaženost v duchovnu a v církvi, kde je nám svěřeno Tělo a Krev Kristova. Nemusí to tak být. Jaká výmluva se používá? Taky to řeknu. Myslí si, že nehřeší, protože neberou lidi před svěcením, ale až po svěcení. Ale bez ohledu na to, kolik bereš, všechno znamená brát. Proto vás prosím, nechte tento příjem, nebo ještě lépe, tento vstup do gehenny, a znesvěcením svých rukou takovými dary se nedělejte nehodnými vykonávat čisté svátosti. Ale omluvte mě. Nejprve jako někdo, kdo nevěřil, a pak jako někdo, kdo byl sebevědomý, vám vyhrožuji: pokud někdo po tomto mém dopise něco takového udělá, ať se vzdálí od místních oltářů a ať si pro sebe hledá místo, kde by jej koupí Božího daru mohl dále prodat. Ale my a Boží církve tohoto zvyku nejsme imámové (1. Korintským 11:16). Po přidání jednoho slova končím svůj projev. Děje se tak z lásky k penězům a láska k penězům je kořenem všeho zla (1 Tim 3,5). Proto kvůli malému množství stříbra neupřednostňujte modly před Kristem a nestaňte se novými napodobiteli Jidáše, kteří nám podruhé prodávají Ukřižovaného za dar“ 165 . Byl spatřen sv. Vasilije a další nepořádek, který přetrvával zejména ve venkovských kostelích, které byly pod přísným dohledem chorebiskupů, které také spěchal zničit. – Presbyteři často přijímali lidi nehodné, ale blízké příbuzenstvím nebo známostí, aby je ochránili před vojenskou službou, aby byli přijati do řad duchovních. Chorebiskupové z nedbalosti svých povinností hleděli na tuto věc lhostejně a oproti zažitému zvyku neohlásili laiky nově přijaté do řad duchovních arcibiskupovi. Důsledkem tohoto nepořádku bylo, že nehodní lidé byli povýšeni do presbyterátu, protože podle starodávného zvyku bylo pro získání presbyterské hodnosti nutné projít nižšími stupni církevní služby. Svatý Vasilij chtěl skoncovat s tímto zlem, které je ve svých důsledcích velmi důležité, napsal následující okresní dopis chorebiskupům, v němž naznačil, že nic neuniklo pozornosti udatného arcipastýře a nezůstalo nenapravitelné, což vyžadovalo nápravu. "Je mi to velmi líto," napsal St. Vasilij - že otcovská pravidla již neplatí a veškerá přísnost byla z církví vyloučena. Obávám se, že s tímto stále narůstajícím chladem upadnou záležitosti církve do naprostého zmatku. Podle zvyku, který je v církvích Božích zaveden od pradávna, při přijímání církevních služebníků přísně zkoumali veškeré jejich chování: zda jsou zlí, opilci, náchylní k hádkám, zda své mládí krotí tak, že jsou schopni posílat věci, které se dotýkají svatyně, bez nichž by nikdo neviděl Pána. A to hledali presbyteři spolu s jáhny, kteří s nimi bydleli: oznámili to chorebiskupům, kteří shromáždili hlasy od těch, kteří svědčili o pravdě a upozornili na ni biskupa, zařadili tak ministra mezi duchovní. A nyní, za prvé, jsi vzal na sebe veškerou autoritu, odstranil jsi mě a nedal si námahu mě informovat; a pak, nestarajíce se o věc sami, dovolili presbyterům a jáhnům uvádět do Církve nehodné lidi, lidi neznámého života, koho chtěli, z vášně nebo z příbuzenství nebo z nějakého druhu přátelského spojení. Proto je v každé vesnici mnoho služebníků, ale není jediný, kdo by byl hoden sloužit oltáři, jak sám dosvědčujete, trpící nedostatkem lidí při volbách. Takže, protože vidím, že věci už jdou do extrému, zvláště teď, když je mnoho, ze strachu z odvodů na vojenskou službu, přiděleno k kléru: Jsem hnán potřebou obnovit otcovská pravidla a píši vám, abyste mi poslal seznam duchovních v každé vesnici s významem toho, kdo je kým určován a jaký typ života. Ale také si mějte seznam pro sebe, abyste si mohli porovnat své poznámky s těmi, které mám uloženy, a abyste se nemohli nikomu přisuzovat, kdykoli budete chtít. Jsou-li tedy jiní jmenováni staršími po prvním rozdělení, pak ať jsou vyloučeni z počtu laiků; Nechte svůj výzkum o nich pokračovat dále, a pokud se ukáže, že jsou hodni, ať jsou přijati podle vašeho verdiktu. Očistěte církev tím, že z ní odstraníte nehodné, a pak prozkoumejte, kdo je hoden, a přijměte je, ale nepřidávejte je na seznam, aniž byste mě o tom informovali, nebo vězte, že ti, kteří byli přijati do kléru bez mého vědomí, zůstanou laikem.“ 166 Příčinou všech nesnází, které prožíval sv. Vasilij ze strany biskupů a dalších nižších osob, byl hněv a závist. Poté, co porazil všechny své nepřátele moudrostí svých úvah a činů, mírností a shovívavostí a zároveň si uvědomil, kolik zlého hněvu a závisti produkuje ve veřejném a rodinném životě, chtěl celé své stádo naučit zachraňovat medicínu před těmito nemocemi - medicínu, která léčí již nakažené a chrání ty, kteří ještě nezažili katastrofální následky těchto duševních nemocí. Dva z jeho rozhovorů; proti vzteklým a o závisti takové spásné léky, které během patnácti století neztratily svou léčivou sílu a samozřejmě nikdy neztratí. Protože mezi moderními lidmi je vzácné, že neprožívají tyto duševní neduhy zvané hněv a závist: věnujme proto těmto rozhovorům svatého Vasilije náležitou pozornost, abychom z nich vytěžili prospěch, který naznačuje božsky osvícená moudrost univerzálního Učitele. Na začátku rozhovoru s rozhněvaným svatým Basilem říká: „Slyšeli jsme, jak je to jasně vyjádřeno v podobenstvích, že hněv ničí i moudré (Přísloví 15:1); Slyšíme také apoštolské nabádání: ať je od tebe odňat všechen hněv, hněv a pláč spolu se vší zlobou (Ef. 4:31); když jsme zakusili tuto vášeň - vášeň, která se neprojevila v nás samých, ale zvenčí, jako nějaká nečekaná bouře, která nás zasáhla, teď jsme ze všeho nejvíc poznali, jak úžasné jsou božské předpisy hodny toho, že jsme daly místo hněvu, jako volnou cestu do zurčícího proudu a v klidném stavu pozorujeme nepatřičný zmatek těch, kdo jsou posedlí touto vášní“ (to je zjevná pravda o manželovi, to jsme se ve skutečnosti dozvěděli nezjevnou pravdu). 