Глава V

Смъртта на Евсевий, архиепископ на Кесария. Избор на негов наследник. Загрижеността на много избиратели за постигане на своите егоистични и амбициозни цели и противопоставяне на избора на св. Василий. Грижата на св. Григорий Богослов и баща му за въздигането на архиепископския престол на св. Василий. Радост за избора на св. Василий на всички почитатели на неговата святост и мъдрост и надежда за него в защита на Православната църква от атаките на арианите. Враждебното отношение към него на много епископи, които се противопоставиха на избора му, и мъдрите мерки, взети от св. Василий, за да ги успокои. Колко широка беше властта на архиепископа на Кесария? Неуморността на св. Василий в организирането на църковните дела, в проповядването на словото Божие и грижата за всеки, който потърси помощта му. Загриженост за изправяне на различни безредици, извършени от архиепископите, и за повдигане на нравствеността на духовенството. Двете му думи: за ядосаните и за завистта. Съдържанието на тези думи. Издигането на кесарийски презвитери до епископски катедри в други църкви и личните качества на удостоените с тази чест. Пояснение на Свети Василий пита дали църковните ритуали могат да бъдат променени и има ли причина да се разпадне любовен съюз поради ритуали. Приложение на мнението му към действията на руските староверци, за определяне на тежестта на техния грях - отделяне от Църквата. Св. още не е имал време. Василий беше напълно освободен от собствените си телесни неразположения, тъй като скърбите и трудовете дойдоха за него от другата страна. През същата 370 г., през месец юни, почина Евсевий, архиепископ на Кекапия, и задачата да се избере достоен архипастир, който беше особено необходим за отблъскване на атаките на арианите, подкрепени от покровителството на императора, предстоеше. Свети Василий за по-добър успех в това, а може би и с намерение да посочи на избирателите св. Григорий Богослов, като най-достоен за избор на архиепископския престол, го помоли писмено да дойде при него възможно най-скоро. Но правилно предполагайки, че св. Григорий няма да се съгласи да дойде при него в такъв момент, знаейки колко неприятни неща се случват по време на избора на епископи, св. Василий му писа, че е болен и, тъй като е на последните си крака, иска да го види, за да му предаде последната си воля. Свети Григорий, наскърбен до дълбините на сърцето си от такава вест, веднага напуснал Назианз и отишъл в Кесария. Но като научи по пътя, че там се събират епископи от различни места, за да изберат нов архиепископ, той разбра намерението на своя приятел и се върна обратно на половината път. От Назианца той му пише, че не само не одобрява постъпката му, но и иска да избегне изборите, за да избегне клевети и критики от недобронамерени хора. Когато научих, пише той между другото на Свети Василий, че епископите се събират в града, спрях по пътя и се чудех, първо, как не сте се погрижили за благоприличието и не сте внимавали за езика на хората, които са най-склонни да клеветят простодушните; второ, смятате ли, че не е едно и също нещо подходящо за вас и мен, които Бог направи такива приятели в началото, че животът и учението и всичко, което имаме общо; и трето, как си помислихте, че тук ще се представят като благоговейни хора, а не като силни в града и обичани от хората? Поради тези причини обърнах кърмата и се връщам. А за вас самия, ако желаете, искам да избегна истински бунтове и зли подозрения и тогава ще видя вашето благоговение, когато нещата се уредят и времето ми позволи 149. От този момент нататък св. Григорий и баща му решили от своя страна да положат усилия св. да бъде издигнат на архиепископски престол в Кесария. Василий като най-достоен от всички, които биха могли да бъдат считани, когато са избрани на това място и като най-способен да поддържа високото достойнство на Кесарийската църква и чистотата на учението на Православната вяра, за да я защити от покварата от онзи покварен дух на учение, който арианите вече са въвели в почти всички други църкви. Народът и духовенството по това време в Църквата на Кесария се разделиха на различни партии и всяка партия представляваше свой собствен кандидат и всеки в случая се ръководеше от различни мотиви. Някои, когато избираха архиепископа, имаха предвид само доброто на Църквата, други се ръководеха по този въпрос от семейни или приятелски връзки или други егоистични цели, а някои, горделиви с личните си заслуги, мислеха само за себе си. Враговете на Православната църква - еретиците, възползвайки се от безразсъдните и егоистични цели на православните избиратели, се стремяха да издигнат един от своите съмишленици на кесарийския престол. Общо взето, колкото по-разгорещени бяха споровете, толкова по-безразсъдни бяха те. Защото не беше непознат, казва св. Григорий Богослов, който надделя над всички, както слънцето над звездите. Всички видяха това ясно, особено всички най-уважавани и безпристрастни граждани, всички онези, които принадлежаха към олтара и нашите назаряни (т.е. монаси), на които сами, поне в по-голямата си част, трябваше да почиват такива избори, в който случай Църквата нямаше да толерира никакво зло: докато тези избори зависят от богати и силни хора и още повече от насилието и безразсъдството на тълпата, дори между тълпата от хората най-новите. Защо сега може да се мисли, че народните власти са по-добре подредени от нашите (т.е. духовни) власти, на които се приписва божествена благодат 150 и че в такива въпроси най-добрият владетел е страхът, а не разумът. Защото кой от праведните би започнал да търси друг, като подмине теб, свещената и божествена глава 151, ти, записан в ръцете на Господа (Пс. 19:16), несвързан с брак, непритежателен, ефирен и почти безкръвен, в знанието на думите на първия в Словото, между мъдрите на мъдрите, сред светските, най-мирният ми приятел и съработник (ще се изразя още повече), партньор на моята душа, заедно с който живееше и учеше с мен 152. Щом всички висши духовници, които имаха право да участват в избора на новия архиепископ, се събраха, веднага започнаха самата работа. Много от добронамерените граждани на град Кесария се събраха и писаха на епископа на Назианца, бащата на св. Григорий Богослов, като го уведомиха за смъртта на своя архиепископ Евсевий и го помолиха за съвет какво да правят в този случай и кого да изберат на мястото на починалия архипастир. Свети Григорий Отец, обременен с години, наближаващи век и болест, не можа сам да им се покаже, за да вземе активно участие в избора на архиепископ, но ги убеди, че трябва да действат в това, ръководени от една мисъл за доброто на Църквата с премахването на всички други земни цели, разбирайки колко важен е епископът за своята Църква, особено в тогавашните смутни обстоятелства, които заплашваха много голяма опасност чистотата на вярата. Съжалявайки, че поради болезненото си състояние не може сам да дойде при тях, той написа: но ще помогна с каквото мога на отсъстващия. Сигурен съм, че има и други, достойни да те ръководят, защото градът ти е обширен и от древни времена е управляван добре и от видни мъже, но не мога да предпочета никого от уважаваните от теб пред нашия най-боголюбив син, презвитер Василий - човек (казвам това пред Бога като свидетел), който в живота и в учението е постигнал чистота повече от всеки друг, (и което е най-важното) е в състояние да устои както на сегашното време, така и на господстващото еретици по лингвистика. Пиша това както на свещениците, така и на монасите, на онези, на които е наложена както правителствена, така и на съветническа власт, както и на всички хора. Ако се съгласите с това и гласът ми надделее, толкова здрав и правилен, както е произнесен от самия Бог, тогава аз присъствам духовно и ще присъствам с вас, или още по-добре, ще положа ръката си и ще се осмеля духом. В противен случай, ако