11:25). "Tato vášeň, jakmile jednou zavrhne návrhy rozumu a zmocní se duše, už dělá z člověka dokonalé zvíře a nedovolí mu být člověkem, zbavuje ho pomoci rozumu. Jako jed v jedovatých zvířatech, je podráždění u rozhněvaných. Zuří jako psi, spěchají jako štíři, koušou jako hadi. Stejně tak Písmo volá ty, kteří jsou posedlí jejich jmény. nazývá je němými psy (Ž 56,10), hady, potomkem eechidů (Mt 23,33) a pro jejich ochotu vzájemně se ničit a ubližovat svým spoluobčanům je právem řadí mezi šelmy a jedovatá zvířata, která mají od přírody nesmiřitelnou nenávist k lidem, ruce se nestávají dráždivými, nedráždivými rty. urážky, výčitky, pomluvy, rány a mnoho dalšího, co sotva kdo spočítá - to jsou produkty hněvu a podrážděnosti z podrážděnosti se meč stává sofistikovanějším, lidská ruka se odváží zabít člověka Od ní se bratři a děti zapomněli na pouta přírody. Naštvaní lidé nejprve neznají sami sebe a pak také neznají všechny své blízké. Tak jako horské bystřiny, stékající do nízko položených míst, s sebou nesou vše, s čím se setkají, tak prudké a nekontrolovatelné touhy rozhněvaných zasahují všechny stejně. Ti, kdo jsou podráždění, si neváží šedivých vlasů, ani ctnostného života, ani rodinných vazeb, ani předchozích laskavostí, ani čehokoli jiného, ​​co má nějakou hodnotu. Podráždění je druh krátkodobého vzteku. Ti, kdo jsou podráždění, se často vrhají do zjevného zla; snaží se pomstít druhým, zanedbávají sami sebe. Pícháni vzpomínkou na pachatele jako žihadlo, v návalech a skocích svého hněvu se neuklidní, dokud sami neuškodí tomu, kdo je rozrušil, nebo sami občas něco zlého neutrpí, stejně jako něco, co rychle upadne, více trpí než způsobí škodu a rozbije se proti tomu, co zasáhne." Sv. Vasilij, když ukázal ošklivost duše rozhněvaného, ​​dále ukazuje ošklivost svého vnějšího vzhledu, když „mává rukama, dupe nohama, vydává zběsilé zvuky nesouvislých kleteb, je přirovnáván k muži posedlému démonem, od něhož se rozhněvaný neliší ani zevnějškem, ani duchovním rozpoložením“. Když je člověk v klidné mysli, nemůže nevidět žalostný stav mysli podrážděného člověka a ošklivost jeho vzhledu. Tímto žalostným stavem člověka podrážděného sv. Vasilij přesvědčuje, abyste se nepřivedli do stejného stavu, který u druhých nemůže jinak než odsuzovat. Dovolit si stát se podrážděným znamená přiznat v sobě stejnou neřest, kterou jedna minuta odsuzovala v jiné. "Neléčte zlo zlem," říká, "nesnažte se jeden druhého převyšovat v katastrofách. Ve špatných bojích má větší smůlu ten, kdo vyhraje, protože vítězství přináší více hříchu. Nebuďte sběratelem zla a ještě lstivějším splácačem lstivého dluhu. Urazil tě ten rozhněvaný? Zastav zlo svým mlčením. protilehlé rány odhoď to, co je přineseno, neber nepřítele jako svého učitele, nežárli na to, co nenávidíš, nebuď jako zrcadlo pro hněv, který v sobě ukazuje jeho obraz, ale nejsi zrudlý. Jeho oči jsou podlité krví, ale řekněte mi, je ve vašich očích vidět ticho? Jeho hlas je drsný, ale je ten váš také jemný? Pouštní ozvěna neodpovídá řečníkovi s takovou úplností, jakými urážkami se vrací vyčítajícímu? Je spravedlivější říci: ozvěna opakuje, co vy sám říkáte, a výtka se vrací s dalšími. Za co si říkají pomlouvači? Člověk řekne: jsi odporný a odporný druh; druhý odpoví: a ty jsi otrok otroků. Jeden mu bude říkat žebrák, jiný tulák; jeden je ignorant, druhý je hlupák a tak dále, dokud už nebudou žádná urážlivá slova, jako šípy v toulci. A pak, když jsou všechny výtky sestřeleny jazykem, přejdou k samotné pomstě. Neboť podráždění vyvolává hádku, hádka vyvolává výčitky, výčitky rodí boj, boj vyvolává rány a z ran často přichází smrt.“ Kdo není zvyklý na sebeovládání, říká: nelze se neurazit, když vás urážejí různými sprostými slovy, to je nad lidské síly. - Ale proč, dalo by se říci v reakci, jsi se stal bezmocným? Samozřejmě proto, že se nechal oslabit pýchou a přílišnou pýchou. Kdybyste měli křesťanskou pokoru a uvědomovali si svou skutečnou morální impotenci, pak byste nejurážlivější slova považovali za nic jiného než za vyjádření toho, co se ve vás skutečně skrývá.“ Obraťme se ale znovu na svatého Vasilije, abychom si od něj nechali poradit, jak za takových okolností jednat a uvažovat. „Zastavme zlo,“ říká, „na jeho prvním počátku, všemi prostředky ničením hněvu v duši. V tomto případě budeme schopni společně s touto vášní odříznout jakoby u kořene a na začátku většinu toho špatného. Vyčítal ti to? a ty žehnej. Účtovat? a buďte trpěliví. Pohrdá vámi a váží si vás pro nic za nic? a přiveďte si k sobě myšlenku, že jste byli stvořeni ze země a že budete znovu v zemi. Kdo se zaštiťuje takovým uvažováním, zjistí, že jakákoli dehonestace je menší než realita. Tím znemožníte pomstu nepříteli, ukážete, že vás výčitky nebolí a připravíte si velkou korunu trpělivosti, kdy vzteky druhého proměníte v důvod k vlastní moudrosti. Proto, když mě posloucháš, přidej něco ze sebe k urážlivým slovům druhého. Nazval tě někde odporným, neslavným, bezvýznamným? A říkáš si země a popel. Nejsi o nic čestnější než náš otec Abraham, který si tak říká (Gn 18,27). Nazval vás ignorantem, žebrákem, bezcenným člověkem? A ty o sobě podle Davidových slov říkáš, že jsi červ a pocházíš z hnoje (Ž 22,7). Přidejte k tomu nádherný Mojžíšův čin. Zakořeněn Aaronem a Mariam, začal si na ně Bohu nestěžovat, ale modlit se za ně. Čí studentem byste raději byli? Jsou to muži milí Bohu a požehnaní, nebo lidé naplněni duchem ničemnosti? Dále svatý Vasilij poukazuje na úvahy o mravní důstojnosti slova, připraveného vyletět z úst při prvním hněvu, jako prostředek k uklidnění rozhořčeného ducha a společně se pomstít nepříteli a trpělivostí mu ukázat nezranitelnost jeho šípů. "Když se stydíš," říká, "pokušení říct vyčítavé slovo, představ si, že se musíš rozhodnout sám o sobě: měl by ses k Bohu přiblížit trpělivostí, nebo se v hněvu odevzdat na stranu nepřítele? Dejte svým myšlenkám čas, aby si vybraly tu dobrou. A nepříteli buď poskytnete nějaký užitek příkladem mírnosti, nebo uvidíte, že pomstít cokoli výše je bolestnější než jeho pomsta. urážky neztrácejte diskrétnost a nedovolte pachatelům, aby na vás zbytečně štěkali a roztrhali se. Kdo bije někoho, kdo necítí bolest, sám sebe trestá, protože se nemstí nepříteli a neutišuje jeho podráždění; a kdokoli uráží člověka slovy, které se nedotýkají výčitky, nemůže nalézt uspokojení své vášně, ale naopak, jak jsem řekl, je zmítán rozhořčením.“ Pyšní, ale nerozumní lidé na svou obranu říkají: Já bych tu urážku vydržel, kdyby mi to řekl jeden na jednoho, ale urážel mě před cizími lidmi. Takovou urážku už nesnesu. – Ale proč?... Jsou-li cizí lidé laskaví a rozvážní lidé; Ukazujete jim před nimi, že si zasloužíte lepší názor a že váš nepřítel, který vás uráží, je nespravedlivý. Pokud na výtku nepřítele odpovíte výtkou, ukážete tím pouze to, že nejste vyšší než on, a proto jeho čin nějakým způsobem ospravedlníte. Jako přítomní, říká svatý Vasilij, bude každý z vás brzy jmenován na souhlas uraženého? Jeho pomlouvač a ty velkorysý; on je rozzlobený a nesnesitelný, a ty trpělivý a pokorný. Bude litovat toho, co řekl, a vy nikdy nebudete litovat své ctnosti. Musím toho hodně říkat? Jeho výčitky zablokovaly nebeské království. Neboť ti, kteří vás obtěžují, nezískají království Boží (2. Korintským 6:10). A království pro vás připravilo ticho. Neboť kdo vytrvá do konce, bude spasen (Matouš 10:22). A pokud se pomstíte a na výčitky odpovíte výtkami: co můžete říci na svou obranu? Že vás naštval ten, kdo hádku začal? Ale stojí to za nějakou omluvu? Smilník, který obviňuje nevěstku, že ho přiměla k hříchu, je za to neméně odsouzen. Nejsou koruny, kde nejsou odpůrci; nejsou porážky tam, kde nejsou protivníci. Poslouchejte, co říká David: když se přede mnou hříšník postavil, nebyl jsem podrážděný, nemstil jsem se, ale byl jsem němý a ponížený a mlčel jsem od dobrých věcí (Ž 33,2-3). A ty sám jsi rozrušený výčitkami, jako by to bylo něco špatného, ​​ale zase to napodobuješ, jako by to bylo něco dobrého. A tak se provinil stejnou věcí, kterou odsuzujete. Nebo se pozorně díváte na neřesti někoho jiného a ignorujete to, co je ve vás odporné? Není zášť špatná věc? Běh v imitaci. A to, že někdo jiný začal hádku, samozřejmě k omluvě nestačí. Proto, jak se ujišťuji, je spravedlivější, aby se váš protivník na vás rozhořčil, že od vás nevidí cudný příklad. Když vidíte, jak ošklivý je rozhněvaný člověk, nedáte si pozor, abyste ho nenapodobovali; naopak, vy sami jste rozhořčeni, vy sami jste podráždění, sami jste naštvaní a vaše vášeň slouží jako omluva tomu, kdo vás varoval. Protože tím, co děláš, ho osvobozuješ od viny a obviňuješ sebe. Pokud podráždění není dobré, proč jste se nevyhnuli tomu špatnému? A pokud si to zaslouží shovívavost, proč se rozhořčujete nad tím podrážděným? Proto, i když jste nebyli první, kdo se pomstil, toto vám vůbec nepomůže. Ve skutcích, za které je člověk korunován, je korunován ten, kdo nezačal boj, kdo není vítěz. Proto je odsouzen nejen ten, kdo inicioval zlý skutek, ale i ten, kdo následuje zlého vůdce do hříchu.“ Dále svatý Vasilij ukazuje, že není důvod být uražen výtkami podrážděného člověka. Buď lže, svými výčitkami ve vás poukazuje na nedostatky, které ve vás nejsou, a tím jen ukazuje buď svou slepotu, nebo zlomyslnost; proto v každém případě vyjadřuje pouze svou vlastní nedokonalost a mravní ošklivost; nebo vás upozorní na nedostatky, které skutečně máte, a proto vám dává příležitost a podnět k tomu, abyste je začali odstraňovat, a v tomto případě si zaslouží vděčnost, nikoli odvetné zneužívání. Protože příčinou smutku, který v nás vyvolávají výčitky druhého, je vždy pýcha, která v nás žije, a vysoké mínění o nás samých a jím vyvolané pohrdání druhými: proto nám svatý Vasilij, který nás chce zneklidnit, radí, abychom zničili hlavní příčiny smutku vyvolaného výčitkami. „Odstraň v sobě dvě myšlenky,“ říká: neuznávaj, že jsi hoden čehokoli velkého a nemysli si, že někdo má mnohem nižší důstojnost než ty. V tomto případě nás potupa, která nám byla způsobena, nikdy nebude dráždit. Je strašné, když člověk, který byl zvýhodněn a dlužen největší laskavosti, navzdory svému nevděku uráží a zneuctívá svého dobrodince. To je hrozné, ale více škodí ten, kdo to dělá, a ne ten, kdo trpí. Nechte ho urazit vás, ale neurážejte jeho. Nechť jsou pro vás jeho slova cvičením moudrosti. Pokud se vás nedotknou, znamená to, že jste nezranitelní. A i když pár duší trpí, mějte to politováníhodné v sobě. Neboť je řečeno: Uvnitř mě se trápí mé srdce (Ž. 142, 4), to znamená, že vášeň se neprojevila, ale byla utišena jako vlna, která se láme mezi břehy. Uklidněte své štěkání a rozzuřené srdce. Ať se vaše vášně stydí za přítomnost rozumu ve vás, stejně jako se hravé děti stydí za příchod ctihodného muže. Jak se tedy můžeme vyhnout škodám způsobeným naším hněvem? – Pokud tedy vzbuzujeme svou podrážděnost, abychom rozum nevarovali, ale především se postaráme o to, aby nikdy nepředběhl myšlenku... Dráždivá síla duše se nám stále hodí k mnoha ctnostným skutkům, když jako nějaký válečník, který před vůdcem složil zbraně, ochotně poskytuje pomoc tam, kde je to nařízeno, a podporuje rozum proti hříchu proměnit v to, co nám Stvořitel nedal... my sami. hříšný. V tomto případě podrážděnost, přiváděná do činnosti, když by měla a jak by měla, produkuje odvahu, trpělivost a sebeovládání; a jedná-li v rozporu se zdravým rozumem, promění se v zuřivost“ 167. S