няма съгласие и такива дела се съдят по братства и родства и ръката на бунтовната тълпа отново наруши справедливостта на съда, правете каквото искате, а аз ще стоя настрана от това. Но бащата Григорий, или по-правилно неговият син, св. Григорий Богослов, действащ от името на баща си, не спря дотук, но също така побърза да пише на Евсевий, епископ на Самосата, чието влияние в Кесария върху делата може да бъде от голямо значение, като го убеди да го използва при избирането на св. Василий на архиепископския престол с твърдост и постоянство, с което той ще окаже много голяма услуга на Църквата, за която ще получи награда от Бога. Като цяло Григорий, бащата на Григорий Богослов, ревностен за доброто на Църквата, положи всички усилия, за да гарантира, че св. Василий. Епископите, които се събраха в Кесария, за да изберат архиепископ, много от които се придържаха към арианското учение, имайки предвид своите кандидати за това място, се страхуваха, че епископът на Назианца с присъствието си ще попречи на изпълнението на техните намерения и затова, като го поканиха да дойде в Кекапия, не определиха нито времето, когато той трябва да пристигне, нито целта, за която е поканен. Свети Григорий, отговаряйки на писмото им, им показа, че разбира намерението им, но търпеливо понася тяхната обида, причинена от лукавството им. "Какво е моето мнение - писах им в заключение, - ще ви обясня. Други предлагат други, разбира се, всеки според собствените си права и за собствените си предимства, което обикновено се случва в такива случаи. Но не мога (и би било несправедливо) да предпочета никого пред нашия най-почтен син, нашия съпрезвитер Василий. Защото кой от тези, които ни са известни, ще намерим или по-достоен за одобрение в живота или в словото, по-силен и във всички отношения украсен с красотата на добродетелта, ако физическата му слабост е извинение, тогава не забравяйте, че той избира не боец, а учител... Ако приемете този глас, тогава аз съм готов да бъда с вас и да ви помагам духовно или физически. И ако пътуването ми се предлага с условие и разногласията са готови да надделеят над истината, тогава се радвам, че сте презрен. Това ще бъде ваша работа, но се молете за мен” 153. Когато св. Григорий, епископ на Назианца, изпрати такъв отговор на писмото на епископите, събрани в Кесария, той беше изтощен под тежестта на своя деветдесет и шест годишен живот и освен това, победен от болест, лежеше почти неподвижен в леглото. Но когато научил, че липсва един глас за законното избиране на Василий на архиепископския престол, въпреки факта, че самият той бил потиснат от старост и болест, казва неговият син, св. Григорий Богослов, „се откъсва от болезненото си легло, ходи със сила на млад мъж, или, по-добре казано, донася го в града с полумъртво, едва дишащо тяло, уверен, че ако го сполети смърт него, тогава тази грижа ще му направи красива погребална дреха. И тук се случва нещо прекрасно, но не и невероятно: той се укрепва с ревност, заповядва, примирява се, възцарява се и носилката, на която го носят, му служи не като ковчег, а като божи ковчег” 154. Така двамата Григорий, баща и син, тържествуват над завистниците и враговете на Василий, чието въздигане в архиепископски сан гарантира запазването на чистотата на учението на православната християнска вяра. И свети Григорий Богослов побърза да извести тази радост на свети Василий. "Веднага щом научих - пише му той, - че си бил издигнат на висок престол, Духът победи, светилникът, който преди не беше мрачно светил, беше поставен на свещника и пред очите на всички; признавам, зарадвах се на това, виждайки, че общото дело на Църквата е в друго положение и има нужда от такова ръководство" 155. Свети Атанасий, архиеп. Александрия, като чула за избора на св. Василий, много се зарадвала и в същото време се учудила, че някои не искали да изберат този най-достоен мъж, когото всяка Църква би трябвало да желае за епископ. Свети Атанасий, в радостта си, тогава предрича победите, които Свети Василий ще надделее над господстващата ерес 156. Но зарадвал ли се е самият Св. Василий до неговото издигане? Гледайки на Светия орден като на служба, която изисква от него най-висока чистота на живота и работата, надвишаваща слабата му телесна сила, освен това, имайки предвид многобройния полк от врагове, с които трябваше да се бие до кръвопролитие, той, разбира се, не можеше да изпита други чувства освен страх и скръб. Но като доблестен служител Христов, той се радваше като доблестен воин, който вървеше под огъня на врага и се утешаваше с мисълта, че с кръвта си ще избави родната си страна от нашествието на варварите, които я тъпчеха и разоряваха... Свети Василий имаше голяма работа пред себе си: той трябваше едновременно: да изгради отслабените души на своето паство и да отблъсне атаките на своите врагове и цялата Църква. Тъй като въздигането на Василий Велики на архиепископски престол стана против волята на много епископи и на много нравствено отслабени души, чиито пороци той строго изобличаваше в своите учения, естествено той имаше много врагове. И тези многобройни врагове не пропускаха случай да му навредят нито чрез явна съпротива срещу неговата власт и заповеди, нито чрез злобна клевета срещу него. Водени от такива враждебни чувства към св. Василий, те следели всяка негова дума и действие и, тълкувайки всичко в лоша посока, хулели го като горд и властолюбив човек и склонен в своите концепции и учения към ерес, без да щадят езика и съвестта си, те се опитвали да разпространяват такова мнение за него навсякъде. Предвид такава тъжна вътрешна и външна ситуация, той трябваше да започне да служи на Църквата! Но нека го следваме, за да го видим в делата му и от тях да черпим за себе си назидание и напътствие за живот. За да разберем необятността на св. Василий, нека първо покажем необятността на властта на архиепископа на Кесария. Свети Василий имал в своята Кесарийска епархия до петдесет хорепископи, които улеснявали работата му в надзора и ръководството на действията на селското духовенство. Но освен епархията си, архиепископът на Кесария, използвайки правата на митрополит, управлявал епархиите на цялата област Кападокия, от които имало осем. Освен това, като екзарх на североизточната половина на Мала Азия, той отговаря и за други митрополии. Галатия, Понт и Малка Армения зависели от него; дори във Велика Армения той ръкоположил водещия епископ 157. Първите три митрополии на св. Василий понякога преглеждали и събирали своите епископи за събори. След като получи помазанието на Светия Дух чрез ръкополагането на светиите, св. архиепископ на Кесария скоро показа, че е еднакво надарен от Светия Дух както с дара на мъдростта и разума (1 Кор. 12:8), така и с дара на управление (ст. 28). Всред най-тежките обстоятелства той проявяваше такава неразрушима твърдост на волята, която свидетелстваше за необикновеното величие на неговия Дух. Във всичките му заповеди се вижда решителност, но, обаче, след като вече са обмислени средствата, необходими за постигане на планираната цел, и предпазливост, предвиждаща възможни непредвидени обстоятелства. Неговите решения по определени въпроси бяха толкова мъдри и справедливи, че се превърнаха в правило при разрешаването на такива въпроси не само за околните и неговите съвременници, но и за потомството. Но без да отказва на нуждаещите се да разрешат затрудненията си, той самият, стремейки се само към истинското и полезно, воден от духа на смирението, влизаше в съвещания по значими въпроси с опитни мъже и действащи в Христовия Дух. Любовта към Бога и усърдието за доброто на Църквата бяха главната цел на неговия живот, на която той пожертва целия си живот, изтощен от телесни болести, много духовни скърби и подвизи на духовна мъдрост. Употребил цялото си имущество в полза на бедните по време на презвитерството си, св. Василий, дори