odkazem dále na starozákonní horlivce božské pravdy, jako byli Mojžíš, Pinchas a prorok Eliáš, kteří se hněvem na zlo nezhřešili svým hněvem, radí však být shovívaví k podrážděnému bratrovi, jako nedobrovolnému nástroji nepřítele našich duší, a dokonce ho litovat, a představovat si, že tento život není věčným zničením, opustí jeho duši. Rozhovor o závisti. Obecně lidé této vášni věnují jen malou pozornost a nepovažují závistivce za někoho z obzvlášť zlých lidí, a proto ho jen zřídka pronásledují svým soudem a odsuzováním. Ale ve skutečnosti je závist největší zlo. Závist, jako každá vášeň, odcizuje člověka Bohu, podrobuje ho vlivu a moci ďábla; Navíc závistivec je svou povahou a stavem své duše ještě nižší než člověk pomstychtivý a dravý. Pomstychtivý člověk přechovává zlo ve své duši pouze vůči tomu, kdo mu zlo učinil, proto je v jeho konání v důsledku falešného chápání věci a povinností lásky k bližnímu skryt pud sebezáchovy; zdá se, že pomstychtivý člověk se chce do budoucna pouze chránit před zlem, zlo odráží zlem a svůj hněv omezuje pouze na jednu osobu, která mu způsobila škodu. Ale závistivec chová ve své duši zlo vůči každému, kdo je nějakým způsobem nadřazen, i vůči těm, kteří mu dělají dobře. Lupič svou chamtivost spíše uspokojí okradením jednoho nebo dvou bohatých lidí, ale závistivec nebude nikdy spokojen, dokud neuvidí všechny ve všech ohledech podřadné než on. Závistlivec na sebe přitahuje méně pozornosti jen proto, že svou bezmocí a krajní opatrností působí méně škodě druhým; ale považován v sobě bez vztahu k ostatním, je bytostí zcela prodchnutou jedním zlem vůči všem, něčím nadřazeným jemu. Svatý Bazil Veliký, který chce chránit lidi před touto ničivou vášní, před touto rzí, která ničí vše dobré v duši, ukazuje především, kde tato vášeň pramení a jak se udržuje v lidské duši. "Bůh je dobrý," říká, "a dává dobré věci hodným; Ďábel je zlý a podporuje hříchy všeho druhu. A stejně jako dobro následuje nezávist, tak závist pronásleduje ďábla všude. Dávejme si pozor na tuto vášeň - závist, abychom se nestali spolupachateli v záležitostech nepřítele a následně nebyli odsouzeni spolu s ďáblem, kdo je hrdý. jak se ten, kdo je závistivý, může vyhnout trestu připravenému pro ďábla?“ "Jiná vášeň ničivější než závist v lidských duších nevzniká. Cizím škodí méně, ale je prvním a domácím zlem pro toho, kdo ji má. Stejně jako rez požírá železo, tak závist požírá duši, ve které žije. Je lepší říci, stejně jako se o zmijích říká, že se rodí ohlodáním lůna, které je obvykle sežere, takže je pohltí závist." "Závist je zármutek pro blaho bližního. Závistivci proto nikdy nechybí smutky a smutky. Je na poli tvého bližního úroda? Je tvůj domov plný všech nezbytností k životu? nebo mu chybí radosti? To vše je potrava pro nemoc, to vše zvyšuje utrpení závistivců. Každý, kdo se neliší od šipky, se tedy neliší od nikoho. mužný nebo dobře stavěný To udivuje závistivého Je ten druhý pohledný To je nová rána pro závistivce, takový a takový převyšuje mnohé v duchovních přednostech, strhává na sebe pozornost a vzbuzuje konkurenci svou rozvážností a silou řeči zasazeno do samotného srdce závistivce.“ "Závistivec je nešťastnější než kdokoli, kdo je posedlý nějakou vážnou tělesnou nemocí a rozplývá se z nějakého duševního smutku. Takoví trpící mohou alespoň vyjádřit svůj zármutek druhému a získat od něj buď skutečnou pomoc ke zmírnění svého utrpení, nebo slyšet slovo účasti na svém zármutku, které potěší duši. Ale závistivec a jeho duchovní vášeň si neuvědomuje kohokoli, kdo si uvědomuje zločince Jed skrytý v duši, neschopný vylévat, kazí především duši závistivce, ale to nejbolestivější na této nemoci, říká svatý Vasilij - že závistivci ji nemohou otevřít, chodí smutně, rozpačitě, stěžují si, zahynuli ve zlém, stydí se však, když se zeptají na zlého a udělal ze svého neštěstí dokonalost mého přítele; Tohle měl říct, pokud chtěl říct pravdu. Ale protože si to netroufá vyjádřit, drží ho v hloubi nemoc, která hlodá a požírá jeho nitro. Proto nepřijímá toho, kdo nemoc léčí, nemůže najít žádný lék, který by zmírňoval utrpení, ačkoliv Písmo je plné takových léčivých prostředků. Naopak očekává jednu útěchu: v katastrofě uvidí pád jednoho z těch, kdo vzbuzují jeho závist. Jednou hranicí nenávisti je vidět, že ten, kdo vzbuzoval závist ze štěstí, se stal nešťastným, a ten, kdo vzbuzoval konkurenci, se stal žalostným. Pak je smířen a stává se přítelem, když ho vidí plakat a potká ho smutného. Neraduje se s radujícím se, ale s truchlícím roní slzy. A truchlí-li nad životním pozdvižením, kvůli kterému člověk upadl z takového štěstí do takového neštěstí, pak ne z lidumilnosti, ne ze soucitu chválí svůj předchozí stav, ale proto, aby pro něj byla katastrofa bolestnější. Po smrti syna ho chválí, vychvaluje ho tisíci chválami, že byl krásný a srozumitelný v učenosti a všeho schopný: a kdyby bylo miminko naživu, jazyk by o něm neřekl ani slovo. Jakmile vidí, že ho mnoho lidí začíná chválit spolu s ním, znovu se změní, znovu začne zesnulému závidět. Žasne nad bohatstvím po zmaru. Chválí a vyzdvihuje tělesnou krásu nebo sílu a zdraví po nemoci. Ale obecně je nepřítelem toho, co existuje, a přítelem toho, co zahynulo. Co může být škodlivější než tato nemoc? To je zkažení života, znesvěcení přírody, nepřátelství vůči tomu, co je nám dáno od Boha, odpor vůči Bohu. Co vyzbrojilo viníka zla – démona – k boji proti člověku? Není to závist? Bojovník proti Bohu se zjevně odhalil závistí, když byl rozhořčen na Boha pro jeho štědré dary pro člověka, ale pomstil se člověku, protože se pomstít Bohu nemohl. Ukázalo se, že Kain, první ďáblův učedník, dělá totéž, když se od něj naučil závisti i vraždě - tyto související nepravosti, které Pavel spojil, když řekl: naplněn závistí, vražda (Ř 1,29). Co udělal Kain? Viděl čest od Boha a byl zapálen žárlivostí a zničil toho, kdo byl označen ctí, aby urazil Toho, kdo Ctil. Protože neměl sílu bojovat s Bohem, upadl do bratrovraždy. Vyhýbejme se této nemoci, která se stává učitelkou boje proti Bohu, matkou vraždy, porušování přirozeného řádu, zapomnění na příbuzenství, nejnepopsatelnější katastrofou.