и като архиепископ, не намери за необходимо да има повече от това, което той призна за необходимо за всеки монах. „Какво стана, когато Василий – пита св. Григорий Богослов – освен тялото и необходимите обвивки за плътта? Неговото богатство беше да няма нищо за себе си и да живее с един-единствен кръст, който смяташе за себе си за по-ценен от много придобивки" 158. Въздържанието на св. Василий съответстваше на неговата несребролюбие. "Въздържанието и задоволството с малкото са достойни за изненада; Похвално е да не се поддаваш на властта на сладострастието и да не служиш на непоносимия и долнопробен владетел – утробата. Кой беше до такава степен почти безвкусен и (малко казано) безплътен? Бледността на лицето му, растежът на косата му, тихата походка, бавността на речта му, изключителната му замисленост и самовглъбеност бяха такива черти на свети Василий, на които мнозина, дори и на външен вид, се опитваха да подражават 160 . При цялата си привидна строгост и постоянна концентрация върху себе си, в компанията на близки хора, той беше дружелюбен и назидателно хумористичен. Кой беше, казва св. Григорий за своя свят приятел - толкова ли е приятен в срещите, както знам, кой най-често имаше възможност да го види? Кой би могъл да води по-интересен разговор с него, да се шегува назидателно, да наранява, без да обижда, да не води упрек към наглост и похвала към снизхождение, но и да избягва неумереността в похвалите и упреците, да ги използва с разум, спазвайки времето? 161 Василий, той трябваше да издържи много скръб и неприятности. Недоволни от избора на св. Василий епископи, веднага щом Григорий Назиански и Евсевий Самосатски напуснаха Кесария, те отново се появиха в Кесария, причиниха много скръб на новопоставения архиепископ и предизвикаха разделение в Кападокийската църква. „След твоето заминаване, пише св. Василий на Евсевий, епископ на Самосата, тези, които дойдоха по твоите стъпки, казаха много и причиниха неприятности, и накрая си тръгнаха, създавайки разделение между нас. Следователно, дали нещо ще бъде по-добро и дали ще изоставят гнева си, никой не знае, освен един Бог. Това е сегашното състояние на нещата!“ 162 Сред неблагосклонните към св. Василий се оказва и чичо му епископ Григорий. Неприязънта му към св. Василий беше още по-чувствителна и достойна за съжаление, защото той отдавна изпитваше искрена и родствена обич към него и още повече, че настъпилата между тях раздяла породи много злонамерени хора за клевети и клевети и създаде разделение между градовете и цели църкви. Подобава на такъв човек да привлича другите към себе си и да гарантира, че всеки, който се приближи до вас, е изпълнен с кротостта на вашето разположение, сякаш с благовония на някакъв мир. Защото, ако сега има нещо противно, то скоро и то ще познае благото на света. Но докато клеветата възниква поради несъгласие, злите подозрения неизбежно нарастват непрестанно... Ако съгреша в нещо, тогава, когато ме увещават, ще се поправя. Това не е възможно без дата. И ако не съм сторил несправедливост, тогава защо ме мразят? И представям това в моя собствена обосновка. "Но какво ще кажат за себе си църквите, които участват в нашето разногласие, по-добре е да мълчим за това. Защото аз говоря думата не за да обидя, а за да сложа край на това, което е обидно. Разбира се, нищо не е скрито от вашето благоразумие; Напротив, вие сами ще измислите в собствения си ум и ще кажете на другите нещо, което е много по-важно и по-съвършено от това, което измислих, защото пред мен видяхте вредата, която търпи Църквата, и скърбите повече от Аз отдавна съм научен от Господа да не презирам никого от по-малките. Сега вредата е ограничена до нашите нещастия, защото е необходимо да говорим за слуховете, които се носят за нас в далечни страни? Затова е подходящо за вашата щедрост да отстъпите любопитството на другите; по-добре е да го унищожите в душите им измъчвайки се с търпение, е присъщо на всеки, който е ядосан, да отмъщава; но да се издигаш над самия гняв е характерно само за теб и само за тези, които са ти близки по добродетел. Няма да кажа също, че този, който се възмущава от мен, излива гнева си върху човек, който не е извършил никаква несправедливост. Затова или с идването си, или с писмо, или като ме поканите у вас, или по какъвто начин пожелаете, ще утешите душата ми” 163. „Който се възмущава от мене“, казва св. Василий в това писмо, се възмущава от човек, който не е сторил никаква несправедливост. Изглежда, че неговите врагове са разбирали добре това, защото, като не са намерили никаква истинска вина в него, те за свое неудоволствие срещу него само са се опитали да го наклеветят, за да оправдаят гнева си към него пред другите. Но писмото от връзката на свети Василий с чичо му бележи началото на сближаването му с него, а след това привлича сърцата на другите му недоброжелатели към него. „Всеки“, казва св. Григорий, носи своето извинение и колко враждебност е показвал преди, сега има толкова много благоволение и успех в добродетелта, в което само той намери най-силното оправдание за себе си. И само неизлечимо увреденият беше пренебрегнат и отхвърлен, за да бъде той самият смачкан и погълнат, както ръждата изчезва заедно с желязото” 164. Показвайки себе си пример за всяка добродетел, усърдие в изпълнение на задълженията си, грижа за бедните, неуморност в проповядването на словото Божие, св. Василий също изискваше от подчинените му епископи и презвитери да отговарят на техния ранг на съвършенство и чистота на живота, така че да не разрушават с прелъстителния пример на живота си това, което смятаха да създадат с пастирските си думи. След като научиха, че някои от епископите вземат пари от ръкополагащите се и вместо да оплакват беззаконието си, те се опитват да го оправдаят, като казват, че вземат пари не преди ръкополагането, а след ръкополагането, следователно, като произволен дар за работа, св. Василий, като изобличи греха им, заплаши с отлъчване от олтара, ако подобни нечестиви дела се повторят в бъдеще. „Гнусността на въпроса, за който пиша“, казва св. Василий в окръжно писмо до хорепископите – как душата ми беше изпълнена със скръб, защото всички го подозираха и съобщаваха, така че все още ми се струва нещо невероятно. Затова нека тези, които са наясно с въпроса, да приемат писмо за това като лекарство, а тези, които не са наясно, като предупреждение; Студеният човек (който не искам да намеря сред вас) е като доказателство срещу себе си. Но какво е това, за което говоря? Казват, че някои от вас вземат пари от ръкоположените, но ги прикриват в името на благочестието. Но това е най-лошото от всичко. Защото, ако някой върши зло под прикритието на добро, тогава той заслужава по-голямо наказание, тъй като той върши това, което само по себе си е лошо, но, както би казал друг, използва добър съучастник, за да извърши зло. Ако този слух е верен, то нека това да не се случва в бъдеще и нека злото се поправи: защото този, който взема парите, трябва да каже и казаното от апостолите на онзи, който искаше да купи причастието на Светия Дух със сребро: среброто ви да погине с вас (Деян. 2:20). Този, който поради неопитност иска да купи Божия дар, греши още по-лесно от този, който го продава. Защото това е истинска продажба; и ако търгуваш с това, което сам си получил даром, тогава, като че си продаден на сатаната, ще бъдеш лишен от дара, защото внасяш поквара в духовното и в Църквата, където са ни поверени Тялото и Кръвта Христови. Не е нужно да е така. Какво извинение се използва? Ще кажа и това. Те смятат, че не грешат, защото не вземат хора преди ръкополагане, а след ръкополагане. Но колкото и да вземеш, всичко означава да вземеш. Затова ви моля, оставете този доход или още по-добре този вход към геената и като оскверните ръцете си с такива дарове, не се правете недостоен да извършвате чисти