“ Když se dále zmínil o tom, jak závist, kterou v Saulovi vzbudily skvělé vlastnosti Davidovy duše a dobro, které mu činil, přiměla jej k nepřátelství a pronásledování pokorné mládeže, svatý Vasilij říká: "Závist je nejnepřekonatelnější druh nepřátelství. Jiné zlé příznivce jsou poněkud pokorné dobrodinci. Závistivější a zlomyslnější mu činí dobro. skutky pro sebe, tím více je pohoršen mocí dobrodince, než cítí vděčnost za to, co pro něj bylo vykonáno závistivci se stávají ještě zuřivějšími, když jim prokazují laskavost." "Co udělalo ušlechtilého Josefa otrokem? Je to závist bratří? Nerozumnost této nemoci je proto hodná překvapení. Ve strachu z naplnění snů prodali svého bratra do otroctví. Ale pokud jsou spravedliví, je možné zajistit, že to, co předpovídají, se vůbec nesplní? A pokud jsou snové vize falešné, proč závidí toho, kdo je podle jejich moudrosti? co si mysleli, aby zabránili naplnění proroctví, ukázalo se, že vydláždili cestu k události, kdyby nebyl Josef prodán, nepřišel by do Egypta, nebyl by kvůli své cudnosti upadl do pomluvy chlípné manželky, nebyl by uvězněn, neseznámil by se s faraonovými služebníky, nepřišel by k němu Egypt, který by mu nevykládal sny, kteří by mu nevykládali sny. pro nedostatek chleba by se mu nepoklonil." Obraťte své myšlenky k největší závisti, což se ukázalo v tom nejdůležitějším případě, který kvůli zuřivosti Židů směřoval ke Spasiteli! Proč jsi žárlil? Za zázraky. Co to bylo za zázraky? Záchrana těch, kteří to potřebují. Hladoví byli nasyceni a proti Tomu, kdo sytí, se strhl boj. Mrtví byli vzkříšeni a Životodárce se stal předmětem závisti. Démoni byli vyhnáni a plánovali spiknutí proti veliteli démonů. Malomocní byli očištěni, chromí začali chodit, hluší začali slyšet, slepí vidět a Dobrodinec byl vyhnán. Nakonec byl Dárce života usmrcen, Osvoboditel lidí byl bit bičem a soudci světa ho odsoudili. Nade vším se tak rozšířila zloba závisti. Touto jedinou zbraní, od založení světa až do konce století, ničitel našeho života, ďábel, který se raduje z našeho ničení, zraňuje a svrhává každého; on sám propadl závisti a se stejnou vášní nás sesazuje sám se sebou.“ Když sv. Vasilij odhalil, jak velká je závist sama o sobě a k jakým katastrofálním důsledkům může vést, radí vyhýbat se jakékoli komunikaci se závistivým manželem (Přísl. 2, 3. 6), aby se nestal předmětem jeho intrik a zlých tužeb. V závisti, tomuto velkému zlu, svatý Vasilij vidí jen jednu dobrou věc, že ​​než může ublížit druhému, trápí svého majitele. Je něco, co může někdo chválit, říká v tomto zlu, že čím silněji v člověku působí, tím bolestnější je pro toho, kdo to v sobě má. Silně vržené šípy, když zasáhnou něco tvrdého a tvrdohlavého, létají zpět k tomu, kdo je vystřelil; tak pohyb závisti, aniž by poškodil předmět závisti, zasáhne závistivce. Kdo, rozrušen dokonalostí svého bližního, je tímto zmenšil? Mezitím, pohlcen žalem, se vyčerpává." S poukazem na předsudek starých žen, že pohled závistivce dokáže tělo mladého muže rozkvete krásou vychrtnout, říká: „Odmítám takové úvahy... ale prohlašuji, že démoni, kteří nenávidí dobro, když v lidech nacházejí vůli charakteristickou pro démony, používají všechna opatření, aby je využili pro své vlastní účely, a proto také sami nevyužívají oči své závisti. služebník destruktivního démona a dovol v sobě zlo, ze kterého se stáváš ne nepřítelem těch, kteří tě urazili, ale nepřítelem dobrého a nezáviděníhodného Boha Utečme před nesnesitelným zlem Je to sugesce hada, vynález démonů, setba nepřítele, záruka muk, překážka zbožnosti, cesta ke gehenně. Ale tady jsou otázky: jak poznat závistivého člověka, aby se s ním vyhnul komunikaci, když se, jak již bylo řečeno, snaží skrýt svou nemoc před zvědavýma očima? Vášeň jakéhokoli druhu, která dosáhla určitého stupně rozvoje, se chtě nechtě projevuje v očích a slovech toho, kdo ji vlastní, a nemůže být dlouho skryta před pozorným pohledem cizince. Svatý Bazil, který velmi trpěl lstí a zlobou závistivců, a proto měl možnost pozorovat u svých nepříznivců různé projevy závisti, poukazuje i na znamení, podle kterých lze závistivce poznat. "Závistivci," říká, "se dají poznat podle jejich tváří. Jejich oči jsou suché a mdlé, tváře propadlé, obočí svěšené, jejich duše je pobouřena vášní a nemá správný úsudek o věcech. U nich není ani ctnostné jednání, ani síla řeči zdobená důležitostí a příjemností, ani vše ostatní hodné soutěže a pozornosti. Jako luňáci po mnoha loukách, po mnoha příjemných a voňavých místech usilují o něco páchnoucího a jako mouchy, procházející kolem toho, co je zdravé, spěchají k hnisání: tak závistivci, přes lehkost života, velikost zásluh, útočí jen na hnilobné. A když se náhodou něco vyklouzne (jak se to u lidí často stává), prozradí to, chtějí, aby se člověk poznal už jen podle toho, stejně jako nevlídní malíři označují tvář toho, koho na obraze znázorňují, křivým nosem nebo nějakou jizvou, nebo jinou přirozenou vadou - nebo způsobenou nemocí. Umí dělat něco opovrženíhodného, ​​co je také chvályhodné, vykládat to špatným způsobem a pomlouvat ctnost, prezentovat ji ve formě sousedící neřesti: odvážný se nazývá drzý, cudný necitlivý, spravedlivý krutý, rozvážný zákeřný. Kdo miluje nádheru, je pomlouván, že má hrubý vkus; o štědrém člověku se říká, že je marnotratný, o šetrném se říká, že je lakomý. A vůbec, každý typ ctnosti u nich nezůstává bez takového jména, které je vypůjčeno z opačné neřesti.