тайнства. Но извинете ме. Първо като невярващ, а после като уверен ви заплашвам: ако някой след това мое писмо направи нещо подобно, нека се отдалечи от местните олтари и нека си търси място, където, купувайки Божия дар, да го препродаде. Но ние и Божиите църкви по този обичай не сме имами (1 Кор. 11:16). Като добавих една дума, ще завърша речта си. Това се прави от любов към парите, а любовта към парите е коренът на всяко зло (1 Тим. 3:5). Затова, заради малкото сребро, не предпочитайте идолите пред Христос и не ставайте нови подражатели на Юда, продавайки за втори път Разпнатия за нас веднъж за дар” 165 . Забелязан е Св. Василий и други безредици, които продължаваха особено в селските църкви, които бяха под строгия надзор на хорепископите, които той също побърза да унищожи. – Презвитерите често приемаха недостойни, но близки по родство или познанство хора, за да ги предпазят от военна служба, да бъдат приети в клира. Хорепископите, поради небрежност към своите задължения, гледаха на този въпрос с безразличие и противно на дългогодишния обичай не докладваха на архиепископа за новоприетите миряни в клира. Последствието от този безпорядък беше, че недостойните хора бяха издигнати до презвитерство, тъй като според древния обичай, за да се получи презвитерски ранг, беше необходимо да се премине през по-ниските нива на църковна служба. Желаейки да сложи край на това много важно по своите последствия зло, св. Василий написа следното окръжно писмо до хорепископите, като посочи, че нищо не е убягнало от вниманието на доблестния архипастир и не е останало непоправимо, което изисква корекция. „Много съжалявам“, пише Св. Василий - че отеческите правила вече не важат и всяка строгост е изгонена от църквите. Страхувам се, че с тази все по-нарастваща студенина делата на Църквата ще изпаднат в пълно объркване. According to the custom that has been established since ancient times in the Churches of God, when receiving church ministers, they examined all their behavior in a strict manner: whether they were evil-tongued, drunkards, prone to quarrels, whether they curbed their youth in such a way that they were able to send things that touched the shrine, without which no one would see the Lord. And this was sought out by the presbyters together with the deacons living with them: they reported this to the chorebishops, who, having collected voices from those who testified to the truth and bringing it to the attention of the Bishop, thus ranked the minister among the rank of clergy. И сега, първо, ти взе върху себе си цялата власт, като ме отстрани и не си направи труда да ме уведомиш; и след това, без да се интересуват от самите дела, те позволиха на презвитерите и дяконите да въведат в Църквата недостойни хора, хора от неизвестен живот, които искат, по страст, или родство, или някакви приятелски връзки. Следователно във всяко село има много слуги, но няма нито един достоен да служи на олтара, както вие сами свидетелствате, страдайки от недостиг на хора по време на избори. И така, тъй като виждам, че нещата вече стигат до крайност, особено сега, когато мнозина, страхувайки се от набиране на военна служба, биват причислени към духовенството: воден съм от необходимостта да обновя отеческите правила и ви пиша, като ви моля да ми изпратите списък на духовниците във всяко село със значението кой от кого се определя и какъв начин на живот. Но също така запазете списък за себе си, за да можете да сравните бележките си с тези, съхранявани при мен, и за да не можете да се приписвате на никого, когато пожелаете. Така, ако други бъдат назначени за презвитери след първото разпределение, тогава нека бъдат изключени от числото на миряните; Нека вашите проучвания за тях продължат по-нататък и ако се окажат достойни, тогава нека бъдат приети според вашата присъда. Очистете Църквата, като премахнете недостойните от нея, а след това проучете кой е достоен и ги приемете, но не ги добавяйте към списъка, без да ме уведомите, или знайте, че приетите в клира без мое знание ще останат миряни.” 166 Причината за всички неприятности, които преживява св. Василий от страна на епископите и другите низши лица, е гневът и завистта. След като победи всичките си врагове с мъдростта на разсъжденията и действията си, с кротостта и дълготърпението си, съзнавайки същевременно колко зъл гняв и завист произвеждат в обществения и семейния живот, той искаше да научи цялото си стадо на спасително лекарство от тези болести - лекарство, което едновременно лекува вече заразените и защитава онези, които още не са изпитали пагубните последици от тези душевни заболявания. Два негови разговора; срещу гнева и завистта, такива спасителни лекарства, които не са загубили своята лечебна сила в течение на петнадесет века и, разбира се, никога няма да загубят. Тъй като сред съвременните хора рядко се срещат тези душевни неразположения, наречени гняв и завист: затова нека обърнем дължимото внимание на тези разговори на св. Василий, за да извлечем от тях ползата, указана от богопросветената мъдрост на вселенския Учител. В началото на разговора с разгневения св. Василий казва: „Чуваме, както ясно е изразено в притчите, че гневът погубва и мъдрия (Притчи 15:1); Чуваме и апостолското увещание: всеки гняв, ярост и плач да се махне от тебе заедно с всяка злоба (Еф. 4:31); Чуваме, че Господ също казва: Напразно се гневи на брата си, ти си виновен за това. преценка: и сега, когато сме изпитали тази страст - страст, разкрита не в самите нас, а отвън, като някаква неочаквана буря, която ни е връхлетяла, сега сме научили най-вече колко удивителни са достойните Божествени предписания, като сме дали място на гнева, като свободен път на бурен поток, и в спокойно състояние наблюдаваме неприличното объркване на обсебените от тази страст, ние всъщност. научих истината за поговорката, че пламенният съпруг е неприличен” (Притчи 11:25). "Тази страст, веднага щом веднъж отхвърли внушенията на разума и завладее душата, вече прави човек съвършен звяр и не му позволява да бъде човек, лишавайки го от помощта на разума. Тъй като в отровните животни има отрова, в гневните има раздразнение. Те беснеят като кучета, бързат като скорпиони, хапят като змии. По същия начин Писанието нарича обладаните от това страст по имената на онези животни, на които се оприличават по порока им.. Нарича ги неми кучета (Пс. 56:10), потомство ехиди (Мат. 23:33) И за тяхната готовност да се унищожават взаимно и да вредят на своите съплеменници, той с право ги причислява към зверовете и отровните животни, които по природа изпитват непримирима омраза към хората раздразнителност, езикът става необуздан и устните не се затварят, обидите, укорите, ударите и много други, които едва ли могат да се преброят - това са продуктите на гнева и раздразнителността, човешката ръка се осмелява да убие един друг на природата. Гневните хора отначало не познават себе си, а след това не познават и всички свои близки. Както планинските потоци, вливащи се в низини, отнасят със себе си всичко, което срещнат, така и буйните и неконтролируеми стремежи на гневните поразяват еднакво всички. Тези, които са раздразнени, не уважават нито сивата коса, нито добродетелния живот, нито семейните връзки, нито предишните услуги, нито нещо друго, което има някаква стойност. Раздразнението е вид краткотрайна ярост. Тези, които са раздразнени, често се потапят в явно зло; опитвайки се да отмъстят на другите, те пренебрегват себе си. Ужилени от паметта на нарушителите като жило, в изблиците и скоковете на гнева си, те не се успокояват, докато сами не навредят на онзи, който ги е разстроил, или понякога самите те не претърпят нещо лошо, както нещо, което бързо пада, повече страда, отколкото причинява вреда, разбивайки се в това, което удари. След като показа грозотата на душата на разгневения, св. Василий допълнително показва грозотата на външния му вид, когато той, "размахвайки ръце, тропайки с крака, произнасяйки неистови звуци на несвързани ругатни, се оприличава на човек, обладан от демон, от когото разгневеният не се различава нито по външен вид, нито по духовен нрав". Когато човек е в спокойно състояние на ума, той не може да не види жалкото състояние на ума на раздразнения човек и грозотата на външния му вид. С това жалко състояние на човек, раздразнен от св. Василий, убеждава да не се довеждате до същото състояние, което той не може да не осъди в другите. Да си позволиш да станеш раздразнителен означава да признаеш в себе си същия порок, който една минута е осъдил в друга. "Не лекувайте злото със зло", казва той, "не се опитвайте да се надвикате един друг в бедствия. В лоши битки този, който печели, е по-нещастен, защото победата носи повече грях. Не бъдете събирач на зъл данък и още по-хитър изплащач на лукав дълг. Ядосан ли ви обиди? Спрете злото с мълчание. И вие като поток приемате Неговият гняв в собственото ви сърце, подражавайте на ветровете, които отхвърлят това, което е донесено, не завиждайте на това, което мразите, показвайки неговия образ в себе си, но не сте ли зачервени? Очите му са кръвясали, но кажи ми вижда ли се тишината в очите ти? Гласът му е груб, но и вашият нежен ли е? Пустинното ехо не отговаря на говорещия с такава пълнота, с какви обиди се връща на упрекващия? По-честно е да се каже: ехото повтаря това, което вие самите казвате, и укорът се връща с повече. За какво си говорят мъмрящите? Някой ще каже: ти си подъл и от подъл вид; другият ще отговори: и ти си роб на робите. Един ще го нарече просяк, друг скитник; единият е невеж, другият е глупак и така нататък, докато вече няма обидни думи, като стрели в колчан. И тогава, когато всички упреци са изстреляни с език, те преминават към самото отмъщение. Защото раздразнението предизвиква кавга, кавгата поражда упреци, упреците пораждат битка, битката поражда рани, а от раните често идва смърт.” Тези, които не са свикнали да се самоконтролират, казват: невъзможно е да не се обидиш, когато те обиждат с различни нецензурни думи, това е извън човешките сили. - Но защо, може да се каже в отговор, станахте безсилни? Разбира се, защото той се остави да бъде отслабен от гордост и прекомерна гордост. Ако имахте християнско смирение и съзнание за истинското си морално безсилие, тогава бихте считали най-обидните думи за нищо повече от израз на това, което наистина е скрито във вас. Но нека се обърнем отново към св. Василий, за да получим от него съвет как да постъпваме и разсъждаваме при подобни обстоятелства. „Нека спрем злото“, казва той, „в началото му, като по всякакъв начин унищожим гнева в душата. В този случай ние ще можем заедно с тази страст да отсечем, сякаш в корена и в началото, повечето от лошите неща. Той упрекна ли те? и благославяш. Бил? а ти имай търпение. Презира ли те и уважава за нищо? и си накарайте мисълта, че сте създадени от пръст и ще бъдете разделени отново в земята. Който се защитава с подобни разсъждения, ще открие, че всяко безчестие е по-малко от реалността. Чрез това ще направиш отмъщението на врага невъзможно, като покажеш, че укорите не те нараняват и ще си подготвиш голям венец от търпение, когато превърнеш яростта на другия в причина за собствената си мъдрост. Ето защо, ако ме слушате, добавете нещо от себе си към обидните думи на друг. Нарече те подъл, безславен, незначителен? И ти се наричаш земя и пепел. Ти не си по-честен от нашия баща Авраам, който се нарича така (Бит. 18:27). Невежа ли ви нарече, просяк, нищо не струващ човек? А ти, по думите на Давид, казваш за себе си, че си червей и си от тор (Пс. 22:7). Добавете към това чудесното дело на Мойсей. Вкоренен от Аарон и Мариам, той започна не да се оплаква на Бога за тях, а да се моли за тях. Чий ученик бихте предпочели да бъдете? Дали те са хора угодни на Бога и благословени, или хора, изпълнени с духа на нечестието? По-нататък св. Василий посочва размисъл върху моралното достойнство на словото, готово да излети от устата при първото движение на гнева, като средство за успокояване на възмутения дух и заедно да отмъсти на врага, показвайки му чрез търпение своята неуязвимост от неговите стрели. "Когато се смущавате", казва той, "от изкушението да кажете укорителна дума, представете си, че трябва да решите за себе си: дали да се приближите до Бога чрез търпение или чрез гняв да се предадете на страната на врага? Дайте на мислите си време да изберат добрата част. А на врага или ще предоставите някаква полза чрез пример на кротост, или ще отмъстите по-силно с презрение. Може ли нещо да бъде по-болезнено за него отколкото да видиш, че врагът му е над обидите? Не позволявай на нарушителите да те лаят безполезно. Този, който бие някого, който не изпитва болка, наказва себе си, защото не отмъщава на врага и не успокоява раздразнението си; и който оскърбява човек с думи, който не е докоснат от укори, не може да намери удовлетворение на страстта си, а напротив, както казах, той се разкъсва от досада. Гордите, но неразумни хора казват в своя защита: щях да понеса обидата, ако ми го беше казал едно към едно, но той ме обиди пред непознати. Не мога повече да търпя такава обида. – Но защо?... Ако непознатите са мили и благоразумни хора; Показвате им пред тях, че заслужавате по-добро мнение и че врагът ви, който ви обижда, е несправедлив. Ако отговорите на укора на врага с упрек, тогава само ще покажете, че не сте по-висок от него и следователно по някакъв начин ще оправдаете постъпката му. Като присъстващи, казва св. Василий, всеки от вас скоро ще бъде ли назован в одобрение на обидените? Неговият хулител, а вие великодушни; него гневен и непоносим, ​​а ти дълготърпелив и кротък. Той ще съжалява за това, което е казал, а ти никога няма да се покаеш за своята добродетел. Трябва ли да казвам много? Неговите укори блокираха небесното царство. Защото онези, които ви притесняват, няма да наследят Божието царство (2 Кор. 6:10). И кралството е подготвило тишина за вас. Защото който устои докрай, ще бъде спасен (Матей 10:22). И ако отмъщавате и отговаряте на упреците с упреци: какво можете да кажете в своя защита? Че човекът, който е започнал кавгата, ви е дразнил? Но заслужава ли си това извинение? Блудник, който обвинява блудница, че го е накарала да извърши грях, е не по-малко осъден за това. Там, където няма противници, няма корони; там, където няма противници, няма поражения. Чуйте какво казва Давид: когато грешникът се изправи пред мен, аз не се раздразних, не отмъстих, но бях ням и смирен и премълчах добрите неща (Пс. 33.2-3). И ти самият се разстройваш от упрек, сякаш е нещо лошо, но пак го подражаваш, като че ли е нещо добро. И така той стана виновен за същото нещо, което вие осъждате. Или се вглеждате внимателно в пороците на някой друг и пренебрегвате онова, което е мерзко във вас? Негодуванието не е ли нещо лошо? Бягайте в имитация. И фактът, че някой друг е започнал кавга, разбира се, не е достатъчно за извинение. Затова, както се уверявам, по-честно е опонентът ви да се възмущава от вас, че не вижда от вас целомъдрен пример. Виждайки колко грозен е един гневен човек, не се пазете да му подражавате; напротив, вие сами сте възмутени, вие сами сте раздразнени, вие сами сте ядосани и вашата страст служи като извинение на този, който ви е предупредил. Защото с това, което правиш, го освобождаваш от чувството за вина и обвиняваш себе си. Ако раздразнението не е добро, защо не избегнехте лошото? И ако заслужава снизхождение, защо се възмущавате на раздразнения? Ето защо, дори и да не сте първият, който си отмъсти, това няма да ви помогне с нищо. В подвизите, за които се увенчава, се увенчава онзи, който не е започнал борбата, който не е победител. Следователно осъжда се не само този, който е инициатор на злото