“ Ale poukázat na nemoc, dokonce ukázat její nebezpečnost pro život, neznamená nic víc. Skrze to může bolestivý stav pacienta jen zesílit, ale už se z toho nevzpamatuje. Povinností dobrého lékaře je ukázat nebezpečí nemoci, aby v nemocném probudil touhu po uzdravení a společně naučili skutečné prostředky k vyléčení nebezpečné nemoci. Svatý Basil je dobrý lékař, a proto, když ukázal smrt duše smrtelným vředem zvaným závist, učí nejúčinnějším prostředkům k uzdravení již nakažených a k ochraně těch, kteří jsou před infekcí ještě zdraví. "Cože? Jak můžeme, ptá se, buď nikdy touto nemocí netrpět, nebo se jí vyhnout, když jsme jí propadli? Za prvé, můžeme to udělat, pokud nepovažujeme nic lidského za velké a mimořádné, ani to, co lidé nazývají bohatstvím, ani uvadající slávou, ani tělesné zdraví, protože nehledáme dobro pro sebe v pomíjivých věcech, ale jsme povoláni k účasti na věčných a pravých požehnáních." Proto bohatí pro své bohatství, vládce pro velikost své hodnosti, moudří pro hojnost slovy jsou stále nehodni naší konkurence. Jsou to nástroje ctnosti pro ty, kdo je dobře používají, ale neobsahují v sobě blaženost. Proto je politováníhodné, kdo toho používá špatně, jako člověk, který vezme meč, aby se pomstil svým nepřátelům, dobrovolně se jím zraní. Pokud ale někdo spravuje skutečné statky dobře a tak, jak má, zůstává-li pouze správcem toho, co je dáno od Boha, a nesbírá poklady pro své potěšení; pak spravedlnost vyžaduje chválit a milovat takového člověka pro jeho bratrskou lásku a družnost charakteru. Opět, kdo se vyznačuje opatrností, je poctěn Bohem darem řeči, kdo je vykladačem posvátných slov; nezáviďte si to a nepřejte si, aby prorok posvátného slova někdy utichl, pokud jej z milosti Ducha doprovází nějaké schválení a chvála od svých posluchačů. To je vaše dobro; dar učení je vám poslán prostřednictvím vašeho bratra, chcete-li jej přijmout. Navíc nikdo neblokuje pramen pramenité vody, nikdo nezavírá oči před zářícím sluncem, nikdo mu nezávidí, ale každý si chce užívat s ostatními. Proč, když v církvi proudí duchovní slovo a zbožné srdce vylévá proud darů Ducha, neskláníte radostí uši, nepřijímáte s vděčností dobrodiní, ale naopak ve vás hlodá potlesk posluchačů a chtěli byste, aby tu nebyl ani ten, kdo přijímá užitek, ani ten, kdo chválí? Jakou omluvu to bude mít před Soudcem našich srdcí? Je pravda, že duchovní dobro by mělo být považováno za krásné od přírody, ale pokud někdo převyšuje ostatní bohatstvím, nemyslí poníženě o moci a tělesném zdraví, ale co má, toho dobře využívá: pak by měl být milován a ctěn jako člověk, který má běžné nástroje života, pokud s nimi nakládá tak, jak má, je velkorysý v rozdávání peněz potřebným, je štědrý, že svým majetkem nepovažuje nic jiného za své a svým vlastníma rukama slouží slabým. kdokoli v nouzi. A kdo nepřijímá tyto výhody s takovou povahou, měl by být považován spíše za politováníhodného než hodného závisti, pokud má více příležitostí být špatný. Neboť to znamená umírat s velkým prospěchem a úsilím. Jestliže bohatství slouží jako vodítko k nepravdě, pak je boháč ubohý. A pokud slouží ctnosti, pak není místo pro závist, protože prospěch z bohatství se stává společným pro každého, pokud někdo v přemíře lsti nezačne závidět jeho vlastní výhody. Obecně platí, že pokud vidíte rozumem nad lidským a upřete svůj pohled na to, co je skutečně krásné a chvályhodné, pak budete velmi daleko od toho, abyste uznali cokoli pomíjivého a pozemského za hodné potěšení a soutěžení. A kdo je takový a není ohromen světskou velikostí, tomu se nikdy nemůže přiblížit závist.“ "Ale pokud absolutně toužíš po slávě, chceš být viditelnější než mnozí a nesneseš druhé místo (protože to může být také důvodem k závisti), nasměruj svou ctižádost jako nějaký proud k získání ctnosti. Za žádných okolností netoužíš zbohatnout žádným způsobem nebo získat uznání čímkoli světským. Není to ve tvé vůli. Ale buď spravedlivý, cudný, trpělivý v tomto utrpení, ušetříš se na své vůli, statečné. s velkými výhodami získat velkou slávu, protože ctnost závisí na nás a lze ji získat tvrdou prací, ale velké bohatství, fyzická krása a výše postavení na nás nezávisí, je-li tedy ctnost nejvyšším a dostatečným dobrem a podle všeobecného uznání má přednost, která nemůže být v duši, musíme o ni usilovat - o ctnost, která nemůže být očištěna ani od závisti, ani od jiné vášně. Opatrovnictví sv. Vasilije o duchovenstvu se neomezovalo pouze na pokyny chorebiskupům; staraje se však o povznesení mravního stavu celého kléru vůbec, vstoupil také do přímých styků s presbytery a inspiroval je nejen k tomu, aby ve svém jednání nepřipouštěli nic, co by bylo neslušné jejich postavení, ale také nedovolili ani takové činy, které by pomocí nich mohli lidé se zlými úmysly prozradit nepříznivé fámy jako dušičky a pokušení. Presbytery se směly stát i svobodní, kteří však na sebe vzali povinnost nikdy nevstoupit do manželského života, ale zůstat pannami. Někteří z těchto starších měli ve svém domě cizince, kteří vedli dům nebo byli pod rouškou úklidu. A v diecézi Caesarea se ukázal být takový presbyter, kterému svatý Basil na základě nařízení nicejského koncilu naléhal, aby byla žena odstraněna z jeho domu. Presbyter se místo nezpochybnitelné poslušnosti svému arcibiskupovi pouze snažil odvrátit obvinění z hříšného vztahu k ní poukazem na jeho pokročilá léta. Ale svatý Basilius, který svou péči věnoval nejen jemu, ale měl na paměti jeho slabé svědomí a ty, které by jeho čin mohl přivést k pokušení, napsal mu pozoruhodný dopis. „Se vší trpělivostí jsem četl váš dopis a žasl,“ napsal sv. Vasilij presbyterovi, proč, když jste se mohl v případu krátce a snadno ospravedlnit, máte v úmyslu zůstat u toho, z čeho jste obviněn, a snažit se mnohomluvností uzdravit nevyléčitelné. Nebyli jsme první a nebyli jsme jediní, Perigorius, kdo uzákonil, že ženy nemají žít společně s muži. Ale přečtěte si pravidlo vydané našimi svatými otci na Nicejském koncilu, které jasně zakazovalo mít sinizacty. Život v celibátu je počestný, protože muž vystupuje ze soužití se ženou. Proč, když někdo, nesoucí slib jménem, ​​ve skutečnosti jedná jako ti, kteří žijí se svými manželkami: pak je jasné, že hledá čest panenství pouze jménem, ​​ale nezdržuje se neslušných radovánek. Bylo pro tebe o to pohodlnější, že jsi ustoupil mému požadavku, protože, jak říkáš, jsi oproštěn od všech tělesných vášní. A nemyslím si, že by sedmdesátiletý muž začal žít se ženou z vášně, a to, co jsem určil, není rozhodnuto proto, že se děje něco neslušného, ​​ale proto, že nás apoštol naučil nepokládat klopýtnutí bratra za pokušení (Řím 14:15). Vím, že to, co někteří dělají racionálně, je pro jiné důvodem k hříchu. Z tohoto důvodu, na základě nařízení svatých otců, jsem vám přikázal, abyste se od této ženy oddělili. Proč obviňujete chorebiskupa a zmiňujete dlouhodobé nepřátelství? Proč si stěžuješ na mě, jako bych ochotně naklonil uši, abych přijal pomluvu, a ne na sebe, pro kterého je těžké vzdát se zvyku ženy? Odstraňte ji proto ze svého domova a umístěte ji do kláštera. Nechte ji žít s pannami a lidé vám slouží, aby se kvůli vám nerouhalo jméno Boží. A dokud to budete dělat, tisíce výmluv, které uvádíte v dopisech, vám nepřinesou žádný užitek, ale ukončíte svůj život nečinnosti a budete se za svou zahálku zodpovídat Pánu. A jestliže se bez nápravy odvážíš ponechat si kněžství pro sebe, pak bude celý lid proklet a kdokoli tě přijme, bude prohlášen za exkomunikovaného v celé církvi“ 168. Svatý Bazil s takovou péčí o duchovenstvo své Církve, duchovenstvo z Caesareje, povětšinou dosáhlo takového stupně mravní dokonalosti, že ho cizí biskupové a města žádali, aby byl presbytery pro své kostely, a někteří byli dokonce povýšeni na biskupské stolce, jak je vidět z listů svatého Vasilije. Považujeme za užitečné seznámit naše čtenáře s listy svatého Basila týkající se tohoto tématu, abychom si udělali představu o tom, jaké bylo císařské duchovenstvo a kteří presbyteři svatého Vasilije je uznali za hodné biskupské hodnosti. Biskup Innocent, cítil se blízko smrti, požádal svatého Vasilije, aby se ujal jeho církve nebo mu poslal nějakého presbytera, který by byl hoden být jeho nástupcem. Svatý Bazil v reakci na svůj dopis napsal: „Jako jsem byl rád, když jsem obdržel váš milostný dopis, byl jsem stejně zarmoucen, že jste na mě vložil břemeno péče, které přesahovalo mé síly. Dokud vás církev stále má, spočívá jakoby na svých vlastních oporách. A pokud Pán zařídí něco o vašem životě, koho sem mohu poslat, kdo je pro vás stejně čestný, aby se staral o bratry? To, co jsi ve svém dopise požadoval, je úžasná a prozíravá věc: chceš za svého života vědět, kdo za tebe bude vládnout vyvolenému stádu Páně; a blažený Mojžíš to chtěl vědět a zjistil to. Ale protože město je veliké a ušlechtilé a vaše dílo bude mnohými chváleno, a těžké časy kvůli neustálým bouřím a nepokojům, které se zvednou na Církev, vyžadují silného kormidelníka: tehdy jsem považoval za nebezpečné, abych se této záležitosti nedbale zbavoval, zvláště když jsem si vzpomněl na to, co jste napsal, že budete stát proti mně před Pánem a budete mě žalovat za nedbalost ohledně církví. Abych se tedy s vámi nedostal do soudního sporu a lépe ve vás našel spolupachatele pro své ospravedlnění před Kristem, po prozkoumání celého zástupu městských starších jsem si vybral nejčestnější nádobu, žáka blahoslaveného Hermogena, který na velkém koncilu sepsal velké a nesporné vyznání víry, který byl po mnoho let presbyterem v církvi, znalý v dnešních církevních pravidlech přísných pravidel. v abstinenci a askezi, ač kontinuita jeho tvrdého života již vyčerpala jeho tělo, chudák, který nemá na tomto světě žádný příjem, proto nemá dostatek chleba, ale prací svých rukou spolu s bratry, kteří s ním žijí, získává jídlo. Rozhodnu se ho poslat. Pokud tedy potřebujete takového člověka, a ne jiného, ​​který je o rok mladší a hodí se jen na jednu věc, někam posílat a napravovat každodenní potřeby, pak buďte tak laskav a napište při první příležitosti, že k vám posílám tohoto muže, skutečně Božího vyvoleného, ​​schopného jednání, úctyhodného pro ty, kdo s ním mluví, a pokorně napomínajícího ty, kdo jsou v rozporu“ 169. Na žádost obyvatel města Satala, posílající k nim na biskupský stolec manžela, ozdobeného všemi udatnými vlastnostmi potřebnými pro důstojný průběh biskupské služby, je žádá „s jejich vstřícností k němu utěšovat jeho srdce, aby zapomněl na svou vlast, zapomněl na své příbuzné, zapomněl na lidi, jak je připoután k jeho záštitě, jako je připoutáno ňadro jeho nedávno narozené matky17. To, co sv. Vasilij, ještě jako presbyter, postupně zavedl do církevní bohoslužby, to pak uvedl do dokonalého pořádku, když vystoupil na arcibiskupský stolec. Aby duch přítomných v chrámu neunavil monotónním čtením žalmů, zavedl sv. Bazil jejich zpěv všech lidí, což dodalo bohoslužbě zvláštní vážnost a společně dodalo lidem sílu zůstat v kostele několik hodin bez únavy. Ve zvláštní denní a noční dobu, jak můžeme vidět z jeho dopisu Neocaesarianům, byly přiděleny zvláštní žalmy, po nichž následovaly speciálně složené žalmy sv. Vasilije s modlitbami. Řád ranních a večerních bohoslužeb, jakož i liturgie, kterou sestavil svatý Basil, se brzy začal používat ve všech kostelech na východě. Kdyby i nyní místo zpěvu různých písní, které