дело, но и този, който следва злия водач в греха. Освен това св. Василий показва, че няма причина да се обиждаме от упреците на раздразнен човек. Той или лъже, като с упреците си изтъква у вас такива недостатъци, които не съществуват у вас, и по този начин само показва или своята слепота, или злонамереност; следователно, във всеки случай, той изразява само собственото си несъвършенство и морална грозота; или ви посочва онези недостатъци, които всъщност притежавате, следователно ви дава възможност и стимул да започнете да ги премахвате и в този случай заслужава благодарност, а не ответна злоупотреба. Тъй като причината за скръбта, породена в нас от укорите на другия, винаги е живеещата в нас гордост и породеното от нея високо мнение за себе си и пренебрежение към другите: затова св. Василий, желаейки да ни направи необезпокоявани, ни съветва да унищожим основните причини за скръбта, породени от укорите. „Премахнете две мисли в себе си“, казва той: не признавайте себе си за достоен за нещо велико и не мислете, че друг човек е много по-нисък по достойнство от вас. В този случай нанесеното ни безчестие никога няма да ни дразни. Страшно е, ако човек, който е бил облагодетелстван и дължал най-големи услуги, въпреки своята неблагодарност, нанесе обида и безчестие на своя благодетел. Това е ужасно, но има повече вреда за този, който го прави, а не за този, който страда. Оставете го да ви обиди, но не обиждайте него. Нека думите му бъдат упражнение по мъдрост за вас. Ако не те докоснат, това означава, че си неуязвим. И дори няколко души да страдат, дръжте в себе си достойното за съжаление. Защото е казано: сърцето ми се смути в мен (Пс. 142, 4), тоест страстта не се прояви, а беше успокоена, като вълна, разбиваща се в бреговете. Успокой лаещото си и разярено сърце. Нека вашите страсти се срамуват от наличието на разум във вас, както игривите деца се срамуват от идването на почтен човек. Следователно, как можем да избегнем вредата, причинена от нашия гняв? – И така, ако внушаваме раздразнителността си, не за да предупреждаваме разума, но преди всичко ще се погрижим той никога да не изпреварва мисълта... Раздразнителната сила на душата ни е все още подходяща за много добродетелни дела, когато тя, като някой войн, сложил оръжие пред водача, с готовност помага, където му е заповядано, и насърчава разума срещу греха... Следователно, това, което Творецът ни е дал за спасение, нека не го правим. да го превърнем в причина за себе си. грешен. В този случай раздразнителността, приведена в действие, когато трябва и колкото трябва, произвежда смелост, търпение и самоконтрол; и ако той действа противно на здравия разум, той се превръща в ярост” 167. Посочвайки по-нататък старозаветните ревнители на Божествената истина, като Мойсей, Финеес и пророк Илия, които, ядосани на нечестието, не съгрешиха с гнева си, съветва обаче да бъдем снизходителни към раздразнения брат, като неволно оръдие на врага на душите ни, и дори да го съжаляваме, като си представяме вечната гибел на душата му, ако не бъде освободен от греха, преди да напусне този живот. Разговор за завистта. Като цяло хората обръщат малко внимание на тази страст и не смятат завистника за един от особено порочните хора и затова рядко го преследват със своята присъда и осъждане. Но в действителност завистта е най-голямото зло. Завистта, като всяка страст, отчуждава човека от Бога, подчинява го на влиянието и властта на дявола; Освен това завистливият човек по природа и състояние на душата си е дори по-нисък от отмъстителен и хищен човек. Отмъстителният човек таи зло в душата си само към човека, който му е направил зло, следователно в действията му, поради погрешно разбиране на материята и задълженията на любовта към ближния, е скрито чувство за самосъхранение; отмъстителният човек изглежда само иска да се защити от злото за в бъдеще, отразявайки злото със зло и ограничавайки гнева си само до един човек, който му е причинил вреда. Но завистникът таи зло в душата си към всеки, който го превъзхожда по някакъв начин, дори и към онези, които му правят добро. "Завистта е скръб за благосъстоянието на ближния. Следователно на завистливия човек никога не му липсват скърби и скърби. Има ли реколта в полето на ближния? Домът ви пълен ли е с всички необходими неща за живота? или му липсват радости? Всичко това е храна за болест, всичко увеличава страданието на завистника. Следователно той не се различава от човек, който не е покрит с нищо и на когото всички хвърлят Дали някой е мъжествен или добре сложен? Това е нов удар за завистливия човек, който привлича вниманието към себе си с благоразумието и силата на словото си; другият е известен с щедростта си на нуждаещите се, получава много похвали това са удари и рани, нанесени в самото сърце на завистника.” "Един завистлив човек е по-нещастен от всеки, който е обладан от някаква сериозна физическа болест и който се топи от някаква душевна скръб. Такива страдащи могат поне да изразят скръбта си на друг и да получат от него или реална помощ за облекчаване на страданието им, или да чуят дума за участие в скръбта му, която е задоволителна за душата. Но завистливият човек, добре осъзнаващ престъпността на своята страст, не смее да изрази духовното си скръбта на никого, а отровата, която не може да се излее, развращава най-напред душата на завистника, казва св. Василий - че той свежда очи, смущава се, загива в зло, но когато го питат за страданието, той се срамува да разгласи своето нещастие и да каже: Аз съм завистлив и зъл човек; аз се оплаквам от самодоволството на моя брат; напротив, аз смятам, че благоденствието на моя съсед е нещастие. След смъртта на сина си той го хвали, възхвалява го с хиляди хвалебствия, че бил красив и разбираем в учението и способен на всичко: и бебето да беше живо, езикът не би изрекъл блага дума за него. Щом види, че много хора започват да го хвалят заедно с него, той отново се променя, отново започва да завижда на починалия. Възхищава се на богатството след разруха. Той възхвалява и възхвалява телесната красота или силата и здравето след болест. Но като цяло той е враг на съществуващото и приятел на загиналото. Какво може да бъде по-вредно от тази болест? Това е поквара на живота, оскверняване на природата, вражда срещу това, което ни е дадено от Бога, съпротива срещу Бога. Какво въоръжи виновника за злото - демона - да се бори срещу човека? Не е ли завист? Богоборецът явно се изложи със завист, когато се възмути на Бога за щедрите Му дарове към човека, но отмъсти на човека, защото не можеше да отмъсти на Бога. Каин, първият ученик на дявола, се оказва, че прави същото, като се е научил от него и на завист, и на убийство – тези свързани беззакония, които Павел комбинира, когато казва: изпълнен със завист, убийство (Рим. 1:29). Какво направи Каин? Той видя чест от Бога и се разпали от ревност, унищожавайки белязания с чест, за да оскърби Почитания. Като нямал сили да се бори с Бога, той изпаднал в братоубийство. Нека избягваме тази болест, която става учител на борбата с Бога, майка на убийството, нарушаването на естествения ред, забравата на родството, най-неописуемото бедствие.” Споменавайки по-нататък как завистта, предизвикана в Савел от превъзходните качества на душата на Давид и доброто, което той му направи, го подтикна към вражда и преследване на кротките младежи, св. Василий казва: "Завистта е най-непреодолимата вражда. Другите недоброжелатели стават донякъде кротки от благодетели. Завистливият и злонамереният се дразни още повече от стореното добро Колкото повече той се възмущава, толкова повече се чувства обиден от това, което е направено за него са следвани, стават опитомени, но завистливите стават още по-свирепи, когато им правят услуги.“ "Какво направи благородния Йосиф роб? Това ли е завистта на братята? Следователно неразумността на тази болест е достойна за изненада. Страхувайки се от изпълнението на мечтите, те продадоха брат си в робство. Но ако те са справедливи, възможно ли е да се гарантира, че това, което предсказват, изобщо не се сбъдва? И ако виденията на съня са фалшиви, защо той завижда на този, който е измамен? Но според Божието видение тяхната мъдрост се обръща Като направиха това, което те смятаха да предотвратят изпълнението на пророчеството, се оказа, че те проправиха пътя за събитието, той нямаше да дойде в Египет, нямаше да падне под клеветата на похотлива жена поради целомъдрието си, нямаше да бъде затворен, нямаше да се запознае със слугите на фараона, нямаше да тълкува сънища, нямаше да получи. власт над Египет за това и братята, които дойдоха при него поради липса на хляб, не биха му се поклонили.” Обърни мислите си към най-голямата завист, която се оказа в най-важния случай, който поради яростта на евреите беше към Спасителя! Защо ревнуваше? За чудеса. Що за чудеса бяха това? Спасяване на нуждаещите се. Гладните бяха нахранени и се вдигна битка срещу Онзи, който храни. Мъртвите бяха възкресени и Дарителят на живота стана обект на завист. Демоните бяха изгонени и заговориха срещу Командира на демоните. Прокажените се очистваха, куците прохождаха, глухите прочуваха, слепите проглеждаха и Благодетелят беше изгонен. Накрая Дарителят на живота беше умъртвен, Освободителят на хората беше бит с камшици и съдиите на света го осъдиха. Така злобата на завистта се разля върху всичко. С това едно оръжие, от основаването на света до края на века, разрушителят на нашия живот, дяволът, който се радва на нашето унищожение, наранява и поваля всички; самият той падна от завист и ни сваля със себе си със същата страст.” Но ето въпросите: как да разпознаем завистлив човек, за да избегнем общуването с него, когато той, както вече беше казано, се опитва да скрие болестта си от любопитни очи? Страстта от всякакъв вид, достигнала определена степен на развитие, волю или неволю се проявява в очите и думите на човека, който я притежава, и не може да бъде скрита за дълго от наблюдателния поглед на външен човек. Свети Василий, който много страдаше от измамата и злобата на завистниците и затова имаше възможност да наблюдава различни прояви на завист у своите недоброжелатели, също посочва признаците, по които може да се разпознае завистникът. "Завистливите хора", казва той, "могат да бъдат разпознати по самите им лица. Очите им са сухи и тъпи, бузите им са хлътнали, веждите им са увиснали, душата им е възмутена от страст и няма правилна преценка за предметите. При тях нито добродетелното действие, нито силата на речта, украсена с важност и приятност, нито всичко друго, достойно за съревнование и внимание, не е похвално. Подобно на хвърчила, летящи през много поляни, много приятни и благоуханни места, те се стремят към нещо зловонно и като мухи, преминаващи покрай това, което е здравословно, бързат към гной: така завистниците, въпреки лекотата на живота, величието на заслугите, нападат само гнилото. И ако се случи нещо да се изплъзне (както често се случва с хората), те го разгласяват, искат човек да бъде разпознат само по това, така както недоброжелателните художници белязват лицето на човека, когото изобразяват на картината, с крив нос или някакъв белег, или друг природен недостатък - или причинен от болест. Те умеят да направят презрително нещо, което също е похвално, да го тълкуват по лош начин и да наклеветят добродетелта, представяйки я под формата на прилежащ към нея порок: смелият се нарича нагъл, целомъдреният - безчувствен, справедливо жесток, благоразумният - коварен. Който обича блясъка, го клеветят, че има груб вкус; за щедрия човек се казва, че е прахосник, а за пестеливия човек се казва, че е скъперник. И изобщо всяка добродетел не остава при тях без такова име, което е заимствано от противоположния порок.” Но посочването на болест, дори показването на нейната опасност за живота, означава малко повече. По този начин болезненото състояние на пациента може само да се засили, но той няма да се възстанови от него. Задължение на добрия лекар е да покаже опасността от болестта, за да събуди у пациента желание да се излекува и заедно да научи истински средства за излекуване на опасна болест. Свети Василий е добър лекар и затова, след като е показал смъртта на душата от смъртоносната язва, наречена завист, той учи най-ефективните средства за изцеление на вече заразените от нея и за защита на тези, които са все още здрави от заразата. "Какво? Как можем, пита той, или никога да не страдаме от тази болест, или, паднали под нея, да я избегнем? Първо, можем да направим това, ако не считаме нищо човешко за велико и необикновено, нито това, което хората наричат ​​богатство, нито увяхваща слава, нито телесно здраве, защото ние не търсим добро за себе си в преходни неща, но сме призовани да участваме във вечни и истински благословения. Освен това никой не запушва извора, никой не затваря очите си от греещото слънце, никой не му завижда, но всеки иска да се забавлява с другите. Защо, когато духовното слово тече в Църквата и благочестивото сърце излива поток от даровете на Духа, ти не прекланяш ушите си от радост, не приемаш с благодарност благата, а напротив, аплодисментите на слушателите те гризат и искаш да няма нито този, който получава благодеянието, нито този, който хвали? Какво извинение ще има това пред Съдията на сърцата ни? Вярно е, че духовното благо трябва да се счита за красиво по природа, но ако някой превъзхожда другите по богатство, не мисли за власт и телесно здраве, но това, което има, той го използва добре: тогава той трябва да бъде обичан и почитан като човек, който има общите инструменти на живота, само ако се разпорежда с тях както трябва, щедър е в раздаването на пари на нуждаещите се, служи на слабите със собствените си ръце, но той смята всичко останало, което вече няма, за негово собственост, отколкото и собствеността на всеки нуждаещ се. "Но ако абсолютно желаете слава, искате да бъдете по-видими от мнозина и не можете да понесете да бъдете втори (защото това също може да бъде причина за завист), тогава насочете амбицията си, като някакъв вид поток, към придобиване на добродетел. При никакви обстоятелства не желаете да станете богати по никакъв начин или да спечелите одобрение чрез нещо светско. Защото това не е по ваша воля. Но бъдете справедливи, целомъдрени, благоразумни, смели, търпеливи в страдание в името на благочестието. По този начин ще се спасите и ще спечелите голяма слава; защото добродетелта зависи от нас, но голямото богатство, физическата красота и ранг не зависят от нас. в душа, която не е изчистена както от другите страсти, така и особено от завистта. Презвитерът, вместо безпрекословно подчинение на своя архиепископ, само се опита да отклони обвинението в греховна връзка с нея, като посочи напредналата си възраст. Но св. Василий, проявявайки своята загриженост не само към него, но имайки предвид слабата му съвест и онези, които постъпката му би могла да предизвика изкушение, му написа едно забележително писмо. „С цялото си търпение прочетох твоето писмо и се чудех“, пише св. Василий на презвитера, защо, след като можеш кратко и лесно да се оправдаеш в случая, смяташ да останеш при това, в което те обвиняват, и да се опиташ да излекуваш неизлечимото с многословие. Не бяхме първите и не бяхме единствените, Перигорий, които законодателстваха жените да не живеят заедно с мъжете. Но прочетете правилото, издадено от нашите свети отци на Никейския събор, което ясно забранява да има синизакти. Безбрачният живот е почтен, защото мъжът се оттегля от съжителството с жена. Нека живее с девиците, а мъжете да ти служат, за да не се похули Божието име заради теб. И докато правите това, хилядите извинения, които излагате в писмата, няма да ви донесат никаква полза, но