rozněcují jen mladické vášně, učili děti od útlého věku zpívat žalmy a spolu s výukou různých jazyků se je pokoušeli seznámit s církevně slovanským jazykem: pak by ani nyní nebyli mladí ani zralí muži zatíženi zdánlivou délkou bohoslužeb. A při neexistenci těchto dobrých pravidel mnozí po šesti dnech nečinného přemýšlení, spojených s marným nebo přímo škodícím mravním aktivitám, v neděli neochotně přišli do chrámu Páně, dychtivě očekávají konec bohoslužby a snaží se najít důvod svého uvolnění duchovních sil nikoli ve zbídačených duších ducha zbožnosti, ale v nesrozumitelnosti církevní nesrozumitelnosti. Kolik času tráví mladí muži a ženy studiem cizích jazyků, které nepřinášejí žádný užitek jejich duši, ale z velké části slouží jen k uspokojení ješitnosti a ješitnosti! Kdyby se byť jen desetina tohoto času věnovala studiu církevněslovanského jazyka, pak by bohoslužby a všechny modlitby nevypadaly jako řinčící činel, který do duše nepřenáší ani dobré myšlenky, ani zbožné city. Bez ohledu na to, jak přínosné byly pro lidi všechny novoty sv. Vasily v bohoslužbách, ale i v jeho době se našli lidé se zlými úmysly, kteří chtěli zakrýt špatnost své víry a jednání a použili jeho inovace v bohoslužbách jako důvod k zastavení komunikace s ním. Z vlastních spisů sv. Basile, je jasné, že císařský pastýř měl ve své době jednání s novocísařskými stejně nepříjemné, jako jsou naši pastýři nuceni vypořádat se s imaginárními horlivci starých obřadů. Neocaesareové nechtěli komunikovat se svou hlavní církví, církví Caesarea, právě proto, že svatý Bazil zavedl do bohoslužby v církvi Caesarea zvláštní obřad. Svatý Bazil v dopise neocaesarským, napomínaje je vysvětluje, že antifonální zpěv, užívaný jeho řádem, je známý v mnoha církvích, že v novocaesarské církvi je něco, co dříve neexistovalo, totiž modlitby byly zavedeny, že nakonec předmět jejich pokušení není vůbec tak důležitý, že je nutné, aby bratr zpřetrhal pouta. „Pokud se jich zeptají,“ napsal, „na důvod jejich nesmiřitelného nepřátelství, odpoví: změnil jsi žalmy a způsob zpěvu proti zažitému zvyku a předvádíš jiné podobné věci, za které by se měli stydět... Hleď, pokračoval moudrý pastýř, nenapínáš komára tím, že se věnuješ jemným studiím zvuků hlasu a příkazů, které se používají ve stejném čase! Když sv. Vasilij upozornil novocésarské, že mají také zprávy, dále říká: "Neříkám vám žádné obvinění, protože bych chtěl, abyste všichni žili v slzách a neustálém pokání. A neděláme nic jiného, ​​než že se modlíme za naše hříchy, jen s tím rozdílem, že svého Boha nesmiřujeme lidskými slovy, jako vy, ale slovy Ducha svatého."17 Takto mluvil moudrý pastýř z Cesareje o starém a novém obřadu! Takto napomínal ty lidi, kteří jsou kvůli rituálům, kvůli dopisům připraveni rozpustit jednotu církve, ztratit zákon lásky, nejsvětější zákon křesťanství. O! Kéž by naši milovníci „starých obřadů“ častěji opakovali slova moudrého Pastýře, nebo ještě lépe samotného Krista Spasitele: podívejte se, jestli cedíte komára! Poznali by ducha pravého, svatého starověku; pochopili by, že nejstarší věcí v Církvi Kristově je láska, nikoli rituál, a že rituály byly do Církve zavedeny moudrou láskou, ponořující se do lidských potřeb, jak obecných, tak těch, které patří té či oné době; viděli by, že instituce schválené příkladem takového učitele, jakým byl svatý Řehoř, biskup z Neocaesareje a divotvůrce, nejsou uznávány jako svaté. Vasilij za nepostradatelné a neměnné. Mezitím, jak nebezpečné je odchýlit se od spojení s církví kvůli rituálům, nechť se to takzvaní „milovníci starověku“ naučí na příkladu Neocaesarianů. Neocaesariáni si ani nevšimli tajného důvodu, který nutil mazané lidi, aby je vyzbrojili proti novým zřízením velkého pastýře. Ale moudrý Vasilij tyto lidi znal. Následujícího roku, po prvním dopise novocaesareanům, po návratu z místní rady, se sv. Vasilij zastavil, aby si odpočinul v jednom klášteře, blízko Neocaesareje a pod kontrolou svého bratra v těle, blahoslaveného Petra. Neocaesariáni, když se o tom doslechli, rozrušili se; mazaní lidé, v obavě o sebe, mezi nimi spěchali prozradit, že Vasilij chce mezi ně násilím zavést nový církevní řád. V dopise sv. Vasilijovi, když neocaesarianům vysvětlil případ a důvod, proč se zastavil v klášteře, otevřel jejich oči lidem, kteří je mátli: ukázal jim, že to nejsou nikdo jiný než sabelliánci odsouzení církví; a tímto posledním napsal, že pokud nezastaví své nepokoje, vydá je k hanbě před celou církví a pak k nezměnitelnému Božímu soudu 172 . Tak zvaní milovníci starověku jsou nyní zmateni a unášeni do záhuby buď slepými vůdci, kteří nedokážou uvážlivě uvažovat o žádném tématu, nebo většinou lidmi se zlými úmysly, kteří v prostotě myslí a srdcí lidí hledají příležitost, jak uspokojit své různé vášně. A oh! Kéž by pochopili, jak rychle usilují o zničení, když do svých oficiálních obřadů vpustili pod rouškou zachování starověku vše nové, co církev nikdy nepoznala a co vede jen k odcizení se Bohu a k mravní zkaženosti! Řehoř Teolog, dopis 33. Tato poznámka velkého světce nám nebrání vzít na vědomí současnou dobu, která usiluje o volitelný začátek. Tedy svatého Bazila Velikého. Řehoř teolog, Sl. 18, str. 137. Řehoř Teolog, dopis 35. Řehoř teolog, Sl. 18. Strana 139. Řehoř Teolog, dopis 38. Svatý Atanáš Alexandrijský, Dopis Antonínu V. Basil Veliký, listy 66, 95, 121, 244, 258. Řehoř teolog, Sl. 43, str. 116. Tamtéž, str. 135. Baronius Ann. inzerát. 378. Řehoř teolog, Sl. 43, str. 123. Basil Veliký, dopis 44. Basil Veliký, dopis 55. Řehoř teolog, Sl. 43, str. 97. Basil Veliký, dopis 49. Basil Veliký, rozhovor 10. Basil Veliký, dopis 51. Basil Veliký, dopis 77. Basil Veliký, dopis 98. Basil Veliký, dopis 199. Basil Veliký, dopis 202.