ще завършите живота си безделни и ще дадете сметка пред Господа за вашето безделие. И ако, без да се коригирате, дръзнете да запазите свещенството за себе си, тогава целият народ ще бъде анатемосан и всеки, който ви приеме, ще бъде обявен за отлъчен в цялата Църква” 168. С такава грижа св. Василий за духовенството на своята Църква, клирът на Кесария, в по-голямата си част, се издигна до такава степен на нравствено съвършенство, че чуждестранни епископи и градове го помолиха да бъде презвитери за техните църкви, а някои дори бяха издигнати до епископски катедри, както може да се види от писмата на св. Василий. Намираме за полезно да запознаем нашите читатели с писмата на св. Василий по този въпрос, за да си дадем представа какво е представлявало кесарското духовенство и кои презвитери на св. Василий са ги признали за достойни за епископския сан. Епископ Инокентий, чувствайки се близо до смъртта, помолил св. Василий да поеме управлението на неговата църква или да му изпрати някой презвитер, който да бъде достоен за негов наследник. Свети Василий, в отговор на писмото си, пише: "Колкото и да се радвах, когато получих твоето любовно писмо, толкова се и натъжих, че си наложил върху мен бреме на грижи, което надвишава силите ми. Защото как ще мога успешно да управлявам толкова много неща от такова разстояние? И така, за да не влизам в съд с вас и за да намеря по-добре във вас съучастник за моето оправдание пред Христа, като прегледах цялото множество градски старейшини, избрах един най-честен съд, ученик на блажения Ермоген, който на великия събор написа велико и неоспоримо изповедание на вярата, който е презвитер в църквата от много години, постоянен по характер, познаващ църковните правила, строг във вярата, пребъдвайки до ден днешен във въздържание и аскетизъм, въпреки че непрекъснатостта на неговия суров живот вече е изтощила тялото му, беден човек, който няма доходи на този свят, поради което няма достатъчно хляб, но чрез труда на ръцете си заедно с братята, живеещи с него, той получава храна. Решавам да го изпратя. И така, ако имате нужда от такъв човек, а не от друг, който е по-млад по години и е годен само за едно нещо, да изпратите някъде и да коригирате всекидневните нужди, тогава бъдете така любезен да напишете при първа възможност, че ви изпращам този човек, наистина избран от Бога, способен на действие, почтен за тези, които говорят с него и с кротост увещаващ противните” 169. По молба на жителите на град Сатала, изпращайки им на епископския престол съпруг, украсен с всички доблестни качества, необходими за достойното преминаване на епископската служба, той ги моли „с тяхната услужливост към него да утешат сърцето му, за да забрави родината си, да забрави роднините си, да забрави хората, така привързани към неговото покровителство, както новородено бебе е прикрепено към гърдите на майка си“ 170. Това, което св. Василий, който бил още презвитер, въвежда малко по малко в църковното богослужение, след което го въвежда в съвършен ред, когато се възкачва на архиепископската катедра. За да не се уморява духът на присъстващите в храма от монотонното четене на псалми, св. Василий въведе пеенето им от целия народ, което придаде особена тържественост на богослужението и заедно даде сили на хората да останат в църквата няколко часа без никаква умора. В специално време на деня и нощта, както виждаме от писмото му до неокесарите, са били определени специални псалми, последвани от специално съставени от св. Василий с молитви. Редът на утринните и вечерните служби, както и литургията, съставена от св. Василий, скоро влизат във всички църкви на Изток. Ако дори и сега, вместо да пеят различни песни, които разпалват само младежки страсти, те учеха децата от ранна възраст да пеят псалми и, наред с ученето им на различни езици, се опитваха да ги запознаят с църковнославянския език: тогава и сега както младите, така и зрелите мъже не биха били обременени от видимата продължителност на църковните служби. И при отсъствието на тези добри правила мнозина след шестдневно празно мислене, съчетано със суетна или пряко вредна за нравствената дейност, дойдоха неохотно в неделния храм в Господния храм, с нетърпение очакваха края на църковната служба и се опитваха да намерят причината за отпускането на духовните си сили не в обеднелите души на духа на благочестието, а в неразбираемостта на църковно-богослужебния език. Колко време отделят младежи и девойки за изучаване на чужди езици, които не носят никаква полза на душата им, а в по-голямата си част служат само за задоволяване на суета и суета! Ако дори една десета от това време беше изразходвана за изучаване на църковнославянски език, тогава църковните служби и всички молитви нямаше да изглеждат като звънтящ цимвал, който не предава нито добри мисли, нито благочестиви чувства на душата. „Ако ги попитат“, пише той, „за причината за тяхната непримирима вражда, те отговарят: променихте псалмите и начина на пеене против дългогодишния обичай и показвате други подобни неща, от които трябва да се срамуват... Вижте, продължи мъдрият пастир, не процеждате ли комар, като се занимавате с фини изследвания на звуците на гласа, използван в псалмодията, и в същото време време, нарушавайки най-важните заповеди!“ След като посочи на неокесарите, че те също имат новини, св. Василий казва още: "Аз не ви казвам обвинение, защото бих искал всички вие да живеете в сълзи и постоянно покаяние. И ние не правим нищо повече от молитва за нашите грехове, с единствената разлика, че ние умилостивяваме нашия Бог не с човешки думи, както правите вие, но с думите на Светия Дух" 171. Но мъдрият Василий познаваше тези хора. На следващата година, след първото писмо до неокесарите, връщайки се от местния събор, св. Василий спрял да си почине в един манастир, близо до Неокесария и под управлението на неговия брат по плът, блажени Петър. Неоцезарианците, като чуха за това, се развълнуваха; хитри хора, страхувайки се за себе си, побързаха да разкрият сред тях, че Василий иска насила да въведе сред тях нов църковен ред. В писмо до св. Василий, след като обясни на неокесарите случая и причината, поради която той се спря в манастира, им отвори очите за хората, които ги объркваха: той им показа, че това не са нищо друго освен осъдените от Църквата савелияни; и с това последното той написа, че ако не спрат вълненията си, той ще ги предаде на срам пред цялата Църква и след това на неизменния Божи съд 172 . Така че сега така наречените любители на древността са объркани и отнесени към унищожение или от слепи водачи, които не са в състояние да разсъждават благоразумно по нито една тема, или в по-голямата си част от недобронамерени хора, които търсят в простотата на умовете и сърцата на хората възможност да задоволят различните си страсти. И, о! Да можеха да разберат колко бързо се стремят към унищожение, допуснали в официалните си обреди, под прикритието на запазване на древността, всичко ново, което Църквата никога не е познавала и което води само до отчуждение от Бога и до морална поквара! Григорий Богослов, писмо 33. Тази забележка на великия светец не ни пречи да отчетем днешното време, което се стреми към изборно начало. Тоест св. Василий Велики. Григорий Богослов, Сл. 18, стр. 137. Григорий Богослов, писмо 35. Григорий Богослов, Сл. 18. Страница 139. Григорий Богослов, писмо 38. Св. Атанасий Александрийски, Писмо до Антоний V. Василий Велики, писма 66, 95, 121, 244, 258. Григорий Богослов, Сл. 43, стр. 116. Пак там, стр. 135. Бароний Ан. реклама. 378. Григорий Богослов, Сл. 43, стр. 123. Василий Велики, писмо 44. Василий Велики, писмо 55. Григорий Богослов, Сл. 43, стр. 97. Василий Велики, писмо 49. Василий Велики, разговор 10. Василий Велики, писмо 51. Василий Велики, писмо 77. Василий Велики, писмо 98. Василий Велики, писмо 199. Василий Велики, писмо 202.